โรม 13
←  บทที่ 12 บทที่ 14  →
หน้า 256 ด้านหลังของ Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis หน้า 507 แสดงภาพเขียนทับซ้อนโดยมีข้อความจากโรม 12:17–13:1 จากCodex Carolinusอยู่ที่ชั้นล่าง และ ข้อความเขียนของ อิซิโดร์แห่งเซบียาอยู่ที่ชั้นบนในลักษณะกลับด้าน
หนังสือ	จดหมายถึงชาวโรมัน
หมวดหมู่	จดหมายของเปาโล
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	6

โรม 13เป็นบท ที่สิบสาม ของจดหมายถึงชาวโรมันในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน เขียนโดยเปาโลอัครทูตขณะที่ท่านอยู่ในเมืองโครินธ์ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 คริสต์ศักราช^{[ 1 ]}โดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้ช่วยเขียน (เลขานุการ) ชื่อเทอร์ติอุสซึ่งได้เพิ่มคำทักทายของตนเองในโรม 16:22 ^{[ 2 ]}

ในบทนี้ เปาโลเตือนผู้อ่านของเขาว่าพวกเขาควรให้เกียรติและเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ของรัฐนักปฏิรูปมาร์ติน ลูเธอร์แนะนำว่า "เขาใส่เรื่องนี้ไว้ ไม่ใช่เพราะมันทำให้ผู้คนมีคุณธรรมในสายตาของพระเจ้า แต่เพราะมันทำให้มั่นใจได้ว่าผู้มีคุณธรรมจะมีสันติสุขและการคุ้มครองภายนอก และคนชั่วจะไม่สามารถทำชั่วได้โดยปราศจากความกลัวและอยู่ในความสงบสุขที่ไม่ถูกรบกวน" ^{[ 3 ]}

ต้นฉบับเดิมเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนบทนี้แบ่งออกเป็น 14 ข้อ

เอกสารต้นฉบับยุคแรกๆ บาง ฉบับ ที่บรรจุเนื้อหาของบทนี้ ได้แก่:

• ในภาษากรีก:
  • โคเด็กซ์ วาติกานุส (ค.ศ. 325–350)
  • Codex Sinaiticus (330–360)
  • โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
  • Codex Ephraemi Rescriptus (~450; ข้อที่ยังหลงเหลืออยู่ 11–14)
• ในภาษากอธิค
  • Codex Carolinus (ศตวรรษที่ 6/7; คงเหลืออยู่: บทที่ 1–5)
• ในภาษาละติน
  • Codex Carolinus (ศตวรรษที่ 6/7; คงเหลืออยู่: บทที่ 1–5)

เปาโลเขียนจดหมายถึงคริสเตียนชาวโรมันเพราะเขา “กระตือรือร้นที่จะประกาศข่าวประเสริฐ” แก่พวกเขา^{[ 4 ]}เพื่อเตือนพวกเขาเกี่ยวกับ “บางเรื่อง” ^{[ 5 ]}แม้ว่าเขาจะถูกขัดขวางไม่ให้ไปหาพวกเขาหลายครั้ง^{[ 6 ]}เขาก็ปรารถนาที่จะให้กำลังใจคริสตจักรโรมันโดยการเตือนพวกเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐ เนื่องจากการทรงเรียกของเขาให้ประกาศแก่คนต่างชาติเช่นเดียวกับชาวยิว

ในบทที่ 12 เปาโลได้เรียกร้องให้ผู้เชื่อชาวโรมันอย่า “ประพฤติตามแบบยุคนี้” ^{[ 7 ]}ฮิลล์ตั้งข้อสังเกตว่า “การอภิปรายเกี่ยวกับอำนาจทางพลเรือนเป็นไปตามธรรมชาติหากไม่จำเป็น” จากคำสอนก่อนหน้าของเปาโล และถึงแม้ว่า “เป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะคิดว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในยุคใหม่นั้นเป็นอิสระจากยุคเก่า” แต่ความเป็นจริงของสถานการณ์คือทั้งสองยุคดำรงอยู่ควบคู่กันไป^{[ 8 ]}

บัญญัติทั้งหลาย เช่น "อย่าล่วงประเวณีอย่าฆ่าคนอย่าลักทรัพย์อย่าโลภ" และบัญญัติอื่นๆ ทั้งหมด สรุปได้ในคำเดียวนี้ คือ "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง"

ข้อ 9 อ้างถึงอพยพ 20:13–15, เฉลยธรรมบัญญัติ 5:17–19, 21 และเลวีนิติ 19:18 พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์รวม “เจ้าอย่าเป็นพยานเท็จ” ไว้ในข้อนี้เนื่องจากมีอยู่ในTextus Receptusพระคัมภีร์เคมบริดจ์สำหรับโรงเรียนและวิทยาลัยแนะนำว่า “อาจจะละเว้นได้ตามหลักฐานเอกสาร” ^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ ท่านก็รู้ว่าเวลานี้เป็นเท่าไร เป็นเวลาที่ท่านควรตื่นจากหลับใหลแล้ว เพราะความรอดอยู่ใกล้เรายิ่งกว่าเมื่อครั้งที่เราเป็นผู้เชื่อ¹²กลางคืนผ่านพ้นไปแล้ว กลางวันก็ใกล้เข้ามาแล้ว ฉะนั้น จงละทิ้งการกระทำแห่งความมืด และสวมใส่เกราะแห่งแสงสว่าง¹³จงดำเนินชีวิตอย่างมีเกียรติเหมือนในเวลากลางวัน ไม่ใช่ด้วยการสนุกสนานเฮฮาและการเมาสุรา ไม่ใช่ด้วยการลุ่มหลงในกามารมณ์และการสำส่อน ไม่ใช่ด้วยการทะเลาะวิวาทและความอิจฉาริษยา¹⁴แต่จงสวมใส่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า และอย่าให้โอกาสแก่เนื้อหนังเพื่อสนองความปรารถนาของมัน

แมทธิว เฮนรีนักเทววิทยาที่ไม่เห็นด้วยกับกระแสหลักเรียกข้อ 11–14 ว่า “คู่มือสำหรับการทำงานในแต่ละวันของคริสเตียน” ^{[ 12 ]}ตามพระคัมภีร์เคมบริดจ์สำหรับโรงเรียนและวิทยาลัย “เปาโลเน้นย้ำคำสั่งสอนก่อนหน้านี้ทั้งหมด (ของบทที่ 12และ 13) โดยการยืนยันอย่างจริงจังถึงการมาถึงของวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์และพระสิริอันนิรันดร์” ^{[ 13 ]} “เพราะบัดนี้ความรอดของเราใกล้เข้ามาแล้วกว่าเมื่อเราเชื่อครั้งแรก” (ฉบับคิงเจมส์) ^{[ 14 ]}การแปลหลายฉบับเช่น ฉบับคิงเจมส์ใหม่และฉบับมาตรฐานแก้ไขอ้างถึง “เมื่อเรา เชื่อ ครั้งแรก ”

ในช่วงปลายเดือนสิงหาคม ค.ศ. 386 เมื่ออายุ 31 ปี ออกัสตินแห่งฮิปโปได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังที่ออกัสตินเล่าในภายหลัง การเปลี่ยนศาสนาของเขาเกิดขึ้นจากการได้ยินเสียงเด็กพูดว่า "จงหยิบขึ้นมาอ่าน" ( ภาษาละติน : tolle, lege ) เขาจึงใช้sortes biblicaeเปิดหนังสือของนักบุญเปาโล ( Confessiones 8.12.29) แบบสุ่ม และอ่านโรม 13:13–14" ^{[ 15 ]}

ในบทนี้ เปาโลเตือนผู้อ่านของเขาว่าพวกเขาควรให้เกียรติและเชื่อฟังผู้มีอำนาจทางโลก นักตีความบางคนอ้างว่านี่หมายความว่าคริสเตียนต้องเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ของรัฐทุกคนในทุกกรณี อย่างไรก็ตาม นักตีความและนักวิชาการพระคัมภีร์หลายคนโต้แย้งมุมมองนี้โทมัส อควินัสตีความว่าการที่เปาโลได้รับอำนาจจากพระเจ้าขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่ได้รับอำนาจและวิธีการใช้อำนาจนั้น:

ลำดับของอำนาจมาจากพระเจ้า ดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ [ในโรม 13:1–7] ด้วยเหตุนี้ หน้าที่แห่งการเชื่อฟังสำหรับคริสเตียน จึงเป็นผลสืบเนื่องมาจากการที่อำนาจมาจากพระเจ้า และจะสิ้นสุดลงเมื่ออำนาจนั้นสิ้นสุดลง แต่ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว อำนาจอาจไม่มาจากพระเจ้าด้วยเหตุผลสองประการ คือ อาจเป็นเพราะวิธีการที่ได้รับอำนาจมา หรือเป็นผลสืบเนื่องมาจากการใช้อำนาจนั้น^{[ 16 ]}

เปตร เชลชิคกีตีความข้อความนี้ในแง่ที่ว่า ข้อความนี้กล่าวถึงในยุคที่สังคมยังนับถือศาสนาอื่น โดยบอกกับคริสเตียนว่า คริสเตียนควรน้อมรับธรรมเนียมปฏิบัติของศาสนาอื่นด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่ในสังคมคริสเตียนนั้น ไม่ควรบังคับใช้ธรรมเนียมปฏิบัติของศาสนาอื่นไม่ว่าในทางใดก็ตาม

ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์จอห์น บาร์ตันและจอห์น มัดดิแมน กล่าวไว้ :

แทบไม่มีข้อความใดในงานเขียนของเปาโลที่ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดมากไปกว่าข้อ 1–7 เปาโลไม่ได้ระบุว่าจำเป็นต้องเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ของรัฐในทุกกรณี และไม่ได้กล่าวว่าการใช้อำนาจของรัฐทุกอย่างได้รับการรับรองจากพระเจ้า ไม่มีรัฐบาลใดได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ และไม่มีการปกครองตนเองแบบสากลใดได้รับการรับรอง แต่เปาโลได้ย้ำมุมมองทั่วไปของชาวยิวที่ว่าการปกครองของมนุษย์ดำเนินการภายใต้การดูแลของพระเจ้า ( ยอห์น 19:11; ดาเนียล 2:21; สุภาษิต 8:15–16; อิสยาห์ 45:1–3; ปัญญาจารย์ 6:3) ว่าเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบของพระเจ้า และดังนั้นจึงมีจุดประสงค์เพื่อประโยชน์ของมนุษย์ (1 เปโตร 2:13–14; จดหมายของอริสโตเติล 291–2) ^{[ 17 ]}

บางครั้ง โรม 13 ถูกนำมาใช้ในการสนทนาทั่วไป และโดยนักการเมืองและนักปรัชญาเพื่อสนับสนุนหรือคัดค้านประเด็นทางการเมือง มีการโต้แย้งกันสองประการคือ ข้อความดังกล่าวบังคับให้เชื่อฟังกฎหมายแพ่ง และมีขอบเขตอำนาจที่เกินกว่านั้นไม่จำเป็นต้องเชื่อฟังจอห์น คาลวินในหนังสือ Institutes of the Christian Religion ^{[ 18 ]}ยึดถือมุมมองหลังว่า "เพื่อที่เราจะไม่ยอมจำนนต่อความปรารถนาอันเสื่อมทรามของมนุษย์" มาร์ติน ลูเธอร์ใช้โรม 13 ในหนังสือ Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants ^{[ 19 ]}เพื่อโต้แย้งว่าจะเป็นบาปหากเจ้าชายหรือขุนนางไม่ใช้กำลัง รวมถึงกำลังรุนแรง เพื่อปฏิบัติหน้าที่ของตน^{[ 20 ]}

นักศาสนศาสตร์พอล ทิลลิชวิพากษ์วิจารณ์การตีความที่ทำให้โรม 13:1–7 ขัดแย้งกับการเคลื่อนไหวปฏิวัติ:

หนึ่งในความเข้าใจผิดทางการเมืองและศาสนามากมายเกี่ยวกับคำกล่าวในพระคัมภีร์คือ การตีความคำพูดของเปาโล [โรม 13:1–7] ว่าเป็นการให้เหตุผลสนับสนุนอคติต่อต้านการปฏิวัติของคริสตจักรบางแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรลูเธอรัน แต่ทั้งคำพูดเหล่านี้และคำกล่าวอื่นใดในพันธสัญญาใหม่ไม่ได้กล่าวถึงวิธีการได้มาซึ่งอำนาจทางการเมือง ในโรม เปาโลกำลังกล่าวถึงผู้ที่กระตือรือร้นในเรื่องวันสิ้นโลก ไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อการปฏิวัติ^{[ 21 ]}

Daniel J. Harringtonแนะนำว่าโรม 13:1–7 ไม่ได้เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องคริสตจักรและรัฐ ในสมัยจักรพรรดิคลอเดียส (ค.ศ. 41–54) ชาวยิวในกรุงโรม (รวมถึงคริสเตียนเชื้อสายยิว) ถูกขับไล่ออกจากเมือง ในปี ค.ศ. 56–57 เมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงคริสเตียนชาวโรมัน พวกเขาเพิ่งได้รับอนุญาตให้กลับเข้ามาได้ไม่นาน เป็นไปได้ว่าข้อความนี้มีจุดประสงค์เพื่อเป็นคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่มุ่งไปยังวิกฤตการณ์เฉพาะ โดยเรียกร้องให้มีความร่วมมืออย่างอดทนกับเจ้าหน้าที่โรมันในช่วงเวลานั้น ในขณะที่รอการสำแดงอาณาจักรของพระเจ้าที่ใกล้เข้ามา^{[ 22 ]}

โรม 13 ถูกนำมาใช้ในช่วงการปฏิวัติอเมริกาทั้งโดยผู้ภักดีที่เทศนาเรื่องการเชื่อฟังพระมหากษัตริย์ และโดยนักปฏิวัติที่โต้แย้งเพื่ออิสรภาพจากอำนาจที่ไม่เป็นธรรมของพระมหากษัตริย์ ต่อมาในประวัติศาสตร์สหรัฐอเมริกา โรม 13 ถูกนำมาใช้โดยผู้ต่อต้านการเลิกทาสเพื่อให้เหตุผลและรับรองการมีทาส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของพระราชบัญญัติทาสหลบหนีปี 1850ซึ่งก่อให้เกิดการถกเถียงว่าควรปฏิบัติตามหรือต่อต้านกฎหมาย^{[ 20 ]} นอกจาก นี้ยังถูกใช้โดยคริสตจักรปฏิรูปดัตช์เพื่อให้เหตุผลใน การปกครอง แบบแบ่งแยกสีผิวในแอฟริกาใต้^{[ 23 ] [ 24 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2561 เจฟฟ์ เซสชันส์ได้ใช้โรม 13 มาเป็นข้ออ้างในการสนับสนุนนโยบายการแยกครอบครัวของรัฐบาลทรัมป์โดยกล่าวว่า: ^{[ 20 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ฉันขออ้างถึงอัครทูตเปาโลและคำสั่งที่ชัดเจนและชาญฉลาดของท่านในโรม 13 ที่ให้เชื่อฟังกฎหมายของรัฐบาล เพราะพระเจ้าทรงบัญญัติกฎหมายเหล่านั้นไว้เพื่อจุดประสงค์ในการรักษาความเป็นระเบียบ กระบวนการที่เป็นระเบียบและถูกต้องตามกฎหมายนั้นดีในตัวมันเองและปกป้องผู้ที่อ่อนแอและถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 27 ]}

ลินคอล์น มัลเลน นักประวัติศาสตร์ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อกำหนดความหมายของโรม 13 ว่า "สิ่งที่อัยการสูงสุดมีอยู่จริง ๆ ก็คือประวัติศาสตร์อเมริกันที่สนับสนุนการกดขี่และการครอบงำในนามของกฎหมายและความสงบเรียบร้อย" ^{[ 20 ]}

• บัญญัติสิบประการ
• บัญญัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
• ผู้มีอำนาจ
• จงถวายแก่ซีซาร์อีกหนึ่งข้อคิดจากพระคัมภีร์เกี่ยวกับการที่คริสเตียนควรปฏิสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจทางโลก
• ส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง: อพยพ 20 , เลวีนิติ 19 , เฉลยธรรมบัญญัติ 5

• คูแกน, ไมเคิล เดวิด (2007). คูแกน, ไมเคิล เดวิด; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอนน์; เพอร์กินส์, ฟีเม (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบายประกอบเล่มอโปครีฟา/ดิวเทอโรคาโนนิคัล: ฉบับมาตรฐานปรับปรุงใหม่ ฉบับที่ 48 (ฉบับเสริมครั้งที่ 3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195288810.
• ฮิลล์, เครก ซี. (2007). "64. โรม". ใน บาร์ตัน, จอห์น; มัดดิแมน, จอห์น (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับออกซ์ฟอร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ปกอ่อน)). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  1083–1108 . ISBN 978-0199277186สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ 2562

• โรม 13พระคัมภีร์คิงเจมส์ - วิกิซอร์ซ
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)