กษิติครรภ์
สันสกฤต	क्षितिगर्भ IAST : กษิติครรภ์
ชาวจีน	地藏菩萨, 地藏菩薩 ยฺหวืดเพ็ง : Dei6 zong6 pou4 saat3 พินอิน : Dìzàng Púsà
ญี่ปุ่น	じぞうぼさつ, 地藏菩薩 โรมาจิ : จิโซ โบซัทสึ
เกาหลี	정장보살 RR : จีจัง โบซาล
รัสเซีย	Кшитигарбха ALA-LC : Kshitigarbkha
ตากาล็อก	กษิติกาบา
แบบไทย	พระกษิติครรภโพธิสัตว์
ทิเบต	ས་ཡི་སྙིང་པོ་ THL : Sa Yi Nyingpo
เวียดนาม	Địa Tạng Bồ Tát
ข้อมูล
ได้รับการเคารพนับถือจาก	มหายาน , วัชรยาน
พอร์ทัลพุทธศาสนา

กฤตติครภา ( สันสกฤต : क्षितिगर्भ , จีน :地藏; พินอิน : Dìzàng ; ญี่ปุ่น :地蔵; rōmaji : Jizō ; เกาหลี : 지장 (地藏) ; romaja : Jijang ; เวียดนาม : Địa Thang (地藏) , มาตรฐาน ทิเบต : ས་ཡི་སྙིང་པོ་ Wylie : sa yi snying po ) เป็นพระโพธิสัตว์ที่นับถือในศาสนาพุทธในเอเชียตะวันออก เป็นหลัก และมักแสดงเป็นพระภิกษุชื่อของท่านอาจแปลได้ว่า "คลังโลก" "คลังสมบัติโลก" "เมทริกซ์โลก" หรือ "ครรภ์โลก" พระกษิติครรภ์เป็นที่รู้จักจากปณิธานที่จะรับผิดชอบในการสั่งสอนสรรพสัตว์ทั้งหกโลกในช่วงระหว่างการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าโคตมะและการจุติของพระเมตไตรยรวมทั้งปณิธานที่จะไม่บรรลุพุทธภาวะ จนกว่า นรกทั้งหมดจะว่างเปล่า ดังนั้นท่านจึงมักได้รับการยกย่องว่าเป็นพระโพธิสัตว์แห่งนรก ตลอดจนเป็นผู้พิทักษ์เด็กและเทพผู้คุ้มครองเด็กที่เสียชีวิตและทารกในครรภ์ที่ถูกทำแท้งในวัฒนธรรมญี่ปุ่น

โดยทั่วไปแล้ว มักวาดภาพพระภิกษุรูปหนึ่งที่มีรัศมีหรือมงกุฎประดับด้วยรูปพระตถาคตทั้งห้าอยู่รอบศีรษะที่โกนแล้ว ถือไม้เท้าเพื่อเปิดประตูนรก และ ถือ อัญมณีวิเศษเพื่อส่องสว่างความมืด

พระกษิติครรภ์เป็นหนึ่งในสี่พระโพธิสัตว์ หลัก ร่วมกับ พระส มัน ตภัทร พระมัญจุศรีและพระอวโลกิเตศวร ( เจ้าแม่กวนอิม ) ในพุทธศาสนามหายานของเอเชียตะวันออก

ใน ถ้ำ โบราณ ก่อนสมัยราชวงศ์ถัง ที่ตุนหวงและหลงเหมินพระองค์ถูกวาดภาพในรูปแบบพระโพธิสัตว์แบบดั้งเดิม หลังจากสมัยราชวงศ์ถัง พระองค์เริ่มถูกวาดภาพในรูปแบบพระภิกษุถือลูกประคำและไม้เท้า มากขึ้น

ชื่อเต็มในภาษาจีนของท่านคือDayuan Dizang Pusa ( ภาษาจีน :大願地藏菩薩; พินอิน : Dàyuàn Dìzàng Púsà ) หรือ "พระโพธิสัตว์กษิติครรภ์แห่งมหาปฏิญาณ" ออกเสียงว่าDaigan Jizō Bosatsuในภาษาญี่ปุ่น, Jijang Bosalในภาษาเกาหลี, Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tátในภาษาเวียดนาม ชื่อนี้หมายถึงคำปฏิญาณของท่านที่บันทึกไว้ในพระสูตรว่าจะรับผิดชอบในการสั่งสอนสรรพสัตว์ทั้งหกโลกในยุคระหว่างปรินิพพานของพระพุทธเจ้าและการจุติของพระเมตไตรย เนื่องจากบทบาทสำคัญนี้ ศาลบูชาพระกษิติครรภ์จึงมักตั้งอยู่ใจกลางวัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหออนุสรณ์หรือสุสาน

เรื่องราวของกษิติครรภ์ได้รับการบรรยายครั้งแรกในพระสูตรกษิติครรภ์โพธิสัตว์ปุรวประณิธาน ซึ่งเป็น พระสูตรมหายานที่เป็นที่นิยมพระสูตรนี้กล่าวกันว่าพระพุทธเจ้าทรงตรัสแก่เหล่าสรรพสัตว์ใน สวรรค์ ชั้นไตรยสถิต ในช่วงปลายพระชนม์ ชีพ เพื่อแสดงความกตัญญูและระลึกถึงพระมารดาอันเป็นที่รักของพระองค์ คือพระนางมายาพระสูตรกษิติครรภ์โพธิสัตว์ปุรวประณิธานเริ่มต้นว่า " ข้าพเจ้าได้ยินมาว่าครั้งหนึ่งพระพุทธเจ้าประทับอยู่ในสวรรค์ชั้นไตรยสถิตเพื่อทรงแสดงธรรมแก่พระมารดา" ^{[ 1 ]}

พระสูตรกษิติครรภ์โพธิสัตว์ปุรวประณิธานได้รับการแปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีนเป็นครั้งแรกระหว่างปี ค.ศ. 695 ถึง 700 ในสมัยราชวงศ์ถังโดยพระศิกษานัน ทะ อาจารย์แห่ง พระไตรปิฎก^{[ 2 ]}พระภิกษุจากโคตันผู้ซึ่งได้แปลพระสูตรอวตัมสกะและพระสูตรลังกาวตาร ขึ้นใหม่ด้วย อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนสงสัยว่าแทนที่จะได้รับการแปล ข้อความนี้อาจมีต้นกำเนิดในประเทศจีนเนื่องจากไม่พบต้นฉบับภาษาสันสกฤตของข้อความนี้ ส่วนหนึ่งของเหตุผลที่ทำให้เกิดความสงสัยก็คือ ข้อความนี้สนับสนุนความกตัญญูซึ่งเป็นสิ่งที่มักเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมจีน ข้อความดังกล่าวระบุว่า กษิติครรภ์ได้ปฏิบัติความกตัญญูในฐานะมนุษย์ ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การตั้งปณิธานอันยิ่งใหญ่เพื่อช่วยสรรพสัตว์ทั้งปวง นับตั้งแต่นั้นมา นักวิชาการท่านอื่น ๆ เช่นเกรกอรี โชเพนได้ชี้ให้เห็นว่าพุทธศาสนาในอินเดียก็มีประเพณีความกตัญญูเช่นกัน^{[ 3 ]}ปัจจุบันยังไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดที่บ่งชี้ว่าข้อความนี้มีต้นกำเนิดมาจากอินเดียหรือจีน

ในพระสูตรกษิติครรภ์พระพุทธเจ้าตรัสว่า ในอดีตกาลอันไกลโพ้น กษิติครรภ์เป็นหญิงสาว วรรณะ พราหมณ์นามว่าหญิงสาวผู้ศักดิ์สิทธิ์ [ ^{4 ] [ 5 ] หญิง}สาวผู้นี้ทุกข์ใจอย่างมากเมื่อมารดาของตนสิ้นพระชนม์ เนื่องจากมารดามักกล่าวร้ายต่อพระรัตนตรัย^{[ 6 ]}

ในศิลปะพุทธศาสนา พระกษิติครรภ์มักถูกวาดภาพโดยมีศีรษะโกน และสวมจีวรเรียบง่ายของพระภิกษุ (แตกต่างจากพระโพธิสัตว์ ส่วนใหญ่ ที่แต่งกายเหมือนเชื้อพระวงศ์อินเดีย)

ในมือซ้ายของพระกษิติครรภ์ ทรงถืออัญมณีรูปหยดน้ำตาหรือจินตามณี ( ภาษาจีน :如意寶珠; พินอิน : Rúyì bǎozhū ; การออกเสียงภาษาญี่ปุ่น : Nyoihōju ) ซึ่งเป็นอัญมณีที่ให้พรและเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้หรือความรอด ในมือขวา ทรงถือขักขระ ( ภาษาจีน :錫杖; พินอิน : Xīzhàng ; การออกเสียงภาษาญี่ปุ่น : Shakujō ) ซึ่งใช้เพื่อเตือนแมลงและสัตว์เล็ก ๆ ถึงการมาถึงของพระองค์ เพื่อที่พระองค์จะไม่ทำร้ายพวกมันโดยไม่ได้ตั้งใจ และยังใช้เพื่อเปิดประตูนรกอีกด้วย^{[ 7 ]}ไม้เท้านี้เป็นของพระภิกษุสงฆ์ตามประเพณี เช่นเดียวกับพระโพธิสัตว์องค์อื่น ๆ พระกษิติครรภ์มักจะปรากฏประทับยืนอยู่บนฐานดอกบัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการหลุดพ้นจาก การ เกิดใหม่ใบหน้าและศีรษะของพระกษิติครรภ์ได้รับการพรรณนาอย่างงดงาม โดยมีดวงตาที่สาม ใบหูยาว และคุณลักษณะมาตรฐานอื่นๆ ของพระพุทธเจ้ามักจะปรากฏภาพพระองค์สวมจีวรเรียบง่ายและยืนอยู่บนฐานดอกบัว ซึ่งสะท้อนถึงความบริสุทธิ์และการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ

ในประเพณีจีน พระกษิติครรภ์มักถูกวาดภาพโดยสวมมงกุฎพระพุทธเจ้าห้าองค์ ( ภาษาจีน : 五佛冠, พินอิน: Wǔfó Guān ) ซึ่งเป็นมงกุฎที่มีภาพของพระตถาคตทั้งห้าภาพของพระองค์คล้ายกับตัวละครถังซานจางจากนวนิยายคลาสสิกเรื่องไซอิ๋วดังนั้นบางครั้งผู้คนจึงเข้าใจผิดคิดว่าพระกษิติครรภ์เป็นถังซานจาง ในประเทศจีน บางครั้งพระกษิติครรภ์ก็มีสุนัขอยู่เคียงข้างด้วย นี่เป็นการอ้างอิงถึงตำนานที่กล่าวว่า พระองค์พบพระมารดาเกิดใหม่ในโลกสัตว์เป็นสุนัขชื่อตี้ติงซึ่งพระโพธิสัตว์ทรงรับเลี้ยงไว้เป็นพาหนะและผู้คุ้มกัน

ในญี่ปุ่น รูปปั้นพระกษิติครรภ์มักประดับด้วยผ้ากันเปื้อน ผ้าพันคอ หรือ หมวก กะสะบนศีรษะ และบางครั้งก็สวมเสื้อคลุมฮาโอริ วัดโทเซ็นจิในคัตสึชิกะโตเกียวมีรูปปั้น "พระกษิติครรภ์ผูกเชือก" ที่โด่งดังจาก สมัยเอโดะซึ่งมีชื่อเสียงจากผลงานของ โอ โอกะ ทาดาสุเกะเมื่อมีการขอพรต่อพระกษิติครรภ์ ผู้ขอพรจะผูกเชือกไว้รอบรูปปั้น เมื่อพรนั้นสมหวัง ผู้ขอพรจะแก้เชือกออก และในวันปีใหม่ พระสงฆ์ประจำวัดจะตัดเชือกของพรที่ไม่สมหวังออก

ภาพสัญลักษณ์อีกประเภทหนึ่งคือ พระกษิติครรภ์ในฐานะพระเจ้าแห่งหกวิถี ซึ่งเป็นการแสดงเชิงเปรียบเทียบถึงหกวิถีแห่งการเกิดใหม่ ในภพภูมิ แห่งความปรารถนา (การเกิดใหม่ในนรก หรือการเกิดใหม่เป็นเปรต สัตว์ อสูร มนุษย์ และเทวดา) หกวิถีมักจะแสดงเป็นรังสีหรือลำแสงหกเส้นที่แผ่ออกมาจากพระโพธิสัตว์ และมีภาพแทนของหกวิถีประกอบอยู่ด้วย ภาพเหล่านี้จำนวนมากในประเทศจีนสามารถพบได้ใน มณฑล ฉานซีซึ่งอาจเป็นผลมาจาก การสอน ซานเจียเจียวในพื้นที่นั้น^{[ 8 ]}

รูปแบบการแสดงภาพนี้ในแบบญี่ปุ่นอีกแบบหนึ่งคือ พระกษิติครรภ์ทั้งหก ซึ่งเป็นรูปปั้นแสดงพระโพธิสัตว์ในรูปแบบสมบูรณ์หกองค์ ตัวอย่างเช่น สามารถพบได้ในหอทองคำ (Konjikidō) ในวัด ชูซอนจิ (Chūson-ji )

ในบางประเพณีของเอเชียตะวันออกและวัชรยานในยุคหลัง พระกษิติครรภ์ยังถูกวาดภาพด้วยแขนหลายแขน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหกแขน) แต่ละแขนถือเครื่องมือเชิงสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับการช่วยให้สรรพสัตว์ในภพภูมิทั้งหกพ้นบาป รูปแบบนี้คล้ายคลึงกับพระโพธิสัตว์หลายแขนอื่นๆ และสะท้อนถึงหลักธรรมเรื่องอุบาย (อุปายะ) การแสดงออกเช่นนี้สามารถพบได้โดยเฉพาะในไต้หวันและเวียดนาม ในบริบทตันตระบางแห่ง

ในประเพณีอินเดียและอินโด-ทิเบตตอนต้น กṣitigarbha (สันสกฤต: क्षितिगर्भ, ทิเบต:སའི་སྙིང་པོ / ས་ཡི་སྙིང་པོ, “แก่นแท้ของแผ่นดิน”) นับเป็นหนึ่งในพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้ง 8 พระองค์ (เบียงชุบ เซม ดาปา เฉิน โป บริยัท) พร้อมด้วย มญชุศรี อวโลกิเตศวร วัชรปาณิ สมันตภัทร อากาชะครภะ ไมเตรยะ และสรวานีวรณวิชคัมบิน

ลัทธิบูชาพระโพธิสัตว์แปดองค์มีต้นกำเนิดในอินเดียในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาพุทธศาสนาแบบมหายาน และได้รับความนิยมอย่างมากในเอเชียกลางและทิเบต หนึ่งในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดที่บรรยายถึงพิธีกรรมและรูปเคารพของพระโพธิสัตว์เหล่านี้คือ อัษฏมัณฑละกสูตร ซึ่งแปลเป็นภาษาจีนโดยอาจารย์อมโฆวัชระ (ศตวรรษที่ 8) พระโพธิสัตว์แปดองค์ ซึ่งแต่ละองค์เกี่ยวข้องกับทิศทั้งแปด ได้รับการบูชาทั้งเพื่อขอพรทางจิตวิญญาณและเพื่อขอความคุ้มครองจากโรคภัย ความอดอยาก และสงคราม นอกเหนือจากภาพเขียนทังกาแล้ว ภาพของพระโพธิสัตว์แปดองค์ยังพบได้บนผนังของวัดทิเบตหลายแห่ง เช่น วัดอีวาง วัดซัมดิง วัดโดลมา และวัดลาคัง ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความนิยมอย่างแพร่หลายของลัทธิบูชาพระโพธิสัตว์เหล่านี้

ในประเพณีนิงมา โดยเฉพาะในสายหลงเฉินนิงติก พระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปดปรากฏอยู่ร่วมกันรอบพระศากยมุนีพุทธเจ้าในทุ่งแห่งที่พึ่ง (ทิเบต: tshogs shing) การจัดเรียงนี้แสดงให้เห็นบทบาทของพระโพธิสัตว์ทั้งแปดในฐานะผู้แสดงความเมตตารู้แจ้ง และเป็นคู่ตรงข้ามที่สงบสุขของพระเฮรุกะทั้งแปดในระบบมหาโยคะ^{[ 9 ]}

ในระบบนิงมามหาโยคะของทิเบต พระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปด (aṣṭa mahāsattva) แต่ละองค์ถือว่ามีคู่ตรงข้ามที่ดุร้ายในบรรดาเฮรุกะทั้งแปด (bka' brgyad) ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งการทำสมาธิหลักของมณฑลเฮรุกะทั้งแปด เฮรุกะเหล่านี้เป็นตัวแทนของแง่มุมที่เปลี่ยนแปลงและมีพลังของหลักการตรัสรู้เดียวกันกับที่ปรากฏอยู่ในพระโพธิสัตว์ผู้สงบสุขของมหายาน

กษิติครภะ ปรากฏเป็น โลกาสโตตปูชะ-นาถ (ติบ འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ 'Jig rten mchod bstod ) หนึ่งในแปดมหาเฮรุกะ (བཀའ་བརྒྱད་ Kagyed) — โดยเฉพาะเทพเจ้าแห่ง 'คำสรรเสริญทางโลกหรือทางโลก' ซึ่งรู้จักกันดีในประเพณีทิเบตในชื่อผู้ทำลายผู้หยิ่งยโส (Tib. དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ กากปาคุน 'dul) พระกษิติครรภ์ผู้พิโรธองค์นี้ถูกวาดให้มีสีน้ำเงินเข้ม มีสีหน้าดุร้าย ประดับด้วยเครื่องประดับกระดูก และล้อมรอบด้วยเปลวไฟแห่งการรู้แจ้งอันบริสุทธิ์ ใบหน้าด้านขวาสีเหลือง ด้านซ้ายสีม่วง มีหกแขน สี่ขา และสองปีก ถือวัชระและชามกะโหลก (กะปาละ) มืออีกข้างถือศีรษะที่ถูกตัดขาด พระองค์ทรงโอบกอดพระชายาสีน้ำเงินของพระองค์ "ผู้ปราบจักรวาลแห่งสามภพภูมิ" (ทิเบต: ཁམས་གསུམ་སྤྱི་འདུལ Khamsum Chidul) ผู้ถือขัตวังคะและถ้วยกะโหลก พระองค์ทรงเป็นตัวแทนของพลังงานอันทรงพลังและปกป้องของโลกที่ตื่นรู้ และได้รับการอัญเชิญเพื่อระงับความวุ่นวายของวิญญาณใต้ดินและวิญญาณบนโลก^{[ 10 ] [ 11 ]}

มนต์ : ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱ་ནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ om benza tsenda ซาร์วา ดุชเตนกะ ฮุง เป: ^{[ 12 ] [ 13 ]}

ตามที่ Rob Mayer (2012) กล่าวไว้ ประเพณีนิงมาจัดให้ Lokastotrapūjānātha ('Jig rten mchod bstod) เป็นหนึ่งใน Heruka ที่ยิ่งใหญ่แปดองค์ (bka' brgyad) แม้ว่าชื่อจะมีความหมายตรงตัวว่า “เครื่องบูชาและคำสรรเสริญทางโลก” แต่ก็ไม่ได้ถือว่าเป็นวิญญาณทางโลก แต่เป็นการสำแดงของ Heruka ที่รู้แจ้งซึ่งปราบพลังทางโลก Mayer อ้างถึง Rang 'byung pad ma snying thig โดย Dilgo Khyentsé Rinpoche ชี้แจงว่า “เทพเจ้าทางโลกสามองค์” ('Jig rten pa'i sde gsum) เหล่านี้ถือเป็นแง่มุมที่เหนือกว่าของการรู้แจ้ง มีสถานะเท่าเทียมกับ “เทพเจ้าแห่งปัญญาห้าองค์” ^{[ 14 ]}

แตกต่างจากภาพวาดของพระกษิติครรภ์ในเอเชียตะวันออกยุคหลัง ซึ่งมักแสดงเป็นพระภิกษุถือไม้เท้า ในบริบทของอินโด-ทิเบต พระกษิติครรภ์ปรากฏในรูปของเจ้าชายหนุ่มชาวอินเดีย ประดับประดาอย่างหรูหราด้วยผ้าไหม เครื่องประดับ และผมยาว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพระโพธิสัตว์สัมโภคกาย

ในศิลปะทิเบต พระองค์มักมีสีขาว บางครั้งในแหล่งข้อมูลตันตระ เช่น มหาราชรถ ('Gro ba chen po'i shing rta chen po) อธิบายว่าเป็นสีเขียวอมฟ้า พระองค์ถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ทรงสันติ ยิ้มแย้ม และเมตตา มีใบหน้าเดียวและสองมือ

• มือขวาถือต้นอ่อน (myu gu) ไว้ที่ระดับหัวใจ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเติบโตและการเริ่มต้นใหม่
• มือซ้ายถือกระดิ่งคว่ำ (ดริลปู้) วางไว้ที่สะโพก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเสียงแห่งธรรมะและปัญญาแห่งความว่างเปล่า

เขานั่งในท่าครึ่งดอกบัว แผ่รัศมีแสงอันอ่อนโยน^{[ 15 ]}

Kṣitigarbha ยังถูกกล่าวถึงในตำราพิธีกรรมหลายเล่มที่เกี่ยวข้องกับ Prithvī Devī เทพธิดาแห่งโลก ซึ่งได้รับการอัญเชิญเพื่อความเจริญรุ่งเรืองทางการเกษตรและการปกป้องพืชผล ในตำราเหล่านั้น พระองค์ปรากฏเพียงในฐานะเทพคู่หู ซึ่งเป็นตัวแทนของด้านเพศชายหรือด้านที่ตื่นรู้ของหลักการแห่งโลก ในพิธีกรรมเหล่านี้ เทพธิดาถูกบรรยายว่ามีสีเหลือง ท่อนบนเปลือยเปล่า ถืออัญมณีและแจกัน ในขณะที่ Kṣitigarbha ถูกพรรณนาว่ามีสีขาว สวมชุดโพธิสัตว์ ถือหน่อไม้ในมือขวาและกระดิ่งในมือซ้าย นั่งในท่าครึ่งดอกบัว^{[ 16 ]}

ในมัณฑละแห่งเทพเจ้าผู้สงบสุขทั้งสี่สิบสององค์ที่บรรยายไว้ในบาร์โดโธดอล (คัมภีร์มรณะของทิเบต) พระกษิติครรภ์ประทับนั่งทางด้านขวาของพระวัชรสัตตวะอักษโศภยะ ในทิศตะวันออก เกี่ยวข้องกับตระกูลวัชระ ธาตุน้ำ และปัญญาอันเป็นดั่งกระจก (me long ye shes) ในบริบทมัณฑละนี้ สีของพระองค์สอดคล้องกับสีน้ำเงินหรือสีขาวของตระกูลวัชระ ขึ้นอยู่กับสายตระกูลและระบบการตีความ^{[ 17 ] [ 18 ]}

เนื่องจากมีตำราตันตระหรือวัฏสงสารของทิเบตที่อุทิศให้กับพระองค์โดยเฉพาะน้อยมาก พระกษิติครรภ์จึงไม่มีรูปเคารพที่ตายตัวในศิลปะทิเบต ภาพวาดของพระองค์อาจแตกต่างกันไป ตั้งแต่สีขาว สีเขียวอมฟ้า หรือสีน้ำเงินเข้ม ซึ่งสะท้อนถึงการตีความทั้งในเชิงสัญลักษณ์และในแต่ละภูมิภาค

ในตำนานพุทธศาสนาจีนบางเรื่อง พระอรหันต์มู่เหลียน (目連) ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยของพระกษิติครรภ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อตี้จางในการปฏิญาณตนเพื่อช่วยเหล่าผู้อยู่ในนรก ด้วยเหตุนี้ มู่เหลียนจึงมักได้รับการเคารบูบูชาในวัดที่ประดิษฐานตี้จางด้วยเช่นกัน ในความเชื่อพื้นบ้าน ตี้จางมีพาหนะชื่อตี้ติงซึ่งเป็นสัตว์เทพที่สามารถแยกแยะความดีจากความชั่ว ความดีงามและความโง่เขลาได้ ในรูปแบบภาพเขียน มักจะประดิษฐานตี้ติงไว้ข้างๆ พระกษิติครรภ์ หรือวาดภาพโดยมีพระกษิติครรภ์ขี่อยู่บนหลังตี้ติง

เนื่องจากพระธรรมคำสอนของพระองค์ในฐานะผู้ช่วยชีวิตสรรพสัตว์ในนรกและคำปฏิญาณว่าจะไม่บรรลุพุทธภาวะจนกว่านรกจะว่างเปล่า พระองค์จึงมักถูกอัญเชิญในพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีนที่เกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยสรรพสัตว์ในสังสารวัฏเช่นพิธีกรรมYujia YankouและพิธีShuiliu Fahui ^{[ 19 ] [ 20 ]}

ในบางพื้นที่ การผสมผสานของศาสนาดั้งเดิมทำให้พระกษิติครรภ์ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าในลัทธิเต๋าและศาสนาพื้นบ้านของจีน ด้วยเช่นกัน วัดพระกษิติครรภ์ ( ภาษาจีน :地藏庵; พินอิน : Dìzàng'ān ) เป็นวัดลัทธิเต๋าที่มักประดิษฐานพระก ษิติครรภ์เป็นเทพเจ้าหลัก พร้อมกับเทพเจ้าอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกใต้พิภพของจีน(Diyu ) เช่นเหยียนหลัวหวังและเหย่ไป่หวู่ฉางผู้ศรัทธามักไปเยี่ยมชมวัดเหล่านี้เพื่อขอพรจากบรรพบุรุษและดวงวิญญาณของผู้ตาย^{[ 21 ]}วันที่ 30 ของเดือนที่เจ็ดตามปฏิทินจีนถือเป็นวันเกิดของพระองค์^{[ 22 ]}

ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ของเอเชียตะวันออกและจีน มีแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับแสงสีน้ำเงินปรากฏขึ้น ในระหว่างการแปลพระสูตรกษิติครรภ์โพธิสัตว์ปุรวประณิธานเป็นภาษาอังกฤษ (ปี 1959) พิตต์ ชิน ฮุย ผู้แปลได้รายงานการปรากฏของ “แสงสีน้ำเงินไฟฟ้า” ในศาลเจ้าที่ปิดล็อกของพระกษิติครรภ์ที่วัดโพธิ์เอินซี ประเทศสิงคโปร์ และบันทึกไว้ว่า “สีของพระกษิติครรภ์โพธิสัตว์เป็นสีน้ำเงินอัญมณีในเฉดสีที่ในยุคปัจจุบันเรียกว่าสีน้ำเงินไฟฟ้า” ภาพนิมิตนี้ชวนให้นึกถึงภาพในตำราโบราณที่เปรียบเทียบดวงตาของพระโพธิสัตว์กับกลีบดอกบัวสีน้ำเงิน (อุตปละ) และสามารถตีความได้ว่าเป็นการแสดงออกเชิงกวีถึงความเกี่ยวข้องของพระองค์กับความสว่างสีขาวอมน้ำเงินของตระกูลวัชระ มากกว่าจะเป็นสีของร่างกายตามตัวอักษร

The Guān Dìzàng Púsà Gōngdé Jīng (觀地藏菩薩功德經, Sūtra on the contemplation of the Merits of Kṣitigarbha), Taisho เล่ม. 13 เลขที่ เลข 412 พรรณนาถึงกษิติครภะที่เปล่งแสง “แสงดอกบัวสีน้ำเงิน ส่องสว่างทั้งสิบทิศ” (放青蓮光明遍foto十方)

ตามธรรมเนียมพุทธศาสนาของจีนภูเขาจิ่วฮวาหนึ่งในสี่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของจีนถูกเลือกโดยตี้จางเองให้เป็นโพธิมณฑล ของพระองค์ ธรรมเนียมเหล่านี้สืบเนื่องมาจากบันทึกทางประวัติศาสตร์จากแหล่งข้อมูลชีวประวัติ เช่นJiuhua shan Huacheng si ji (九華山化城寺記, แปลตรงตัวว่า "บันทึกของวัดหัวเฉิงบนภูเขาจิ่วฮวา") โดยเฟยกวนชิง (費冠卿, มีชีวิตอยู่ราวศตวรรษที่ 9) และSong gaoseng zhuan (宋高僧傳, แปลตรงตัวว่า "ชีวประวัติของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงแห่งราชวงศ์ซ่ง") โดยพระภิกษุนักปราชญ์จ้านหนิง⁽贊寧, 919-1001) ^{[ 23 ]}

ในสมัยราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618-709) พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองและแพร่หลายไปทั่วประเทศจีน และในที่สุดก็แพร่ไปถึงเกาหลี ในเวลานั้น พระภิกษุและนักวิชาการจากประเทศเหล่านั้นเดินทางมาเพื่อแสวงหาธรรมะในประเทศจีน หนึ่งในผู้แสวงบุญเหล่านี้คืออดีตเจ้าชายจากชิลลาชื่อคิม กโยกักซึ่งได้บวชเป็นพระภิกษุภายใต้ชื่อจีนว่าตี้จาง ("กษิติครรภ์") ซึ่งออกเสียงว่าจีจางในภาษาเกาหลี^{[ 24 ]} เขาเดินทางไปยังภูเขาจิ่วฮวาในมณฑล อานฮุยในปัจจุบันหลังจากขึ้นไปแล้ว เขาตัดสินใจสร้างกระท่อมในพื้นที่ภูเขาลึกเพื่อบำเพ็ญธรรมะ ครั้งหนึ่งเทพีแห่งภูเขาจิ่วฮวาได้แปลงกายเป็นแมงป่องและต่อยจีจางอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้รับผลกระทบและยังคงปฏิบัติธรรมต่อไปโดยไม่หยุดชะงัก^{[ 23 ]}ด้วยความซาบซึ้งในความเพียรพยายามและความศรัทธาในศาสนาของเขา เทพธิดาจึงปรากฏตัวต่อหน้าจีจางและขอโทษเขา พร้อมทั้งมอบยาแก้พิษและน้ำพุสะอาดให้เขาใช้^{[ 23 ]}

เป็นเวลาหลายปีที่จีจางยังคงนั่งสมาธิอยู่ในกระท่อม จนกระทั่งวันหนึ่ง ขุนนางท้องถิ่นชื่อจูเกอ (諸葛) ได้นำกลุ่มเพื่อนและครอบครัวมาเยี่ยมชมภูเขา^{[ 25 ]}เมื่อสังเกตเห็นพระภิกษุนั่งสมาธิอยู่ในกระท่อม พวกเขาจึงเข้าไปดูสภาพของท่าน พวกเขาสังเกตเห็นว่าบาตรของท่านไม่มีอาหารเหลืออยู่ และผมของท่านก็งอกขึ้นมาใหม่ ด้วยความสงสารพระภิกษุ จูเกอจึงตัดสินใจสร้างวัดเพื่อถวายแด่ท่าน^{[ 25 ] [ 26 ]}กลุ่มคนทั้งหมดจึงลงจากภูเขาทันทีเพื่อหารือเกี่ยวกับแผนการสร้างวัด ภูเขาจิ่วฮวาเป็นทรัพย์สินของเศรษฐีชื่อหมินหรัง (閔讓) ซึ่งตกลงที่จะสร้างวัดบนภูเขาของเขา^{[ 26 ]}ดังนั้น หมินหรังและกลุ่มคนจึงขึ้นไปบนภูเขาอีกครั้งและถามจีจางว่าเขาต้องการที่ดินมากแค่ไหน จีจางตอบว่าเขาต้องการที่ดินผืนหนึ่งที่สามารถคลุมด้วยกะซายะของ เขาได้ทั้งหมด ในตอนแรกพวกเขาเชื่อว่าผ้าคาดเอวผืนเดียวคงไม่เพียงพอที่จะสร้างวัดได้ พวกเขาประหลาดใจเมื่อจีจังโยนผ้ากาสายาขึ้นไปในอากาศ และผ้ากาสายาก็ขยายใหญ่ขึ้นจนปกคลุมภูเขาทั้งลูก^{[ 25 ] [ 26 ]}จากนั้นมินรังจึงตัดสินใจสละภูเขาทั้งลูกให้แก่จีจัง และกลายเป็นผู้คุ้มครองของเขา^{[ 26 ]}ต่อมาไม่นาน บุตรชายของมินรังก็ละทิ้งชีวิตฆราวาสเพื่อบวชเป็นพระภิกษุ^{[ 26 ]}

จี้จางอาศัยอยู่บนภูเขาจิ่วฮวาเป็นเวลา 75 ปี ก่อนจะเสียชีวิตเมื่ออายุ 99 ปี สามปีหลังจากปรินิพพาน สุสาน ของท่าน ถูกเปิดออก ปรากฏว่าร่างกายของท่านไม่เน่าเปื่อยเลย เนื่องจากจี้จางเดินทางด้วยความยากลำบาก ผู้คนส่วนใหญ่จึงเชื่อว่าท่านเป็นอวตารของตี้จางอย่างแท้จริง ร่างกายที่แห้งสนิทและได้รับการรักษาไว้อย่างดีของจี้จางยังคงสามารถชมได้ในปัจจุบันที่ศาลพระพุทธเจ้าผู้มีชีวิตบนภูเขาจิ่วฮวา

ในญี่ปุ่น พระกษิติครรภ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อจิโซหรือเรียกอย่างเคารพว่าโอจิโซซามะเป็นหนึ่งในเทพเจ้าญี่ปุ่นที่ได้รับความรักมากที่สุด ตามตำนานกล่าวว่า รูปปั้นจิโซองค์แรกถูกนำเข้ามาในญี่ปุ่นในรัชสมัยของจักรพรรดิโชมุในยุคนาราอย่างไรก็ตาม แม้จะมีบันทึกที่ระบุว่ามีรูปปั้นจิโซอยู่ในวัดโทไดจิแต่การมีอยู่ของรูปปั้นเหล่านี้ในอดีตนั้นเป็นไปได้ แต่ยังไม่มีหลักฐานใดๆ ที่ถูกค้นพบ^{[ 27 ]}การบูชาจิโซพัฒนาขึ้นอย่างมากและแพร่หลายมากขึ้นในญี่ปุ่นในช่วงยุคเฮอัน (794–1185) และ ยุค คามาคุระ (1185–1333) ในช่วงเวลาเหล่านี้ ผู้คนต่างหวาดกลัวช่วงเวลาที่รู้จักกันในชื่อมัปโปะการเสื่อมถอยและการหายไปของธรรมะ ซึ่ง พุทธศาสนาสุขาวดีได้เผยแพร่ว่าเป็นช่วงเวลาที่ไม่สามารถเข้าใจคำสอนทางพุทธศาสนาดั้งเดิมและบรรลุธรรมผ่านวิธีการแบบดั้งเดิมได้อีกต่อไป^{[ 28 ]}มูลนิธินี้สนับสนุนบทบาทของพระกษิติครรภ์ในหมู่ผู้คน โดยช่วยเหลือผู้ที่ตกอยู่ในอันตรายจากการตกนรก ด้วยการรับฟังคำสารภาพ บาปและช่วยให้พวกเขารอดพ้น^{[ 27 ]}หนึ่งในธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายของการบูชาพระกษิติครรภ์ในญี่ปุ่นคือการท่องและคัดลอกพระสูตรดอกบัว เนื่องจากสัญญาว่าจะให้ประโยชน์ทั้งในปัจจุบันและอนาคต พระกษิติครรภ์ทรงสนองความต้องการในทันทีและความปรารถนาทางโลกของผู้บูชาจนถึงขั้นนำพวกเขาไปสู่แดนสุขาวดีของพระอมิตาภะในยามที่ธรรมะเสื่อมถอย^{[ 29 ]} Konjaku Monogatarishūประกอบด้วยเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพระองค์ และอีกชุดหนึ่งของเรื่องราวJizō Bosatsu Reigenkiประกอบด้วยเรื่องราว 25 เรื่องที่เน้นปาฏิหาริย์ที่พระจิโซทรงกระทำ ผู้ศรัทธาที่กล่าวถึงในเรื่องราวเหล่านี้ท่องพระสูตรดอกบัว^{[ 30 ]}

รูปปั้นที่วัดเคนโชจิ ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 แสดงถึงประเพณีอันยาวนานในการประดิษฐานพระจิโซะ ซึ่งเป็นอนุสรณ์ของผู้ที่ถูกสาปแช่งหรือกำลังทุกข์ทรมาน^{[ 31 ]}การตรวจสอบทางศิลปะ เช่นThe Face of Jizō ของ Hank Glassman เผยให้เห็นว่าสังคมญี่ปุ่นในยุคกลางได้บูรณาการภาพลักษณ์ของพระจิโซะเข้ากับการปฏิบัติทางศาสนาทั้งของชนชั้นสูงและชาวบ้าน โดยผสมผสานหลักคำสอนทางพุทธศาสนากับประเพณีท้องถิ่นและลัทธิผู้พิทักษ์เขตแดน (เช่น โดโซจิน) ^{[ 32 ]}

ในญี่ปุ่นยุคปัจจุบัน รูปปั้นของพระองค์เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไป โดยเฉพาะตามริมถนนและในสุสาน จิโซได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ปกป้องเด็ก (รวมถึงเด็กที่เสียชีวิตและเด็กที่ยังไม่เกิด) นักเดินทาง ผู้แสวงบุญ และวิญญาณที่ทุกข์ทรมานในแดนคนตาย โดยปกติแล้วพระองค์จะถูกพรรณนาว่าเป็นพระภิกษุผู้อ่อนน้อมถือไม้เท้าที่มีแหวนหกวงและอัญมณีที่ให้พร^{[ 33 ]}

รูปปั้น พระโพธิสัตว์จิโซะณ วัด มิบุเดระแสดงภาพเด็กๆ สวมผ้ากันเปื้อน ประเทศญี่ปุ่น

รูปปั้นพระโพธิสัตว์จิโซะ ผลงานของอุนเคอิวัดโรคุฮารามิตสึจิ ศตวรรษที่ 12 ประเทศญี่ปุ่น

เรียวกิ (ค.ศ. 822) ซึ่งเป็นชุดสะสมเซ็ตสึวะหรือนิทานที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก มีเรื่องราวเกี่ยวกับฟูจิวาระ ฮิโรทาริ หลังจากที่เขาเสียชีวิต เขาได้เห็นภรรยาของเขากำลังทุกข์ทรมานอยู่ในดินแดนแห่งความตาย และด้วยความช่วยเหลือของจิโซ เขาจึงกลับมามีชีวิตอีกครั้งและปลดเปลื้องความทุกข์ทรมานของภรรยาด้วยการคัดลอกพระสูตรดอกบัว^{[ 27 ]}

ในประเพณีทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับไซ โนะ คาวาระ(賽の河原)ริมฝั่งแม่น้ำซันซูพระจิโซะถูกพรรณนาว่าเป็นผู้พิทักษ์วิญญาณของเด็กที่เสียชีวิต ซึ่งถูกสาปให้กองหินอย่างเปล่าประโยชน์ เพราะกองหินเหล่านั้นถูกปีศาจหรืออสูรทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในเวอร์ชันต่อมาที่บันทึกโดยลาฟคาดิโอ เฮิร์นปีศาจไม่เพียงแต่ทำลายกองหินเท่านั้น แต่ยังทรมานเด็กๆ ที่หาที่พึ่งในเสื้อคลุมของพระจิโซะอีกด้วย[ ^{34 ] ใน}เวอร์ชันก่อนหน้านี้ที่พบในฟูจิ โนะ ฮิโตะอานะ โนะ โซชิ(富士人穴草子; "นิทานถ้ำฟูจิ" ประมาณปี ค.ศ. 1600 หรือก่อนหน้านั้น)ประมาณปี ค.ศ. 1600 หรือก่อนหน้านั้น^[ก]เมื่อเด็กที่ตายแล้วกองหินไว้ที่ไซ โนะ คาวาระ ลมและเปลวไฟเป็นตัวการที่ทำให้กองหินล้มลง และเปลวไฟจะเผาเด็กให้เหลือเพียงกระดูก เพื่อที่จะฟื้นคืนชีพโดยจิโซ (หรือโดยโอนิ ) ^{[ 35 ] [ 36 ] [ข]}

แนวคิดเรื่องไซ โนะ คาวาระ หรือแดนลิมโบของเด็ก ปรากฏครั้งแรกในโอโตกิโซชิในช่วงสมัยมูโรมาจิ [ ^{37 ] และ} "นิทานถ้ำฟูจิ" ที่กล่าวถึงข้างต้นก็เป็นส่วนหนึ่งของโอโตกิโซชิ [ ^{38 ] อย่างไรก็ตาม}แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนามาก่อนหน้านั้นมาก โดยเกี่ยวข้องกับนักบวชคูยะในศตวรรษที่ 10 ^{[ 34 ]}จากนั้นตำนานก็เชื่อมโยงกับคูยะและวาซันหรือการสวดมนต์ของเขา ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 17 ทำให้เกิดจิโซวาซันขึ้น^{[ 39 ]}สำหรับการระบุลักษณะทางโลกบางอย่างกับไซ โนะ คาวาระ เช่น บนภูเขาโอโซเรซันในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของญี่ปุ่น^{[ 40 ]}การก่อตั้งการบูชาจิโซที่นั่นเกิดขึ้นในช่วงปลายสมัยโทกูงาวะในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 18 ^{[ 41 ]}แม้ว่าเอกสารของวัด ( เอนกิหรือบันทึกการก่อตั้งวัด) จะอ้างว่ามีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เมื่อนักบวชเอ็นนินได้ก่อตั้งสถานที่บูชาจิโซที่โอโซเรซัน ซึ่งในขณะนั้นรู้จักกันในชื่ออุโซริซัน^{[ 42 ]}

นอกจากนี้ จิโซยังได้รับการบูชาในฐานะผู้พิทักษ์ดวงวิญญาณของมิซูโกะ ("เด็กแห่งสายน้ำ") ซึ่งได้แก่ เด็กที่เสียชีวิตใน ครรภ์ เด็ก ที่แท้งหรือ เด็ก ที่ถูกทำแท้งในพิธีกรรมมิซูโกะ คูโย (水子供養; "การถวายแด่เด็กแห่งสายน้ำ")ในบริบทนี้ พระองค์จะได้รับการบูชาในรูปแบบของมิซูโกะ จิโซ

บางครั้งรูปปั้นของจิโซะจะมีกองหินวางอยู่บนหรือข้างๆ รูปปั้น โดยหวังว่าเวลาที่เด็กที่เสียชีวิตต้องทนทุกข์ทรมานในโลกใต้ดินจะสั้นลง^{[ 34 ]}ประเพณีนี้สืบทอดมาจากประเพณีการสร้างเจดีย์เพื่อเป็นการทำบุญ จิโซะถือเป็นผู้พิทักษ์เด็กโดยทั่วไป แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็กที่เสียชีวิตก่อนพ่อแม่ รูปปั้นของจิโซะบางครั้งอาจเห็นได้ว่าสวมใส่เสื้อผ้าหรือผ้ากันเปื้อนของเด็ก หรือมีของเล่นที่พ่อแม่ผู้โศกเศร้านำมามอบให้เพื่อช่วยเหลือลูกที่จากไป โดยหวังว่าจิโซะจะปกป้องพวกเขา บางครั้งของถวายก็มาจากพ่อแม่เพื่อขอบคุณจิโซะที่ช่วยชีวิตลูกๆ ของพวกเขาจากโรคร้าย ลักษณะของจิโซะมักจะทำขึ้นให้คล้ายกับลักษณะของเด็กที่เขาปกป้อง

สว่าง = จิโซไม่มีกราม มีชื่อเรียกอีกอย่างว่า Shitsu Heiyu 歯痛平癒地蔵 (Jizō ผู้รักษาอาการปวดฟัน) กาบี เกรฟ พูดว่า:

ในปี ค.ศ. 1870 วัดฮากิ (伴桂寺) บนเกาะโอกิ (隠岐島) ต้องปิดตัวลง พระรูปสุดท้ายของวัดเป็นศิษย์ของเจ้าอาวาสวัดฮากิในโอซาก้า จึงมอบสมบัติทั้งหมดของวัดให้กับวัดฮากิ รวมถึงรูปปั้น "พระจิโซะไร้กราม" ซึ่งว่ากันว่าสร้างโดยโอโนะ โนะ ทาคามูระ (小野篁) (ค.ศ. 802–853) นักปราชญ์และกวีแห่งยุคเฮอันของญี่ปุ่น สองปีต่อมาได้มีการสร้างหอพิเศษสำหรับรูปปั้น ซึ่งปัจจุบันเป็นรูปปั้นลับ (hibutsu 秘仏) และเปิดให้ประชาชนชมเพียงปีละครั้งเท่านั้น” กาบิเล่าต่อว่า “กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว ในเมืองคานาวะ อำเภอโอมิยะ บนเกาะโอกิ มีชายคนหนึ่งอาศัยอยู่ เขาปวดฟันอย่างรุนแรง เป็นเวลาสามวัน เขาคร่ำครวญทั้งวันว่า 'ปวดฟัน ปวดฟันเหลือเกิน!' เขาไม่สามารถนอนหลับในเวลากลางคืนและไม่กินอะไรเลยในเวลากลางวันเพราะความเจ็บปวด ในที่สุดเขาก็ถอนขากรรไกรของตัวเองออก โยนทิ้งไป แล้วก็เสียชีวิต แต่แล้วสิ่งที่น่าอัศจรรย์ก็คือ เขาได้เกิดใหม่เป็นพระโพธิสัตว์ ชาวบ้านผู้ศรัทธาบนเกาะโอกิเลยสร้างรูปปั้นไม้ของพระจิโซะที่ไม่มีคาง และอธิษฐานขอพรเมื่อมีอาการปวดฟัน ไม่นานนักผู้คนจากที่ไกลๆ ก็มาอธิษฐานขอให้หายจากอาการปวดฟัน และเพื่อเป็นการแสดงความกตัญญู พวกเขาจึงนำลูกแพร์ (นาชิ) หนึ่งลูกไปวางไว้ในแม่น้ำ ทะเลสาบ หรือมหาสมุทรที่อยู่ใกล้เคียง นี่เป็นการเล่นคำระหว่างคำว่า นาชิ (ลูกแพร์) และ นาชิ (ไม่มี, ไม่มี) ในกรณีนี้คือ ไม่มีอาการปวดฟัน

เชื่อกันว่าจิโซะเป็นหนึ่งในเทพผู้คุ้มครองนักเดินทาง^{[ 43 ]}โดโซจิน [ ^{44 ] และ}รูปปั้นจิโซะริมถนนเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในญี่ปุ่น นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่านักดับเพลิงอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขาด้วย

• 
  ภาพวาดเกาหลี depicting พระกษิติครรภ์ ผู้ปกครองสูงสุดแห่งยมโลก ปลายศตวรรษที่ 18
• 
  ภาพวาดสมัยราชวงศ์ โชซอนของเกาหลี depicting พระโพธิสัตว์จีจัง (กษิติครรภ์) และสิบกษัตริย์แห่งนรก
• 
  รูปปั้นพระมาลัยจากคัมภีร์พระมาลัยของประเทศไทย ประมาณปี ค.ศ. 1860-1880
• 
  หน้าแรกของภาษาเวียดนาม มหายานสูตร กṣitigarbha (Địa thang Bồ Tát bản nguyến kinh) เขียนด้วยภาษา chữ Nhoซึ่งพิมพ์เมื่อ 300+ ปีที่แล้ว

ในพุทธศาสนาเถรวาดเรื่องราวของภิกษุชื่อพระมาลัยผู้มีคุณสมบัติคล้ายกับพระกษิติครรภ์เป็นที่รู้จักกันดีทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะในประเทศไทยและลาวตำนานเล่าว่าท่านเป็นพระอรหันต์จากศรีลังกาผู้บรรลุพลังเหนือธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ด้วยบุญกุศลและการทำสมาธิของตนเอง ท่านยังได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สืบทอดของพระมหาโมคคัลลานะพระสาวกของพระพุทธเจ้าผู้เป็นเลิศในด้านการบรรลุพลังเหนือธรรมชาติ ในเรื่องราวนี้ พระภิกษุผู้มีคุณธรรมและเมตตากรุณานี้ได้เสด็จลงไปยังนรกเพื่อทรงสอนและปลอบโยนเหล่าสัตว์นรกที่ทุกข์ทรมาน ท่านยังได้เรียนรู้ว่าเหล่าสัตว์นรกได้รับการลงโทษอย่างไรตามบาปของพวกเขาในนรกแต่ละชั้น^{[ 45 ]}

ในพุทธศาสนากระแสหลักของจีนและพุทธศาสนาชิงงอนของญี่ปุ่นมนต์ของกษิติครรภ์มาจากส่วน "คลังมนต์" ของมหาไวโรจนะตันตระผลของมนต์นี้คือการสร้าง " อาณาจักร สมาธิแห่งการประพฤติที่ไม่สามารถทำลายได้ดุจเพชร" มนต์นี้มีดังต่อไปนี้: ^{[ 46 ]}

นะมะฮ สมันตพุทธานัง ฮ่า ฮ่า สุตะนุ สวาฮา^{[ 46 ]}

• มนต์แห่งการขจัดกรรมคงที่:

ॐ प्रमर्दने स्वाहा -โอม ปรามรดาน สวาฮา

ในภาษาจีน มนต์นี้เรียกว่าmiè dìngyè zhēnyánในพินอิน (滅定業真言) มันอ่านว่า:

嗡鉢囉末鄰陀寧娑婆訶; Ōng bō là mò lín tuó níng suō pó hē

• ในพุทธศาสนาแบบจีน บทสวดมนต์ต่อไปนี้มีความเกี่ยวข้องกับพระกษิติครรภ์:

南無地藏王菩薩; Ná mó Dìzàng wáng pú sà

• ในพุทธศาสนาเกาหลี มนต์ต่อไปนี้มีความเกี่ยวข้องกับพระกษิติครรภ์:

นาโม จิจัง โบซาล

• ในพุทธศาสนาทิเบต บทสวดมนต์ต่อไปนี้มีความเกี่ยวข้องกับพระกษิติครรภ์:

โอม กษิติครภโพธิสัทวายะ༄༅།། ༀ་ཀྵི་ཏི་གརྦྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭཱ་ཡ།།

โอม ฮ่า ฮ่า วิสมะเย สวาฮา༄༅།། ཨོཾ་ཧ་ཧ་ཧ་བིསྨ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།།

• ในพุทธศาสนาชิงงอน มนต์ที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาสาธารณะคือ: ^{[ 47 ]}

ออน กากากะ บิซังมาเอ โซวากะオン カカカ ビサンマエイ ソワカ

• ในภาษาสันสกฤต:

ॐ ह ह ह विस्मये स्वाहा Oṃ ฮ่า ฮา วิสมะเย สวาฮาཨོཾ་ཧ་ཧ་ཧ་བིསྨ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།

โอม! ฮ่า ฮ่า ฮ่า! โอ้ผู้มหัศจรรย์! สวาฮา!

嗡，哈哈哈，溫三摩地梭哈; Ōng hā hā hā wēn sān mó dì suō hā

• ภาพยนตร์ เรื่อง "พระผู้ช่วยให้รอด"เป็นภาพยนตร์ฮ่องกงปี 1975 นำแสดงโดย เดวิด ถังเหว่ย ในบท ตี้จางวัง (กษัตริย์พระกษิติครรภ์) และ ดอริส หลง ชุนเอ๋อร์ กำกับโดย เหลียง เช่อฟู่ ในปี 2020 ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการบูรณะดิจิทัลโดยสถานเอกอัครราชทูตฮ่องกงประจำฟิลิปปินส์และสถาบันภาพยนตร์แห่งมหาวิทยาลัยฟิลิปปินส์
• การทำลายรูปปั้นพระกษิติครรภ์เป็นแก่นเรื่องหลักของภาพยนตร์สยองขวัญและระทึกขวัญสัญชาติญี่ปุ่นเรื่อง " เดอะ ล็อกเกอร์" ปี 2004 กำกับโดย เคอิ โฮริเอะ
• ในวิดีโอเกมSuper Mario Bros. 3ปี 1988 มาริโอและลุยจิได้รับความสามารถในการแปลงร่างเป็นรูปปั้นพระกฤษณะ ความสามารถนี้กลับมาอีกครั้งในวิดีโอเกมSuper Mario 3D Land ปี 2011 นอกจากนี้ รูปปั้นพระกฤษณะหลายองค์ยังปรากฏในSuper Mario Odysseyอีก ด้วย
• ในวิดีโอเกมNinja Gaiden ปี 2004 รูปปั้นพระกฤษณะที่ถูกทำลาย สามารถพบได้ใน หมู่บ้านของ ริว ฮายาบูสะ โดยส่วนหัวถูกตัดออก หากฮายาบูสะนำส่วนหัวกลับมาวางไว้ที่เดิม พลังวิเศษของรูปปั้นจะกลายเป็นไอเทม "ชีวิตแห่งเทพเจ้า" ที่สามารถเพิ่มพลังชีวิตสูงสุดของเขา
• ในละครฮ่องกงเรื่องMy Date with a Vampire III ปี 2004 ริกกี้ ชาน รับบทเป็นพระโพธิสัตว์กษิติครรภ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ หม่าซิวฟู่ น้องชายฝาแฝงของหม่าซิวหลิง เขาเริ่มต้นความสัมพันธ์กับฉางเอ๋อโดยไม่รู้ว่าแท้จริงแล้วเธอกำลังฆ่าคนเมื่อควบคุมความกระหายเลือดของแวมไพร์ไม่ได้ ต่อมาในซีรีส์ เขาถูกเปิดเผยว่าเป็นร่างจุติของพระโพธิสัตว์กษิติครรภ์ (地藏王; Dìzàng Wáng ) ผู้ปกครองยมโลกและพยายามช่วยเหลือวิญญาณของผู้ที่ถูกลงโทษให้พ้นจากนรกอย่างไม่ลดละ เขาช่วยเหลือตัวเอกในการผจญภัยเพื่อหยุดยั้งเหยาฉีเซิงมู่และฟู่ซีจากการต่อสู้และทำลายล้างโลก
• ในวิดีโอเกมGhostwire: Tokyo ปี 2022 การอธิษฐานต่อรูปปั้นพระกษิติครรภ์ (ซึ่งในเกมเรียกว่ารูปปั้นพระจิโซ) จะทำให้ผู้เล่นสามารถพกพาพลังอีเธอร์ได้มากขึ้น ซึ่งใช้ในการโจมตีศัตรู
• ในนวนิยายเรื่อง The House of the Lost on the Capeเหล่าคุณชายเจ้าของ บ้าน (ojizōsama ) มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูความหวังให้กับภูมิภาคที่ถูกทำลายล้างโดยสึนามิ
• ในภาพยนตร์แอนิเมชั่นเรื่องMy Neighbor Totoro ของ สตูดิโอจิบลิ ปี 1988 ตัวละครเมย์ (ที่หลงทางในชนบท) ถูกพบโดยซัตสึกิพี่สาวของเธอ ขณะที่เธอกำลังรออยู่ข้างรูปปั้นพระจิโซะ นอกจากนี้ สองพี่น้องยังได้หลบฝนที่ศาลเจ้าพระจิโซะริมทางอีกด้วย

• รูปปั้นพระจิโซะในศตวรรษที่ 13 โดยประติมากรชื่อดัง ไคเคอิ ซึ่งเดิมอยู่ที่วัดโคฟุคุจิและปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทน แสดงถึงความสมจริงอันงดงามของยุคคามาคุระในประติมากรรมพุทธศาสนา^{[ 48 ]}
• นอกจากนี้ที่พิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทนยังมีรูปปั้นจิโซะที่ประดับประดาอย่างหรูหราในปี 1291 ซึ่งตั้งใจจะมอบให้แก่วัดโคฟุคุจิ ทำจากไม้ฮิโนกิ ประดับด้วยทองคำเปลวและดวงตาทำจากคริสตัล ซึ่งเป็นตัวอย่างของศิลปะแห่งความศรัทธาในยุคนั้น^{[ 49 ]}
• ภาพนูนต่ำทองแดงสมัยกลางแสดงให้เห็นจิโซะเป็นประธานเหนือราชาทั้งสิบแห่งนรก เตือนผู้พิพากษาให้ควบคุมความยุติธรรมด้วยความเมตตา^{[ 50 ]}

• พระอวโลกิเตศวร พระสมันตภัทร และพระมัญชุศรี
• อาตาโกะ กงเก็น
• Butsu Zoneเป็นมังงะที่พระกษิติครรภ์เป็นตัวละครหลัก
• ดิติง
• ตี้ซ่างแห่งภูเขาจิ่วฮวา
• การุณา ( พรหมวิหาร )
• พระเจ้ายามะและหยานหลัวหวาง
• กษิติครภโพธิสัตว์ ปูรวาประณิธาน สูตระ
• มาลิยาเทวะ
• มิซูโกะ คูโย
• ภูเขาจิ่วฮวาและคิมเกียวกัก
• พระมะไลคำหลวง

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระกษิติครรภ์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระกษิติครรภ์

• พระโพธิสัตว์จิโซะ - พจนานุกรมภาพพุทธศาสนาญี่ปุ่น
• ข้อความตี๋ซ่างจากตุนหวง
• พระสูตรแห่งคำปฏิญาณในอดีตของพระโพธิสัตว์คลังดิน