วัดเส้าหลิน

วัดเส้าหลิน
少林寺
อาคารหลักของวัดต้าซงเป่าเตียน ในปี 2007
ศาสนา
สังกัด	พุทธศาสนาฉาน
สถานะ	คล่องแคล่ว
ที่ตั้ง
ที่ตั้ง	เติ้งเฟิงเจิ้งโจว เหอหนาน จีน
แสดงให้เห็นภายในมณฑลเหอหนาน
พิกัด	34°30′29″เหนือ112°56′07″ตะวันออก / 34.508141°N 112.935396°E / 34.508141; 112.935396
สถาปัตยกรรม
สไตล์	สถาปัตยกรรมจีน
ที่จัดตั้งขึ้น	495 (495)
เว็บไซต์
shaolin.org.cn​​
แหล่งมรดกโลกของยูเนสโก
ที่ตั้ง	จีน
ส่วนหนึ่งของ	โบราณสถานทางประวัติศาสตร์ของเมืองเติงเฟิง ใน "ศูนย์กลางแห่งสวรรค์และโลก"
เกณฑ์	ด้านวัฒนธรรม: (iv)
อ้างอิง	1305-005
จารึก	2010 ( สมัยประชุม ที่ 34 )

วัดเส้าหลิน
"วัดเส้าหลิน" ในภาษาจีน
ชาวจีน	少林寺
ความหมายตามตัวอักษร	"วัดป่าเส้าซือ"
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน Shàolín sì เวด-ไจลส์ Shao 4 -lin 2 ssŭ 4 ไอพีเอ [ʂâʊ.lǐn sɨ̂] หวู อักษรโรมัน โซห์去lin平zy去 ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) Siuh-làhm jih จยุตปิง Siu6-lam4 zi6 ไอพีเอ [siw˨.lɐm˩ tsi˨] กระทรวงภาคใต้ ไทโล Siàu-lîm sī

วัดเส้าหลิน (少林寺; shàolín-sì ) หรือที่รู้จักกันในชื่อวัดเส้าหลินเป็นสถาบันสงฆ์พุทธศาสนามหายานที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งกำเนิดของพุทธศาสนาฉานและเป็นแหล่งกำเนิดของกังฟูเส้าหลิน [ ^{1 ] [ 2 ] ตั้ง}อยู่ที่เชิงเขาอู่รูของ เทือกเขา ซ่งในเมืองเติงเฟิงมณฑลเจิ้งโจว มณฑล เหอ หนานประเทศจีน ชื่อนี้สะท้อนถึงที่ตั้งอยู่ในป่าโบราณ (林; lín ) ของภูเขาเส้าซือ ในพื้นที่ตอนในของเทือกเขาซ่ง^{[ i ]}

ภูเขาซ่งมีสถานะโดดเด่นในบรรดาภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ของจีน มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อได้รับการประกาศให้เป็นหนึ่งในห้ายอดเขาศักดิ์สิทธิ์ [ ^{3 ] ตั้ง}อยู่ห่างจากเมืองลั่วหยาง ซึ่งเป็นอดีตเมืองหลวงของราชวงศ์เว่ยเหนือ (386–534) ไปทางตะวันออกเฉียงใต้ประมาณ 48 กิโลเมตร (30 ไมล์) และห่างจาก เมืองเจิ้งโจว ซึ่งเป็นเมืองหลวงปัจจุบันของมณฑลเหอหนานไปทางตะวันตกเฉียงใต้ประมาณ 72 กิโลเมตร (45 ไมล์) ^{[ 4 ]}

พระบา ตู เจ้าอาวาส วัดเส้า หลินองค์แรกอุทิศตนให้กับการแปลคัมภีร์พุทธศาสนาและเทศนาหลักธรรมแก่ผู้ติดตามหลายร้อยคน ตามตำนานเล่าว่าพระโพธิธรรมะพระสังฆราชองค์ที่ 28 แห่งพุทธศาสนามหายาน เสด็จมายังวัดเส้าหลินในปี ค.ศ. 527 จากอินเดีย พระองค์ทรงบำเพ็ญภาวนาในถ้ำบนยอดเขาวูรูเป็นเวลา 9 ปี และทรงริเริ่มนิกายฉานที่วัดเส้าหลิน หลังจากนั้น พระโพธิธรรมะก็ได้รับการยกย่องให้เป็นพระสังฆราชองค์แรกของพุทธศาสนาฉาน^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

กลุ่มอาคารทางประวัติศาสตร์ของวัด ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านคุณค่าทางสุนทรียภาพอันยิ่งใหญ่และความหมายทางวัฒนธรรมอันลึกซึ้ง ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของยูเนสโกนอกจากการมีส่วนร่วมในการพัฒนาพุทธศาสนาจีนและมรดกทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศิลปะแล้ว วัดแห่งนี้ยังมีชื่อเสียงในด้านประเพณีศิลปะการต่อสู้^{[ 4 ]}พระสงฆ์เส้าหลินได้อุทิศตนให้กับการวิจัย การสร้างสรรค์ และการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการทำให้กังฟูเส้าหลินสมบูรณ์แบบ

เสาหลักสำคัญของวัฒนธรรมเส้าหลิน ได้แก่ พุทธศาสนาฉาน (禅;禪; chán ), ศิลปะการต่อสู้ (武; wǔ ), ศิลปะพุทธศาสนา (艺;藝; yì ) และการแพทย์แผนจีน (医;醫; yī ) มรดกทางวัฒนธรรมนี้ยังคงเป็นส่วนประกอบของชีวิตประจำวันในวัด และเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมจีนบุคคลสำคัญ พระภิกษุผู้มีชื่อเสียง ศิษย์พุทธศาสนิกชน และคนอื่นๆ อีกมากมายเดินทางมายังวัดเพื่อแสวงบุญและแลกเปลี่ยนวัฒนธรรม นอกจากนี้ ด้วยผลงานของศูนย์วัฒนธรรมเส้าหลินในต่างประเทศและศิษย์ต่างชาติ วัฒนธรรมเส้าหลินจึงแพร่กระจายไปทั่วโลกในฐานะสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมจีนและเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมต่างประเทศ^{[ 8 ]}

Batuoซึ่งในแหล่งข้อมูลของจีนเรียกว่า Fotuo และในภาษาสันสกฤตเรียกว่า Buddhabhadra ได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิ Xiaowen แห่งราชวงศ์เว่ยเหนือตั้งแต่เดินทางมาถึงผิงเฉิงผ่านเส้นทางสายไหมราวปี ค.ศ. 490 ^{[ 9 ]} Yang Xuanzhiในบันทึกเกี่ยวกับวัดพุทธแห่งลั่วหยาง (ค.ศ. 547) และ Li Xian ในMing Yitongzhi (ค.ศ. 1461) เห็นพ้องกับสถานที่ตั้งและการระบุของ Daoxuan Jiaqing Chongxiu Yitongzhi (ค.ศ. 1843) ระบุว่าวัดแห่งนี้ตั้งอยู่ในมณฑลเหอหนาน สร้างขึ้นในปีที่ 20 แห่ง รัชสมัย ไท่เหอของราชวงศ์เว่ยเหนือ นั่นคือวัดนี้สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 495

ด้วยความช่วยเหลือของบาตูโอ วัดเส้าหลินจึงกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญสำหรับการศึกษาและการแปลพระคัมภีร์พุทธศาสนาฉบับดั้งเดิม นอกจากนี้ยังกลายเป็นสถานที่รวมตัวของปรมาจารย์พุทธศาสนาผู้ทรงเกียรติ แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของกังฟูเส้าหลินในยุคแรกแสดงให้เห็นว่าในช่วงเวลานี้มีการฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ในวัด^{[ 10 ]}คำสอนของบาตูโอได้รับการสืบทอดต่อโดยศิษย์สองคนของเขาคือ เซิงโจว (僧稠; sēngchóu , 480–560) และ ฮุยกวง (慧光; huìguāng , 487–536)

ในปีแรกของรัชสมัยหย่งผิง (506) พระภิกษุชาวอินเดียนามว่า รัตนมติ (勒那摩提; Lenamoti ) และโพธิรุจิ (菩提流支; Putiliuzhi ) ได้เดินทางมายังวัดเส้าหลินเพื่อจัดตั้งหอแปลพระคัมภีร์ ร่วมกับฮุยกวง พวกเขาได้แปลอรรถกถาของพระอาจารย์วสุบันธู (世親; Shìqīn ) เกี่ยวกับ พระสูตร สิบประการซึ่งเป็นพระคัมภีร์พุทธศาสนามหายานยุคแรกและทรงอิทธิพล หลังจากนั้น ฮุยกวงได้เผยแพร่พระวินัยสี่ส่วน (四分律; sì fēn lǜ ; สันสกฤต: Dharmagupta-Vinaya ) ซึ่งเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของ นิกาย ลู่จง (律宗; lǜzōng ) ที่ก่อตั้งขึ้นในสมัยราชวงศ์ถังโดยเต๋าซวน (596–667)

ในปีที่สามของรัชสมัยเซียวฉาง (527) แห่งจักรพรรดิเซียวหมิงแห่งเว่ยเหนือพระโพธิธรรมะพระสังฆราชองค์ที่ 28 แห่งพุทธศาสนามหายานในอินเดีย ได้เสด็จมายังวัดเส้าหลิน พระองค์เสด็จมาในฐานะมิชชันนารีพุทธศาสนาฉาน และเสด็จเยือนทั่วประเทศจีนเป็นเวลาหลายสิบปีก่อนจะประทับอยู่ที่ภูเขาซ่งในช่วงทศวรรษที่ 520 ^{[ 11 ]}คำสอนของพระโพธิธรรมะส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากพระสูตรลังกาวตารซึ่งประกอบด้วยบทสนทนาระหว่างพระพุทธเจ้าโคตมะและพระโพธิสัตว์มหามัตติ ผู้ซึ่งถือเป็นพระสังฆราชองค์แรกของพุทธศาสนาฉาน

โดยใช้คำสอนของปาตูและศิษย์ของท่านเป็นพื้นฐาน พระโพธิธรรมได้นำพุทธศาสนานิกายฉานเข้ามา และชุมชนวัดเส้าหลินก็ค่อยๆ เติบโตขึ้นจนกลายเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายฉานในประเทศจีน คำสอนของพระโพธิธรรมได้ถูกถ่ายทอดไปยังศิษย์ของท่านคือฮุ่ยเคอซึ่งตามตำนานเล่าว่า ฮุ่ยเคอได้ตัดแขนของตนเองเพื่อแสดงถึงความมุ่งมั่นและความศรัทธาต่อคำสอนของอาจารย์ ฮุ่ยเคอถูกบังคับให้ออกจากวัดในช่วงที่มีการปราบปรามพุทธศาสนาและลัทธิเต๋า (574–580) โดยจักรพรรดิอู่แห่งราชวงศ์โจวเหนือในปี 580 จักรพรรดิจิงแห่งราชวงศ์โจวเหนือได้บูรณะวัดและเปลี่ยนชื่อเป็นวัดจืออ้าว (陟岵寺; zhìhù sì )

แนวคิดที่ว่าพระโพธิธรรมะทรงก่อตั้งศิลปะการต่อสู้ที่วัดเส้าหลินแพร่หลายในศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ศิลปะการต่อสู้ได้แสดงให้เห็นว่าตำนานนี้มาจากตำราชี่กง ในศตวรรษที่ 17 ที่รู้จักกันในชื่อ อี้จินจิง [ ^{12 ] สำเนา}ที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1827 ^{[ 13 ]}การเรียบเรียงข้อความเองนั้นมีอายุย้อนไปถึงปี 1624 ^{[ 14 ]}ถึงกระนั้น การเชื่อมโยงพระโพธิธรรมะกับศิลปะการต่อสู้ก็เพิ่งแพร่หลายมากขึ้นอันเป็นผลมาจากการตีพิมพ์นวนิยายเรื่องการเดินทางของเหลาจื่อซานในนิตยสาร Illustrated Fiction Magazineใน ช่วงปี 1904–1907 ^{[ 15 ]}

หนึ่งในเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ของเส้าหลินที่เพิ่งถูกแต่งขึ้นและคุ้นเคยมากที่สุดคือเรื่องราวที่อ้างว่าพระภิกษุชาวอินเดียชื่อโพธิธรรมะ ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาฉาน (เซน) ของจีน ได้นำการชกมวยเข้ามาในวัดเพื่อเป็นการออกกำลังกายราวปี ค.ศ. 525 เรื่องราวนี้ปรากฏครั้งแรกในนวนิยายยอดนิยมเรื่องThe Travels of Lao T'sanซึ่งตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในนิตยสารวรรณกรรมในปี ค.ศ. 1907 เรื่องราวนี้ถูกนำไปเผยแพร่ต่ออย่างรวดเร็วโดยผู้อื่นและแพร่กระจายอย่างรวดเร็วผ่านการตีพิมพ์ในคู่มือการชกมวยร่วมสมัยยอดนิยมเรื่อง Secrets of Shaolin Boxing Methods และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางกายภาพของจีนเล่มแรกที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1919 ส่งผลให้มีการเล่าขานกันอย่างกว้างขวางและเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าที่ "ศักดิ์สิทธิ์" ที่สุดที่แบ่งปันกันในศิลปะการต่อสู้ของจีนและที่ได้รับอิทธิพลจากจีน ข้อเท็จจริงที่ว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องที่แต่งขึ้นในศตวรรษที่ 20 ได้รับการยืนยันโดยงานเขียนที่ย้อนกลับไปอย่างน้อย 250 ปีก่อนหน้านั้น ซึ่งกล่าวถึงทั้งโพธิธรรมะและศิลปะการต่อสู้ แต่ไม่ได้เชื่อมโยงระหว่างทั้งสอง^{[ 16 ]}

นักวิชาการบางกลุ่มมองเห็นความเชื่อมโยงที่เก่าแก่กว่าระหว่างพระโพธิธรรมกับวัดเส้าหลิน กล่าวกันว่าพระภิกษุและศิษย์ของท่านอาศัยอยู่ในบริเวณที่ห่างจากวัดเส้าหลินประมาณ 1 ไมล์ ซึ่งปัจจุบันเป็นสำนักชีเล็กๆ^{[ 17 ]}ประมาณปี ค.ศ. 547 บันทึกเกี่ยวกับวัดพุทธกล่าวว่าพระโพธิธรรมได้เสด็จเยือนบริเวณใกล้ภูเขาซ่ง [ ^{18 ] [ 19 ] ใน}ปี ค.ศ. 645 ชีวประวัติของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงได้บรรยายถึงท่านว่าทรงปฏิบัติศาสนกิจในบริเวณภูเขาซ่ง^{[ 19 ] [ 20 ]}ประมาณปี ค.ศ. 710 พระโพธิธรรมได้รับการระบุอย่างเฉพาะเจาะจงว่าเกี่ยวข้องกับวัดเส้าหลิน ( บันทึกอันล้ำค่าเกี่ยวกับการถ่ายทอดธรรมะหรือชวนฝาเป่าจี้ ) ^{[ 19 ] [ 21 ]}และเขียนถึงการที่ท่านนั่งสมาธิหันหน้าเข้ากำแพงเป็นเวลาหลายปี นอกจากนี้ยังกล่าวถึงความยากลำบากมากมายของฮุยเค่อในการพยายามรับคำสอนจากพระโพธิธรรม ในปี ค.ศ. 1004 งานเขียนชิ้นหนึ่งได้เสริมแต่งตำนานของพระโพธิธรรมด้วยรายละเอียดมากมายจารึกศิลาที่วัดเส้าหลินซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 728 เผยให้เห็นว่าพระโพธิธรรมประทับอยู่บนภูเขาซ่ง^{[ 22 ]}ศิลาจารึกอีกชิ้นหนึ่งจากปี ค.ศ. 798 กล่าวถึงฮุยเค่อแสวงหาคำแนะนำจากพระโพธิธรรม ภาพแกะสลักอีกชิ้นหนึ่งซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 1209 แสดงภาพนักบุญเท้าเปล่าถือรองเท้า ตามตำนานโบราณของพระโพธิธรรม ศิลาจารึกจำนวนมากในศตวรรษที่ 13 และ 14 แสดงภาพพระโพธิธรรมในบทบาทต่างๆ ภาพหนึ่งในศตวรรษที่ 13 แสดงให้เห็นพระองค์ขี่ลำต้นที่เปราะบางข้ามแม่น้ำแยงซี^{[ 23 ]}ในปี ค.ศ. 1125 มีการสร้างวัดพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์ที่วัดเส้าหลิน^{[ 24 ]}

จักรพรรดิเหวินแห่งราชวงศ์สุ่ยซึ่งทรงเป็นพุทธศาสนิกชน ได้ทรงคืนชื่อเดิมให้กับวัด และพระราชทานที่ดิน 100 เฮกตาร์ให้แก่ชุมชน ทำให้วัดเส้าหลินกลายเป็นวัดขนาดใหญ่ที่มีที่ดินอุดมสมบูรณ์หลายร้อยเฮกตาร์และทรัพย์สินมากมาย และกลับมาเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนานิกายฉานอีกครั้ง โดยมีพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงจากทั่วประเทศจีนเสด็จเยือนเป็นประจำ

ในช่วงปลายราชวงศ์สุยวัดเส้าหลินซึ่งมีทรัพย์สินมากมายกลายเป็นเป้าหมายของโจรและผู้ร้าย พระสงฆ์จึงรวมพลังกันในชุมชนเพื่อปกป้องวัดและต่อสู้กับผู้บุกรุก ในช่วงต้นราชวงศ์ถังพระสงฆ์เส้าหลิน 13 รูปได้ช่วยเหลือหลี่ซื่อหมินซึ่งต่อมาเป็นจักรพรรดิองค์ที่สองของราชวงศ์ถัง ในการต่อสู้กับหวังซื่อฉงพวกเขาจับกุมหวังเหรินเจ๋อ หลานชายของซื่อฉง ซึ่งกองทัพของเขาประจำการอยู่ในหุบเขาไซเปรส ในปี ค.ศ. 626 หลี่ซื่อหมิน ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามจักรพรรดิไท่จง ได้ส่งจดหมายแสดงความขอบคุณอย่างเป็นทางการไปยังชุมชนเส้าหลินสำหรับความช่วยเหลือที่พวกเขามอบให้ในการต่อสู้กับซื่อฉงและนำไปสู่การสถาปนา^{ราชวงศ์}ถัง [ ^{25 ]}

ตามตำนานเล่าว่า จักรพรรดิไท่จงได้พระราชทานที่ดินเพิ่มและ "พระราชทานอนุญาตพิเศษ" แก่วัดเส้าหลินเพื่อให้สามารถบริโภคเนื้อสัตว์และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ได้ในสมัยราชวงศ์ถัง หากเป็นความจริง วัดเส้าหลินจะเป็นวัดเดียวในประเทศจีนที่ไม่ห้ามการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ไม่ว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จะเป็นอย่างไรก็ตาม พิธีกรรมเหล่านี้ไม่ได้ปฏิบัติกันในปัจจุบัน^{[ 26 ]}ตำนานนี้ไม่ได้รับการยืนยันในเอกสารใดๆ ในยุคนั้น เช่น ศิลาจารึกเส้าหลินที่สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 728 ศิลาจารึกไม่ได้ระบุถึงพระราชทานอนุญาตพิเศษใดๆ เพื่อเป็นรางวัลแก่พระสงฆ์ที่ให้ความช่วยเหลือในระหว่างการรบกับหวังซื่อฉง มีเพียงที่ดินและโรงสีน้ำเท่านั้นที่ได้รับการพระราชทาน^{[ 27 ]}ราชวงศ์ถังยังได้ก่อตั้งวัดสาขาเส้าหลินหลายแห่งทั่วประเทศ และกำหนดนโยบายให้พระสงฆ์และทหารเส้าหลินช่วยเหลือรัฐบาลท้องถิ่นและกองทหารประจำการ วัดเส้าหลินยังกลายเป็นสถานที่ที่จักรพรรดิและข้าราชการระดับสูงจะมาเพื่อปลีกวิเวกชั่วคราวจักรพรรดิเกาจงแห่งราชวงศ์ถังและจักรพรรดินีอู่เจ๋อเทียนมักเสด็จเยือนวัดเพื่อขอพรและบริจาคเงินจำนวนมาก^{[ 28 ]}จักรพรรดินีอู่ยังเสด็จเยือนวัดหลายครั้งเพื่อหารือเกี่ยวกับปรัชญาฉานกับพระชั้นสูงตันจง ในสมัยราชวงศ์ถังและซ่งวัดเส้าหลินเจริญรุ่งเรืองอย่างมาก มีที่ดินมากกว่า 14,000 เอเคอร์ พื้นที่วัด 540 เอเคอร์ ห้องพักมากกว่า 5,000 ห้อง และพระสงฆ์มากกว่า 2,000 รูป นิกายฉานซึ่งก่อตั้งโดยพระโพธิธรรมเจริญรุ่งเรืองในสมัยราชวงศ์ถังและเป็นนิกายพุทธที่ใหญ่ที่สุดในเวลานั้น^{[ 29 ]}

ข้อมูลเกี่ยวกับศตวรรษแรกของราชวงศ์ซ่งเหนือมีอยู่น้อยมาก ผู้ปกครองราชวงศ์ซ่งสนับสนุนการพัฒนาพุทธศาสนา และนิกายฉานได้สถาปนาตนเองเป็นนิกายที่โดดเด่นเหนือนิกายพุทธอื่นๆ ประมาณปี 1093 อาจารย์ฉานนามว่า บาวเอิน (报恩; bào'ēn ) ได้ส่งเสริมสำนักเฉาตงในวัดเส้าหลิน และประสบความสำเร็จในสิ่งที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์พุทธศาสนาว่า "การเปลี่ยนแปลงครั้งปฏิวัติสู่นิกายฉาน" ซึ่งหมายความว่าวัดเส้าหลินได้กลายเป็นวัดพุทธนิกายฉานอย่างเป็นทางการ ในขณะที่ก่อนหน้านั้นเป็นวัดลู่จงที่เชี่ยวชาญด้านวินัย โดยมีหอปฏิบัติธรรมของนิกายฉานอยู่ด้วย

ในช่วงต้นราชวงศ์หยวน จักรพรรดิซีจูแห่งหยวนได้แต่งตั้งพระภิกษุเสวี่ยถิงฟู่หยู (ค.ศ. 1203–1275) เป็นเจ้าอาวาสวัดเส้าหลินและมอบหมายให้ดูแลวัดทั้งหมดในบริเวณภูเขาซ่ง ในช่วงเวลานั้น เจ้าอาวาสได้ดำเนินการก่อสร้างที่สำคัญหลายอย่าง รวมถึงการสร้างหอระฆังและหอกลองนอกจากนี้ เขายังได้ริเริ่มระบบสืบทอดตำแหน่งของศิษย์เส้าหลินผ่านบทกวี 70 ตัวอักษร โดยแต่ละตัวอักษรในบรรทัดจะตรงกับชื่อของศิษย์รุ่นต่อไป ในปี ค.ศ. 1260 ฟู่หยูได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นปรมาจารย์ทางพุทธศาสนา และในปี ค.ศ. 1312 ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นดยุกแห่งจิน (晉國公; jìn guó gōng ) จากจักรพรรดิหยวน หลังมรณกรรม

การล่มสลายของราชวงศ์หยวนและการสถาปนาราชวงศ์หมิงนำมาซึ่งความไม่สงบมากมาย ซึ่งชุมชนวัดจำเป็นต้องปกป้องตนเองจากกบฏและโจร ในช่วงกบฏผ้าโพกแดงในศตวรรษที่ 14 โจรได้ปล้นสะดมวัดเพื่อเอาของมีค่าที่แท้จริงหรือที่คิดว่ามีค่า ทำลายวัดไปมากและขับไล่พระสงฆ์ออกไป วัดน่าจะถูกทิ้งร้างตั้งแต่ปี 1351 หรือ 1356 (วันที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดสำหรับการโจมตี) จนถึงอย่างน้อยปี 1359 เมื่อกองทัพรัฐบาลยึดเหอหนานคืน เหตุการณ์ในยุคนี้ต่อมามีบทบาทสำคัญในตำนานของพระวัชรปานี นักบุญอุปถัมภ์ของวัดในศตวรรษที่ 16 โดยเรื่องราวถูกเปลี่ยนแปลงเพื่ออ้างถึงชัยชนะของพระสงฆ์แทนที่จะเป็นความพ่ายแพ้^{[ 30 ]}

เมื่อราชวงศ์หมิงสถาปนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 วัดเส้าหลินก็ฟื้นตัว และคณะสงฆ์ส่วนใหญ่ที่หนีไปในช่วงที่พวกกบฏโพแดงโจมตีก็กลับมา ในช่วงต้นราชวงศ์หมิง รัฐบาลไม่ได้สนับสนุนศิลปะการต่อสู้ ในรัชสมัยของจักรพรรดิจาจิงโจรสลัดญี่ปุ่นได้รุกรานพื้นที่ชายฝั่งของจีน และแม่ทัพหยูต้าหยูและฉีจี้กวงได้นำกองทัพต่อสู้กับโจรสลัด ในระหว่างที่พำนักอยู่ในฝูเจี้ยน ฉีจี้กวงได้รวบรวมนักศิลปะการต่อสู้จากทั่วประเทศจีน รวมถึงพระสงฆ์เส้าหลินในท้องถิ่น เพื่อพัฒนาชุดเทคนิคการชกมวยและการต่อสู้ด้วยไม้เท้าเพื่อใช้ต่อสู้กับโจรสลัดญี่ปุ่น เนื่องจากคุณงามความดีของพระสงฆ์ในการต่อสู้กับญี่ปุ่น รัฐบาลจึงได้บูรณะวัดครั้งใหญ่ และวัดเส้าหลินได้รับสิทธิพิเศษบางประการ เช่น การยกเว้นภาษีอาหาร จากรัฐบาล หลังจากนั้น รัฐบาลหมิงได้เกณฑ์พระสงฆ์เส้าหลินเข้าร่วมสงครามอย่างน้อยหกครั้ง เนื่องจากการสนับสนุนความสำเร็จทางการทหารของจีน ราชสำนักจึงสร้างอนุสาวรีย์และอาคารต่างๆ ให้แก่วัดเส้าหลินหลายครั้ง ซึ่งส่งผลให้กังฟูเส้าหลินได้รับการยอมรับในวงการศิลปะการต่อสู้ของประเทศ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เส้าหลินเจริญรุ่งเรืองถึงขีดสุดและครองตำแหน่งศูนย์กลางของนิกายฉานแห่งพุทธศาสนา

ในปี พ.ศ. 2384 กองกำลังกบฏที่นำโดยหลี่จื่อเฉิงได้เข้าปล้นสะดมวัด เนื่องจากพระสงฆ์ให้การสนับสนุนราชวงศ์หมิง และเกรงว่าราชวงศ์หมิงจะเป็นภัยคุกคามต่อฝ่ายกบฏ การกระทำนี้ทำให้กองกำลังของวัดถูกทำลายไปอย่างสิ้นเชิง^{[ 31 ]}วัดจึงทรุดโทรมลงและเหลือเพียงพระสงฆ์ไม่กี่รูปอาศัยอยู่ จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 18 เมื่อรัฐบาลราชวงศ์ชิงได้ให้การสนับสนุนและบูรณะวัด^{[ 32 ]}

ในสมัยราชวงศ์ชิง วัดเส้าหลินได้รับความโปรดปรานจากจักรพรรดิราชวงศ์ชิง ในปีที่ 43 แห่ง รัชสมัยของ จักรพรรดิคังซี (1704) จักรพรรดิได้พระราชทานแผ่นจารึกอักษรจีน少林寺( shàolín sì ) ด้วยลายมือของพระองค์เองแก่วัด (เดิมทีแขวนอยู่ในหอพระราชา และต่อมาย้ายไปไว้ที่ประตูภูเขา) ในปีที่ 13 แห่ง รัชสมัยของ จักรพรรดิหย่งเจิ้ง (1735) ราชสำนักได้ให้เงินสนับสนุนการบูรณะครั้งสำคัญ รวมถึงการสร้างประตูและหอพระพันองค์ขึ้นใหม่ ในปีที่ 15 แห่งรัชสมัย (1750) จักรพรรดิเฉียนหลงเสด็จเยือนวัดเส้าหลินด้วยพระองค์เอง ประทับค้างคืนในห้องของเจ้าอาวาส และทรงเขียนบทกวีและจารึกแผ่นจารึก

เรื่องราวที่เป็นที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับวัดแห่งนี้จากยุคนั้นคือ วัดถูกทำลายโดยรัฐบาลชิงเนื่องจากถูกกล่าวหาว่ากระทำการต่อต้านราชวงศ์ชิง มีการกล่าวอ้างกันว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 1647 ในรัชสมัยของจักรพรรดิซุนจือ ปี 1674, 1677 หรือ 1714 ในรัชสมัยของจักรพรรดิคังซีหรือในปี 1728 หรือ 1732 ในรัชสมัยของจักรพรรดิหย่งเจิ้งการทำลายล้างครั้งนี้ยังเชื่อกันว่าช่วยเผยแพร่ศิลปะการต่อสู้เส้าหลินไปทั่วประเทศจีนโดยผ่านทางพระภิกษุผู้ลี้ภัยทั้งห้ารูปบางรายงานอ้างว่าวัดเส้าหลินทางใต้ถูกทำลายแทนหรือเพิ่มเติมจากวัดในเหอหนาน จูเค่อ ในหนังสือชิงไป่เล่ยเฉา (1917) ระบุว่าวัดนี้ตั้งอยู่ในฝูเจี้ยนเรื่องราวเหล่านี้มักปรากฏในตำนานหรือเรื่องเล่าที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การต่อสู้และในนิยาย กำลังภายใน

แม้ว่าเรื่องราวเหล่านี้จะเป็นที่นิยมในหมู่นักศิลปะการต่อสู้และมักใช้เป็นเรื่องราวต้นกำเนิดของศิลปะการต่อสู้หลายรูปแบบ แต่นักวิชาการมองว่าเป็นเรื่องแต่ง เรื่องราวเหล่านี้เป็นที่รู้จักผ่านประวัติศาสตร์ของสมาคมลับในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมักไม่สอดคล้องกัน และวรรณกรรมยอดนิยม อีกทั้งยังดูเหมือนว่าจะดึงมาจาก นิทานพื้นบ้านของฝู เจี้ยนและเรื่องเล่าที่เป็นที่นิยม เช่น นวนิยายคลาสสิกเรื่องWater Marginความสนใจของนักวิชาการสมัยใหม่ต่อเรื่องเล่าเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบทบาทของพวกมันในฐานะนิทานพื้นบ้าน^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

ในยุคแรกเริ่มของสาธารณรัฐจีนวัดเส้าหลินถูกโจมตีด้วยสงครามหลายครั้ง ในปี 1912 พระหยุนซงเหิงหลินจากสมาคมพระสงฆ์อำเภอเติงเฟิง ได้รับเลือกจากรัฐบาลท้องถิ่นให้เป็นหัวหน้ากองกำลังรักษาการณ์เส้าหลิน ท่านได้จัดระเบียบกองกำลังและฝึกฝนทักษะการต่อสู้เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยในท้องถิ่น ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1920 เกิดภาวะขาดแคลนอาหารและภัยแล้งในมณฑลเหอหนาน ทำให้โจรออกอาละวาดไปทั่วบริเวณและเป็นอันตรายต่อชุมชน เหิงหลินนำกองกำลังต่อสู้กับโจรในหลายโอกาส ทำให้หมู่บ้านหลายสิบแห่งในบริเวณรอบวัดสามารถดำรงชีวิตและทำงานได้อย่างสงบสุข

ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 พระสงฆ์เส้าหลินเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งระหว่างขุนศึกที่แผ่ขยายไปทั่วที่ราบภาคเหนือของจีน พวกเขาเข้าข้างนายพลฟาน จงซิว (ค.ศ. 1888–1930) ผู้ซึ่งเคยศึกษาศิลปะการต่อสู้ที่วัดเส้าหลินตั้งแต่เด็ก ต่อต้านฉี โยวซาน (ค.ศ. 1891–1940) ฟานพ่ายแพ้ และในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1928 กองทัพของโยวซานได้เข้ายึดเมืองเติงเฟิงและวัดเส้าหลิน ซึ่งเป็นที่ตั้งกองบัญชาการของฟาน จงซิว ในวันที่ 15 มีนาคมฉี โยวซาน ผู้ใต้บังคับบัญชาของเฟิง ยู่เซียง ได้จุดไฟเผาวัด ทำลายหอคอยและอาคารโบราณบางส่วน เปลวไฟได้สร้างความเสียหายบางส่วนแก่ "ศิลาจารึกวัดเส้าหลิน" (ซึ่งบันทึกการเลือกทางการเมืองที่ชาญฉลาดของพระสงฆ์เส้าหลินรูปอื่นๆ เมื่อ 1,500 ปีก่อน) หอธรรม หอพระราชา หอต้าเซียงเป่า หอระฆัง หอกลอง หอบรรพบุรุษที่หก หอฉาน และอาคารอื่นๆ ทำให้พระสงฆ์หลายรูปเสียชีวิต โบราณวัตถุจำนวนมากและพระคัมภีร์พุทธศาสนา 5,480 เล่มถูกทำลายจากไฟไหม้^{[ 37 ]}

กิจกรรมของญี่ปุ่นในแมนจูเรียช่วงต้นทศวรรษ 1930 ทำให้รัฐบาลกลางกังวลอย่างมาก กองทัพจึงได้ริเริ่มการเคลื่อนไหวรักชาติอย่างแข็งขันเพื่อปกป้องประเทศและต่อต้านศัตรู ศูนย์ศิลปะการต่อสู้กลางหนานจิงและสถาบันวูซู พร้อมด้วยสถาบันศิลปะการต่อสู้อื่นๆ ได้ถูกก่อตั้งขึ้นทั่วประเทศในฐานะส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวนี้ รัฐบาลยังได้จัดกิจกรรมศิลปะการต่อสู้ต่างๆ เช่น "ศิลปะการต่อสู้กลับคืนสู่เส้าหลิน" กิจกรรมนี้มีจุดประสงค์เพื่อกระตุ้นให้ประชาชนระลึกถึงความสำคัญของความรักชาติ โดยการเฉลิมฉลองคุณูปการของศิลปะการต่อสู้เส้าหลินที่มีต่อการปกป้องประเทศจากการรุกรานของต่างชาติในหลายโอกาสตลอดประวัติศาสตร์

นับตั้งแต่การก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีนในปี พ.ศ. 2492 รัฐได้กลายเป็นรัฐที่ไม่มีศาสนาอย่างเป็นทางการ โดยประชากรราวครึ่งหนึ่งระบุว่าตนเองไม่มีศาสนาหรือเป็นผู้ที่ไม่มีศาสนา ศาสนาและการปฏิบัติบางอย่างที่รัฐควบคุมดูแลได้รับอนุญาต ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ เช่น พุทธศาสนาแบบทิเบต ถูกกดขี่ข่มเหงหลังจากการยึดครองทิเบตโดยกองทัพจีนในปี พ.ศ. 2492 ^{[ 38 ]}

ในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมพระภิกษุสงฆ์แห่งวัดเส้าหลินถูกบังคับให้กลับไปใช้ชีวิตฆราวาส พระพุทธรูปถูกทำลาย และทรัพย์สินของวัดถูกบุกรุก หลังจากช่วงเวลานั้นสิ้นสุดลง วัดเส้าหลินได้รับการซ่อมแซมและบูรณะใหม่ อาคารและมรดกทางวัตถุอื่นๆ ที่ถูกทำลาย รวมถึงหอต้าเซียงเป่าและหินแกะสลักรูป "พระโพธิสัตว์หันหน้าเข้ากำแพง" ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตามแบบดั้งเดิม ส่วนอื่นๆ เช่น ลานฝึกศิลปะการต่อสู้โบราณ ป่าเจดีย์ และงานแกะสลักหินบางส่วนที่รอดมาได้ ยังคงอยู่ในสภาพเดิม ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2539 วัดชูจูและป่าเจดีย์วัดเส้าหลิน (หมายเลข 4-89) ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นหน่วยอนุรักษ์โบราณสถานสำคัญระดับชาติ ผู้นำวัดเส้าหลินตั้งเป้าหมายให้กลุ่มอาคารทางประวัติศาสตร์ของวัดเป็นมรดกโลกขององค์การสหประชาชาติ เพื่อที่จะได้รับเงินทุนประจำปีสำหรับการบำรุงรักษาและการพัฒนาจากองค์การสหประชาชาติ หลังจากยื่นเรื่องหลายครั้ง ในที่สุดใบสมัครของพวกเขาก็ได้รับการยอมรับจากคณะกรรมการมรดกโลกชุดที่ 34 เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม 2553 องค์การยูเนสโกได้ตรวจสอบและอนุมัติสถานที่ 8 แห่งและกลุ่มอาคาร 11 แห่ง รวมถึงศาลาว่าการเส้าหลิน ป่าเจดีย์ และวัดชูจู ให้เป็นมรดกทางวัฒนธรรมโลก

ในปี 1994 วัดได้จดทะเบียนชื่อเป็นเครื่องหมายการค้า^{[ 39 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 2000 Shi Yongxin เริ่มอนุญาตให้สาขาเส้าหลินนอกจีนแผ่นดินใหญ่ในรูปแบบที่เรียกว่าแฟรนไชส์ ​​สาขาเหล่านี้ดำเนินการโดยพระสงฆ์ในปัจจุบันและอดีต และอนุญาตให้มีการเผยแพร่วัฒนธรรมเส้าหลินและการศึกษากังฟูเส้าหลินไปทั่วโลก^{[ 40 ]}ณ เดือนมกราคม 2011 Yongxin และวัดได้ดำเนินกิจการบริษัทมากกว่าสี่สิบแห่งในเมืองต่างๆ ทั่วโลก รวมถึงลอนดอนและเบอร์ลิน ซึ่งได้ซื้อที่ดินและทรัพย์สิน^{[ 41 ]}

ในปี 2018 เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ 1,500 ปีของวัดเส้าหลินที่ได้ชักธงชาติจีน ขึ้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "การรณรงค์รักชาติ" ภายใต้สำนักงานกิจการศาสนาแห่งชาติแห่งใหม่ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกรมงานแนวร่วมของพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) ซึ่ง "ดูแลความพยายามในการโฆษณาชวนเชื่อ ตลอดจนความสัมพันธ์กับชาวจีนพลัดถิ่นทั่วโลก" ^{[ 42 ]}อาจารย์อาวุโสด้านศาสนศาสตร์ Sze Chi Chan จากมหาวิทยาลัยฮ่องกงแบปติสต์ตีความการกระทำนี้ว่าเลขาธิการใหญ่พรรคคอมมิวนิสต์จีนXi Jinpingได้ยกตัวอย่างวัดเส้าหลินเพื่อส่งสารไปยังวัดอื่นๆ และคริสตจักรคาทอลิกจีน^{[ 43 ]}

ในอดีตวัดแห่งนี้มีเจ้าอาวาส เป็นผู้บริหาร อย่างไรก็ตาม ข้อจำกัดของพรรคคอมมิวนิสต์เกี่ยวกับการแสดงออกทางศาสนาและความเป็นอิสระได้เปลี่ยนแปลงระบบโบราณนี้ ปัจจุบันวัดแห่งนี้บริหารโดยคณะกรรมการซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่รัฐ เหรัญญิกได้รับการแต่งตั้งโดยรัฐบาล ดังนั้นเจ้าอาวาสจึงมีอำนาจควบคุมการเงินของวัดน้อยมาก วัดแบ่งผลกำไรกับเมืองเติงเฟิงโดยเทศบาลได้รับสองในสามของผลกำไร และวัดเก็บหนึ่งในสามไว้^{[ 44 ]}

• พุทธภัทร (跋陀), คริสตศักราช 495 ^{[ 45 ]}
• ชิ หยงซิน (释永信), 1999–2025
• ชิ หยินเล่อ (释印乐), 2025– ^{[ 46 ]}