เซมิ-อาริอานิสม์เป็นตำแหน่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าพระบิดาและพระบุตรของพระเจ้า ซึ่ง คริสเตียนบางกลุ่มในศตวรรษที่ 4ยึดถือแม้ว่าหลักคำสอนนี้จะปรับเปลี่ยนคำสอนของอาริอานิสม์แต่ก็ยังคงปฏิเสธหลักคำสอนที่ว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมีสาระสำคัญเดียวกัน หรือเป็นเนื้อเดียวกันและด้วยเหตุนี้จึงถูกคริสเตียนร่วมสมัยหลายคน มองว่า เป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​1 ]}

อาริอุสถือว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสาระสำคัญหรือสาร ( ousia ) ที่แยกจากกัน 3 ประการ และพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับความเป็นพระเจ้าจากพระบิดา ถูกสร้างขึ้น และด้อยกว่าความเป็นพระเจ้าของพระบิดา พวกเซมิ-อาริอุสยืนยันว่าพระบุตรเป็น "สารที่คล้ายคลึงกัน" ( homoiousios ) กับพระบิดา แต่ไม่ใช่ "สารเดียวกัน" (homoousios) ^{[ 1 ]}

ลัทธิเอเรียนเป็นทัศนะของอาริอุสและผู้ติดตามของเขา ซึ่งก็คือพวกเอเรียน ที่เชื่อว่าพระเยซูทรงอยู่ภายใต้และมีสถานะ ( ousia ) แตกต่างจากพระเจ้าพระบิดาพวกเอเรียนคัดค้านทัศนะที่ว่าสามพระบุคคลในตรีเอกภาพมีสถานะหรือสาระสำคัญ เดียวกัน ลัทธิเอเรียนแพร่กระจายไปทั่วคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก หลังจากสภาไนเซียครั้งที่หนึ่งประณามลัทธิเอเรียนว่าเป็นลัทธินอกรีตคริสเตียนจำนวนมากจึงยอมรับทัศนะประนีประนอมซึ่งพวกเขายังคงอยู่ในความสัมพันธ์กับพวกเอเรียนโดยไม่ยอมรับลัทธิเอเรียนเอง สูตรต่างๆ เช่นhomoiousianและhomoeanถูกเสนอขึ้นเพื่อประนีประนอมระหว่างคำสอนของพวกเอเรียน ( heteroosios ) และหลักคำสอนเรื่องสาระสำคัญเดียว ( homooosios ) ที่ยืนยันในหลักความเชื่อไนเซีย

หลังจากสภาไนเซียในปี 325 ประณามลัทธิเอเรียนิสม์ บิชอปส่วนใหญ่ในภาคตะวันออก—ซึ่งเห็นด้วยกับการปลดอะทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียที่เมืองไทร์ในปี 335 และยอมรับพวกเอเรียนิสม์เข้าสู่การร่วมสามัคคีธรรมที่กรุงเยรูซาเล็มหลังจากที่พวกเขากลับใจ—ไม่ได้เป็นพวกเอเรียนิสม์ สภาอุทิศแห่งอันติโอคในปี 341 ได้เสนอหลักความเชื่อที่ไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ ยกเว้นการละเว้นสูตรไนเซียที่ว่า "สาระสำคัญเดียว" แม้แต่ศิษย์ของอาริอุส เช่น บิชอปจอร์จแห่งลาโอดีเซีย (335–47) และยูสตาธิอุสแห่งเซบาสเต (ประมาณ 356–80) ก็เข้าร่วมกับฝ่ายสายกลาง หลังจากการเสียชีวิตของยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียผู้นำของกลุ่มราชสำนัก— อูร์ซาเซียสแห่งซิงกิดูนุมวาเลนส์แห่งมูร์ซาและเจอร์มินิอุสแห่งเซอร์เมียม —ไม่ได้ยึดติดกับสูตรใดๆ เพราะจักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2เองก็เกลียดลัทธิอาริอานิสม์ แม้ว่าพระองค์จะไม่ชอบอะทานาซิอุสยิ่งกว่าก็ตาม เมื่อมาร์เซลลัสแห่งอันซีราถูกปลดออกจากตำแหน่งในปี 336 บาซิลก็ขึ้นครองราชย์แทน มาร์เซลลัสได้รับการคืนตำแหน่งโดยสภาเซอร์ดิกาและโดยบิชอปจูเลียสแห่งโรมในปี 343 แต่บาซิลได้รับการคืนตำแหน่งในปี 350 โดยคอนสแตนติอุส ซึ่งบาซิลมีอิทธิพลเหนือคอนสแตนติอุสอย่างมาก บาซิลเป็นผู้นำสภาที่เซอร์เมียมในปี 351 ซึ่งจัดขึ้นเพื่อต่อต้านโฟทินัส ผู้ซึ่งเคยเป็นดีคอนที่อันซีรา กฎของสภานี้เริ่มต้นด้วยการประณามลัทธิอาริอานิสม์ แม้ว่าจะไม่ตรงตามมาตรฐานไนซีนก็ตาม ต่อมาบาซิลได้โต้เถียงกับเอติอุสแห่งอโนโมเอียน^{[ 2 ]}

หลังจากความพ่ายแพ้ของMagnentiusที่Mursaในปี 351 Valens บิชอปแห่งเมืองนั้น ได้กลายเป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของ Constantius ในปี 355 Valens และ Ursacius ได้เนรเทศผู้สารภาพความเชื่อชาวตะวันตก Eusebius, Lucifer แห่ง Cagliari , Hilary แห่ง Poitiersและ Liberius ในปี 357 พวกเขาได้ออกหลักความเชื่อ Sirmium ฉบับที่สอง หรือ "สูตรของHosius " ซึ่งไม่มีhomoousiosและhomoiousios Eudoxiusยึดครองตำแหน่งบิชอปแห่ง Antioch และสนับสนุน Aëtius และ Eunomius ศิษย์ของเขา^{[ 2 ]}

สภาสังคายนาเซอร์เมียมครั้ง ที่สามในปี 357 ถือเป็นจุดสูงสุดของลัทธิเอเรียน คำสารภาพความเชื่อเอเรียนฉบับที่เจ็ด (คำสารภาพความเชื่อเซอร์เมียมฉบับที่สอง) ระบุว่าทั้งhomoousios (มีสาระสำคัญเดียวกัน) และhomoiousios (มีสาระสำคัญคล้ายคลึงกัน) นั้นขัดกับพระคัมภีร์ และพระบิดาทรงยิ่งใหญ่กว่าพระบุตร คำสารภาพความเชื่อนี้ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ การดูหมิ่นพระเจ้าแห่งเซอร์เมียม

แต่เนื่องจากหลายคนรู้สึกไม่สบายใจกับคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าsubstantia ในภาษาละติน แต่เรียกว่าousia ในภาษากรีก นั่นคือ เพื่อให้เข้าใจได้แม่นยำยิ่งขึ้น ก็คือ 'สาระสำคัญร่วมกัน' หรือสิ่งที่เรียกว่า 'เหมือนในสาระสำคัญ' จึงไม่ควรมีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้เลย หรืออธิบายสิ่งเหล่านี้ในคริสตจักร ด้วยเหตุผลนี้และด้วยเหตุผลนี้ว่า ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่มีสิ่งใดเขียนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ และสิ่งเหล่านี้อยู่เหนือความรู้และความเข้าใจของมนุษย์^{[ 3 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการสังเกตว่าคำศัพท์ภาษากรีก " homoousian " ซึ่งอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย ชื่นชอบนั้น มีรายงานว่า ซาเบลลิอุสได้ใช้และชื่นชอบเช่นกันและผู้ติดตามของอทานาซิอุสจำนวนมากไม่เห็นด้วยและรู้สึกไม่สบายใจกับคำนี้ พวกเซมิ-อาริอุสก็คัดค้านเช่นกัน การคัดค้านของพวกเขาต่อ "homoousian" คือถือว่าไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ น่าสงสัย และมีแนวโน้ม แบบ ซาเบลลิอุส^{[ 4 ]}ทั้งนี้เพราะซาเบลลิอุสยังถือว่าพระบิดาและพระบุตรเป็น "สาระสำคัญเดียวกัน" หมายความว่าสำหรับซาเบลลิอุส พระบิดาและพระบุตรเป็น "บุคคลสำคัญเดียวกัน" ที่มีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งสร้างตามความจำเป็น

ในเทศกาลมหาพรตปี 358 บาซิลพร้อมด้วยบรรดาบิชอปจำนวนมากกำลังจัดพิธีอุทิศโบสถ์ใหม่ที่เขาได้สร้างขึ้นที่อันซีราเมื่อเขาได้รับจดหมายจากจอร์จแห่งลาโอดีเซียเล่าว่ายูโดเซียสเห็นชอบกับเอติอุส และขอร้องมาเซโดนิอุสแห่งคอนสแตนติ โนเปิล บาซิ ล และบรรดาบิชอปที่มาร่วมประชุม ออกคำสั่งขับไล่ยูโดเซียสและผู้ติดตามของเขาออกจากอันติโอคเกรงว่าศูนย์กลางอันยิ่งใหญ่แห่งนั้นจะสูญหายไป ด้วยเหตุนี้สภาสังคายนาแห่งอันซีราจึงได้ตีพิมพ์คำตอบยาวเหยียดถึงจอร์จและบรรดาบิชอปคนอื่นๆ ในฟีนิเซียซึ่งพวกเขาได้กล่าวถึงหลักความเชื่อแห่งอันติโอค (341) เพิ่มคำอธิบายคัดค้าน "ความไม่เหมือนกัน" ของพระบุตรกับพระบิดาที่สอนโดยพวกอาริอุสและอโนโมเอียน (จากanomoios ) และแสดงให้เห็นว่าพระนามของพระบิดานั้นหมายถึงพระบุตรที่มีสาระสำคัญเช่นเดียวกัน ( homoiousiosหรือhomoios kat ousian ) มีการเพิ่มคำสาปแช่งเข้าไป โดยประณามลัทธิอโนเมียนอย่างชัดเจน และบังคับใช้คำสอนเรื่อง "ความเหมือนกันในสาระสำคัญ" กฎข้อที่สิบเก้ายังห้ามการใช้คำว่าhomoousiosและtautoousiosด้วย ซึ่งอาจเป็นความคิดที่เกิดขึ้นภายหลังตามแบบอย่างของมาเซโดนิอุส เพราะบาซิลดูเหมือนจะไม่ได้ยืนกรานในเรื่องนี้ในภายหลัง มีการส่ง ผู้แทนไปยังสภาที่เซอร์เมียม ได้แก่ บาซิล ยูสตาธิอุสแห่งเซบาสเต ผู้บำเพ็ญตบะที่ไม่ยึดมั่นในหลักคำสอนใดๆ อีลูเซียสแห่งไซซิคุสผู้ติดตามของมาเซโดนิอุส และบาทหลวงเลออนติอุส หนึ่งในบาทหลวงประจำพระองค์ของจักรพรรดิ พวกเขามาถึงทันเวลาพอดี เพราะจักรพรรดิกำลังฟังคำสอนของยูโดเซียนอยู่ แต่ตอนนี้พระองค์เปลี่ยนใจ ออกจดหมาย (โซโซเมน บทที่ 4 ข้อที่ 14) ประกาศว่าพระบุตร "เหมือนกันในสาระสำคัญ" กับพระบิดา และประณามพวกอาริอุสแห่งอันติโอค^{[ 2 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 เอพิฟานิอุสกล่าวว่า "พวกเซมิ-อาริอุส... ยึดถือมุมมองเกี่ยวกับพระบุตรว่าพระองค์ทรงอยู่กับพระบิดาตลอดกาล... แต่ทรงบังเกิดโดยไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่ได้อยู่ในเวลา... แต่ทั้งหมดนี้ปฏิเสธ หรือกล่าวได้ว่าเป็นการดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ และไม่นับพระองค์อยู่ในพระเจ้าร่วมกับพระบิดาและพระบุตร" ^{[ 5 ]}

ตามที่โซโซเมน กล่าวไว้ ในช่วงเวลานี้สมเด็จพระสันตะปาปาลิเบริอุสได้รับการปล่อยตัวจากการเนรเทศหลังจากลงนามในข้อตกลงสามฉบับที่บาซิลรวบรวมไว้ บาซิลชักชวนคอนสแตนติอุสให้เรียกประชุมสภาสังคายนาโดยเสนอให้จัด ที่เมือง อันซีรา จากนั้นก็เมือง นิโคมีเดีย (ทั้งสองเมืองอยู่ในเอเชียไมเนอร์) แต่เนื่องจากเมืองนิโคมีเดียถูกทำลายด้วยแผ่นดินไหว บาซิลจึงกลับไปอยู่ที่เมืองเซอร์เมียม อีกครั้ง ในปี 359 ซึ่งในระหว่างนั้นพวกอาริอานไนเซอร์ได้กลับมามีอำนาจอีกครั้ง เขาได้จัดการประชุมร่วมกับเจอร์มินิอุสแห่งเซอร์ เมียม จอร์จแห่งอเล็กซานเดรีย อูร์ซาเซียสและวาเลนส์ และบิชอป (ต่อมาเป็นนักบุญ) มาร์คัสแห่งอาเรทูซาการประชุมดำเนินไปจนถึงกลางคืน คำสารภาพแห่งศรัทธา ซึ่งถูกเยาะเย้ยภายใต้ชื่อ "หลักความเชื่อที่ล้าสมัย" ถูกร่างขึ้นโดยมาร์คัสในวันที่ 22 พฤษภาคม (ฮิลารี "Fragment. xv") แน่นอนว่าลัทธิอาริอานิสม์ถูกปฏิเสธ แต่โฮโมอิออส คาตา เทน โอเซียนไม่ได้รับการยอมรับ และสำนวนคาตา ปันตา โฮโมอิออส "เหมือนในทุกสิ่ง" ถูกนำมาใช้แทน บาซิลรู้สึกผิดหวังและได้เพิ่มคำอธิบายต่อท้ายลายเซ็นของเขาว่า คำว่า "ในทุกสิ่ง" ไม่ได้หมายความเฉพาะในเจตจำนงเท่านั้น แต่ยังหมายความถึงการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ด้วย ( คาตา เทน ไฮพาร์ซิน ไค คาตา โต ไอนาอิ ) บาซิล จอร์จแห่งลาโอดีเซีย และคนอื่นๆ ยังไม่พอใจ จึงได้ตีพิมพ์คำอธิบายร่วมกัน (เอพิโฟเซีย เล่มที่ 63 บทที่ 12-22) ว่า "ในทุกสิ่ง" ต้องรวมถึง "สาระสำคัญ" ด้วย^{[ 2 ]}

คณะราชสำนักได้จัดให้มีการประชุมสภาสองครั้ง ครั้งหนึ่งที่ริมินี (อิตาลี) และอีกครั้งที่เซเลเซีย อิซอเรีย (ตุรกีในปัจจุบัน) ที่เซเลเซียในปี 359 กลุ่มเซมิ-อาริอันเป็นฝ่ายเสียงข้างมาก โดยได้รับการสนับสนุนจากบุคคลสำคัญ เช่นเซนต์ซีริลแห่งเยรู ซาเลม เพื่อนของเขา ซิลวานัสแห่งทาร์ซัส และฮิลารีแห่งปัวติเยร์แต่พวกเขาก็ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ ดังนั้น บาซิล ซิลวานัส และเอลูเซียส จึงเดินทางไปเป็นทูตที่คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งมีการจัดประชุมสภาขึ้นในปี 360 โดยปฏิบัติตามริมินีในการประณามโฮโมอิโอซิโอสร่วมกับโฮโมอิโอซิโอสและอนุญาตให้ ใช้ โฮโมอิโอสเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีการเพิ่มเติม วลีใหม่นี้เป็นผลงานการคิดค้นของอะคาเซียสแห่งซีซาเรียผู้ซึ่งละทิ้งกลุ่มอาริอันหัวรุนแรงและกลายเป็นผู้นำของพรรค " โฮโมเอียน " ใหม่ เขาได้เนรเทศมาเซโดเนียส เอลูเซียส บาซิล ยูสตาธิอุส ซิลวานัส ซีริล และคนอื่นๆ^{[ 2 ]}

คอนสแตนติอุสที่ 2เสียชีวิตในปี 361 ในสมัยของจูเลียนผู้ถูกเนรเทศได้กลับมา บาซิลน่าจะเสียชีวิตไป แล้ว มา เซโดนิอุสจัดตั้งกลุ่มที่สารภาพว่าพระบุตรคือkata panta homoiosในขณะที่ประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นผู้รับใช้และผู้ปฏิบัติศาสนกิจของพระบิดาและเป็นสิ่งทรงสร้าง เอลูเซียสเข้าร่วมกับเขา และยูสตาธิอุสก็เข้าร่วมด้วยในช่วงหนึ่ง กลุ่มที่เหลืออยู่ของกลุ่มเซมิ-อาริอุสนี้ได้จัดการประชุมสภาที่เซเลและที่อื่นๆ การขึ้นครองราชย์ของโจเวียนซึ่งเป็นออร์โธดอกซ์ ได้ชักจูงให้อะคาเซียสผู้มีความสามารถรอบด้าน พร้อมด้วยเมเลติอุสแห่งอันติโอคและบิชอปอีก 25 รูป ยอมรับสูตรไนซีน โดยเพิ่มคำอธิบายว่าบรรดาบิดาแห่งไนซีนหมายถึงhomoousiosเพียงhomoios kat ousian เท่านั้น ดังนั้นอะคาเซียสจึงรับเอาสูตรดั้งเดิมของกลุ่มเซมิ-อาริอุสมาใช้ ในปี 365 ชาวมาซิโดเนียรวมตัวกันที่แลมป์ซาคัสภายใต้การเป็นประธานของเอลูเซียส และประณามสภาอาริมินุมและแอนติโอค (360) โดยยืนยันอีกครั้งถึงความคล้ายคลึงกันในสาระสำคัญ แต่ภัยคุกคามของจักรพรรดิอาริอุสวาเลนส์ทำให้เอลูเซียสลงนามในหลักความเชื่อของอาริอุสที่นิโคมีเดียในปี 366 เขากลับไปยังเขตปกครองของเขาด้วยความสำนึกผิดและขอร้องให้มีการเลือกตั้งบิชอปคนอื่น แต่ชาวเขตปกครองของเขาปฏิเสธที่จะให้เขาลาออก^{[ 2 ]}

ฝั่งตะวันตกสงบสุขภายใต้การปกครองของวาเลนติเนียนที่ 1ดังนั้นพวกเซมิ-อาริอุสจึงส่งทูตไปยังจักรพรรดิองค์นั้นและพระสันตะปาปาเพื่อขอความช่วยเหลือ พระสันตะปาปาลิเบริอุสปฏิเสธที่จะพบพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะนำคำสารภาพศรัทธาที่รวมถึงสูตรไนซีนมาถวายพระองค์ ดูเหมือนว่าพระองค์จะไม่ทราบว่าฝ่ายนั้นปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว อย่างไรก็ตาม นี่อาจไม่ใช่เรื่องจริงสำหรับทูตยูสตาธิอุสและซิลวานัส เมื่อทูตกลับมา เอกสารที่พวกเขานำมาได้รับการต้อนรับด้วยความยินดีอย่างยิ่งจากสภาสังคายนาที่ไทอานาซึ่งยอมรับศรัทธาไนซีน แต่สภาสังคายนาอีกแห่งในคาริอายังคงปฏิเสธโฮโมอุสชั่น^{[ 2 ]}

ในปี ค.ศ. 381 สภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก ("ครั้งแรก" ไม่นับสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 360 ซึ่งพวกเซมิ-อาริอานได้รับชัยชนะ) ได้ถูกเรียกประชุมเพื่อพยายามจัดการกับพวกทวิเทเรียน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพวกเซมิ-อาริอานในเวลานั้น^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการกำหนดตรีเอกภาพอย่างเป็นทางการ พวกทวิเทเรียนที่รู้สึกไม่พอใจก็เดินออกไป

สำหรับประวัติที่เหลือของชาวเซมิ-อาริอาน (เรียกอีกอย่างว่าชาวมาซิโดเนีย ) โปรดดูที่Pneumatomachi ^{[ 7 ]}

ในยุคสมัยใหม่ กลุ่มเซมิ-อาริอันกล่าวกันว่ารวมถึงกลุ่มที่ไม่ใช่ตรีเอกภาพ เช่นพยานพระเยโฮวาห์^{[ 8 ] [ 9 ]}และเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์แห่งการสร้างโลก^{[ 10 ]}

• สภาแห่งเซอร์เมียม
• ลัทธิเอเรียน
• อาริอุส
• อทานาเซียส
• มาเซโดเนียสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล
• ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย
• ลัทธิไม่ตรีเอกภาพ
• คริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์แห่งการสร้างสรรค์

• Basilius แห่ง Ancyra, Eleusius, Eustathius แห่ง Sebaste โดย VENABLES ในพจนานุกรม พระคริสต์ ไบโอ
• ลิคเทนสไตน์, ยูเซบิอุส ฟอน นิโคเมเดียน (ฮัลเลอ, 1903)
• LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (ฮัลเลอ, 1898)

• บทความเกี่ยวกับลัทธิเซมิ-อาริอานิสม์จากสารานุกรมคาทอลิก