หลักคำสอนสามสี่หรือห้าข้อ ( ภาษาละติน : quinque solaeจากภาษาละตินsolaซึ่งแปลว่า "เพียงลำพัง" ^{[ 1 ]}บางครั้งเขียนเป็นภาษาอังกฤษว่าfive solas ) ของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เป็นชุดหลักการทางเทววิทยาของคริสเตียน พื้นฐาน ที่เชื่อกันว่าเป็นหัวใจสำคัญของหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมและความรอดตามที่สอนโดยนิกายลูเธอรัน นิกาย ปฏิรูปและ นิกาย อีแวนเจลิคัลของโปรเตสแตนต์รวมถึงในบางนิกายของแบปติสต์และเพนเตโคสตัล^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

แต่ละโซลา (sola)แสดงถึงความเชื่อหลักในประเพณีโปรเตสแตนต์เหล่านี้ ซึ่งแตกต่างอย่างชัดเจนจากหลักคำสอนทางเทววิทยาของคริสตจักรคาทอลิกแม้ว่าหลักคำสอนเหล่านี้จะไม่ได้ถูกรวบรวมเป็นหลักคำสอนทางเทววิทยาจนกระทั่งศตวรรษที่ 20 ก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่า นักปฏิรูปศาสนาได้กล่าวถึงโซลาเพียงสองในห้าข้ออย่างชัดเจน แม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังมีความแตกต่างกันเกี่ยวกับองค์ประกอบของโซลาจำนวนโซลา และวิธีการตีความเพื่อให้สะท้อนถึงความเชื่อของนักปฏิรูปศาสนา

ตามที่นักเทววิทยาVolker Leppin กล่าวไว้ แม้ว่า สูตร solaจะพบได้ในเทววิทยาในยุคกลาง แต่สูตรเหล่านี้ไม่ได้หมายความถึงการกีดกันหรือความขัดแย้งที่ชัดเจนอย่างที่ Martin Luther ใช้ พวกเขาอ้างถึงองค์ประกอบหลักหรือองค์ประกอบกระตุ้น ตัวอย่างเช่น " sola gratia ของพวกเขา ไม่ได้กีดกันการมีอยู่ของผลงานของมนุษย์ที่มีคุณค่า" ^{[ 7 ]}

พัฒนาการทางเทววิทยาของมาร์ติน ลูเธอร์ในช่วงทศวรรษ 1510 ได้รับการอธิบายโดยความก้าวหน้าของsolaeในฐานะผลลัพธ์เชิงตรรกะ: เริ่มจากsolus Christusจากนั้นsola gratiaจากนั้นsola fideและสุดท้ายsola scriptura ^{[ 7 ]}

หลักธรรมทั้งห้าประการ (solae) ไม่ได้ถูกนำมารวมกันอย่างเป็นระบบจนกระทั่งศตวรรษที่ 20 ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม หลักธรรม sola gratiaและsola fideถูกนำมาใช้ในวลีโดยนักปฏิรูปเอง ตัวอย่างเช่น ในปี 1554 ฟิลิป เมลานช์ธอนเขียนว่า " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ^{[ 9 ]} ("เฉพาะโดยพระคุณเท่านั้นที่เราจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และเฉพาะโดยความเชื่อเท่านั้นที่เราจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์") หลักธรรมทั้งห้าประการนี้ปรากฏอยู่ในงานเขียนของนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีใครจัดหมวดหมู่หลักธรรมเหล่านี้ไว้ด้วยกัน^{[ 10 ]}

ในปี พ.ศ. 2459 นักวิชาการ ลูเธอรันชื่อ Theodore Engelder ได้ตีพิมพ์บทความชื่อ "หลักการสามประการของการปฏิรูป: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("พระคัมภีร์เท่านั้น พระคุณเท่านั้น ความเชื่อเท่านั้น") ^{[ 4 ]}ในปี พ.ศ. 2477 นักเทววิทยาปฏิรูปชาวสวิสEmil Brunnerได้เปลี่ยนSola Scripturaเป็นSoli Deo gloriam ^{[ 11 ]}

ในปีพ.ศ. 2500 เอเบอร์ฮาร์ด ยุงเกล นักศาสนศาสตร์นิกายลูเธอรันเสนอแนวคิด 4 ประการ ได้แก่โซลัส คริสตุสโซลัส กราเทียโซโลคำกริยาและโซลาโดยสุจริต^{[ 7 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 นักประวัติศาสตร์Geoffrey Eltonได้สรุปผลงานของJohn Calvinโดยเขียนว่า Calvin ได้ "รวม" "คำขวัญสำคัญ" เข้าด้วยกัน Elton ระบุsola fideกับsola gratiaเป็นคำเดียว ตามด้วยsola scripturaและsoli Deo gloria [ ^{12 ] ต่อ}มา ในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับระบบเทววิทยาของKarl Barth นักเทววิทยาปฏิรูป Emil Brunnerได้เพิ่มChristus solusเข้าไปในบทสวดของ solas ^{[ 13 ]}ในขณะที่ละเว้นsola scriptura solas ทั้งห้านี้มาจากความคิดเห็นเกี่ยวกับ Luther และ Calvin ในหนังสือThe Church and the World ของนักเทววิทยาคาทอลิก Johann Baptiste Metz ใน ปี พ.ศ. 2508 ^{[ 8 ]}

ในการกำหนด solae ในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ มักระบุไว้ 3 ประการ ได้แก่ พระคัมภีร์เหนือประเพณี ศรัทธาเหนือการกระทำ และพระคุณเหนือคุณความดี แต่ละประการมีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึงความแตกต่างที่สำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับคำสอนที่อ้างไว้ในหลักคำสอนของคาทอลิก^{[ 4 ]}

หลักคำ สอน Sola scriptura ได้รับการสนับสนุนจากเทววิทยาของลูเธอรันและรีฟอร์ม และยืนยันว่าพระคัมภีร์ต้องมีอำนาจเหนือประเพณีและการตีความของคริสตจักร ซึ่งถือว่าอยู่ภายใต้พระคัมภีร์เช่นกัน ประเพณี ความเชื่อ และคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรต้องสอดคล้องกับคำสอนของพระคัมภีร์ในฐานะพระวจนะของพระเจ้า ที่ได้รับการดลใจจาก พระเจ้า^{[ 14 ]}

หลักคำสอนsola scripturaยืนยันว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวของการเปิดเผยที่เป็นบรรทัดฐาน อัครสาวก และไม่มีข้อผิดพลาด และ "ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการรอดพ้นและเกี่ยวกับความเชื่อและชีวิตได้รับการสอนไว้ในพระคัมภีร์ด้วยความชัดเจนเพียงพอที่ผู้เชื่อทั่วไปจะสามารถค้นพบและเข้าใจได้" ^{[ 15 ]}

หลักการ sola นี้บางครั้งเรียกว่าหลักการที่เป็นทางการของการปฏิรูปศาสนา เนื่องจากเป็นแหล่งที่มาและบรรทัดฐานของสาเหตุหรือหลักการทางวัตถุคือพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ที่ได้รับการยอมรับโดย sola fide (ภาษาละติน ablative, sōlā fidēหมายถึง "โดยความเชื่อเท่านั้น") และsola gratia (ภาษาละติน ablative, sōlā grātiāหมายถึง "โดยพระคุณเท่านั้น" หรือโดยความโปรดปรานของพระเจ้า) คำคุณศัพท์ ( sola ) และคำนาม ( scriptura ) อยู่ในรูป ablativeแทนที่จะ เป็น nominativeเพื่อบ่งชี้ว่าพระคัมภีร์ไม่ได้อยู่โดดเดี่ยวจากพระเจ้า แต่เป็นเครื่องมือของพระเจ้าที่พระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์เองเพื่อความรอดผ่านทางความเชื่อในพระคริสต์ ( solus Christusหรือsolo Christo )

ควรเน้นย้ำว่าหลักคำสอนนี้ไม่ได้ปฏิเสธประเพณี เหตุผล หรือประสบการณ์ในฐานะแหล่งที่มาของความจริงแต่อย่างใด ไม่มีสิ่งใดใน Sola Scriptura ที่ตัดทิ้งอำนาจอื่นๆ สิ่งที่หลักคำสอนนี้กล่าวไว้คือ มีเพียงอำนาจเดียวเท่านั้นที่สามารถผูกมัดมโนธรรมได้อย่างแท้จริง นั่นคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และข้อโต้แย้งทั้งหมดเกี่ยวกับหลักคำสอนและศาสนศาสตร์จะต้องได้รับการแก้ไขในท้ายที่สุดโดยพระคัมภีร์

หลักการ Sola fide (ความศรัทธาเท่านั้น) สรุปไว้ในบทบัญญัติ39 ข้อของค ริสตจักร แองลิกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบัญญัติที่ 11 "ว่าด้วยการให้ความชอบธรรมแก่มนุษย์":

เราได้รับการนับว่าชอบธรรมต่อพระเจ้า ก็เพราะคุณความดีของพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา โดยทางความเชื่อ ไม่ใช่เพราะการกระทำหรือคุณความดีของเราเอง ฉะนั้น การที่เราได้รับการนับว่าชอบธรรมโดยความเชื่อเท่านั้น จึงเป็นหลักคำสอนที่ดีที่สุดและเปี่ยมด้วยความปลอบใจ...

บิชอปสกอตต์ เจ. โจนส์ เขียนไว้ ในหนังสือ United Methodist Doctrineว่าใน หลักศาสนศาสตร์ ของนิกายเมธอดิสต์ :

ศรัทธาเป็นสิ่งจำเป็นต่อความรอดโดยไม่มีเงื่อนไข ส่วนการกระทำดีนั้นจำเป็นเฉพาะในกรณีที่มีเวลาและโอกาส ตัวอย่างของเวสลีย์คือโจรบนไม้กางเขนในลูกา 23:39-43 เขาเชื่อในพระคริสต์และได้รับคำตรัสว่า “เราบอกความจริงแก่เจ้าว่า วันนี้เจ้าจะอยู่กับเราในสวรรค์” สิ่งนี้จะเป็นไปไม่ได้หากการกระทำดีซึ่งเป็นผลมาจากการกลับใจและศรัทธาที่แท้จริงเป็นสิ่งจำเป็นต่อความรอดโดยไม่มีเงื่อนไข ชายคนนั้นกำลังจะตายและไม่มีเวลาเหลือ การเคลื่อนไหวของเขามีข้อจำกัดและเขาไม่มีโอกาส ในกรณีของเขา ศรัทธาเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้ว อย่างไรก็ตาม สำหรับคนส่วนใหญ่ การกระทำดีเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ในศรัทธาเพราะคนเหล่านั้นมีทั้งเวลาและโอกาส^{[ 16 ]}

สำหรับลูเธอร์ การบัพติศมาเป็นงานของพระเจ้าซึ่งการอภัยบาปและความรอดที่ได้รับจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ และได้รับการยืนยันโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ มอบให้แก่ผู้ที่รับบัพติศมาซึ่งเชื่อพระวจนะของพระเจ้าที่กล่าวว่าพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นในการบัพติศมา^{[ 17 ]}การบัพติศมาเด็กทารกไม่เพียงแต่เหมาะสมเท่านั้น แต่ยังได้รับการสนับสนุนอีกด้วย: "เรานำเด็กมาด้วยความเชื่อมั่นและความหวังว่าเขาจะเชื่อ และเราอธิษฐานขอให้พระเจ้าประทานความเชื่อแก่เขา แต่เราไม่ได้บัพติศมาเขาเพราะสิ่งนั้น แต่เพราะพระบัญชาของพระเจ้าเท่านั้น" ^{[ 18 ]}

พระคัมภีร์กล่าวถึงแนวคิดเรื่องการได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยความเชื่อ ซึ่งตรงข้ามกับ "การกระทำตามกฎหมาย"

เพราะเราถือว่าคนเราได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อ ปราศจากการกระทำตามกฎหมาย โรม 3:28 (ESV) เพราะในพระกิตติคุณนั้น ความชอบธรรมของพระเจ้าได้ถูกเปิดเผยออกมา คือความชอบธรรมที่มาโดยความเชื่อตั้งแต่ต้นจนจบ ดังที่ได้เขียนไว้ว่า “คนชอบธรรมจะดำรงชีวิตอยู่ด้วยความเชื่อ” โรม 1:17

Sola gratiaหรือ " พระคุณ เท่านั้น " นั้น ไม่รวมถึงคุณความดีที่บุคคลได้กระทำเพื่อบรรลุความรอดSola gratiaคือคำสอนที่ว่าความรอดมาจากการ ได้รับ พระคุณของพระเจ้าหรือ "ความโปรดปรานที่ไม่สมควรได้รับ" เท่านั้น ไม่ใช่สิ่งที่คนบาปได้กระทำเพื่อแลกกับความดี ข้อพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงที่ใช้สนับสนุนหลักคำสอนนี้คือ:

เพราะว่าท่านทั้งหลายได้รับความรอดโดยพระคุณทางความเชื่อ และความเชื่อนี้ไม่ได้มาจากตัวท่านเอง แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า ไม่ใช่โดยการกระทำ เพื่อไม่ให้ผู้ใดโอ้อวดได้ เอเฟซัส 2:8-9

โดยทั่วไปแล้วเข้าใจกันว่าเป็นการแสดง จุดยืนแบบ เอกนิยมอย่างไรก็ตามชาวอาร์มี เนียนโปรเตสแตนต์ เช่นเมธอดิสต์ซึ่งเป็นพวกซินเนอร์จิสต์ อาจอ้างหลักคำสอนเรื่องโซลา กราเทีย ได้เช่นกัน แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจแตกต่างจากชาวลูเธอรันและชาวคาลวินิสต์ก็ตาม^{[ 19 ]}ชาวอาร์มีเนียนเชื่อว่าพระเจ้าทรงช่วยให้รอดโดยพระคุณเท่านั้น ไม่ใช่โดยคุณความดี แต่มนุษย์ซึ่งได้รับความรอดโดยสิ่งที่เรียกว่า " พระคุณนำหน้า " ได้รับความรอดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้เข้าใจพระกิตติคุณและตอบสนองด้วยความเชื่อ ชาวอาร์มีเนียนเชื่อว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับการช่วยให้รอดโดยพระคุณเพียงอย่างเดียว เนื่องจากความรอดที่แท้จริงทั้งหมดกระทำโดยพระคุณ ชาวอาร์มีเนียนเชื่อว่ามนุษย์สามารถรับความรอดได้ก็ต่อเมื่อได้รับความรอดโดยพระคุณนำหน้าก่อน ซึ่งพวกเขาเชื่อว่ามีการแจกจ่ายให้กับทุกคน ดังนั้นชาวอาร์มีเนียนจึงไม่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องโซลา กราเทียที่นักเทววิทยาชาวลูเธอรันและชาวปฏิรูปได้อธิบายไว้ แม้ว่าการตีความของพวกเขาจะแตกต่างกันมาก ก็ตาม ^{[ 20 ]}

จอห์น โอเวน ในหนังสือ A Display of Arminianismปฏิเสธความเชื่อโดยนัยที่ว่าความเข้าใจในเทววิทยาปฏิรูปมีความเชื่อมโยงกันระหว่างสองหลักคำสอน และอาร์มีเนียนนิสม์เป็นเพียงอีกรูปแบบหนึ่งของเพลาเจียนิสม์หรือที่รู้จักกันในชื่อเซมิเพลาเจียนิสม์

หลัก solaeทั้งสี่ของ Jüngel เพิ่มsolus Christusและsolo verboเข้าไปในsolo gratiaและsola fideสำหรับ Jüngel จุดประสงค์ของ solae คือการอธิบายลักษณะมุมมองของโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับการได้รับความชอบธรรมโดยเฉพาะ ไม่ใช่เพื่อสรุปโปรเตสแตนต์โดยรวม:

พวกเขาทำให้แน่ใจว่าความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษยชาติในกระบวนการให้ความชอบธรรมนั้นได้รับการกำหนดไว้อย่างแม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในแต่ละกรณีจะแยกมนุษย์ออกจากแง่มุมเฉพาะของกระบวนการ เพื่อที่จะรวมพวกเขาเข้าในกระบวนการอย่างถูกต้อง คำถามที่ว่าบุคคลแต่ละคนมีส่วนร่วมในกระบวนการให้ความชอบธรรมของตนหรือไม่และอย่างไร เป็นประเด็นสำคัญในการถกเถียงระหว่างโปรเตสแตนต์และโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับความชอบธรรม

Solus Christusหรือ " พระคริสต์ เท่านั้น " ไม่รวมนักบวชที่จำเป็นสำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์ สอนว่าพระคริสต์เป็นผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์^{[ 21 ]}และไม่มีความรอดพ้นโดยทางอื่นใด ด้วยเหตุนี้ บางครั้งวลีนี้จึงถูกแปลเป็นกรณีกรรมวาจก solo Christoซึ่งหมายความว่าความรอดพ้นนั้น "โดยพระคริสต์เท่านั้น"

ในส่วนของเทววิทยาของลูเทอร์ แม้จะปฏิเสธผู้ไกล่เกลี่ยอื่น ๆ ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ แต่ลูเทอร์แบบคลาสสิกยังคงให้เกียรติแก่ความทรงจำของพระแม่มารีและนักบุญตัวอย่างอื่น ๆ หลักการนี้ปฏิเสธลัทธินักบวชซึ่งเป็นความเชื่อที่ว่าไม่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ ในคริสตจักรหากปราศจากบริการของนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งตามการสืบทอดของอัครสาวกมาร์ติน ลูเทอร์สอนเรื่อง "ฐานะปุโรหิตทั่วไปของผู้รับบัพติศมา" ซึ่งได้รับการแก้ไขในลูเทอร์ ในภายหลัง และเทววิทยาโปรเตสแตนต์ แบบคลาสสิกเป็น " ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน " โดยปฏิเสธการใช้ชื่อ "ปุโรหิต" ( ภาษาละตินsacerdos ) เฉพาะกับคณะสงฆ์^{[ 22 ]}หลักการนี้ไม่ได้ปฏิเสธตำแหน่งของปุโรหิต ซึ่งรับผิดชอบในการประกาศพระกิตติคุณต่อสาธารณะและการบริหารศีลศักดิ์สิทธิ์ ด้วยวิธีนี้ ลูเทอร์ในคำสอนเล็ก ๆ ของเขา สามารถพูดถึงบทบาทของ "ผู้สารภาพบาป" ในการให้การอภัยบาป ทางศีลศักดิ์สิทธิ์ แก่ผู้สำนึกผิดได้ ส่วนหนึ่งในคำสอนศาสนานี้ที่รู้จักกันในชื่อ "สำนักงานแห่งกุญแจ" (ไม่ได้เขียนโดยลูเธอร์ แต่เพิ่มเติมเข้ามาโดยได้รับความเห็นชอบจากเขา) ระบุว่า "ผู้รับใช้ของพระคริสต์ที่ได้รับการทรงเรียก" คือผู้ที่มีอำนาจในการผูกมัดและปลดปล่อยการอภัยโทษและการขับไล่ออกจาก ศาสนา ผ่านทางพระบัญญัติและการประกาศ พระกิตติคุณ

การผูกมัดและการปลดปล่อยนี้ถูกวางไว้ในสูตรการอภัยบาปอันศักดิ์สิทธิ์ของลูเทอร์: “ผู้รับใช้ของพระวจนะที่ถูกเรียกและแต่งตั้ง” ให้อภัยบาปของผู้สำนึกผิด โดยกล่าวคำให้อภัยของพระคริสต์ว่า “เราให้อภัยบาปทั้งหมดของเจ้า” โดยไม่ต้องมีการลงโทษหรือการชดใช้ใดๆ เพิ่มเติม และไม่ใช่ในฐานะ “ปุโรหิต” ผู้ไกล่เกลี่ยหรือเป็นสื่อกลาง แต่ “โดยอาศัยตำแหน่งของเขาในฐานะผู้รับใช้ของพระวจนะที่ถูกเรียกและแต่งตั้ง” และ “ในนามและตามพระบัญชาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา” ^{[ 23 ]}ในประเพณีนี้ การอภัยบาปทำให้ผู้สำนึกผิดคืนดีกับพระเจ้าโดยตรงผ่านความเชื่อในการให้อภัยของพระคริสต์ มากกว่ากับปุโรหิตและคริสตจักรในฐานะสื่อกลางระหว่างผู้สำนึกผิดกับพระเจ้า

Solo verboหรือ "โดยพระวจนะเท่านั้น" คือแนวคิดที่ว่าการทำให้ชอบธรรม กล่าวคือการฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์นั้น "สื่อสารได้เฉพาะในรูปแบบของการกระทำทางวาจาเท่านั้น รวมถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ในฐานะพระวจนะที่มองเห็นได้" ^{[ 7 ]} Solo verboครอบคลุมsola scripturaในระดับหนึ่ง

พระเจ้าจะไม่ทรงติดต่อกับเราเว้นแต่ผ่านทางพระวจนะและศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และสิ่งใดก็ตามที่อวดอ้างว่าเป็นพระวิญญาณแทนที่จะเป็นพระวจนะและศีลศักดิ์สิทธิ์ นั่นแหละคือปีศาจ

เมตซ์ยืนยันว่าคริสตัส โซลัสเป็นบทสรุปของลูเทอร์เกี่ยวกับโซลีสามคำทั่วไป ได้แก่โซลา scriptura , โซโลกราเทียและโซโลโซโลแต่เทววิทยาของจอห์น คาลวิน ได้เพิ่ม โซลี ดีโอ กลอเรียเข้าไปด้วย^{[ 8 ]}

Soli Deo gloriaหรือ "พระสิริแด่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว" ถือเป็นการต่อต้านการเคารพสักการะพระแม่มารีนักบุญ และทูตสวรรค์ ตามหลักSoli Deo gloriaพระสิริทั้งหมดเป็นของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว^{[ 24 ]}เนื่องจากความรอดสำเร็จได้ด้วยพระประสงค์และการกระทำของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ไม่ใช่เพียงแค่การไถ่บาปของพระเยซูบนไม้กางเขน เท่านั้น แต่ยังรวมถึงของขวัญแห่งความเชื่อในการไถ่บาปนั้น ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงสร้างขึ้นในผู้เชื่อด้วย นักปฏิรูปบางคนเชื่อว่ามนุษย์ แม้กระทั่งนักบุญที่ได้รับการแต่งตั้งจากคริสตจักรโรมันคาทอลิก พระสันตะปาปา และลำดับชั้นทางศาสนา ก็ไม่คู่ควรกับพระสิริที่ได้รับ นั่นคือ ไม่ควรยกย่องมนุษย์เพราะการกระทำดีของพวกเขา แต่ควรสรรเสริญและถวายพระสิริแด่พระเจ้า

เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการบางท่านได้เสนอแนะว่าควรมีการเพิ่ม solae อื่นๆ ลงในรายการ:

• Sola ecclesia (" คริสตจักรแต่เพียงผู้เดียว")
• Sola caritas (" ความรักอันเมตตาเท่านั้น") และ
• โซลู สปิตู (ใน " วิญญาณผู้เดียว") ^{[ 25 ]}

ในอีกด้านหนึ่งของสเปกตรัม ซึ่งเกิดขึ้นจาก กระแส Imiaslavieและ Primitive Catholicism คริสเตียนบางกลุ่มในปัจจุบันยืนยันตำแหน่ง "Sōlum Nōmen" ที่ว่าพระนามศักดิ์สิทธิ์เพียงพระนามเดียวก็เพียงพอแล้ว โดยอิงจากความเข้าใจที่ว่าพระเยซูคือ "พระนามเดียวที่ครอบคลุมทุกสิ่ง" ^{[ 26 ]}

มีการเสนอเวอร์ชันเสียดสี "โซลาทั้งเจ็ดของคริสตจักรสมัยใหม่" เช่น " โซลา ธรัลโดมา – ปล่อยให้ผู้คนตกเป็นทาสของสิ่งใดก็ตามที่ทำให้พวกเขารู้สึกตื่นเต้น" ^{[ 27 ]}

• Ecclesia semper formatanda est

• จากมุมมองแบบอนุรักษ์นิยมของลัทธิคาลวิน
• FiveSolas.com – เว็บไซต์ ของนิกายปฏิรูปศาสนาที่อุทิศให้กับหลักธรรมโซลา
• "ชาวลูเธอรันเชื่ออะไร?" – คำอธิบายเกี่ยวกับ หลักธรรม คำสอนสามประการของนิกายโซลา โดยคริสตจักร ลูเธอรัน – มิสซูรีซินอด
• Hahn, Scott; Knudson, Robert, The Justification Debate , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มกราคม 2011 , เรียกดูเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2012
• เทววิทยาปฏิรูปโดย อาร์. ไมเคิล อัลเลน สำนักพิมพ์คอนทินิวอัม อินเตอร์เนชั่นแนล พับลิชชิ่ง กรุ๊ป ปี 2010 หน้า 77