ลัทธิอาริอานิสม์ ( ภาษากรีกโคอิเน : Ἀρειανισμός , โรมันไนซ์:  Areianismós ) ^{[ 1 ]}เป็น หลักคำสอนเกี่ยวกับ พระคริสต์ที่ปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมเรื่องตรีเอกภาพโดยสอนว่าพระเยซูถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและดังนั้นจึงแตกต่างจากพระเจ้า ลัทธินี้ตั้งชื่อตามผู้สนับสนุนคืออาริอุส (ค.ศ. 250 หรือ 256 – 336) และถือว่าเป็นลัทธินอกรีต โดย สาขาหลักของศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ในปัจจุบัน^{[ 2 ]}ลัทธิอาริอานิสม์มีอยู่ในนิกายสมัยใหม่ส่วนน้อย แม้ว่าบางกลุ่มจะยึดถือหลักคำสอนที่เกี่ยวข้อง เช่นลัทธิโซซิเนียนิสม์และบางกลุ่มหลีกเลี่ยงคำว่า "อาริอาน" เนื่องจากความหมายเชิงลบในอดีต นิกายสมัยใหม่ที่บางครั้งเกี่ยวข้องกับคำสอนนี้ ได้แก่พยานพระเยโฮวาห์^{[ 3 ] [ 4 ]}และบางคริสตจักรภายในคริสตจักรแห่งพระคริสต์ (รวมถึงผู้ก่อตั้งขบวนการบาร์ตัน ดับเบิลยู สโตน ) ^{[ 5 ]}

^{ลัทธิ}อาริอัสได้รับการกล่าวอ้างเป็นครั้งแรกโดยอาริอุส^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]}นักบวชคริสเตียนที่เทศน์และศึกษาในเมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ [ ^{1 ]}แม้ว่าลัทธิอาริอัสจะพัฒนามาจากกระแสต่างๆ ของศาสนาคริสต์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ซึ่งแตกต่างจากศาสนาคริสต์นิกายไนซีนในภายหลังในด้านเทววิทยาเกี่ยวกับพระคริสต์ คำว่าอาริอัส มาจากชื่อของอาริอุ สไม่ใช่สิ่งที่ผู้ติดตามคำสอนของอาริอุสเรียกตัวเอง แต่เป็นคำที่คนภายนอกใช้^{[ 8 ]}เทววิทยาของลัทธิอาริอัสถือว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า [ ^{a ] ​​[ b ]}ผู้ทรงบังเกิดจากพระเจ้าพระบิดา [ ^{6 ]}โดยมีความแตกต่างที่ว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้ทรงดำรงอยู่ตลอดกาล แต่ทรงบังเกิด/สร้าง^{[ c ] ก่อน}กาลเวลาโดยพระเจ้าพระบิดา^{[ d ]}ดังนั้น พระเยซูจึงไม่ได้ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรัน ด ^ร์ร่วมกับพระเจ้าพระบิดา^{[ 6 ]}แต่ถึงกระนั้น พระเยซูก็ทรงเริ่มดำรงอยู่นอกเหนือกาลเวลา^{[ e ]}

เทววิทยาตรีเอกภาพของอาริอุส ซึ่งต่อมาได้รับการนำเสนอในรูปแบบสุดขั้วโดยเอติอุสแห่งอันติโอคและยูโนมิอุสแห่งไซซิคุส ศิษย์ของเขา และเรียกว่าอนาโมเอียน ('ไม่เหมือนกัน') ยืนยันถึงความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่างพระบุตรและพระบิดา^{[ 11 ]}ลัทธิอาริอุสถือว่าพระบุตรแตกต่างจากพระบิดาและดังนั้นจึงอยู่ภายใต้พระบิดา^{[ 7 ]}ลักษณะของคำสอนของอาริอุสและผู้สนับสนุนของเขาขัดแย้งกับหลักคำสอน ทางเทววิทยา ที่ คริสเตียน โฮมูเซียน ยึดถือ เกี่ยวกับธรรมชาติของตรีเอกภาพและธรรมชาติของพระคริสต์ลัทธิโฮมูเซียนและลัทธิอาริอุสเป็นการตีความที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับพระเจ้าของพระเยซู โดยทั้งสองลัทธิมีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนทางเทววิทยาตรีเอกภาพในสมัยนั้น^{[ 12 ] [ 13 ]}

ลัทธิโฮโมอุเซียนได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการโดย สภาสังคายนาสากลสองครั้งแรก^[ 13 ^]นับตั้งแต่นั้นมา ลัทธิอาริอัสก็ถูกประณามว่าเป็น "ลัทธินอกรีตหรือนิกายของอาริอุส" ^{[ 14 ] หลัก}คำสอนตรีเอกภาพ (โฮโมอุเซียน) ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันโดยพระสังฆราชอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียผู้ซึ่งยืนยันว่าพระเยซู (พระบุตรของพระเจ้า) ทรง "เป็นหนึ่งเดียวกัน" หรือ "เป็นหนึ่งเดียวกันในสาระสำคัญ" กับพระบิดา อาริอุสไม่เห็นด้วย: "ถ้าพระบิดาให้กำเนิดพระบุตรแล้ว ผู้ที่ถูกให้กำเนิดย่อมมีจุดเริ่มต้นในการดำรงอยู่ และจากนี้จึงสรุปได้ว่ามีช่วงเวลาหนึ่งที่พระบุตรยังไม่มีอยู่" ^{[ 13 ]}สภาสังคายนาสากลแห่งไนเซียครั้งแรกในปี 325 ประกาศว่าลัทธิอาริอัสเป็นลัทธินอกรีต^{[ 15 ]}ตามที่เอเวอเร็ตต์ เฟอร์กูสัน กล่าวไว้ ว่า "คริสเตียนส่วนใหญ่ไม่มีมุมมองที่ชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของตรีเอกภาพ และพวกเขาไม่เข้าใจว่าอะไรคือสิ่งที่สำคัญในประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้อง" ^{[ 15 ]}

ลัทธิเอเรียนยังใช้เพื่ออ้างถึง ระบบเทววิทยา ที่ไม่เกี่ยวกับตรีเอกภาพ อื่นๆ ในศตวรรษที่ 4 ซึ่งมองว่าพระเยซู—พระบุตรของพระเจ้าและพระวจนะ —เป็นสิ่งทรงสร้างที่บังเกิดมาโดยมีสาระสำคัญคล้ายคลึงหรือแตกต่างจากพระบิดา แต่ไม่เหมือนกัน (เช่น ลัทธิโฮโมอิอุสและลัทธิอะโนเมียนิสม์ ) หรือไม่ได้เป็นทั้งสิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นหรือถูกสร้างขึ้นในความหมายเดียวกับสิ่งทรงสร้างอื่นๆ (เช่น ลัทธิเซมิเอเรียนนิสม์ )

คริสเตียนยุคแรกบางคนที่มีความเชื่อที่จัดอยู่ในกลุ่ม 'ออร์โธดอกซ์' ในศตวรรษที่ 3 และ 4 ปฏิเสธการกำเนิดนิรันดร์ของพระบุตร พวกเขามองว่าพระบุตรทรงบังเกิดในเวลา ซึ่งรวมถึงเทอร์ทูลเลียนและจัสติน มาร์ตีร์ [ ^{16 ] [ 17 ] เท}อร์ทูลเลียนถือเป็นผู้ที่นับถือลัทธิอาริอานก่อนยุคปัจจุบัน ในบรรดาบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรคนอื่นๆโอริเจนถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกอาริอานเพราะใช้คำเช่น "พระเจ้าองค์ที่สอง" และพระสังฆราชไดโอนิเซียสแห่งอเล็กซานเดรียถูกประณามที่กรุงโรมเพราะกล่าวว่าพระบุตรเป็นผลงานและสิ่งทรงสร้างของพระเจ้า (กล่าวคือ เป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น) ^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตามแนวคิดเรื่องการอยู่ใต้อำนาจของโอริเจนนั้นไม่เหมือนกับลัทธิอาริอาน และโดยทั่วไปแล้วถือว่าใกล้เคียงกับมุมมองตรีเอกภาพของนิเซียน-คอนสแตนติโนเปิลมากกว่า^{[ 19 ] [ 20 ]}

ความขัดแย้งเกี่ยวกับลัทธิเอเรียนเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 และคงอยู่ตลอดช่วงส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 4 ความขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับสมาชิกคริสตจักรส่วนใหญ่ ตั้งแต่ผู้ศรัทธาทั่วไป นักบวช และพระภิกษุ ไปจนถึงบิชอป จักรพรรดิ และสมาชิกในราชวงศ์โรมัน จักรพรรดิโรมันสองพระองค์ คือคอนสแตนติอุสที่ 2และวาเลนส์กลายเป็นผู้นับถือลัทธิเอเรียนหรือกึ่งเอเรียนเช่นเดียวกับ ขุนศึก ชาวกอท ชาวแวนดัลและชาวลอมบาร์ดผู้ มีชื่อเสียง ทั้งก่อนและหลังการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกพระสันตะปาปาปลอม เฟลิกซ์ที่ 2 ^{[ 21 ]}และอูร์ซินัส^{[ f ]}เป็นผู้นับถือลัทธิเอเรียน และสมเด็จพระสันตะปาปาลิเบริอุสถูกบังคับให้ลงนามในหลักความเชื่อเอเรียนแห่งเซอร์เมียมในปี 357 แม้ว่าจดหมายจะระบุว่าพระองค์ทรงยินยอมเห็นด้วยกับลัทธิเอเรียนก็ตาม^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}ความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งภายในคริสตจักรยุคแรกในช่วงเวลานี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากอิทธิพลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับหลักคำสอนของลัทธิเอเรียน^{[ 26 ]}

อาริอุสเคยเป็นศิษย์ของลูเซียนแห่งอันติโอคที่โรงเรียนส่วนตัวของลูเซียนในอันติโอค และได้รับสืบทอดคำสอนของ เปาโลแห่งซาโมซาตาในรูปแบบที่ปรับปรุงแล้วจากเขา^{[ 27 ]}อาริอุสสอนว่าพระเจ้าพระบิดาและพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้ทรงดำรงอยู่ร่วมกันตลอดไป^{[ 28 ]}

งานเขียนของอาริอุสเองเหลือรอดมาเพียงเล็กน้อย ยกเว้นคำพูดที่ถูกคัดเลือกมาเพื่อจุดประสงค์ในการโต้แย้งโดยฝ่ายตรงข้ามของเขา และไม่มีความแน่นอนเกี่ยวกับประเพณีทางเทววิทยาและปรัชญาที่หล่อหลอมความคิดของเขา^{[ 29 ]}อิทธิพลจากลัทธินีโอเพลโตนิสม์แพร่หลายไปทั่วจักรวรรดิโรมันตะวันออก และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่ออาริอุส^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

ข้อสันนิษฐานพื้นฐานของอาริอุสคือมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นอิสระจากการดำรงอยู่ เนื่องจากพระบุตรต้องพึ่งพา ดังนั้นพระองค์จึงต้องถูกเรียกว่าเป็นสิ่งทรงสร้าง^{[ 35 ]}ชาวอาริอุสตั้งคำถามเกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขาว่า "พระเจ้าทรงให้กำเนิดพระเยซูโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ?" คำถามนี้ถูกนำมาใช้เพื่อโต้แย้งว่าพระเยซูต้องพึ่งพาการดำรงอยู่ของพระองค์ เนื่องจากพระเยซูดำรงอยู่ได้ก็เพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้พระองค์ดำรงอยู่^{[ 10 ]}

ลัทธิอาริอานิสม์สอนว่าพระโลโกสเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าพระบิดาทรงสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลก ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการสร้าง และพระบุตรของพระเจ้าอยู่ภายใต้พระบิดา^{[ 36 ]}แนวคิดของพระโลโกสหมายถึงคุณลักษณะภายในของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับปัญญา พระเยซูถูกระบุว่าเป็นพระโลโกสเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับลักษณะภายในของธรรมชาติของพระเจ้า^{[ 10 ]}

ตามหลักอาริอานิสม์ ข้อความจากหนังสือสุภาษิตกล่าวถึงการสร้างพระบุตรโดยพระเจ้าว่า “พระเจ้าทรงสร้างข้าพเจ้าตั้งแต่เริ่มต้นพระราชกิจของพระองค์” ^{[ 37 ] [ 38 ]}ดังนั้น พวกเขาจึงตั้งสมมติฐานว่า พระบุตรเป็นสิ่งทรงสร้างแรกสุดและสมบูรณ์ที่สุดของพระเจ้า และพระองค์ถูกเรียกว่า “พระเจ้า” ได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตและอำนาจจากพระบิดาเท่านั้น^{[ 39 ] [ 40 ]}คำว่า “พระบุตร” นั้นมีความหมายกำกวม เนื่องจากชาวอาริอานใช้ หลักเทววิทยา การรับบุตรบุญธรรมเพื่อสนับสนุนความเชื่อที่ว่าพระเยซูถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าโดยพระบิดา^{[ 10 ]}

ชาวอาริอุสไม่เชื่อในหลักคำสอนดั้งเดิมเรื่องตรีเอกภาพ[ ^{41 ] [ 42 ] จดหมาย}ของบิชอปอาริ อุส อ็อก เซนติอุสแห่งดูโรสโตรัม^{[ 43 ]}เกี่ยวกับมิชชันนารีอาริอุส อุลฟิลาส ( ประมาณ ค.ศ. 311–383 ) ให้ภาพรวมของความเชื่อของชาวอาริอุส อุลฟิลาส ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยบิชอปอาริอุส ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียได้กลายเป็นมิชชันนารีให้กับชาวกอธและเชื่อว่าพระเจ้าพระบิดา ผู้ทรงฤทธานุภาพ “ผู้ไม่ถูกสร้าง” เป็นพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง^{[ 44 ]}ตามที่อ็อกเซนติอุสกล่าว อุลฟิลาสเชื่อว่าพระบุตรของพระเจ้า พระเยซู “พระเจ้าผู้ถูกสร้างองค์เดียว” ^{[ 45 ]}ถูกสร้างมาก่อนที่กาลเวลาจะเริ่มต้น^{[ 46 ]} เขาเขียนว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์คือพลังแห่งการส่องสว่างและการชำระให้บริสุทธิ์ของพระเจ้า โดยใช้ 1 โครินธ์ 8:5–6 เป็นข้อความอ้างอิง :

แท้จริงแล้ว แม้ว่าจะมีสิ่งที่เรียกว่าเทพเจ้าในสวรรค์หรือบนโลก—ดังเช่นความเป็นจริงที่มีเทพเจ้าและเจ้านาย/ผู้ปกครองมากมาย—แต่สำหรับเราแล้ว มีพระเจ้าองค์เดียว (กรีก: theos – θεός) คือพระบิดา ผู้ทรงเป็นที่มาของสรรพสิ่งและเพื่อพระองค์เราจึงดำรงอยู่ และมีเจ้านาย/ผู้ปกครองเพียงองค์เดียว ( kyrios – κύριος) คือพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเป็นที่มาของสรรพสิ่งและเพื่อพระองค์เราจึงดำรงอยู่

หลักความเชื่อของ Ulfilas ซึ่งเป็นบทสรุปของจดหมายที่กล่าวถึงข้างต้น^{[ 43 ]}แยกแยะพระเจ้าพระบิดา ("ผู้ไม่ได้ถูกสร้าง") ซึ่งเป็นพระเจ้าที่แท้จริงเพียงองค์เดียว ออกจากพระบุตรของพระเจ้า ("ผู้ถูกสร้างเพียงองค์เดียว") และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นพลังแห่งการส่องสว่างและการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งไม่ใช่ทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร:

ข้าพเจ้า อุลฟิลา บิชอปและผู้สารภาพความเชื่อ เชื่อเช่นนั้นมาโดยตลอด และด้วยความเชื่อที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวนี้ ข้าพเจ้าจึงเดินทางไปหาพระเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น คือพระบิดา ผู้ทรงบังเกิดและมองไม่เห็น และในพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ คือพระเจ้าของเรา พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงออกแบบและสร้างสรรค์สรรพสิ่งทั้งปวง ไม่มีผู้ใดเหมือนพระองค์ ดังนั้น จึงมีพระเจ้าองค์เดียวสำหรับทุกสิ่ง ผู้ทรงเป็นพระเจ้าของพระเจ้าของเราด้วย และในพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียว ผู้ทรงเป็นพลังแห่งการส่องสว่างและการชำระให้บริสุทธิ์ ดังที่พระคริสต์ตรัสกับอัครสาวกของพระองค์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ว่า “และดูเถิด เราจะส่งพระสัญญาของพระบิดามายังท่านทั้งหลาย แต่จงรออยู่ในเมืองเยรูซาเล็มจนกว่าท่านจะสวมด้วยฤทธิ์เดชจากเบื้องบน” ^{[ 47 ]}และอีกครั้ง “แต่ท่านทั้งหลายจะได้รับฤทธิ์เดช เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาอยู่เหนือท่าน” ^{[ 48 ]}ไม่ใช่พระเจ้าหรือพระผู้เป็นเจ้า แต่เป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ ไม่เท่าเทียมกัน แต่เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาและเชื่อฟังพระบุตรในทุกสิ่ง และข้าพเจ้าเชื่อว่าพระบุตรทรงอยู่ใต้อำนาจและเชื่อฟังพระเจ้าพระบิดาในทุกสิ่ง

ในจดหมายจากอาริอุสถึงยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย อาริอุสได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อของเขาเรื่องพระบุตร:

เราไม่สามารถฟังคำพูดที่ไม่เคารพเหล่านี้ได้ แม้ว่าพวกนอกรีตจะขู่เราด้วยความตายหมื่นครั้งก็ตาม แต่เราพูดและคิดอย่างไร และเราเคยสอนอะไรมาก่อนและเราสอนอะไรในปัจจุบัน — ว่าพระบุตรไม่ได้ถูกสร้าง หรือเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ไม่ถูกสร้างในทางใดทางหนึ่ง หรือมาจากสิ่งใดๆ ที่มีอยู่ แต่พระองค์ทรงดำรงอยู่ในพระประสงค์และความตั้งใจก่อนกาลเวลาและก่อนยุคสมัย ทรงเป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์ พระบุตรองค์เดียวที่ทรงบังเกิดไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 49 ]}

อาริอุสจะสอนว่าพระบุตรมีจุดเริ่มต้นในพระบิดา และปฏิเสธแนวคิดเรื่องhomoousiosเพราะนั่นหมายความว่าแก่นแท้ของพระบิดาถูกแยกออกจากกันทางวัตถุเหมือนทองคำจากแท่ง เขาจะเน้นว่าพระบิดาเป็นพระเจ้าที่แท้จริง ( per se ) และพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นผลสืบเนื่องมาจากพระบิดา นี่เป็นการตีความทางเทววิทยาที่รุนแรงและเคร่งครัดของภาษาที่เน้นการลดทอนอำนาจและการปกครองแบบกษัตริย์ซึ่งแพร่หลายอยู่แล้วในหมู่บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก อดีตอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โรวัน วิลเลียมส์ ในงานเขียนของเขาเรื่อง Arius: Heresy and Traditionเขียนว่า "แรงจูงใจหลักของอาริอุสไม่ใช่การ 'ลดทอน' พระบุตร แต่เพื่อปกป้องความเป็นเอกลักษณ์และความเหนือกว่าอย่างสมบูรณ์ของพระบิดาในฐานะแหล่งกำเนิดเดียวของทุกสิ่ง... เขาเป็นคนอนุรักษ์นิยมสุดโต่ง เป็นบุคคลที่โดดเดี่ยวและค่อนข้างจู้จี้จุกจิก ยึดมั่นในรูปแบบทางเทววิทยาที่กำลังล้าสมัยอย่างรวดเร็ว" ^{[ 50 ]}

ในความคิดของอาริอุส การ "ถูกบังเกิด" นั้นมีความหมายเชิงตรรกะเหมือนกับการ "ถูกสร้าง" ในแง่ที่ว่าทั้งสองอย่างบ่งบอกถึงการพึ่งพาพระประสงค์ของพระบิดา การที่เขาเรียกพระบุตรว่า "สิ่งทรงสร้างที่สมบูรณ์แบบ" นั้น แท้จริงแล้วเป็นการยกย่องพระองค์ในฐานะผู้ทรงเป็นสิ่งสูงสุดที่ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง

อาริอุสเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ที่ต้องการรักษาความเป็นกษัตริย์ของพระบิดาจากลัทธิโมดาลลิสม์ (คำว่า homoousios ถูกใช้เพื่ออธิบายโมดาลลิสม์ในงานเขียนของเปาโลแห่งซาโมซาตาซึ่งถูกประณามในสภาสังคายนาแห่งอันติโอค (264–269) ) และจากลัทธิไญยนิยมแบบบางส่วน (คำว่าhomoousiosถูกใช้เพื่ออธิบายการแผ่รัศมี) ในความหมายของลัทธิไญยนิยมนั้น หมายความว่าสาระสำคัญของพระเจ้าเปรียบเสมือนแป้งที่สามารถแยกออกเป็นชิ้นต่างๆ ได้ อาริอุสยืนยันว่าพระเยซูคือพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงบังเกิดหรือสืบเชื้อสายมาจากพระบิดา (ผู้ทรงเป็นออโตเทออส ) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงถูกสร้างขึ้นหรือสืบเชื้อสายมาจากพระบุตร (ในฐานะที่เป็นผลงานชิ้นแรกของพระองค์) นี่เป็นผลมาจากการสังเคราะห์ลัทธิตรีเอกภาพและลัทธิเพลโตนิยมตอนกลางของเขา ซึ่งตั้งสมมติฐานถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ (หนึ่งเดียว) และพระวจนะของพระองค์ (ผู้ไกล่เกลี่ยที่มองเห็นได้)

สำหรับอาริอุส พระบุตรทรงเป็นนิรันดร์ ทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ แต่ทรงอยู่ภายใต้พระบิดา ทรงเป็นพระเจ้าในทุกแง่มุม ยกเว้นการไม่ได้ทรงบังเกิด ( agennetos ) แต่ทรงบังเกิด ( gennetos ) สำหรับอาริอุส พระบุตรทรงบังเกิดอย่างนิรันดร์ และการประสูติอันนิรันดร์ของพระบุตรนั้นอยู่ในพระทรวงของพระบิดา แต่พระบิดาไม่ได้ทรงบังเกิดหรือเริ่มต้นในผู้อื่น ดังนั้น ทั้งสองพระองค์จึงไม่ได้เป็นนิรันดร์ร่วมกันในความหมายเดียวกัน แต่พระองค์หนึ่งทรงไม่มีจุดเริ่มต้นอย่างนิรันดร์ ทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เป็นพระบุตรองค์เดียวที่ไม่ได้ทรงบังเกิด อีกพระองค์หนึ่งทรงมีจุดเริ่มต้นอย่างนิรันดร์ ทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เป็นพระบุตรองค์เดียวที่ไม่ได้ทรงบังเกิด สิ่งนี้เป็นที่สังเกตโดยนักวิชาการว่ามีความสำคัญในลำดับตรรกะที่ใช้ในการอธิบายความสัมพันธ์ของการกำเนิดของบุคคลในตรีเอกภาพ อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการดำเนินการของสภาไนเซียครั้งที่หนึ่ง อาริอุสเห็นว่าฝ่ายโฮโมอิอุสเซียน ซึ่งประกาศใช้หลักเอกภาวะ (hypostasis) นั้นเป็นการเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยาที่รุนแรง

ดังนั้น เขาจึงสอนเรื่องสามภาวะ (hypostase) เพื่อปกป้องความเป็นอยู่ (esse) ที่ไม่ถูกสร้างขึ้นของพระบิดาในสายพระเนตรของพระองค์เอง รักษาความเป็นกษัตริย์ (monarchia) ไว้โดยการแบ่งแยกภาวะ (hypostase) ฝ่ายไนซีนจะมองคำอธิบายของเขาว่าเป็นการบ่งบอกถึงความสัมพันธ์และการกำเนิดในลักษณะชั่วคราว ภาษาเรื่องภาวะเดียว (monohypostatic) เพื่อรวมบุคคลต่างๆ เข้าด้วยกัน สามารถพบได้ในคำสาปแช่งที่มาพร้อมกับหลักความเชื่อไนซีน “แต่ผู้ที่กล่าวว่า ‘มีอยู่เมื่อพระองค์ไม่มี’ และ ‘ก่อนที่จะทรงถูกสร้าง พระองค์ก็ไม่มีอยู่’ และว่าพระองค์ทรงเกิดขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีอยู่ หรือผู้ที่กล่าวว่าพระบุตรของพระเจ้ามาจากภาวะ ( hypostase) หรือจิตวิญญาณ (ousia) ที่แตกต่างกัน หรือถูกสร้างขึ้น หรือเปลี่ยนแปลงได้ หรือแก้ไขได้ – คริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกสาปแช่งคนเหล่านี้”

ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญจึงเริ่มต้นขึ้น โดยฝ่ายอาริอุสได้กำหนดนิยามของพระเจ้าพระบิดาอย่างเคร่งครัดว่าเป็นพระเจ้าที่แท้จริง และพระบุตรไม่ได้ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในแง่เดียวกันนั้น ฝ่ายไนเซียนได้รวมบุคคลในตรีเอกภาพเข้าด้วยกันผ่านตรรกะโฮโมอิอุสเซียน ดังที่นักเทววิทยาลูอิส แอร์สได้อธิบายไว้ในงานเขียนของเขาเรื่อง ไนเซียและมรดกของมันสำหรับอาริอุส คำว่า 'พระเจ้า' นั้นใช้ได้กับพระบิดาเท่านั้น เพราะพระองค์เป็นเพียงผู้เดียวที่ไม่ได้ถูกสร้าง ( agennetos ) การกล่าวว่าพระบุตรเป็น 'พระเจ้าที่แท้จริง' ในความหมายเดียวกับพระบิดา สำหรับอาริอุสแล้ว ถือเป็นการนำหลักการสองประการแรกมาใช้ และด้วยเหตุนี้จึงตกอยู่ในลัทธิพหุเทวนิยมของพวกนอกศาสนา^{[ 51 ]}

โดยสรุปแล้ว อาริอุสสอนว่าพระบุตรทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ตลอดกาลในฐานะพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ โดยต้องการเน้นย้ำภาษาเชิงกษัตริย์ที่ใช้ในสมัยนั้นเพื่อปกป้องความเป็นกษัตริย์ของพระบิดา อย่างไรก็ตาม ด้วยความเย่อหยิ่งและความรอบคอบเกินไปของเขาเอง ทำให้ฝ่ายตรงข้ามไม่เข้าใจความคิดเช่นนั้น

โดยหลักแล้ว ข้อพิพาทระหว่างลัทธิตรีเอกภาพและลัทธิเอเรียนนั้นเกี่ยวข้องกับสองประเด็น:

• พระบุตรทรงดำรงอยู่กับพระบิดามาตั้งแต่บัดนิรันดร์หรือไม่ หรือว่าพระบุตรทรงบังเกิด ณ เวลาใดเวลาหนึ่งในอดีต?
• พระบุตรเท่าเทียมกับพระบิดาหรืออยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบิดา?

สำหรับคอนสแตนตินสิ่งเหล่านี้เป็นประเด็นทางศาสนศาสตร์เล็กน้อยที่ขัดขวางการรวมจักรวรรดิ แต่สำหรับนักศาสนศาสตร์แล้ว มันเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่ง สำหรับพวกเขาแล้ว มันเป็นเรื่องของความรอด^{[ 13 ]}

สำหรับนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 19 เป็นที่ประจักษ์ชัดแล้วว่า ในความเป็นจริง อาริอุสและอเล็กซานเดอร์/อทานาซิอุสไม่ได้มีเรื่องให้โต้เถียงกันมากนัก ความแตกต่างระหว่างทัศนะของพวกเขามีน้อยมาก และจุดจบของการต่อสู้ก็ไม่ชัดเจนเลยในระหว่างการโต้เถียงของพวกเขา ทั้งอาริอุสและอทานาซิอุสต่างได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมากจากทัศนะของตนเอง อาริอุสเป็นบิดาแห่งโฮโมอุเซียนและอเล็กซานเดอร์เป็นบิดาแห่งโฮโมอุเซียนซึ่งอทานาซิอุสเป็นผู้สนับสนุน สำหรับนักเทววิทยาเหล่านั้น เป็นที่ชัดเจนว่าอาริอุส อเล็กซานเดอร์ และอทานาซิอุสอยู่ห่างไกลจากหลักคำสอนที่แท้จริงของตรีเอกภาพ ซึ่งพัฒนาขึ้นในภายหลังในเชิงประวัติศาสตร์^{[ 52 ]}

Guido M. Berndt และRoland Steinacherระบุอย่างชัดเจนว่าความเชื่อของ Arius เป็นที่ยอมรับ ("ไม่ผิดปกติเป็นพิเศษ") ในหมู่นักบวชออร์โธดอกซ์จำนวนมาก นี่คือเหตุผลที่ความขัดแย้งครั้งใหญ่เช่นนี้สามารถเกิดขึ้นได้ภายในคริสตจักร เนื่องจากเทววิทยาของ Arius ได้รับความเห็นใจอย่างกว้างขวาง (หรืออย่างน้อยก็ไม่ถือว่าเป็นข้อโต้แย้งมากเกินไป) และไม่สามารถถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงว่าเป็นลัทธินอกรีตส่วนบุคคล^{[ 6 ]}

ลัทธิอาริอานิสม์มีหลายรูปแบบที่แตกต่างกัน รวมถึงลัทธิยูโนเมียนิสม์และลัทธิอาริอานิสม์โฮโมเอียนลัทธิอาริอานิสม์โฮโมเอียนมีความเกี่ยวข้องกับอะคาเซียสและยูโดเซียส ลัทธิอา ริอานิสม์โฮโมเอียนหลีกเลี่ยงการใช้คำว่าousiaเพื่ออธิบายความสัมพันธ์ระหว่างบิดากับบุตร และอธิบายความสัมพันธ์นี้ว่า "เหมือน" กัน^{[ 53 ]}แฮนสันได้ระบุหลักความเชื่อสิบสองข้อที่สะท้อนถึงความเชื่อของลัทธิโฮโมเอียน: ^{[ 54 ]}

1. หลักความเชื่อเซอร์เมียนฉบับที่สอง ค.ศ. 357
2. หลักความเชื่อแห่งไนซ์ (คอนสแตนติโนเปิล) 360
3. หลักความเชื่อที่ อะคาเซียสประกาศที่เมืองเซเลเซีย ค.ศ. 359
4. หลักศรัทธาของอุลฟิลาส
5. คำปฏิญาณที่อุลฟิลาส กล่าว บนเตียงมรณะของเขา 383
6. หลักความเชื่อที่กล่าวกันว่าเป็นของยูโดเซียส
7. หลักความเชื่อของอ็อกเซนติอุสแห่งมิลาน ค.ศ. 364
8. หลักความเชื่อของเจอร์มินิอุสได้รับการประกาศผ่านการติดต่อสื่อสารกับอูร์ซาเซียสแห่งซิงกิดูนัมและวาเลนส์แห่งมูร์ซา
9. หลักศรัทธาของพัลลาเดียส
10. มีข้อความหลักความเชื่อสามประการที่พบในเศษชิ้นส่วน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระบุตรอยู่ภายใต้พระบิดา

ในปี ค.ศ. 321 อาริอุสถูกประณามโดยสภาสังคายนาที่เมืองอเล็กซานเดรียเนื่องจากสอนมุมมองที่ผิดเพี้ยนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระเยซูกับพระเจ้าพระบิดา เนื่องจากอาริอุสและผู้ติดตามของเขามีอิทธิพลอย่างมากในโรงเรียนต่างๆ ของเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งเทียบได้กับมหาวิทยาลัยหรือโรงเรียนสอนศาสนาในปัจจุบัน มุมมองทางเทววิทยาของพวกเขาจึงแพร่กระจายออกไป โดยเฉพาะในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก^{[ 55 ]}

ในปี 325 ความขัดแย้งได้ทวีความสำคัญมากขึ้นจนจักรพรรดิคอนสแตนตินทรงเรียกประชุมเหล่าบิชอป ซึ่งก็ คือ สภาไนเซียครั้งแรกซึ่งได้ประณามหลักคำสอนของอาริอุสและกำหนดหลักความเชื่อไนเซียฉบับดั้งเดิมขึ้นในปี 325 [ ^{56 ] คำ}หลักในหลักความเชื่อไนเซีย ซึ่งใช้เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตร คือHomoousios ( ภาษากรีกโบราณ : ὁμοούσιος ) ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}หรือConsubstantialityซึ่งหมายถึง "มีสาระสำคัญเดียวกัน" หรือ "เป็นหนึ่งเดียว" หลักความเชื่ออะทานาเซียน นั้น ใช้กันน้อยกว่า แต่เป็นคำแถลงต่อต้านอาริอุสเกี่ยวกับตรีเอกภาพที่ชัดเจนกว่า^{[ 60 ] [ 61 ]}

ประเด็นสำคัญของสภาไนเซียคือธรรมชาติของพระบุตรของพระเจ้าและความสัมพันธ์ที่แน่นอนของพระองค์กับพระเจ้าพระบิดา (ดูเปาโลแห่งซาโมซาตาและสภาแอนติโอค ) อาริอุสสอนว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าหรือบริสุทธิ์และถูกส่งมายังโลกเพื่อความรอดของมนุษยชาติ^{[ 41 ]}แต่พระเยซูคริสต์ไม่เท่าเทียมกับพระเจ้าพระบิดา (ต้นกำเนิดอันไม่มีที่สิ้นสุดและดั้งเดิม) ในด้านฐานะ และพระเจ้าพระบิดาและพระบุตรของพระเจ้าไม่เท่าเทียมกับพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 28 ]}ภายใต้ลัทธิอาริอุส พระคริสต์ไม่ได้มีสาระสำคัญเดียวกันกับพระเจ้าพระบิดา เนื่องจากทั้งพระบิดาและพระบุตรภายใต้แนวคิดของอาริอุสถูกสร้างขึ้นจากสาระสำคัญหรือความเป็นอยู่ที่ "เหมือนกัน" (ดูhomoiousia ) แต่ไม่ใช่สาระสำคัญหรือความเป็นอยู่ที่เดียวกัน (ดูhomoiousia ) ^{[ 63 ]}

ในมุมมองของชาวอาริอุส พระบิดาเป็นพระเจ้าและทรงเป็นพระเจ้า พระบุตรของพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้า แต่ก็ยังทรงเป็นพระเจ้า^{[ 41 ]}พระบิดาทรงส่งพระเยซูมายังโลกเพื่อความรอดของมนุษยชาติ^{[ 44 ]}โอเซียคือ แก่นแท้หรือความเป็นอยู่ ในศาสนาคริสต์ตะวันออกและเป็นแง่มุมของพระเจ้าที่มนุษย์และประสาทสัมผัสของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ มันคือทุกสิ่งที่ดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเองและไม่มีอยู่จริงในสิ่งอื่น^{[ 64 ]}พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ล้วนเป็นสิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น^{[ g ]}

ตามคำสอนของอาริอุส พระโลโกสที่ดำรงอยู่ก่อนกาลและพระเยซูคริสต์ผู้ทรงจุติมาเป็นมนุษย์นั้นทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่บังเกิด มีเพียงพระบุตรเท่านั้นที่บังเกิดโดยตรงจากพระเจ้าพระบิดาก่อนกาลเวลา แต่มีสาระสำคัญหรือเนื้อแท้ที่แตกต่างออกไป แม้จะคล้ายคลึงกับพระผู้สร้างก็ตาม ฝ่ายตรงข้ามของพระองค์โต้แย้งว่าสิ่งนี้จะทำให้พระเยซูด้อยกว่าพระเจ้าและนี่เป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​62 ]}ความแตกต่างส่วนใหญ่ระหว่างกลุ่มต่างๆ อยู่ที่ถ้อยคำที่พระคริสต์ทรงใช้ในพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงการยอมจำนนต่อพระเจ้าพระบิดา^{[ 62 ]}คำศัพท์ทางเทววิทยาสำหรับการยอมจำนนนี้คือเคโนซิส สภาสังคายนาสากลนี้ประกาศว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริง ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมีเนื้อแท้เดียวกันกับพระเจ้าพระบิดา^{[ 65 ] [ h ]}

เชื่อกันว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินได้เนรเทศผู้ที่ไม่ยอมรับหลักความเชื่อไนเซียน ได้แก่ อาริอุสเอง ดีคอนยูโซอิออส และบิชอปชาวลิเบีย เทโอนาสแห่งมาร์มาริกาและเซคุนดัสแห่งปโตเลไมส์รวมทั้งบิชอปที่ลงนามในหลักความเชื่อแต่ปฏิเสธที่จะร่วมประณามอาริอุส ได้แก่ ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียและเธอกนิสแห่งไนเซียนจักรพรรดิยังทรงสั่งให้เผา หนังสือ ธาเลียซึ่งเป็นหนังสือที่อาริอุสได้แสดงคำสอนของเขา ไว้ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานว่าพระโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่งคนสุดท้ายของพระองค์คอนสแตนติอุสที่ 2ซึ่งเป็นคริสเตียนกึ่งอาริอุส ถูกเนรเทศ

แม้ว่าเขาจะมุ่งมั่นที่จะรักษาไว้ซึ่งสิ่งที่คริสตจักรใหญ่ได้กำหนดไว้ที่นิเคีย แต่คอนสแตนตินก็มุ่งมั่นที่จะทำให้สถานการณ์สงบลง และในที่สุดก็ผ่อนปรนมากขึ้นต่อผู้ที่ถูกตัดสินลงโทษและเนรเทศในสภา ก่อนอื่น เขาอนุญาตให้ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย ซึ่งเป็นผู้ได้รับการอุปถัมภ์จากน้องสาวของเขา และเธอกนิส กลับมาได้หลังจากที่พวกเขาลงนามในคำแถลงศรัทธาที่ไม่ชัดเจน ทั้งสองและเพื่อนคนอื่นๆ ของอาริอุสได้ทำงานเพื่อฟื้นฟูอาริอุส^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

ในการประชุมสภาไทร์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 335 พวกเขาได้ยื่นข้อกล่าวหาต่ออาทานาซิอุสซึ่งขณะนั้นเป็นบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ผู้เป็นศัตรูตัวฉกาจของอาริอุส หลังจากนั้น คอนสแตนตินได้เนรเทศอาทานาซิอุสออกไป เนื่องจากทรงถือว่าเขาเป็นอุปสรรคต่อการปรองดอง ในปีเดียวกันนั้น การประชุมสภาแห่งเยรูซาเลมภายใต้การนำของคอนสแตนตินได้อนุญาตให้อาริอุสกลับเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทได้อีกครั้งในปี ค.ศ. 336 อาริอุสเสียชีวิตระหว่างทางไปร่วมงานนี้ที่คอนสแตนติโนเปิล นักวิชาการบางคนเสนอว่าอาริอุสอาจถูกวางยาพิษโดยศัตรูของเขา^{[ 67 ]}ยูเซบิอุสและเธอกนิสยังคงได้รับความโปรดปรานจากจักรพรรดิ เมื่อคอนสแตนติน ซึ่งเป็นผู้เตรียมตัวรับบัพติศมาเป็นส่วนใหญ่ในชีวิตวัยผู้ใหญ่ของพระองค์ ยอมรับบัพติศมาบนเตียงมรณะของพระองค์ ก็ได้รับจากยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย^{[ 70 ]}

จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชทรงเรียกประชุมสภาไนเซียครั้งแรกซึ่งกำหนดหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ คำจำกัดความเหล่านี้ใช้เพื่อโต้แย้งคำถามที่พวกอาริอุสตั้งขึ้น^{[ 71 ]}เนื่องจากอาริอุสไม่ใช่บิชอป เขาจึงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมสภา และเป็นยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียที่พูดแทนเขาและตำแหน่งที่เขาเป็นตัวแทน^{[ 70 ]}บิชอปทั้งหมดที่อยู่ที่นั่นเห็นพ้องกับประเด็นทางเทววิทยาหลักของโปรโตออร์โธดอกซ์^{[ 72 ] เนื่องจากในเวลานั้นศาสนาคริสต์รูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด "ได้ถูกแทนที่ ปราบปราม ปฏิรูป}หรือทำลายไปแล้ว" [ ^{72 ] [ 73 ]}

แม้ว่ากลุ่มโปรโตออร์โธดอกซ์จะชนะข้อพิพาทก่อนหน้านี้เนื่องจากการกำหนดออร์โธดอกซ์ ที่แม่นยำยิ่งขึ้น แต่ในที่สุดพวกเขาก็พ่ายแพ้ด้วยอาวุธของตนเอง โดยถูกประกาศว่าเป็นพวกนอกรีต ไม่ใช่เพราะพวกเขาจะต่อสู้กับความคิดที่ถือว่าถูกต้องทางเทววิทยา แต่เพราะจุดยืนของพวกเขาขาดความแม่นยำและความประณีตที่จำเป็นโดยการผสมผสานวิทยานิพนธ์ที่ขัดแย้งกันหลายข้อที่ได้รับการยอมรับในเวลาเดียวกันโดยนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์รุ่นหลัง^{[ 74 ]}

จากบรรดาบิชอปประมาณ 300 รูปที่เข้าร่วมการประชุมสภาไนเซียมีบิชอป 2 รูปที่ไม่ลงนามใน หลักความ เชื่อไนเซียที่ประณามลัทธิเอเรียน^{[ 75 ]}จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชยังทรงมีคำสั่งลงโทษประหารชีวิตสำหรับผู้ที่ปฏิเสธที่จะส่งมอบงานเขียนของลัทธิเอเรียนด้วย

นอกจากนี้ หากพบงานเขียนใดๆ ที่แต่งโดยอาริอุส ก็ควรนำไปเผาทำลายเสีย เพื่อไม่เพียงแต่ความชั่วร้ายในคำสอนของเขาจะถูกทำลายล้างไปเท่านั้น แต่จะไม่มีสิ่งใดหลงเหลืออยู่ให้ใครนึกถึงเขาอีกเลย และข้าพเจ้าขอออกคำสั่งสาธารณะ ณ ที่นี้ว่า หากพบว่าใครซ่อนงานเขียนที่แต่งโดยอาริอุสไว้ และไม่นำออกมาทำลายด้วยไฟในทันที โทษของเขาคือประหารชีวิต ทันทีที่พบว่ากระทำความผิดนี้ เขาจะต้องถูกส่งตัวไปรับโทษประหารชีวิต...

สิบปีหลังจากการประชุมสภาไนเซียคอนสแตนตินมหาราชซึ่งต่อมาได้รับบัพติศมาโดยบิชอปยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียผู้ นับถือลัทธิอาริอุส ในปี ค.ศ. 337 ^{[ 77 ] [ 70 ] [ 78 ]}ได้เรียกประชุมผู้นำคริสตจักรอีกครั้งที่สภาสังคายนาไทร์ครั้งแรก ในภูมิภาค ในปี ค.ศ. 335 โดยมีบิชอปเข้าร่วม 310 รูป เพื่อหารือเกี่ยวกับข้อกล่าวหาต่างๆ ที่ผู้ต่อต้านกล่าวหาอทานาซิอุสเช่น "ฆาตกรรม การเก็บภาษีโดยมิชอบ การใช้เวทมนตร์ และการทรยศ" หลังจากที่เขาปฏิเสธที่จะรับอาริอุสกลับเข้ามาร่วมกลุ่ม^{[ 13 ]} อ ทานาซิอุสถูกเนรเทศไปยังเมืองเทรียร์ (ในประเทศเยอรมนี ในปัจจุบัน ) หลังจากถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานสมคบคิดที่เมืองไทร์และอาริอุสก็ได้รับการยกเว้นความผิดโดยปริยาย^{[ 79 ]}

ในที่สุดอทานาซิอุสก็กลับไปยังอเล็กซานเดรียในปี 346 หลังจากที่อาริอุสและคอนสแตนตินเสียชีวิต แม้ว่าลัทธิอาริอุสจะแพร่กระจายไปแล้ว อทานาซิอุสและ ผู้นำคริ สตจักรไนซีน คนอื่นๆ ก็ได้ทำสงครามครูเสดต่อต้านเทววิทยาของอาริอุส และอาริอุสก็ถูกสาปแช่งและถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตอีกครั้งในการประชุมสภาคอนสแตน ติโนเปิลครั้งแรก ในปี 381 ซึ่งมีบิชอปเข้าร่วม 150 รูป^{[ 80 ] [ 13 ]}จักรพรรดิโรมันคอนสแตนติอุสที่ 2 (337–361) และวาเลนส์ (364–378) เป็นชาวอาริอุสหรือกึ่งอาริอุสเช่นเดียวกับกษัตริย์องค์แรกของอิตาลีโอโดอาเซอร์ (433?–493) และชาวลอมบาร์ดก็เป็นชาวอาริอุสหรือกึ่งอาริอุสจนถึงศตวรรษที่ 7 ชนชั้นปกครองของสเปนวิซิโกทเป็นชาวอาริอุสจนถึงปี 589 ชาวกอธ จำนวนมาก รับเอาความเชื่อของอาริอุสมาใช้เมื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ชาวแวนดัลได้เผยแพร่ลัทธิอาริอุสอย่างแข็งขันในแอฟริกาเหนือ

สภาไนเซียครั้งแรกไม่ได้ยุติข้อโต้แย้ง เนื่องจากบรรดาบิชอปจากมณฑลทางตะวันออกจำนวนมากโต้แย้งคำว่าhomoousios ซึ่งเป็นคำสำคัญของหลักความเชื่อไนเซีย ตามที่ เปาโลแห่งซาโมซาตาใช้ซึ่งเขาได้สนับสนุนหลัก คำสอน เรื่องพระคริสต์แบบกษัตริย์นิยม ทั้งตัวบุคคลและคำสอนของเขา รวมถึงคำว่าhomoousiosได้ถูกประณามโดยสภาแอนติโอคในปี 269 ^{[ 81 ]} ดังนั้น หลังจากที่คอนสแตนตินสิ้นพระชนม์ในปี 337 ข้อโต้แย้งอย่างเปิดเผยจึงกลับมาอีกครั้ง คอนสแตนติอุสที่ 2 พระโอรสของคอนสแตนติน ซึ่งได้เป็นจักรพรรดิแห่ง จักรวรรดิโรมันตะวันออกได้สนับสนุนพวกอาริอุสและพยายามที่จะยกเลิกหลักความเชื่อไนเซีย^{[ 82 ]}ที่ปรึกษาของเขาในเรื่องนี้คือยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย ซึ่งในสภาไนเซียเคยเป็นหัวหน้าของฝ่ายอาริอุสมาก่อน และได้รับการแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล

คอนสแตนติอุสใช้อำนาจของเขาในการเนรเทศบิชอปที่ยึดมั่นในหลักความเชื่อไนซีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งหนีไปยังกรุงโรม^{[ 83 ]}ในปี 355 คอนสแตนติอุสกลายเป็นจักรพรรดิโรมันแต่เพียงผู้เดียว และขยายแนวนโยบายสนับสนุนลัทธิอาริอุสไปยังจังหวัดทางตะวันตก โดยมักใช้กำลังเพื่อผลักดันหลักความเชื่อของเขา แม้กระทั่งเนรเทศ พระสันตะปาปา ลิเบริอุสและแต่งตั้ง พระ สันตะปาปาปลอมเฟลิกซ์ที่ 2 ^{[ 84 ]}

สภาเซอร์เมียมครั้งที่สามในปี 357 ถือเป็นจุดสูงสุดของลัทธิอาริอัส คำสารภาพอาริอัสครั้งที่เจ็ด (คำสารภาพเซอร์เมียมครั้งที่สอง) ถือว่าทั้งhomoousios (มีสาระสำคัญเดียวกัน) และhomoiousios (มีสาระสำคัญคล้ายกัน) ไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ และพระบิดายิ่งใหญ่กว่าพระบุตร^{[ 85 ]}คำสารภาพนี้ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ การดูหมิ่นศาสนาที่เซอร์เมียม

แต่เนื่องจากหลายคนรู้สึกไม่สบายใจกับคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าsubstantia ในภาษาละติน แต่เรียกว่าousia ในภาษากรีก นั่นคือ เพื่อให้เข้าใจได้แม่นยำยิ่งขึ้น ก็คือ 'สาระสำคัญร่วมกัน' หรือสิ่งที่เรียกว่า 'เหมือนในสาระสำคัญ' จึงไม่ควรมีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้เลย หรืออธิบายสิ่งเหล่านี้ในคริสตจักร ด้วยเหตุผลนี้และด้วยเหตุผลนี้ว่า ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่มีสิ่งใดเขียนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ และสิ่งเหล่านี้อยู่เหนือความรู้และความเข้าใจของมนุษย์^{[ 86 ]}

ในขณะที่การถกเถียงอย่างดุเดือดเพื่อคิดค้นสูตรใหม่กำลังดำเนินไป กลุ่มผู้ต่อต้านหลักความเชื่อไนซีนได้แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มแรกส่วนใหญ่ต่อต้านคำศัพท์ของไนซีนและนิยมใช้คำว่าhomoiousios (เหมือนกันในสาระสำคัญ) แทนคำว่า homoousiosในไนซีนในขณะเดียวกันพวกเขาก็ปฏิเสธอาริอุสและคำสอนของเขา และยอมรับความเท่าเทียมกันและความเป็นนิรันดร์ร่วมกันของพระบุคคลในตรีเอกภาพ เนื่องจากจุดยืนสายกลางนี้ และแม้ว่าพวกเขาจะปฏิเสธอาริอุส พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "เซมิ-อาริอุส" โดยฝ่ายตรงข้าม

กลุ่มที่สองก็หลีกเลี่ยงการอ้างชื่อของอาริอุสเช่นกัน แต่ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามคำสอนของอาริอุส และในการพยายามประนีประนอมอีกครั้งหนึ่ง ได้บรรยายถึงพระบุตรว่าทรงเป็นเหมือน ( homoios ) พระบิดา กลุ่มที่สามอ้างถึงอาริอุสอย่างชัดเจนและบรรยายถึงพระบุตรว่าไม่เหมือน ( anhomoios ) พระบิดา คอนสแตนติอุสลังเลในการสนับสนุนระหว่างกลุ่มแรกและกลุ่มที่สอง ในขณะที่กดขี่ข่มเหงกลุ่มที่สามอย่างรุนแรง

เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิสเรียกกลุ่มของบาซิลแห่งอันซีราในปี 358 ว่า " เซมิ-อาริอานิสม์ " เคลลี่มองว่านี่ไม่ยุติธรรม โดยระบุว่าสมาชิกบางคนในกลุ่มนั้นแทบจะเป็นออร์โธดอกซ์ตั้งแต่แรก แต่ไม่ชอบคำคุณศัพท์โฮโมอุซิโอสในขณะที่คนอื่นๆ ได้เคลื่อนไปในทิศทางนั้นหลังจากที่พวกอาริอันตัวจริงปรากฏตัวออกมา^{[ 87 ]}

การถกเถียงกันระหว่างกลุ่มเหล่านี้ส่งผลให้เกิดการประชุมสภาหลายครั้ง ซึ่งรวมถึงสภาเซอร์ดิกาในปี 343 สภาเซอร์เมียมครั้งที่สี่ในปี 358 และสภาคู่แห่งริมินีและเซเลเซียในปี 359 และสูตรหลักความเชื่ออีกไม่น้อยกว่าสิบสี่สูตรระหว่างปี 340 ถึง 360 สิ่งนี้ทำให้แอมมิอานัส มาร์เซลลินัส ผู้สังเกตการณ์นอกรีต แสดงความคิดเห็นอย่างเสียดสีว่า "ทางหลวงเต็มไปด้วยบิชอปที่ควบม้า" ^{[ 88 ]} ความพยายามเหล่านี้ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับผู้ปกป้องหลักความเชื่อนิเคีย นักบุญเจอ โรมเขียนเกี่ยวกับสภาหลังๆว่าโลก "ตื่นขึ้นมาพร้อมกับเสียงคร่ำครวญเพื่อพบว่าตัวเองเป็นพวกอาริอุส" ^{[ 89 ] [ 90 ]}

หลังจากคอนสแตนติอุสสิ้นพระชนม์ในปี 361 ผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ คือ จูเลียนผู้ศรัทธาในเทพเจ้าของโรมได้ประกาศว่าเขาจะไม่พยายามให้ความสำคัญกับฝ่ายคริสตจักรฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอีกต่อไป และอนุญาตให้บรรดาบิชอปที่ถูกเนรเทศกลับมาได้ ซึ่งทำให้ความขัดแย้งในหมู่คริสเตียนนิกายไนซีนเพิ่มมากขึ้น อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิวาเลนส์ได้ฟื้นฟูนโยบายของคอนสแตนติอุสและสนับสนุนฝ่าย "โฮโมอิอัน" ^{[ 91 ]}เนรเทศบิชอปและมักใช้กำลัง ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงนี้ บิชอปหลายรูปถูกเนรเทศไปยังอีกฟากหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน เช่น นักบุญฮิลารีแห่งปัวติเยร์ไปยังจังหวัดทางตะวันออก การติดต่อเหล่านี้และชะตากรรมร่วมกันของพวกเขานำไปสู่การปรองดองระหว่างผู้สนับสนุนหลักคำสอนไนซีนทางตะวันตกและพวกโฮโมอิอันกับพวกเซมิ-อาริอันทางตะวันออก

ลัทธิเอเรียนถูกกำจัดไปอย่างมีประสิทธิภาพในหมู่ชนชั้นปกครองและชนชั้นนำของจักรวรรดิโรมันตะวันออกก็ต่อเมื่อรัชสมัยของกราเทียนและธีโอโดซิอุสเท่านั้น วาเลนส์เสียชีวิตในยุทธการที่เอเดรียโนเปิลในปี 378 และธีโอโดซิอุสที่ 1 ขึ้นครองราชย์ต่อ โดยธีโอโดซิอุสที่ 1ยึดมั่นในหลักความเชื่อไนซีน^{[ i ]} ซึ่งทำให้ข้อพิพาทนี้ยุติลงได้ นักบุญฟลา ซิลลาภรรยาของธีโอโดซิอุ ส มีบทบาทสำคัญในการรณรงค์เพื่อยุติลัทธิเอเรียน^{[ 93 ]}

สองวันหลังจากที่ธีโอโดซิอุสเดินทางมาถึงคอนสแตนติโนเปิล ในวันที่ 24 พฤศจิกายน ค.ศ. 380 เขาได้ขับไล่เดโมฟิลัส บิชอปชาวอาริอุสแห่งคอนสแตนติ โนเปิล และมอบโบสถ์ต่างๆ ในเมืองนั้นให้แก่เกรกอรี แห่งนาเซียนซั ส ผู้นำ ชาวโฮมูเซียนของชุมชนนิกายไนซีนขนาดเล็กในที่นั้น ซึ่งการกระทำดังกล่าวได้ก่อให้เกิดการจลาจล ธีโอโดซิอุสเพิ่งได้รับการบัพติศมาโดยบิชอปอโคลิอุสแห่งเธสซาโลนิกาในระหว่างที่ป่วยหนัก ซึ่งเป็นเรื่องปกติในโลกคริสเตียนยุคแรก ในเดือนกุมภาพันธ์ เขาและกราเทียนได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่าพลเมืองทั้งหมดของพวกเขาควรประกาศความเชื่อของบิชอปแห่งโรมและอเล็กซานเดรีย (เช่น ความเชื่อไนซีน) ^{[ 94 ] [ 95 ]}มิฉะนั้นจะถูกส่งตัวไปลงโทษหากไม่ทำเช่นนั้น

แม้ว่าคณะผู้บริหารคริสตจักรส่วนใหญ่ในภาคตะวันออกจะคัดค้านหลักความเชื่อไนซีนในช่วงหลายทศวรรษก่อนที่ธีโอโดซิอุสจะขึ้นครองราชย์ แต่เขาก็สามารถสร้างความเป็นเอกภาพบนพื้นฐานของหลักความเชื่อไนซีนได้ ในปี ค.ศ. 381 ในการ ประชุม สภาสังคายนาสากลครั้งที่สองที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล กลุ่มบิชอปส่วนใหญ่จากภาคตะวันออกได้รวมตัวกันและยอมรับหลักความเชื่อไนซีนในปี ค.ศ. 381 [ ^{96 ] ซึ่ง}ได้รับการเพิ่มเติมในส่วนที่เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์รวมถึงการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ด้วย ดูการเปรียบเทียบหลักความเชื่อไนซีนในปี ค.ศ. 325 และ 381โดยทั่วไปแล้วถือว่าเป็นจุดสิ้นสุดของข้อพิพาทเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพและจุดจบของลัทธิอาริอานิสม์ในหมู่ชาวโรมันที่ไม่ใช่ชาวเยอรมัน^{[ 97 ]}

ในช่วงเวลาที่ลัทธิเอเรียนเฟื่องฟูในคอนสแตนติ โนเปิ ล อุลฟิลาสผู้เปลี่ยนศาสนาชาวกอทและบิชอปเอเรียน(ซึ่งต่อมาเป็นหัวข้อของจดหมายของออเซนติอุสที่อ้างถึงข้างต้น) ถูกส่งไปเป็นมิชชันนารีให้กับชนเผ่ากอทที่อยู่ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำดานูบ ซึ่งเป็นภารกิจที่จักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2 ทรงโปรดปรานด้วยเหตุผลทางการเมือง ชาวโฮโมเอียนในจังหวัดริมแม่น้ำดานูบมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนศาสนาของชาวกอทให้มานับถือลัทธิเอเรียน^{[ 98 ]}

การแปลพระคัมภีร์ของ Ulfilas เป็นภาษาโกธิกและความสำเร็จเบื้องต้นในการเปลี่ยนชาวกอธให้มานับถือลัทธิอาริอานิสม์ได้รับการสนับสนุนจากเหตุการณ์ในภายหลัง การเปลี่ยนศาสนาของชาวกอธนำไปสู่การแพร่กระจายของลัทธิอาริอานิสม์ในหมู่ชนเผ่าเยอรมันอื่นๆ ด้วยเช่นกัน เช่น ชาวแวนดัล ชาวลังโกบาร์ดชาวสเววีและชาวเบอร์กันเดียน [ ^{7 ] เมื่อ}ชาวเยอรมันเข้ามาในจังหวัดต่างๆ ของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและเริ่มก่อตั้งอาณาจักรของตนเองที่นั่น พวกเขาส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนนิกายอาริอานิสม์^{[ 7 ]}

ความขัดแย้งในศตวรรษที่ 4 ได้เห็นกลุ่มอาริอานและกลุ่มไนซีนต่อสู้แย่งชิงการควบคุมยุโรปตะวันตก ในทางตรงกันข้าม ในบรรดาอาณาจักรเยอรมันอาริอานที่ก่อตั้งขึ้นในจักรวรรดิตะวันตกที่กำลังล่มสลายในศตวรรษที่ 5 มีคริสตจักรอาริอานและคริสตจักรไนซีนที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง โดยมีลำดับชั้นคู่ขนานกัน แต่ละคริสตจักรให้บริการกลุ่มผู้เชื่อที่แตกต่างกัน ชนชั้นสูงชาวเยอรมันเป็นอาริอาน และประชากรส่วนใหญ่ที่เป็นชาวโรมานซ์เป็นไนซีน^{[ 99 ]}

ชนเผ่าอาริอานเยอรมันโดยทั่วไปมีความอดทนต่อคริสเตียนนิกายไนซีนและชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ รวมถึงชาวยิว^{[ 7 ]}

การกลับมาของลัทธิเอเรียนอย่างเห็นได้ชัดหลังจากการประชุมนิเคียนั้น เป็นการตอบโต้ต่อต้านนิเคียที่ถูกใช้ประโยชน์โดยผู้เห็นอกเห็นใจลัทธิเอเรียนมากกว่าจะเป็นการพัฒนาที่สนับสนุนลัทธิเอเรียน^{[ 100 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ลัทธิเอเรียนได้ยอมจำนนต่อลัทธิตรีเอกภาพในยุโรปตะวันตก ลัทธิเอเรียนซึ่งได้รับการสอนโดยอุลฟิลา ส มิ ชชันนารีลัทธิเอเรียนให้กับชนเผ่าเยอรมันนั้น มีอิทธิพลเหนือกว่าในหมู่ชาวกอธ ชาวลังโกบาร์ดและชาวแวนดัล [ ^{101 ] ใน}ศตวรรษที่ 8 ลัทธิเอเรียนได้เลิกเป็นความเชื่อหลักของชนเผ่า เนื่องจากผู้ปกครองชนเผ่าค่อยๆ หันมานับถือหลักคำสอนของนิเคีย แนวโน้มนี้เริ่มต้นในปี 496 โดยโคลวิสที่ 1 แห่งแฟรงก์ จากนั้นเรคคาเรดที่ 1แห่งวิซิโกธในปี 587 และอาริเพิร์ตที่ 1แห่งลอมบาร์ดในปี 653 ^{[ 102 ] [ 103 ]}

ชาว แฟรงก์และชาวแองโกล-แซกซอนนั้นแตกต่างจากชนเผ่าเยอรมันอื่นๆ ตรงที่พวกเขาเข้ามาในจักรวรรดิโรมันตะวันตกในฐานะผู้นับถือศาสนาเพแกนและต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายแคลเซโดเนียนโดยมีกษัตริย์ของพวกเขาเป็นผู้นำ เช่นโคลวิสที่ 1แห่งแฟรงก์และเอเธลเบิร์ตแห่งเคนต์ และ กษัตริย์อื่นๆ ในบริเตน^{[ 104 ]}

ชนเผ่าที่เหลืออยู่ – ชาวแวนดัลและชาวออสโตรกอธ – ไม่ได้เปลี่ยนศาสนาในฐานะชนชาติ และไม่ได้รักษาความเป็นปึกแผ่นทางดินแดนไว้ หลังจากพ่ายแพ้ทางทหารต่อกองทัพของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1ส่วนที่เหลือก็กระจัดกระจายไปยังชายขอบของจักรวรรดิและหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์สงครามแวนดัล ใน ปี 533–534 ทำให้ชาวแวนดัลที่พ่ายแพ้กระจัดกระจายไป^{[ 105 ]}หลังจากการพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายในยุทธการที่มอนส์แลคทาริอุสในปี 553 ชาวออสโตรกอธก็กลับไปทางเหนือและตั้งถิ่นฐานใหม่ในออสเตรียตอนใต้

• 
  หน้าหนึ่งจากคัมภีร์Codex Argenteus ซึ่งเป็นต้นฉบับ พระ คัมภีร์ฉบับ โกธิคที่ประดับประดาด้วย ภาพวาด ในศตวรรษที่ 6

พื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันออกเฉียงใต้และยุโรปกลาง รวมถึงชาวกอธและชาวแวนดัล จำนวนมาก ต่างก็ยอมรับลัทธิเอเรียน ( ชาววิซิโกธเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายเอเรียนในปี 376 โดยผ่านทางบิชอปวูลฟิลา ) ซึ่งนำไปสู่การที่ลัทธิเอเรียนกลายเป็นปัจจัยทางศาสนาในสงครามต่างๆ ในจักรวรรดิโรมัน^{[ j ]}

ในโลกตะวันตก ลัทธิอาริอานที่จัดตั้งขึ้นยังคงดำรงอยู่ในแอฟริกาเหนือ ในฮิสปาเนีย และบางส่วนของอิตาลี จนกระทั่งถูกปราบปรามในศตวรรษที่ 6 และ 7 สเปน ของ ชาววิซิโกทเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายไนซีนโดยกษัตริย์เรคคาเรดที่ 1ในสภาโตเลโดครั้งที่ 3ในปี 589 ^{[ 107 ]}กริมอลด์ กษัตริย์แห่งชาวลอมบาร์ด (662–671) และพระโอรสองค์น้อยและผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ คือ การิบัลด์ (671) เป็นกษัตริย์อาริอานองค์สุดท้ายในยุโรป^{[ 108 ] [ 109 ]}

หลังจากการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ในปี 1517 ไม่นานนัก มุมมองของพวกอาริอุสและพวกที่ไม่เชื่อในตรีเอกภาพก็กลับมาปรากฏอีกครั้ง ชาวอังกฤษคนแรกที่บันทึกว่าเป็นผู้ต่อต้านตรีเอกภาพคือจอห์น แอชเชตันซึ่งถูกบังคับให้ถอนคำกล่าวอ้างต่อหน้าโทมัส แครนเมอร์ในปี 1548 ใน การประชุมสภา อนาบัปติสต์แห่งเวนิส ใน ปี 1550 ผู้ริเริ่มการปฏิรูปศาสนาหัวรุนแรง ชาวอิตาลีในยุคแรกๆ ที่ยึดมั่นในมุมมองของไมเคิล เซอร์เวตัสซึ่งถูกเผาทั้งเป็นตามคำสั่งของจอห์น คาลวินในปี 1553 ได้รับการเผยแพร่โดยจอร์โจ บิอันดราตาและคนอื่นๆ ไปยังโปแลนด์และทรานซิลวาเนีย^{[ 110 ]}

กลุ่มต่อต้านตรีเอกภาพในขบวนการปฏิรูปศาสนาของโปแลนด์แยกตัวออกจากคริสตจักรหลักของคาลวิน เพื่อก่อตั้งคริสตจักรย่อยหรือกลุ่มพี่น้องชาวโปแลนด์กลุ่มนี้มักถูกเรียกว่า "อาริอุส" เนื่องจากการปฏิเสธตรีเอกภาพ แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว กลุ่มโซซิเนียนซึ่งเป็นชื่อที่ใช้ในภายหลังนั้น ก้าวไปไกลกว่าอาริอุสไปจนถึงจุดยืนของโฟทินัสคำว่า "อาริอุส" ยังถูกนำไปใช้กับกลุ่มเอกเทวนิยม ยุคแรก เช่นจอห์น บิด เดิ ล แม้ว่าในการปฏิเสธการดำรงอยู่ก่อนของพระคริสต์พวกเขาส่วนใหญ่ก็ยังเป็นโซซิเนียน ไม่ใช่อาริอุส^{[ 111 ]}

ในปี ค.ศ. 1683 เมื่อแอนโทนี แอชลีย์ คูเปอร์ เอิร์ลแห่งชาฟต์สเบอรีที่ 1กำลังจะตายในอัมสเตอร์ดัม—ซึ่งถูกขับไล่ให้ลี้ภัยเนื่องจากการต่อต้านกษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 2 อย่างเปิดเผย —เขาได้พูดคุยกับรัฐมนตรีโรเบิร์ต เฟอร์กูสันและประกาศตนว่าเป็นชาวอาริอาน^{[ 112 ]}

ในศตวรรษที่ 18 “กระแสหลัก” ในบริเตนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิเสรีนิยมคือลัทธิเอเรียน ซึ่งซามูเอล คลาร์ก เบนจามิน โฮดลีย์วิลเลียม วิสตันและไอแซค นิวตันมีความเกี่ยวข้อง ด้วย ^{[ 113 ]}อ้างอิงจาก บทความ ของสารานุกรมบริแทนนิกาเกี่ยวกับลัทธิเอเรียน: “ในยุคปัจจุบันผู้ที่นับถือลัทธิเอกเทวนิยม บางคน แทบจะเป็นเอเรียนในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่เต็มใจที่จะลดพระคริสต์ให้เป็นเพียงมนุษย์ หรือมอบธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหมือนกับพระบิดาให้แก่พระองค์” ^{[ 114 ]}

ความเชื่อที่ว่าศาสนาอิสลามมีความเชื่อมโยงหรือมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิอาริอัส ซึ่งเป็นความเชื่อของนักวิจารณ์ศาสนาอิสลาม บางคน เช่นโรเบิร์ต สเปนเซอร์มาจากนักบวชคริสเตียนจอห์นแห่งดามัสกัสในงานเขียนเรื่องลัทธินอกรีต ของเขา เขาอ้างว่ามูฮัมหมัด "ได้ติดต่อกับ พันธสัญญา เดิมและพันธสัญญาใหม่ " และ "น่าจะรู้จักกับนักบวชอาริอัส" หลังจากนั้นเขาก็ได้ก่อตั้ง "ลัทธินอกรีต" ของศาสนาอิสลามขึ้น^{[ 115 ]}แม้ว่าทั้งลัทธิอาริอัสและศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาอับราฮัมที่ปฏิเสธตรีเอกภาพของพระเจ้าแต่ก็มีความแตกต่างกันในหลายแง่มุมหลักของความเชื่อ ในขณะที่ตามความเชื่อของอาริอัส พระเยซูเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์และเป็นพระบุตรของพระเจ้าศาสนาอิสลามปฏิเสธสิ่งนี้และอ้างว่าพระองค์เป็นเพียงศาสดา^{[ 116 ]}ศาสนาอิสลามมีต้นกำเนิดมา จากสภาพแวดล้อมแบบเอกเทวนิยมที่มีความหลากหลายทางศาสนา และไม่ได้มาจากเชื้อสายที่ แตกต่างออกไป และลัทธิอาริอัสก็ไม่มีอิทธิพลที่ชัดเจนต่อศาสนา อิสลาม ^{[ 117 ] [ 118 ]}

กลุ่มศาสนาที่มีชื่อเสียงหลายกลุ่มยืนยันคำสอนของสภาสังคายนาที่ปฏิเสธลัทธิเอเรียนิสม์ รวมถึงคริสตจักรคาทอลิกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรออร์โธดอกซ์โอเรียนทัล คริสตจักร แอ สซีเรียนแห่งตะวันออกและ คริสตจักร โปรเตสแตนต์ เก่าแก่เกือบทั้งหมด รวมถึงลูเธอรัน รี ฟอร์ม เพ รสไบทีเรียน คอนติเน น ตัลรีฟอร์ม ค อง เกรเกชันนัลลิ สต์แองลิกันเมธอดิสต์แบปติสต์และฟรีอีแวนเจลิคัลซึ่งทั้งหมดนี้ปฏิเสธคำสอนที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเอเรียนิสม์อย่างสิ้นเชิง

กลุ่มสมัยใหม่ที่ดูเหมือนจะยอมรับหลักการบางอย่างของลัทธิเอเรียนิสม์ในปัจจุบัน ได้แก่ยูนิทาเรียนและพยานพระเยโฮวาห์แม้ว่าต้นกำเนิดของความเชื่อของพวกเขาจะไม่จำเป็นต้องมาจากคำสอนของอาริอุส แต่ความเชื่อหลักหลายประการของยูนิทาเรียนและพยานพระเยโฮวาห์ก็คล้ายคลึงกับคำสอนเหล่านั้นมาก^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]}

พยานพระเยโฮวาห์มักถูกเรียกว่า "พวกอาริอุสในยุคปัจจุบัน" ^{[ 122 ] [ 123 ]}โดยฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา [ ^{124 ] [ 125 ] [ 126 ]}แม้ว่าพยานพระเยโฮวาห์เองจะปฏิเสธข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ก็ตาม^{[ 127 ] ความ}คล้ายคลึงกันที่สำคัญในหลักคำสอน ได้แก่ การระบุว่าพระบิดาเป็นพระเจ้าที่แท้จริงเพียงองค์เดียว และพระเยซูคริสต์เป็นสิ่งทรงสร้างแรกของพระเจ้าและเป็นผู้ไกล่เกลี่ยในการสร้างสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด พวกเขายังปฏิเสธความเป็นบุคคลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพวกอาริอุสบางกลุ่มในอดีตเคยยืนยัน พยานพระเยโฮวาห์นมัสการและอธิษฐานต่อพระเจ้าพระบิดา หรือพระเยโฮวาห์ผ่านทางพระเยซู (พระบุตร) ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยเท่านั้น^{[ 127 ] [ 128 ]}

หลัก คำสอนเรื่องพระคริสต์ของIglesia ni Cristoมีความคล้ายคลึงกับลัทธิอาริอานิสม์ตรงที่ยืนยันว่าพระบิดาเป็นพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง แต่ปฏิเสธการดำรงอยู่ก่อนการจุติของพระคริสต์ ดังนั้น Iglesia ni Cristo จึงมี หลักคำสอนเรื่องพระคริสต์แบบโซ ซิเนียนมากกว่าแบบอาริอานิสม์^{[ 129 ]}

กลุ่มเอกเทวนิยมในพระคัมภีร์อื่นๆ เช่นคริสตาเดลเฟียน^{[ 130 ]}และคริสตจักรแห่งพระเจ้าทั่วไป^{[ 131 ]}มักจะเป็นโซซิเนียนมากกว่าอาริอันในหลักคริสตวิทยาของพวกเขา

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ศาสนาจักร LDS) สอนเทววิทยาที่ไม่เกี่ยวกับ ตรีเอกภาพในเรื่องธรรมชาติของพระเจ้า มีการกล่าวอ้างถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างหลักคำสอนของ LDS และลัทธิอาริอานิสม์มาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1846 ^{[ 132 ]}มีความแตกต่างที่สำคัญหลายประการระหว่างลัทธิอาริอานิสม์และเทววิทยาของวิสุทธิชนยุคสุดท้าย ในขณะที่ลัทธิอาริอานิสม์เป็นรูปแบบคริสเตียนเอกเทวนิยมแบบคลาสสิก เทววิทยาของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายเป็นรูปแบบคริสเตียนที่ไม่เกี่ยวกับตรีเอกภาพ (แต่ไม่ใช่เอกเทวนิยม) ที่อยู่นอกเหนือเทวนิยมแบบคลาสสิก ลัทธิอาริอานิสม์ยังสอนว่าพระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ ไม่เคยเป็นมนุษย์ และไม่สามารถจุติเป็นมนุษย์ได้ ในทางตรงกันข้าม ศาสนาจักร LDS สอนว่า "พระเจ้าเองทรงเป็นมนุษย์ผู้สูงส่ง สมบูรณ์แบบ ประทับบนบัลลังก์ และสูงสุด" ^{[ 133 ]}

ในขณะที่ลัทธิเอเรียนปฏิเสธว่ามนุษย์สามารถกลายเป็นพระเจ้าได้ คริสตจักร LDS ยืนยันว่ามนุษย์สามารถกลายเป็นพระเจ้าได้ผ่านการยกระดับ^{[ 134 ]}ในขณะที่ลัทธิเอเรียนสอนว่าพระบุตรถูกสร้างขึ้น คริสตจักร LDS ยังสอนว่าพระบุตรถูกสร้างขึ้นในฐานะบุตรวิญญาณตามตัวอักษรของพระบิดาบนสวรรค์และพระมารดาบนสวรรค์^{[ 135 ]}และปฏิเสธการสร้างจากความว่างเปล่า ในทุกรูปแบบ ในทางตรงกันข้าม การสร้างพระคริสต์จากความว่างเปล่าเป็นหลักการพื้นฐานของลัทธิเอเรียน^{[ 136 ]}

คริสตจักร LDS ตรงกันข้ามกับคำสอนของลัทธิอาริอานที่ว่าพระเจ้าไม่มีกายเนื้อ ยังสอนว่าพระเจ้ามีกายเนื้อที่จับต้องได้: “พระบิดามีกายเนื้อหนังและกระดูกที่จับต้องได้เหมือนมนุษย์ พระบุตรก็เช่นกัน แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่มีกายเนื้อหนังและกระดูก แต่เป็นบุคคลแห่งวิญญาณ ถ้าไม่ใช่เช่นนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ไม่อาจสถิตอยู่ในเราได้” ^{[ 137 ]}ลัทธิอาริอานสอนมาแต่เดิมว่าพระเจ้าไม่อาจเข้าใจได้แม้แต่พระบุตร ในทางตรงกันข้าม คริสตจักร LDS ปฏิเสธหลักคำสอนที่ว่าพระเจ้าไม่อาจเข้าใจได้^{[ 138 ]}แม้ว่าลัทธิอาริอานจะสอนว่าพระคริสต์ด้อยกว่าและอยู่ภายใต้พระบิดาในเชิงภววิทยา แต่คริสตจักร LDS สอนว่าพระคริสต์มีอำนาจและสง่าราศีเท่าเทียมกับพระบิดา

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสอนว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสามสิ่งที่แยกจากกันแต่รวมเป็นหนึ่งเดียวในจุดประสงค์: "พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (หรือพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์)  [...] เป็นสามสิ่งที่แยกจากกันทางกายภาพ แต่เป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ในความรัก จุดประสงค์ และเจตจำนง" ^{[ 139 ]}ดังที่แสดงให้เห็นในคำอธิษฐานอำลา ของพระเยซู การรับบัพติศมาของ พระองค์ โดยยอห์นผู้ให้บัพติ ศมา การแปลงกายของพระองค์และการพลีชีพของสเตเฟน [ ^{140 ] ดังนั้น}บทความแห่งศรัทธาข้อ แรกของศาสนาจักร จึงระบุว่า: "เราเชื่อในพระเจ้า พระบิดาผู้ทรงนิรันดร์ และในพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ และในพระวิญญาณบริสุทธิ์" ^{[ 141 ]}

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่าทั้งสามเป็น "พระเจ้าองค์เดียวนิรันดร์" ^{[ 142 ]}แต่ปฏิเสธคำจำกัดความของตรีเอกภาพตามนิเซียนที่ว่าทั้งสามเป็นเนื้อเดียวกัน^{[ 138 ]}ในบางแง่มุม เทววิทยาของชาวเลเตอร์เดย์เซนต์มีความคล้ายคลึงกับตรีเอกภาพทางสังคมมากกว่าลัทธิอาริอานิสม์

ตามความ เชื่อ เรื่องการเกิดใหม่ของศาสนาวิญญาณ นิยม ที่เริ่มต้นโดยนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสอัลลัน คาร์เดคในศตวรรษที่ 19 พระเยซูคือวิญญาณระดับสูงสุดที่เคยจุติลงมาบนโลกและแตกต่างจากพระเจ้าผู้ทรงสร้างพระองค์ พระเยซูไม่ได้ถูกมองว่าเป็นพระเจ้าหรือเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าเหมือนในศาสนาคริสต์นิกายไนซีน แต่ยังคงเป็นแบบอย่างสูงสุดของความรัก สติปัญญา และการให้อภัยของมนุษย์^{[ 143 ]}ซึ่งมักถูกอ้างถึงว่าเป็นผู้ปกครองโลก

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเอเรียน