Semikhah ^{[ a ]} ​​(ภาษาฮีบรู : סְמִיכָה ) เป็นคำดั้งเดิมที่ใช้เรียกการแต่งตั้งเป็นรับบี ในศาสนายูดาย

ประเพณี เซมิคาห์ดั้งเดิมคือการ"ถ่ายทอดอำนาจ" อย่างเป็นทางการ จากโมเสสไปยังโยชูวา ตาม ที่อธิบายไว้ในกันดารวิถี 27:23 ; คัมภีร์ทัลมุดบันทึก การอภิปราย ของชาซาลเกี่ยวกับกระบวนการนี้ในบทซานเฮดริน 13b ^{[ 1 ] [ 2 ]}รูปแบบของเซมิคาห์ นี้ สิ้นสุดลงระหว่างปี ค.ศ. 360 ถึง 425 ตั้งแต่นั้นมาเซมิคาห์ก็ยังคงดำเนินต่อไปในรูปแบบที่ไม่เป็นทางการนัก ตลอดประวัติศาสตร์ของชาวยิวมีความพยายามหลายครั้งที่จะฟื้นฟูเซมิคาห์ แบบคลาสสิ ก

ตำแหน่ง "รับบี" ได้ "แพร่หลายอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา" ^{[ 3 ]}ปัจจุบันเซมิคาห์ยังได้รับมอบให้สำหรับการแต่งตั้งในรูปแบบที่ค่อนข้างจำกัด โดยมอบอำนาจให้ใช้ฮาลาคาห์ในบริบทของชาวยิวโดยเฉพาะ แทนที่จะใช้กับชาวยิวโดยทั่วไป ในขบวนการทางศาสนาของ ชาวยิว อื่น ๆ นอกเหนือจากศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ การศึกษาของรับบีมักเน้นบทบาทสมัยใหม่ของรับบี เช่น การเทศน์ การสอน การให้คำปรึกษา และงานอภิบาล^{[ 4 ]}

ในปัจจุบัน สถาบันบางแห่งได้มอบการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งฮาซซาน (นักร้องนำในพิธีทางศาสนา) ซึ่งเป็นการต่อยอดจากการ "แต่งตั้ง" ที่มอบให้ตั้งแต่ทศวรรษ 1950 นอกจากนี้ ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา มีการมอบการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้นำฆราวาส ซึ่งบางครั้งเรียกว่าดาร์ชัน (darshan) การแต่งตั้งนี้อาจเรียกเฉพาะเจาะจงได้ว่าסמיכה לרבנות ('การแต่งตั้งเป็นรับบี'), סמיכה לחזנות ('การแต่งตั้งเป็นนักร้องนำในพิธีทางศาสนา') หรือהסמכת מגיד ( ' การแต่งตั้ง เป็นมักกิดิก ')

คำว่าsemikhahมาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรู סמכ ( smk ) ซึ่งหมายถึง "พึ่งพา" ในความหมายว่า "พิง" หรือ "ได้รับอนุญาต" ความหมายตามตัวอักษรของsemikhahคือ "การพิง [ของมือ]" Semikhahอาจหมายถึง "การมอบ" การแต่งตั้ง หรือในฐานะคำนาม หมายถึงการรับรองเอง ซึ่งพหูพจน์คือSemakhot (หรือSemachot ) ผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งอาจถูกเรียกว่าMusmachการใช้ในพระคัมภีร์ก่อนหน้านี้^{[ 5 ]}คือกันดารวิถี8:10ซึ่งอธิบายถึงการเตรียมเลวีสำหรับการรับใช้

บางครั้ง รบีก็ถูกเรียกว่าMoreh Hora'ah (מורה הוראה) ซึ่งหมายถึง "ผู้สอนการตัดสินใจ [ฮาลาคาห์]" ในขณะที่การแต่งตั้งนั้นเรียกว่าHeter Hora'ah (היתר הוראה) ซึ่งหมายถึง "การอนุญาตให้ตัดสินใจตามหลักฮาลาคาห์" ซึ่งรับรองว่าผู้ถือครองมีความสามารถ^{[ 6 ]}ในการนำ "ความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับทัลมุด " ^{[ 7 ]} ไปใช้ กับข้อเท็จจริงของ คำถาม ฮาลาคาห์ ที่กำหนด และ (โดยนัย) ยังรับรองด้วยว่าผู้สมัครเหมาะสมที่จะทำหน้าที่เป็นรบีประจำชุมชน^{[ 8 ]} คำศัพท์เหล่านี้มาจากเลวีนิติ10:11ซึ่งระบุข้อกำหนด^{[ 9 ]}ว่า การตัดสินใจตามหลัก ฮาลาคาห์จะต้องกระทำโดยผู้มีอำนาจที่มีคุณสมบัติเท่านั้น

ตามแนวคิดแล้วเซมิคาห์แสดงถึง "พันธะ" ^{[ 11 ]}ที่สืบย้อนไปถึงสมัยของโมเสสและโยชูวาเชื่อกันว่าพระเจ้าทรงสอนโตราห์แก่โมเสสบนภูเขาซีนายในปี 1312 ก่อนคริสตกาล และนับตั้งแต่นั้นมา ความรู้เกี่ยวกับโตราห์ได้ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นโดยการมอบเซมิคาห์การแต่งตั้งรับบี หรือการถ่ายทอดอำนาจอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่นั้นมา ห่วงโซ่การสอนโตราห์ที่ไม่ขาดตอนดังกล่าวจึงกล่าวกันว่าได้ดำเนินต่อไปเป็นเวลากว่า 3300 ปีและยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้^{[ 12 ] [ 13 ]}

สูตรโบราณสำหรับเซมิคาห์คือ"โยเรห์ โยเรห์ ยาดิน ยาดิน" ("เขาสามารถตัดสินใจได้หรือไม่? เขาสามารถตัดสินใจได้! เขาสามารถพิพากษาได้หรือไม่? เขาสามารถพิพากษาได้!") และในยุคแรกเริ่มของศาสนายูดายแบบรับบี ครูที่ได้รับการแต่งตั้งคนใดก็ได้สามารถแต่งตั้งนักเรียนของตนได้เซมิคาห์ แบบคลาสสิก ได้รับมอบจากศาลที่มีผู้พิพากษาสามคน^{[ 14 ]}และต่อมาจำเป็นต้องมีผู้เข้าร่วมอย่างน้อยหนึ่งคนที่ได้รับสถานะนี้ด้วยตนเอง ตามที่ไมโมนิเดส กล่าว อีกสองคนไม่จำเป็นต้องเป็นเซมูคิม^{[ 15 ]}

ปัจจุบัน^{[ 7 ] [ 3 ]}เซมิคาโดยทั่วไปจะผ่านสถาบันเยชิวาหรือโคเลล เฉพาะทาง แต่บ่อยครั้งที่มอบให้โดยบุคคล การทดสอบที่นี่^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} ยืนยันความสามารถในการตัดสิน (" pasken ") คำถามในฮาลาคา (กฎหมายยิว) ^{[ 7 ]}การสอบมีความกังวลสองประการ ประการแรกคือการยืนยันความรู้เกี่ยวกับกฎหมายตามที่นำเสนอในชุลชาน อารุชซึ่ง เป็น ประมวลกฎหมายมาตรฐาน (พร้อมการประยุกต์ใช้ล่าสุดจากเตชูวอตหรือเรสปอนซาที่เกี่ยวข้อง) ประการที่สองคือการยืนยันความเข้าใจในหลักการ พื้นฐาน โดยการทดสอบซูเกียส ของทัลมุดที่เกี่ยวข้อง พร้อมกับการพัฒนาโดยริโชนิมและอาคารอนิมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาร์ บาอาห์ ตูริมดูเยชิวา § กฎหมายยิว

คัมภีร์ทัลมุดระบุเซมิคาห์ที่ออกให้ไว้ 3 ประเภท ได้แก่^{[ 20 ]} Yoreh Yoreh , Yadin YadinและYatir Bechorot Yatir ; ในขณะที่สองประเภทแรกยังคงออกให้ แต่ประเภทสุดท้ายไม่ได้ออกให้ รูปแบบเพิ่มเติมของเซมิคาห์ที่ออกในยุคปัจจุบันจะกล่าวถึงต่อไป

• โยเรห์ โยเรห์ (ภาษาฮีบรู: יורה יורה): ผู้ที่ได้รับเซมิคาห์ นี้ แสดงให้เห็นถึงการศึกษาที่เพียงพอและวิจารณญาณที่เหมาะสมในการ ตัดสิน ทางฮาลาคาห์ในเรื่องกฎหมายศาสนาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน โดยเน้นที่กฎเกณฑ์ การรับประทานอาหารที่ถูกต้องตาม หลัก ศาสนา (คัชรุต) ซึ่งเรียกว่า"อิสซูร์ วา เฮตเตอร์"และนีดดาห์ (ทั้งสองคำมาจากชุลชาน อารุ ช โย เรห์ เดอาห์ ) และกิจกรรมที่อนุญาตหรือห้ามในวันสะบาโตและวันหยุดสำคัญ ( โอราห์ ไฮม์ ) ผู้ถือเซมิคาห์ นี้ ดังที่กล่าวมาข้างต้น ยังถูกเรียกว่าโมเรห์ โฮราอาห์และการแต่งตั้งนั้นเรียกว่าเฮเทอร์ โฮราอาห์
• ยาดิน ยาดิน (ภาษาฮีบรู: ידין ידין, การออกเสียงแบบ แอชเคนาซี : โยเดน โยเดน ): ผู้ที่ได้รับเซมิคาห์ นี้ แสดงให้เห็นถึงการศึกษาที่เพียงพอและวิจารณญาณที่เหมาะสมในการ ตัดสิน ทางฮาลาคาห์ในเรื่องกฎหมายศาสนาที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทด้านการเงินและทรัพย์สินพื้นฐานอยู่ที่ ส่วน โชเชน มิชปัตและโดยทั่วไปจะรวมถึงส่วนอีเวน ฮาเอเซอร์เช่น กฎหมายของกิตติน เซมิคาห์นี้มักจำเป็นสำหรับรับบีที่จะทำหน้าที่เป็นดายัน (ผู้พิพากษารับบี)และโดยทั่วไปจะมอบให้เฉพาะผู้ที่ถือโยเรห์ โยเรห์ อยู่แล้ว แม้ว่าทัลมุดจะระบุว่าบุคคลสามารถได้รับยาดิน ยาดินโดยไม่ต้องมีโยเรห์ โยเรห์ก็ตาม
• ยาติร์ เบโชรอต ยาติร์ : ผู้ที่ได้รับ เซมิคาห์นี้แสดงให้เห็นถึงการศึกษาที่เพียงพอและวิจารณญาณที่เหมาะสมในการพิจารณาสถานะทางพิธีกรรมของสัตว์ตัวแรกเกิดที่มีตำหนิ ระดับนี้ต้องการความรู้ทางสัตวแพทย์อย่างกว้างขวาง ดูการถวายเครื่องบูชาเผา (ศาสนายูดาย) § ลำดับและการเตรียมการ

โปรแกรม Yoreh Yorehหลายโปรแกรม เช่น ของหัวหน้าคณะรับบีและRIETSรวมถึงการทดสอบในAvelut (กฎหมายเกี่ยวกับการไว้ทุกข์; Yoreh Deah ) และ/หรือกฎหมายการแต่งงานของชาวยิว ( ส่วน Even Ha'ezer ) ตามประเพณี – และในทางกลับกัน – Yoreh Yorehครอบคลุมเฉพาะkashrut เท่านั้น ^{[ 21 ] [ 3 ]}และนี่ก็ยังคงเป็นเช่นนั้นบ่อยครั้ง^{[ 22 ]} แม้ว่าจะดูเหมือนมีข้อจำกัด^{[ 23 ]} แต่พื้นฐานในที่นี้คือ อย่างที่กล่าวไว้semikhaเป็นการยืนยันความสามารถ – และสิทธิ์ – ของผู้ถือในการpaskenโดยทั่วไป^{[ 6 ]}และว่าตามที่กำหนด รับบีสามารถนำความรู้ Talmudic และHalakhic ของเขาไปใช้ ในด้านอื่นๆ ได้อย่างถูกต้อง (และเมื่อจำเป็นให้ส่งต่อกรณีที่ซับซ้อนไปยังposekซึ่งเป็นผู้มีอำนาจที่มีคุณสมบัติมากกว่า ดูResponsa § ในศาสนายูดาย ) ในทำนองเดียวกันบางครั้งก็มีการให้semichaที่เน้นกฎหมายของShabbatบ่อยครั้งที่niddahจะต้องมีการรับรองเฉพาะทางแยกต่างหาก เนื่องจากลักษณะที่ซับซ้อนและละเอียดอ่อนของhalakhotเหล่านี้ จึงต้องอาศัยองค์ประกอบของshimushหรือ "การฝึกงาน" ^{[ 24 ]} (อันที่จริงshimushโดยทั่วไปนั้น (โดยนัย) จำเป็นต้องมีก่อนที่คนๆ หนึ่งจะทำหน้าที่เป็น Rabbi ^{[ 25 ]} ) ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ Rabbi จะมีใบรับรองหลายใบ โดยแต่ละsemikha ครอบคลุม halakhaเฉพาะด้านการรับรองพร้อมกับการทดสอบที่คล้ายกันก็เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการมีคุณสมบัติเป็นshochet , mohel , soferหรือmenakker เช่นกัน สิ่งเหล่านี้มีองค์ประกอบเชิงปฏิบัติที่สำคัญและดังนั้นจึงต้องการ shimushอย่าง มาก

ตามที่ได้ระบุไว้ มีการออก เซมิคาห์รูปแบบเพิ่มเติมในยุคปัจจุบัน^{[ 3 ]}โดยมีเนื้อหาที่แตกต่างจากข้างต้นในระดับหนึ่ง ซึ่งสะท้อนถึง^{[ 26 ] [ 4 ]}บทบาทของรับบีร่วมสมัย ดูYeshiva § หลักสูตรสำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม

เซมิคาออร์โธดอก ซ์ “ ราฟ อูมานฮิก ” “(รับบีบนแท่นเทศน์) และ (ผู้นำชุมชน)” ^{[ 27 ]}โดยพื้นฐานแล้วเป็นพยานว่าผู้รับมีความรู้โตราห์เพียงพอที่จะรับใช้ในตำแหน่งผู้นำ^{[ 8 ]} (เนื่องจาก “รับบี” โดยพื้นฐานแล้วหมายถึง “ครู” ไม่จำเป็นต้องหมายถึง “ผู้มีอำนาจตามหลักฮาลาคาห์”) การทดสอบในที่นี้ครอบคลุมOrach Chaimอย่างกว้างขวาง โดยปกติจะเน้นที่sugyas ของทัลมุดในระดับจำกัด ดูการอภิปรายที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับ “โปรแกรมการทดสอบเซมิคา” และ “เซมิคาออนไลน์” ในรายชื่อโรงเรียนรับบี § ออร์โธดอกซ์

ขบวนการพหุศาสนาและไม่สังกัดนิกายมอบการแต่งตั้งที่มีชื่อว่า " Rav U-moreh/morah BeYisrael " ซึ่งหมายถึง "รับบีและครูในอิสราเอล" หลักสูตรที่นี่ ดังที่กล่าวมาข้างต้น อาจเน้น "หน้าที่อื่นๆ ของรับบีสมัยใหม่ เช่น การเทศน์ การให้คำปรึกษา และงานอภิบาล" ^{[ 4 ]}ตรงข้ามกับฮาลาคาห์ยิ่งไปกว่านั้น ในสถาบันเหล่านี้ มักจะให้ความสำคัญกับทัลมุดและกฎหมายยิว "น้อยลง แต่เน้นไปที่สังคมวิทยา การศึกษาทางวัฒนธรรม และปรัชญายิวสมัยใหม่" ^{[ 28 ]} ดูรายชื่อโรงเรียนรับบี § ไม่สังกัดนิกาย

ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านี้ สำนักงานรับรองการเป็นรับบีแห่งอิสราเอล ได้มอบ เซมิคาห์ขั้นสูงกว่าที่เรียกว่า " รับบี อิร " "[หัวหน้า] รับบีประจำเมือง" ซึ่งครอบคลุมหัวข้อที่เกี่ยวข้องเพิ่มเติมจากทุกส่วนของชุลชาน อารุช เช่นเกรุตและเช่นเดียวกับดายานุตมีโยเรห์ โยเรห์เป็นข้อกำหนดเบื้องต้น ดูที่สำนักงานรับรองการเป็นรับบีแห่งอิสราเอล § เซมิคาห์

พิธีมอบการแต่งตั้งเรียกว่าHag HaSemikha ซึ่งเป็น เทศกาลแห่งการแต่งตั้ง ปัจจุบันในนิกายยูดายส่วนใหญ่ไม่มีการวางมือ การแต่งตั้งจะมอบให้เป็นปริญญาทางวิชาการพร้อมประกาศนียบัตรที่ลงนามโดยรับบีผู้ทำพิธีและมักเขียนด้วยลายมือบนแผ่นหนัง การได้รับการแต่งตั้งถือเป็นโอกาสอันเป็นมงคลที่มาพร้อมกับการเฉลิมฉลองมาตั้งแต่สมัยทัลมุด ตามที่กล่าวไว้ในทัลมุด เมื่อรับบีแต่งตั้งรับบีเซราพวกเขาร้องเพลงเจ้าสาวเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาว่า “แม้ว่าเธอจะไม่ได้แต่งตาด้วยแอนติโมนีไม่ได้ทาแก้มด้วยสีแดงและไม่ได้ถักผม เธอก็ยังคงเป็นกวางสาวผู้สง่างาม [ที่มีความงามเป็นเลิศ]!” ^{[ 29 ]}การเปรียบเทียบและนัยยะก็คือ เช่นเดียวกับเจ้าสาวที่มีความสวยงามโดยธรรมชาติ สำหรับการแต่งตั้ง ความรู้เกี่ยวกับโตราห์ของบุคคลนั้นจะต้องปรากฏให้เห็นได้ทันที^{[ 30 ]} พวกเขายังร้องเพลงในพิธีบวชของรับบีอัมมีและรับบีอัสซีว่า "เช่นเดียวกับเหล่านี้ เช่นเดียวกับเหล่านี้ บวชให้เราด้วย!" ซึ่งเป็นตัวอย่างของผู้ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการบวช^{[ 10 ]}ถ้อยคำนี้ - כל מן דין סמוכו לנא - ตามที่แสดงในใบรับรอง ยังคงมักรวมอยู่ในประกาศนียบัตร เซมิคาห์

ในความหมายทั่วไป " smicha " หมายถึงการแต่งตั้งรับบีในขบวนการทางศาสนายิว สมัยใหม่ทั้งหมด ตั้งแต่ReformไปจนถึงOrthodox ^{[ 31 ]}

" Smicha lerabbanut " นี้หมายถึงการถ่ายทอดอำนาจของรับบีในการให้คำแนะนำหรือตัดสินในกฎหมายยิวซึ่งทับซ้อนกับความหมายดั้งเดิมในระดับหนึ่ง ตามแนวคิดข้างต้น ดูเพิ่มเติมที่ รับบี § ศาสนายิวออร์โธดอกซ์และศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในบริบทนี้ บางครั้ง " Rav Muvhak "ใช้เพื่อหมายถึงครูผู้สอนหลักของนักเรียน

Smicha lehazzanutหรือการแต่งตั้งเป็นนักร้องนำในพิธีกรรมทางศาสนายิว หมายถึงการถ่ายทอดความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับประเพณีทางดนตรีและพิธีกรรม ของชาวยิว ซึ่งมอบให้ในบางนิกาย

แม้ว่าในปัจจุบันบรรดารับบี ในศาสนจักรยิวส่วนใหญ่(เช่น ศาสนจักร ที่มีแท่นเทศน์ ) จะมีใบอนุญาตประกอบ วิชาชีพ ( semikhah ) แต่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ใบอนุญาตนี้ไม่ได้เป็นข้อกำหนดเสมอไป และในความเป็นจริง รับบีชาว ฮาเรดี หลายคน อาจไม่จำเป็นต้องมีใบอนุญาตประกอบวิชาชีพอย่างเป็นทางการแม้ว่าพวกเขาจะดำรงตำแหน่งสำคัญทางด้านศาสนาและการเป็นผู้นำก็ตาม เหตุผลก็คือ สิ่งที่ได้รับการยกย่องในชุมชนที่พวกเขาให้บริการและเป็นผู้นำนั้น คือ ความเชี่ยวชาญอย่างสูงสุดในคัมภีร์ทัลมุดพร้อมด้วยความรู้มากมายเกี่ยวกับคำอธิบายของริชอนิมและอัคฮาโรนิมและเรสปอนซารวมถึงความรู้เกี่ยวกับชุลชาน อารุชและฮาลาคาห์ ("กฎหมายยิว") ในสหราชอาณาจักร ผู้ประกอบศาสนกิจในชุมชนที่ไม่มีใบอนุญาตประกอบวิชาชีพจะมีตำแหน่งเป็น "บาทหลวง" (Reverend) แทนที่จะเป็น "รับบี"

บรรดาอาจารย์ชาวยิวฮา ซิดิก และ หัวหน้าโรงเรียน เยชีวาของนิกายออร์โธดอกซ์หลักๆ จำนวนมากไม่จำเป็นต้อง "พิสูจน์" ให้แก่ผู้ศรัทธาของตนว่าพวกเขามีหรือไม่มีใบรับรองการ เป็นอาจารย์อย่างเป็นทางการ เนื่องจากชื่อเสียงของพวกเขาในฐานะนักปราชญ์และผู้ทรงความรู้ด้านโตราห์นั้นเป็นที่ยอมรับและได้รับการยกย่องโดยปราศจากข้อสงสัย โดยอาศัยคำแนะนำจากผู้ทรงความรู้ที่น่าเชื่อถือ และประสบการณ์และการปฏิสัมพันธ์ที่ชาวยิวผู้ปฏิบัติตามโตราห์ที่มีความรู้จำนวนมากมีกับพวกเขา ซึ่งจึงเป็นการให้หลักฐานเชิงประจักษ์จากประสบการณ์ว่าอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้สมควรที่จะถูกเรียกว่าเช่นนั้นจริงๆ

ตัวอย่างเช่น ตามรายงานบางฉบับ Rabbi Yisrael Meir Kagan (ที่รู้จักกันในชื่อChafetz Chayim ) ไม่ได้รับsemikhah อย่างเป็น ทางการ จนกระทั่งช่วงปลายชีวิต เมื่อคุณสมบัติทางศาสนาอย่างเป็นทางการเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขาที่จะเรียกตัวเองว่า "รับบี" ในใบสมัครเข้าเมือง^{[ 32 ]} อย่างไรก็ตาม poskimส่วนใหญ่ในปัจจุบันมีsemikhah

เช่นเดียวกับการถกเถียงกันว่าใครคือชาวยิว ก็ยังไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดว่าใครคือรับบี ขบวนการปฏิรูปศาสนายิวได้ระบุในคำตอบว่า สำหรับวิหารของพวกเขา รับบีที่ทำหน้าที่เทศนาจะต้องเข้าร่วมและสำเร็จหลักสูตรทางวิชาการจากโรงเรียนรับบีของขบวนการปฏิรูปศาสนายิว แต่พวกเขายังระบุเพิ่มเติมว่า นี่ไม่ได้หมายความว่านิกายอื่นๆ ของศาสนายิวจะไม่ยอมรับการรับรองแบบตัวต่อตัวที่สืบทอดกันมาอย่างยาวนาน และพวกเขาก็ไม่ได้กล่าวถึงประเด็นของรับบีที่ไม่ใช่รับบีที่ทำหน้าที่เทศนา แต่เป็นครู อาจารย์ นักศึกษา และนักวิจัย อย่างไรก็ตาม พวกเขากล่าวว่า ความจำเป็นในการมีรับบีสามคนนั้นไม่จำเป็น เพราะรับบีอีกสองคนเป็นเพียงพยานและไม่สามารถรับรองความรู้ของรับบีคนใหม่ได้

สถาบันสอนขับร้องหลายแห่งในสหรัฐอเมริกาในปัจจุบันมอบsmicha lehazzanutให้แก่นักเรียนของตน บางแห่งในอดีตเคยใช้คำว่าinvestitureเพื่ออธิบายการมอบอำนาจการขับร้องให้แก่ผู้สำเร็จการศึกษา^{[ 31 ]}

เดิมที คำว่าinvestitureมีจุดประสงค์เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างการแต่งตั้งแรบไบและการแต่งตั้งนักร้องประสานเสียง อย่างไรก็ตาม เพื่อตอบสนองต่อความรับผิดชอบที่เพิ่มขึ้นของนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ยิวอเมริกันในปัจจุบัน สถาบันบางแห่ง เช่นHebrew Union College ( Reform ) ได้เริ่มใช้คำว่า "ordination" แทนคำว่า "investiture" ^{[ 31 ]}สถาบันอื่นๆ ที่แต่งตั้งนักร้องประสานเสียง ได้แก่Hebrew College (pluralistic) ^{[ 33 ]} Academy for Jewish Religion (pluralistic) ^{[ 34 ]}และAleph ( Renewal ) ^{[ 35 ]}

นับตั้งแต่ปี 2021 เป็นต้นไปJewish Theological Seminary ( Conservative ) จะเริ่มทำการบวชนักร้องประสานเสียง^{[ 36 ]}

ตั้งแต่ช่วงกลางถึงปลายทศวรรษ 1990 ขบวนการปฏิรูป การฟื้นฟู และอนุรักษ์นิยมของชาวยิวได้แต่งตั้งผู้นำฆราวาสให้ดำรงตำแหน่งต่างๆ เช่น ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณดาร์ชัน (บาทหลวง) และ ศิษยา ภิบาล^{[ 37 ]} ผู้นำฆราวาสในศาสนายูดายทำหน้าที่ทั้งในพื้นที่ที่เป็นทางการ เช่น โบสถ์ยิวมินยาน อิสระ ในองค์กรของชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว โรงพยาบาล และศูนย์ชุมชน

ปัจจุบันเยชิวาและสถาบันอื่นๆ อีกหลายแห่งฝึกอบรมและรับรองผู้นำฆราวาส เช่นDarshan Yeshiva , ALEPH Pastor Program [ ^{38 ]} Union for Reform Judaism ^{[ 39} ] ^{และโรงเรียน} ศาสนกิจของAJRCA ^{[ 40 ]}

เซมิคาห์แบบคลาสสิกหมายถึงการแต่งตั้งประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งตามคำสอนดั้งเดิมของชาวยิว สืบย้อนสายอำนาจไปถึงโมเสสสภาใหญ่และซานเฮดรินสายเซมิคาห์ แบบคลาสสิก โดยทั่วไปเชื่อกันว่าได้สิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 4 หรือ 5 แต่เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าสายการมอบโทราห์ยังคงไม่ขาดตอน^{[ 12 ] [ 13 ]}

ตามคัมภีร์ฮีบรูโมเสสเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 41 ]}และเป็นบุคคลเพียงคนเดียวที่ได้รับพระธรรมโทราห์จากพระเจ้า^{[ 42 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว โมเสสยังถือว่าเป็น "รับบีคนแรก" ของชาวอิสราเอลเขายังคงเป็นที่รู้จักของชาวยิวส่วนใหญ่ในชื่อโมเสส รับบีนู ("โมเสส รับบีของเรา")

ก่อนที่โมเสสจะเสียชีวิต เขาได้แต่งตั้งโยชัวเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งโดยการวางมือลงบนตัวโยชัว:

โมเสสทูลพระเจ้าว่า “ขอให้พระเจ้า ผู้ทรงเป็นแหล่งกำเนิดลมหายใจของสรรพสิ่ง ทรงแต่งตั้งผู้หนึ่งให้ปกครองชุมชน ผู้ที่จะออกไปนำหน้าพวกเขาและเข้ามานำหน้าพวกเขา และผู้ที่จะนำพวกเขาออกไปและนำพวกเขาเข้ามา เพื่อชุมชนของพระเจ้าจะไม่เป็นเหมือนแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยง” และพระเจ้าตรัสตอบโมเสสว่า “จงเลือกโยชูวา บุตรของนูน ผู้ได้รับการดลใจจากพระเจ้า และวางพระหัตถ์ของพระองค์บนเขา ให้เขายืนอยู่ต่อหน้าเอเลอาซาร์ปุโรหิตและต่อหน้าชุมชนทั้งหมด และแต่งตั้งเขาต่อหน้าพวกเขา มอบอำนาจบางส่วนของพระองค์ให้แก่เขา เพื่อชุมชนอิสราเอลทั้งหมดจะเชื่อฟัง แต่เขาจะต้องไปรายงานตัวต่อเอเลอาซาร์ปุโรหิต ผู้ซึ่งจะไปขอคำตัดสินจากอูริมต่อพระเจ้าในนามของเขา ด้วยคำสั่งเช่นนี้ พวกเขาจะออกไปและเข้ามาด้วยคำสั่งเช่นนี้ ทั้งเขาและชาวอิสราเอลทั้งหมด [กองกำลัง] และชุมชนทั้งหมด” โมเสสทำตามที่พระยาห์เวห์ทรงบัญชา เขาพาโยชูวาไปยืนอยู่ต่อหน้าเอเลอาซาร์ปุโรหิตและต่อหน้าชุมชนทั้งหมด เขาวางมือบนโยชูวาและมอบหมายภารกิจให้เขา ตามที่พระยาห์เวห์ได้ตรัสผ่านโมเสส^{[ 43 ]}

ขั้นตอนนี้ทำให้ “พระวิญญาณ” ในโมเสสเข้าไปอยู่ในโยชูวาด้วยเช่นกัน: “โยชูวาบุตรของนูนเต็มเปี่ยมด้วยพระวิญญาณแห่งปัญญา เพราะโมเสสได้วางมือบนเขา และชาวอิสราเอลก็เชื่อฟังเขา ทำตามที่พระยาห์เวห์ทรงบัญชาโมเสส” ^{[ 44 ]}ในทำนองเดียวกัน เมื่อโมเสสพบว่าภารกิจการเป็นผู้นำนั้นยากเกินไป พระเจ้าจึงทรงทำให้ “พระวิญญาณ” ในโมเสสเข้าไปอยู่ในผู้อาวุโสอีกเจ็ดสิบคน (แม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงการวางมือในที่นี้ก็ตาม) ^{[ 45 ]}

ตามธรรมเนียมในภายหลัง ผู้เฒ่าจะแต่งตั้งผู้สืบทอดของตนในลักษณะเดียวกัน และผู้สืบทอดของพวกเขาก็จะแต่งตั้งผู้อื่นต่อไป ห่วงโซ่ การแต่งตั้งแบบลงมือปฏิบัตินี้ ดำเนินต่อไปตลอดช่วงเวลาของพระวิหารที่สองจนถึงช่วงเวลาที่ไม่สามารถระบุได้^{[ 46 ]}

แม้จะมีชื่อเรียกเช่นนั้น แต่เซมิคาห์ แบบคลาสสิก ไม่ได้กำหนดให้มีการวางมืออย่างแท้จริง ส่วนสำคัญของพิธีประกอบด้วยคณะผู้พิพากษาสามคน อย่างน้อยหนึ่งคนในนั้นต้องมีเซมิคาห์มอบอำนาจให้แก่ผู้รับ^{[ 47 ]}ทั้งผู้ให้และผู้รับต้องอยู่ในดินแดนอิสราเอล แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่ในสถานที่เดียวกัน^{[ 48 ]}ในยุคมิชนาห์ กฎหมายกำหนดให้เฉพาะผู้ที่มีเซมิคาห์ เท่านั้น ที่สามารถให้คำตัดสินทางศาสนาและกฎหมายได้^{[ 20 ]}

ตำแหน่ง"ริบบี " (หรือ "รับบี") สงวนไว้สำหรับผู้ที่มีเซมิคาห์ปราชญ์แห่งชุมชนชาวยิวบาบิโลนได้รับการศึกษาทางศาสนาในลักษณะเดียวกัน แต่เนื่องจากไม่มี พิธี เซมิคาห์พวกเขาจึงถูกเรียกว่า"ราฟ " คัมภีร์ทัลมุดยังกล่าวถึงว่า บุคคลหนึ่งสามารถได้รับตำแหน่ง "รับบี" ได้จากการสอนหรือให้คำปรึกษาแก่ผู้อื่น

หลังจากความล้มเหลวของการก่อกบฏบาร์โคคบาในช่วงปี ค.ศ. 132–135 ชาวโรมันได้ปราบปรามการก่อกบฏ และจักรพรรดิฮาเดรียนพยายามยุติสภาซานเฮดรินอย่างถาวร ตามที่บันทึกไว้ในทัลมุด ฮาเดรียนได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่า ผู้ใดก็ตามที่ให้หรือรับการแต่งตั้งเป็นรับบีจะถูกสังหาร เมืองใดก็ตามที่จัดพิธีจะถูกทำลาย และพืชผลทั้งหมดในรัศมีหนึ่งไมล์จากสถานที่จัดพิธีจะถูกทำลาย แต่สายการสืบทอดตำแหน่งรอดพ้นมาได้ด้วยยูดาห์ เบน บาวาผู้ซึ่งพาลูกศิษย์ห้าคนของรับบีอากิวา ผู้เพิ่งเสียชีวิต ไปสู่ช่องเขาที่ห่างไกลจากชุมชนหรือฟาร์มใดๆ และแต่งตั้งลูกศิษย์ทั้งห้าคนเป็นรับบี เมื่อชาวโรมันโจมตีพวกเขา ยูดาห์ เบน บาวาได้ใช้ร่างกายของเขาปิดกั้นช่องเขา ทำให้คนอื่นๆ สามารถหลบหนีไปได้ และตัวเขาเองก็กลายเป็นหนึ่งในรับบีผู้พลีชีพสิบคนของศาสนายูดายด้วยการถูกแทงด้วยหอก 300 ครั้ง บรรดารับบีทั้งห้าคนใหม่ ได้แก่รับบีเมียร์ชิมอนยูดาห์ บาร์ อิไล โฮเซ เบนฮาลาฟตาและเอเลอาซาร์ เบน ชัมมัวหนีรอดมาได้และกลายเป็นผู้นำรุ่นต่อไปของโตราห์^{[ 49 ]}

วันที่สิ้นสุด การสืบทอดตำแหน่ง เซมิคาห์ ดั้งเดิม นั้นไม่แน่นอน ผู้เชี่ยวชาญในยุคกลางหลายคนเชื่อว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในรัชสมัยของฮิลเลลที่ 2 ประมาณปี ค.ศ. 360 ^{[ 50 ]}อย่างไรก็ตามธีโอโดซิอุสที่ 1ห้ามไม่ให้สภาซานเฮดรินประชุมและประกาศว่าการแต่งตั้งเป็นสิ่งผิดกฎหมาย (กฎหมายโรมันกำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับรับบีที่ได้รับการแต่งตั้ง และการทำลายล้างเมืองที่การแต่งตั้งเกิดขึ้นอย่างสิ้นเชิง) ^{[ 51 ]}ดูเหมือนว่าการสืบทอดตำแหน่งนี้จะดำเนินต่อไปอย่างน้อยจนถึงปี ค.ศ. 425 เมื่อธีโอโดซิอุสที่ 2ประหารชีวิตกามาลิเอลที่ 6และปราบปรามอัครสังฆราชและสภาซานเฮดริน

สายการสืบทอดดั้งเดิมดูเหมือนจะสูญสิ้นไปในช่วงศตวรรษที่ 4 หรือ 5 พวกเกโอนิม (Geonim)ปราชญ์ชาวยิวในยุคกลางตอนต้นของบาบิโลน ไม่ได้รับ พระราชทาน ตราเซมิคาห์ (semikhah ) และไม่ได้ใช้คำนำหน้าชื่อว่า "รับบี" พวกเขาได้รับการเรียกขานอย่างเป็นทางการว่า "ราฟ" (rav) และได้รับมอบอำนาจในการตัดสินใจทางกฎหมายและศาสนา

บางคนเชื่อว่าเซมิคาห์ แบบคลาสสิก อาจยังคงอยู่รอดมาจนถึงศตวรรษที่ 12 เมื่อเซมูคิมจากเลบานอนและซีเรียเดินทางไปยังอิสราเอลเพื่อส่งต่อเซมิคาห์ให้กับนักเรียนของพวกเขา^{[ 52 ]}คนอื่นๆ เช่นยิสโรเอล เบน ชมูเอล แห่งชคลอฟ (1770–1839) เชื่อว่าเซมิคาห์อาจไม่ได้ถูกทำลายเลย แต่ยังคงมีอยู่นอกดินแดนอิสราเอล

นับตั้งแต่สิ้นสุดการแต่งตั้งแบบดั้งเดิม รูปแบบการแต่งตั้งอื่นๆ ก็ได้พัฒนาขึ้นมา ซึ่งใช้คำศัพท์ส่วนใหญ่เหมือนกัน แต่มีความสำคัญน้อยกว่าในกฎหมายยิว (ดูRabbi#Middle Ages )

ไมโมนิเดสได้ตัดสินว่า “หากปราชญ์ทั้งหมดในอิสราเอลเห็นพ้องต้องกันเป็นเอกฉันท์ในการแต่งตั้งและบัญญัติผู้พิพากษา ผู้พิพากษาที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่เหล่านี้จะมีอำนาจเต็มเช่นเดียวกับผู้พิพากษาที่ได้รับการแต่งตั้งเดิม” ^{[ 53 ]}จากคำตัดสินนี้ ในปี 1538 ยาคอบ เบราบพยายามที่จะฟื้นฟูเซมิคาห์ในซาเฟดความพยายามนี้ดึงดูดผู้สนับสนุนที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึงโยเซฟ คาโร (ผู้เขียนชุลชาน อารุช ) ซึ่งตัวเขาเองได้รับเซมิคาห์จากเบราบ และจากนั้นก็มอบเซมิคาห์ ให้ กับผู้อื่น อย่างไรก็ตาม บรรดารับบีคนอื่นๆ ตัดสินว่าเซมิคาห์ ของเบราบนั้น ไม่ถูกต้อง ไม่ว่าในกรณีใด สายโซ่เซมิคาห์ ของเบราบ ก็สิ้นสุดลงอีกครั้งหลังจากผ่านไปหลายชั่วอายุคน

ความพยายามของเบราบเป็นต้นแบบสำหรับความพยายามอื่นๆ อีกหลายครั้งในการฟื้นฟูเซมิคาห์และสถาปนาสภาซานเฮดรินขึ้นใหม่ รวมถึงความพยายามครั้งหนึ่งในอิสราเอลในปี 2004

• สำนักงานรับรองตำแหน่งรับบีแห่งอิสราเอล § Semikhah
• รายชื่อโรงเรียนสอนศาสนาของชาวยิว
• ปริญญาโทสาขาการศึกษาเกี่ยวกับศาสนายิว
• แรบไบ § การบวช
• ศาสนายูดายแบบรับบี
• โพเสก § การกำหนดคำพิพากษา (ปสักดิน)
• เยชิวา § กฎหมายยิว

• อัลเบ็ค, เอช. (1943). "เซมิคา มินนุย และเบธดิน" ใน: ไซออน 8, หน้า 85–93 (เป็นภาษาฮีบรู)
• เลวิทัส, ไอแซค; อารอน ร็อธคอฟฟ์ ; พาเมลา นาเดลล์ (2007) "เซมิคาห์". ในเบเรนบัม, ไมเคิล ; สโกลนิค, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมจูไดกา . ฉบับที่ 18 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิงของ Macmillan หน้า  274– 279. ISBN 978-0-02-866097-4.

• จูเลียส นิวแมน: เซมิคาห์ (การบวช) การศึกษาเกี่ยวกับต้นกำเนิด ประวัติศาสตร์ และบทบาทในวรรณกรรมรับบีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ แมนเชสเตอร์ 1950

ลองค้นหาคำว่า semikhahใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• ความพยายามของรับบี ยาคอฟ เบียราว ในการฟื้นฟูสภาซานเฮดรินในปี ค.ศ. 1538
• 130 "รุ่น" ของเซมิชาที่ "ได้รับการบันทึกไว้"ตั้งแต่ภูเขาซีนายจนถึงปัจจุบัน
• รับบี ยูดาห์ ไลบ์ ไมมอน "การฟื้นฟูสภาซานเฮดรินในรัฐใหม่ของเรา" เก็บถาวรเมื่อ 5 สิงหาคม 2019 ที่Wayback Machine (คำแปลภาษาอังกฤษ)
• หลักสูตรสำหรับการสอบเซมิคาห์ของสำนักรับรองคุณวุฒิแห่งอิสราเอล