พิธีกรรมของโปรเตสแตนต์หรือพิธีกรรมแบบอีแวนเจลิคัลคือรูปแบบการนมัสการที่ใช้ (ไม่ว่าจะแนะนำหรือกำหนดไว้) โดยกลุ่มผู้ศรัทธาหรือนิกาย โปรเตสแตนต์ เป็นประจำ คำว่าพิธีกรรมมาจากภาษากรีกและหมายถึง "งานสาธารณะ" พิธีกรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษในคริสตจักรโปรเตสแตนต์แบบดั้งเดิม ในขณะที่คริสตจักรแบบอีแวนเจลิคัลมักจะมีความยืดหยุ่นมาก และในบางกรณีก็ไม่มีพิธีกรรมเลย พิธีกรรมมักจะเกิดขึ้นในวันอาทิตย์ แต่ก็ไม่เสมอไป^{[ 1 ] [ 2 ]}

ชาวลูเธอรันยังคงรักษาและใช้พิธีมิสซาของโรมันคาทอลิกไว้เป็นส่วนใหญ่นับตั้งแต่การปรับเปลี่ยนครั้งแรกโดยมาร์ติน ลูเธอรัน ลำดับทั่วไปของพิธีมิสซาและแง่มุมต่างๆ หลายอย่างยังคงคล้ายคลึงกันระหว่างสองประเพณี ชื่อภาษาละตินสำหรับส่วนต่างๆ บทเพลงสดุดี และวันต่างๆ ยังคงได้รับการรักษาไว้อย่างกว้างขวาง แต่การปฏิรูปในระยะหลังได้ละเว้นสิ่งนี้ไป เมื่อเร็วๆ นี้ ชาวลูเธอรันได้ปรับพิธีมิสซาที่แก้ไขแล้วของพวกเขาให้สอดคล้องกับการปฏิรูปและการเปลี่ยนแปลงทางภาษาที่เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลง หลัง สภาวาติกันที่ 2 ^{[ 3 ]}

ประเพณีโปรเตสแตนต์มีความแตกต่างกันในพิธีกรรมหรือ "ลำดับการนมัสการ" (ตามที่เรียกกันทั่วไป) ประเพณีอื่นๆ ในตะวันตกที่มักเรียกว่า " เมนไลน์ " ได้รับประโยชน์จากขบวนการพิธีกรรมซึ่งเฟื่องฟูในช่วงกลาง/ปลายศตวรรษที่ 20 ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา ประเพณีโปรเตสแตนต์เหล่านี้ได้พัฒนารูปแบบพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง โดยดึงมาจากแหล่งข้อมูลโบราณเป็นแบบอย่างในการพัฒนารูปแบบพิธีกรรมที่เหมาะสม สิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับประเพณีเหล่านี้คือการฟื้นฟูรูปแบบที่เป็นหนึ่งเดียวของพระวจนะและศีลศักดิ์สิทธิ์ในพิธีกรรมวันอาทิตย์^{[ 4 ]}

ประเพณีคริสเตียน โปรเตสแตนต์อื่นๆ อีกมากมาย(เช่น เพนเตโคสต์/คาริสมาติกส์แอสเซมบลีออฟก็อดและคริสตจักรที่ไม่สังกัดนิกาย) แม้ว่าจะปฏิบัติตาม "ลำดับการนมัสการ" ที่กำหนดไว้ แต่ก็มีแนวโน้มที่จะมีการปฏิบัติพิธีกรรมที่แตกต่างจากประเพณีคริสเตียนโดยทั่วไป^{[ 4 ]}

คำว่า "Divine Office" หมายถึงการปฏิบัติ "การกำหนดเวลาของแต่ละวันและทำให้วันนั้นศักดิ์สิทธิ์ด้วยการสวดมนต์" ^{[ 5 ]}

ในนิกายลูเธอรานบทสวดต่างๆ ได้ถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นสองบท คือบทสวดเช้า (Matins)และ บทสวด เย็น (Vespers)ซึ่งทั้งสองบทนี้ยังคงปรากฏอยู่ในหนังสือสวดมนต์และเพลงสวดของนิกายลูเธอรานในปัจจุบัน ธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของชาวลูเธอรานในอเมริกาคือการสวดบทเหล่านี้ในช่วงกลางสัปดาห์ระหว่างเทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์ (Advent) และเทศกาลมหาพรต (Lent) บทสวดก่อนนอน (Compline) ก็พบได้ในหนังสือสวดมนต์ของนิกายลูเธอรานบางเล่ม และมักใช้ในอารามและโรงเรียน สอนศาสนา (ดูเพิ่มเติมที่หนังสือสวดมนต์ของกลุ่มภราดรภาพ )

ใน โบสถ์ แองกลิกันเช่นเดียวกับนิกายลูเธอรานิสม์ บทสวดต่างๆ ถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นสองบท คือบทสวดเช้าและบทสวดเย็นซึ่งบางครั้งเรียกว่า Evensong ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ ชาวแองกลิกันได้เพิ่มบทสวดเที่ยงและบทสวดปิดท้ายเข้าไปในบทสวดเช้าและบทสวดเย็น โดยเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือบทสวดทั่วไป (Book of Common Prayer ) หนังสือบทสวดประจำวันของแองกลิกัน (Anglican Breviary)ซึ่งประกอบด้วยบทสวดครบ 8 บท ไม่ใช่บทสวดอย่างเป็นทางการของคริสตจักรแองกลิกัน

พิธีกรรมและกลุ่มพิธีกรรม ของโปรเตสแตนต์ ได้รับอิทธิพลหลักมาจากการพัฒนาทางเทววิทยาของภูมิภาค^{[ 6 ]}

นิกายคริสเตียนต่างๆ ได้นำพิธีกรรมที่แตกต่างกันมาใช้:

ในส่วนของ นิกายลูเธอรันในอเมริกาเหนือที่ใช้คำนี้ คำว่า "Divine Service" จะใช้แทนชื่อที่ใช้กันทั่วไปในนิกายลูเธอรันที่ใช้ภาษาอังกฤษสำหรับพิธีมิสซา เช่น "The Service" หรือ "The Holy Communion" คำนี้เป็นการลอกเลียนแบบคำภาษาเยอรมันว่าGottesdienst (แปลตรงตัวว่า "การรับใช้พระเจ้า" หรือ "การรับใช้ของพระเจ้า") ซึ่งเป็นคำภาษาเยอรมันมาตรฐานที่ใช้เรียกการนมัสการ

เช่นเดียวกับวลีภาษาอังกฤษ "service of God" คำนามแสดงความเป็นเจ้าของใน "Gottesdienst" อาจกำกวมได้ อาจตีความได้ว่าเป็นคำนามแสดงความเป็นเจ้าของ แบบวัตถุวิสัย (การรับใช้พระเจ้า) หรือแบบอัตวิสัย (การ "รับใช้" ของพระเจ้าต่อผู้คน) แม้ว่าคำนามแสดงความเป็นเจ้าของแบบวัตถุวิสัยจะดูสมเหตุสมผลกว่าในเชิงนิรุกติศาสตร์ แต่ผู้เขียนชาวลูเทอร์มักจะเน้นย้ำถึงความกำกวมและเน้นย้ำถึงคำนามแสดงความเป็นเจ้าของแบบอัตวิสัย ^{[ 7 ]}สิ่งนี้สะท้อนถึงความเชื่อตามหลักคำสอนของลูเทอร์เกี่ยวกับการให้ความชอบธรรมว่าผู้กระทำหลักในการนมัสการพระเจ้าคือพระเจ้าเอง ไม่ใช่มนุษย์ และในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของการนมัสการแบบอีแวนเจลิคัล พระเจ้าเป็นประธานและเราเป็นกรรม: พระวจนะและศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นของขวัญที่พระเจ้าประทานให้แก่ผู้คนของพระองค์ในการนมัสการของพวกเขา

แม้ว่าคำว่าMassจะถูกใช้โดยชาวลูเธอรันยุคแรก ( คำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กกล่าวว่า "เราไม่ได้ยกเลิกพิธีมิสซา แต่รักษาและปกป้องมันอย่างเคร่งครัด" ^{[ 8 ]} ) และพิธีนมัสการหลักสองแบบของลูเธอรันมีชื่อว่า " Formula Missae " และ " Deutsche Messe "—การใช้คำดังกล่าวลดลงในการใช้ภาษาอังกฤษ ยกเว้นในกลุ่มคาทอลิกสายอีแวนเจลิคัลและ " ลูเธอรันสายไฮเชิร์ช " นอกจากนี้ ชาวลูเธอรันยังใช้คำว่า "Gottesdienst" หรือ "The Service" เพื่อแยกแยะพิธีนมัสการของตนออกจากการนมัสการ ของ โปรเตสแตนต์กลุ่มอื่นซึ่งถูกมองว่าเน้นไปที่ผู้ศรัทธานำคำสรรเสริญและคำขอบคุณพระเจ้ามากกว่า^{[ 9 ]}

นิกายลูเธอรันใช้พิธีกรรมทางศาสนาหลายรูปแบบ:

• พิธีมิสซาภาษาละตินของมาร์ติน ลูเทอร์ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของมิสซาก่อนสภาตรีเดนไทน์โดยอิงจากสูตรมิสซา (Formal missae ) ใช้กันมากใน นิกายลูเท อร์คาทอลิกสายอีแวนเจลิคัล และนิกายลูเทอร์นิกายไฮเชิร์ชบางแห่ง
• พิธีกรรมไบแซนไทน์หรือที่รู้จักกันในชื่อพิธีศักดิ์สิทธิ์ (Divine Liturgy) ซึ่งใช้ในนิกายลูเธอรันตะวันออก
• พิธีกรรมแบบเยอรมันของมาร์ติน ลูเทอร์ หรือDeutsche Messeส่วนใหญ่ในนิกายลูเทอร์ ตะวันตก รู้จักกันในชื่อDivine Serviceในหมู่ลูเทอร์สายอนุรักษ์นิยม และ Holy Communion หรือ The Eucharist ในหมู่ลูเทอร์สายก้าวหน้า

ต้นกำเนิดของพิธีกรรมอยู่ในเจนีวาของจอห์น คาลวินซึ่งกลายเป็นแบบอย่างสำหรับ การนมัสการ แบบปฏิรูปในทวีปยุโรป ทั้งหมด และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่สิบหก พิธีกรรมที่กำหนดไว้ก็ถูกใช้โดยคริสตจักรปฏิรูปทั้งหมด^{[ 10 ]}คริสตจักรปฏิรูปดัตช์ได้พัฒนารูปแบบการนมัสการในคริสตจักรผู้ลี้ภัยในอังกฤษและเยอรมนี ซึ่งได้รับการรับรองในการประชุมสภาที่ดอร์เดรชต์ในปี 1574 และ 1578 รูปแบบนี้เน้นการตรวจสอบตนเองระหว่างคำกล่าวสถาปนาและศีลมหาสนิท ซึ่งประกอบด้วยการยอมรับความทุกข์ยากจากบาปของตน การรับรองพระเมตตา และการหันเหผู้ที่ไม่กลับใจ^{[ 11 ]}คาลวินไม่ได้ยืนกรานที่จะต้องมีแบบอย่างในพระคัมภีร์ที่ชัดเจนสำหรับทุกองค์ประกอบของการนมัสการ แต่ได้มองไปยังคริสตจักรยุคแรกเป็นแบบอย่างและเก็บรักษาไว้ซึ่งสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นการเสริมสร้าง^{[ 12 ]}พิธีกรรมทั้งหมดเป็นภาษาท้องถิ่น และผู้คนจะต้องมีส่วนร่วมในการอธิษฐาน^{[ 13 ]}

• ระเบียบพิธีกรรมของจอห์น คาลวิน หรือที่รู้จักกันในชื่อพิธีกรรมเจนีวา อิงตามหลักการควบคุมพิธีกรรม (Regulative principle of worship ) ซึ่งใช้กันมากในลัทธิคาลวินและคริสตจักรเพรสไบทีเรียนบางแห่ง
• พิธีกรรมของจอห์น น็อกซ์ ซึ่งอิงตามหนังสือพิธีกรรมทั่วไป (Book of Common Order ) ใช้กันมากในนิกายเพรสไบทีเรียนโดยเฉพาะในคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์

ในช่วงเวลาของการปฏิรูปศาสนาในอังกฤษพิธีกรรมซารัมถูกนำมาใช้ควบคู่ไปกับพิธีกรรมโรมัน นักปฏิรูปในอังกฤษต้องการให้มีการแปลพิธีมิสซาภาษาละตินเป็นภาษาอังกฤษ อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โท มั ส แค รนเมอร์ ได้ประพันธ์Exhortation and Litanyในปี 1544 ซึ่งเป็นหนังสือพิธีกรรมภาษาอังกฤษเล่มแรกสุดของค ริ สตจักรแห่งอังกฤษและเป็นพิธีกรรมภาษาอังกฤษเพียงเล่มเดียวที่เสร็จสมบูรณ์ภายในรัชสมัยของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 [ ^{14 ] ใน}ปี 1549 แครนเมอร์ได้จัดทำพิธีกรรมภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ แครนเมอร์มีส่วนรับผิดชอบอย่างมากในการจัดพิมพ์หนังสือสวดมนต์ทั่วไป สองฉบับแรก ฉบับแรกมีมุมมองก่อนการปฏิรูปศาสนาเป็นส่วนใหญ่ พิธีกรรมศีลมหาสนิท บทอ่าน และคำอธิษฐานในพิธีกรรมเป็นการแปลโดยอิงจากพิธีกรรมซารัม^{[ 15 ]}ตามที่ปฏิบัติในมหาวิหารซอลส์เบอรี

ฉบับปรับปรุงแก้ไขในปี 1552 พยายามที่จะยืนยันพิธีกรรมทางศาสนาโปรเตสแตนต์ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น หลังจากเกิดปัญหาขึ้นจากการตีความพิธีมิสซาแบบอนุรักษ์นิยมในด้านหนึ่ง และคำวิจารณ์จากมาร์ติน บูเซอร์ในอีกด้านหนึ่ง การปรับปรุงแก้ไขในครั้งต่อๆ มานั้นอิงตามฉบับนี้ แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในปี 1604 และ 1662 ฉบับปี 1662 ยังคงเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรแห่งอังกฤษ และได้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือสวดมนต์ทั่วไปของ คริสตจักร แองลิกัน แห่งชาติหลาย แห่งทั่วโลก ส่วนหนังสือสวดมนต์ที่สืบเชื้อสายมาจากคริสตจักรเอพิสโคปัลแห่งสกอตแลนด์ เช่น หนังสือสวดมนต์ของคริสตจักรเอพิสโคปัลแห่งอเมริกา มีที่มาทางพิธีกรรมที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย

• ธรรมเนียมแองกลิกันหรือที่รู้จักกันในชื่อพิธีกรรมแองกลิกัน อิงตามหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (Book of Common Prayer)
• คำวิงวอนและบทภาวนา (ค.ศ. 1544)ซึ่งเป็นต้นแบบของหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (Book of Common Prayer) ในนิกายโปรเตสแตนต์

ธรรมเนียมพิธีกรรม ของค ริสตจักรเมธ อดิสต์สหรัฐนั้นอิงตาม"พิธีวันอาทิตย์ของเมธอดิสต์"ซึ่งจอห์น เวสลีย์ (บาทหลวงแองกลิกันผู้เป็นผู้นำการฟื้นฟูเมธอดิสต์ในยุคแรก) ได้ถ่ายทอดมาสู่เมธอดิสต์ โดยเขาได้เขียนไว้ว่า

ไม่มีพิธีกรรมใดในโลก ไม่ว่าจะเป็นภาษาโบราณหรือภาษาปัจจุบัน ที่แสดงถึงความศรัทธาที่มั่นคง เป็นไปตามพระคัมภีร์ และมีเหตุผลได้มากไปกว่าบทสวดภาวนาทั่วไปของคริสตจักรแห่งอังกฤษ^{[ 16 ]}

เมื่อชาวเมธอดิสต์ในอเมริกาแยกตัวออกจากคริสตจักรแห่งอังกฤษจอห์น เวสลีย์ได้จัดทำหนังสือสวดมนต์ ฉบับปรับปรุงใหม่ ชื่อ " พิธีวันอาทิตย์ของชาวเมธอดิสต์"พิธีวันอาทิตย์ของเวสลีย์ได้กำหนดรูปแบบพิธีกรรมอย่างเป็นทางการของชาวเมธอดิสต์นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การนมัสการ บทเพลงสวด การอธิษฐาน และการปฏิบัติพิธีกรรมในนิกายเมธอดิสต์ยังได้รับอิทธิพลจากลัทธิปีเอติสม์ของลูเธอรันและในทางกลับกัน การนมัสการของชาวเมธอดิสต์ก็มีอิทธิพลต่อขบวนการโฮลีเนส^{[ 17 ]}

คริสตจักรเมธอดิสต์สหรัฐ (นิกายเมธอดิสต์ที่ใหญ่ที่สุด) มีพิธีกรรมอย่างเป็นทางการสำหรับพิธีศีลมหาสนิทพิธีบัพติศมาพิธีแต่งงานพิธีศพ พิธีบวชพิธีเจิมคนป่วยเพื่อการรักษา และพิธี "สรรเสริญและอธิษฐาน" ประจำวันนอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมพิเศษสำหรับวันสำคัญทางศาสนาเช่นวันนักบุญทั้งหลายวันพุธเถ้าวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ วันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์และพิธีเฝ้ารอวันอีสเตอร์พิธีกรรมและพิธีทั้งหมดเหล่านี้บรรจุอยู่ใน หนังสือเพลงสวดของคริ สตจักรเมธอดิสต์สหรัฐและหนังสือพิธีกรรมของคริสตจักรเมธอดิสต์สหรัฐ (1992) [ ^{18 ] ใน}กรณีส่วนใหญ่ ประชาคมยังใช้องค์ประกอบอื่นๆ ของการนมัสการตามพิธีกรรม เช่น เทียนเครื่องแต่งกายผ้าคลุม ธง และศิลปะพิธีกรรม

• พิธีกรรมแบบดั้งเดิมของนิกายเมธอดิสต์ หรือที่รู้จักกันในชื่อพิธีกรรมแบบเวสเลียน อิงตามพิธีกรรมวันอาทิตย์ของนิกายเมธอดิสต์
• การใช้บทสวดในพิธีกรรมครั้งที่สองของนิกายเมธอดิสต์ในปี 1965 ซึ่งอิงตามหนังสือ Book of Worship for Church and Home (1965)นั้น ถือเป็นทางเลือกและไม่บังคับเสมอมา
• การใช้งานของคริสตจักรเมธอดิสต์สหรัฐ โดยอ้างอิงจากหนังสือบทสวดของคริสตจักรเมธอดิสต์สหรัฐ

เนื่องจากจอห์น เวสลีย์สนับสนุนการเผยแพร่ศาสนากลางแจ้งพิธีฟื้นฟู จึงเป็นรูปแบบการนมัสการแบบดั้งเดิมของนิกายเมธ อดิสต์ ซึ่งมักจัดขึ้นในโบสถ์ท้องถิ่น รวมถึงในการประชุม กลางแจ้ง การฟื้นฟูในซุ้มไม้และ การฟื้นฟู ในเต็นท์^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

• พิธีกรรมของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม ซึ่งใช้โดยคริสตจักรนิกายออร์โธดอก ซ์ตะวันออกที่ยอมรับการปฏิรูป เช่นคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งโรมาเนียคริสตจักรโปรเตสแตนต์ออร์โธ ดอกซ์ และคริสตจักรลูเธอรันยูเครน

• พิธีมิสซาของนักบุญเจมส์ นิกายซีเรียตะวันตก ใช้โดยคริสตจักรซีเรียมาร์โทมา คริ สต จักรนักบุญโทมัสแห่งอินเดียและคริสตจักรอัสซีเรีย
• บทอ่านพระคัมภีร์ฉบับปรับปรุง (Revised Common Lectionary ) ที่ใช้โดยคริสตจักรผู้เชื่อแห่งตะวันออก (Believers Eastern Church)

• พิธีกรรมของนักบุญดิออสโครัส ตาม แบบเอธิโอเปีย ซึ่งส่วนใหญ่ใช้โดยกลุ่มคริสตศา สนิกชน ในเมืองเพนเตย์

การนมัสการในคริสตจักรนีโอคาริสมาติกและเพนเตโคสต์ถือเป็นการอำนวยความสะดวกให้ “ผู้เชื่อได้พบกับพระเจ้า” ^{[ 22 ] [ 23 ]}คริสตจักรบางแห่งในประเพณีเพนเตโคสต์มีการนมัสการที่ไม่เป็นทางการ ในขณะที่คริสตจักรอื่นๆ เช่น คริสตจักรแห่งพระเจ้า ใช้พิธีกรรมที่เป็นทางการ^{[ 24 ]} โดยปกติแล้วจะมีศิษ ยาภิบาลเป็นผู้ดำเนินการและประกอบด้วยสองส่วนหลัก คือ การสรรเสริญ ( ดนตรีคริสเตียน ) และการเทศนา พร้อมกับ การรับประทานอาหารของพระเจ้าเป็นระยะ^{[ 25 ] [ 26 ]}ในระหว่างการนมัสการมักจะมีห้องเลี้ยงเด็กสำหรับทารก^{[ 27 ]}เด็กและเยาวชนจะได้รับการศึกษาที่เหมาะสมในโรงเรียนวันอาทิตย์ซึ่งมักจะจัดขึ้นก่อนการนมัสการ^{[ 28 ]}

• พิธีกรรมของนิกายเพนเตโคสต์และคาริสมาติก

ในขณะที่ คริสตจักรเพ นเตโคสต์โฮลีเนส ส่วนใหญ่ ใช้พิธีกรรมแบบเมธอดิสต์ ขบวนการเพนเตโคสต์อื่นๆ เช่นขบวนการคาริสมาติกใช้แนวคิดใหม่ของการสรรเสริญในการนมัสการ เช่น การปรบมือและยกมือขึ้นเป็นสัญลักษณ์ของการนมัสการ นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นในนิกายอีแวนเจลิคัลที่ไม่ใช่คาริสมาติกจำนวนมาก^{[ 29 ]}

• บริการร่วมสมัย

ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ดนตรีคริสเตียนร่วมสมัยซึ่งรวมถึงดนตรีหลากหลายรูปแบบ เช่นคริสเตียนร็อกและคริสเตียนฮิปฮอปได้ปรากฏขึ้นในการสรรเสริญ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

• บือร์กี, บรูโน (2003). "การนมัสการแบบปฏิรูปในทวีปยุโรปในศตวรรษที่สิบเจ็ด" ในวิสเชอร์, ลูคัส (บรรณาธิการ). การนมัสการของคริสเตียนในคริสตจักรปฏิรูปในอดีตและปัจจุบันสถาบันแคลวินเพื่อการศึกษาพิธีกรรมการนมัสการของคริสเตียนเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์ดับเบิลยูเอ็ม บี. เอิร์ดมันส์ ISBN 978-0802805201.
• ไวท์, เจมส์ เอฟ. (1989). การนมัสการแบบโปรเตสแตนต์ . ลุยส์วิลล์, KY: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์/จอห์น น็อก ซ์ . ISBN 978-0664250379.