^ชัยฏอน (ภาษาอาหรับ : شَيَاطِين shayāṭīn ;เอกพจน์: شَيْطَان shayṭān ) หมายถึงกลุ่มของวิญญาณชั่วร้ายในศาสนาอิสลาม [ ^{2 ]}ซึ่งยุยงมนุษย์และญินให้ทำบาปโดยการกระซิบ ( وَسْوَسَة waswasa ) ในหัวใจ ของพวกเขา ( قَلْب qalb ) ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}ตามประเพณีอิสลามแม้ว่ามนุษย์จะมองไม่เห็นชัยฏอน แต่ เชื่อกันว่าพวกมัน เป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าเกลียดและน่าขยะแขยงที่ถูกสร้างขึ้นจากไฟนรก ^{[ 6 ] (หน้า 21)}

อัลกุรอานกล่าวถึงวิธีการต่างๆ ที่ชัยฏอนล่อลวงมนุษย์ให้ทำบาป พวกมันอาจสอนเวทมนตร์ล่องลอยอยู่ใต้ท้องฟ้าเพื่อขโมยข่าวสารจากเหล่าทูตสวรรค์หรือซุ่มอยู่ใกล้มนุษย์โดยไม่มีใครเห็น หะดีษหลายบทกล่าวถึงว่าชัยฏอนเป็นต้นเหตุของภัยพิบัติต่างๆ ที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตส่วนตัว ทั้งวรรณกรรมหะดีษและนิทานพื้นบ้านอาหรับมักกล่าวถึงชัยฏอนในเชิงนามธรรม โดยอธิบายถึงอิทธิพลชั่วร้ายของพวกมันเท่านั้น ตามหะดีษ กล่าวว่า ในช่วงเดือนรอมฎอนพวกมันจะถูกล่ามโซ่ไว้

ในเทววิทยาอิสลามอิทธิพลของชัยฏอนที่มีต่อมนุษย์นั้นถูกอธิบายว่าเป็นการต่อสู้ภายในกับเหล่าทูตสวรรค์ผู้สูงส่ง ซึ่งมักถูกอธิบายในความเป็นจริงที่มองไม่เห็นที่เรียกว่าอะลัม อัล-มิธัลหรืออะลัม อัล-มาลากุตในแง่ของการเล่าเรื่อง ประเพณีอิสลามมีความเห็นไม่ตรงกันว่าชัยฏอนเป็นเพียงญินที่หลงผิด หรือเป็นสิ่งมีชีวิตอีกประเภทหนึ่ง^{[ 7 ] [ 8 ]}ตำแหน่งหลังนี้มักระบุว่าพวกเขาคือทูตสวรรค์บนโลกที่ต่อต้านอาดัมในฐานะผู้ปกครองโลกและกลายเป็นศัตรูของมนุษยชาติ^{[ 9 ] [ 10 ] [ a ]}

คำว่าshayāṭīnมีความหมายใกล้เคียงกับคำภาษาอังกฤษว่า " demons ", "satans" หรือ "devils" ^{[ 12 ]}คำภาษาอาหรับšayṭānมาจากรากศัพท์สามพยางค์ š-ṭ-n ("ห่างไกล, หลงทาง") และมีความหมายคล้ายกับSatanมีความหมายเชิงศาสนศาสตร์ที่บ่งบอกถึงสิ่งมีชีวิตที่อยู่ห่างไกลจากพระเมตตาของพระเจ้า^{[ 13 ]}ในฐานะวิญญาณ คำนี้สามารถหมายถึงทั้งญินก่อนอิสลามและซาตานที่เทียบได้กับประเพณีของชาวยิว^{[ 14 ]}

ในการใช้ก่อนอิสลาม คำนี้ปรากฏอยู่ในGeʽezในหนังสือ Enochกล่าวว่า "เหล่าทูตสวรรค์แห่งการลงโทษเตรียมเครื่องมือสำหรับsäyəṭanə " ^{[ 15 ]}เช่นเดียวกับการใช้ในคัมภีร์อัลกุรอาน คำนี้หมายถึงกองทัพของซาตาน^{[ 16 ]}หนังสือ Jubileesกล่าวถึงshayṭān Mastemaผู้ซึ่งบัญชาการเหนือวิญญาณชั่วร้าย ( manafəsəta ) ^{[ 15 ]}

นอกจากจะหมายถึงกลุ่มคนเฉพาะกลุ่มแล้ว คำว่าชัยฏอนยังใช้กับสิ่งมีชีวิตใดๆ ที่กบฏต่อพระเจ้าได้อีกด้วย ซึ่งอาจมาจากทั้งญินและมนุษย์ ต้นแบบของลักษณะการบรรยายคำนี้ได้มาจากอัลกุรอานแล้ว ในซูเราะห์ที่ 6:112 อัลกุรอานกล่าวถึงชัยฏอนจากอัล-อินส์ วา อัล-ญิน (มนุษย์และญิน) ^{[ b ]}

Jacques Waardenburg โต้แย้งว่าญินได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงจากวิญญาณที่เป็นกลางไปเป็นปีศาจผ่านความก้าวหน้าของการเปิดเผยในคัมภีร์อัลกุรอาน โดยแทนที่ญินด้วยชัยฏอนและอธิบายด้วยเหตุนี้ถึงการไม่มี การกล่าวถึง ญินใน ซูเราะห์ เมดินาและการมีซาตานหลายตน ในขณะที่ประเพณีคริสเตียนรู้จักซาตานเพียงตนเดียว ดังนั้น ปีศาจจำนวนมากอาจได้รับการนำมาจากความเชื่อเรื่องญินในอดีต^{[ 18 ]}

อย่างไรก็ตาม Paul Arno Eichler ถือว่าทฤษฎีนี้ไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจากแนวคิดเรื่องชะยาฏิน จำนวนมาก มีอยู่แล้วในประเพณีของศาสนายูดาห์และคริสต์ ซึ่งเป็นอิสระจากความเชื่อเรื่องญิน^{[ c ]}โดยทั่วไป คำว่าชะยาฏินปรากฏในประเพณีที่เกี่ยวข้องกับ เรื่องเล่า ของชาวยิวและคริสต์ในขณะที่คำว่าญินหมายถึงสิ่งมีชีวิตที่มีพื้นฐานมาจาก ลัทธิ พหุเทวนิยม^{[ d ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอาน การมีอยู่ของชัยฏอนเช่นเดียวกับญิน ถือเป็นเรื่องปกติ^{[ 20 ]}ในขณะที่ญินเป็นวิญญาณอิสระของความเชื่อของชาวอาหรับก่อนอิสลามชัยฏอนเป็นศัตรูหลักของผู้ศรัทธา (“ซาตาน”) ^{[ 20 ]} จากนั้น ต้นกำเนิดและจุดประสงค์ทางเทววิทยาของชัยฏอนก็ได้รับการอธิบายผ่านรูปของอัล-ชัยฏอน (ปีศาจ) ^{[ 20 ]}จากการวิเคราะห์วิจารณ์ข้อความคาร์ล-ฟรีดริช โพลมันน์โต้แย้งว่ารูปของปีศาจหลักในคัมภีร์อัลกุรอานเป็นการแก้ไขเพิ่มเติมในภายหลังเพื่อเสนอคำอธิบายทางเทววิทยาสำหรับการต่อต้านอิสลามที่บอกผ่านแนวคิดของซาตาน และเป็นการตอบสนองต่อการอภิปรายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความชั่วร้าย ( unde malum? ) ^{[ 20 ]}

เรื่องเล่าเกี่ยวกับปีศาจหลักเผยให้เห็นความคล้ายคลึงอย่างมากกับประเพณีของศาสนายูดายและคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งVitae Adam et Evaซึ่งอาจใช้เป็นพื้นฐานของการคาดเดาทางเทววิทยา^{[ 20 ]}ปีศาจมีลักษณะของปีศาจระดับล่าง^{[ 20 ]}เรื่องเล่าของนักเขียนชาวมุสลิมเผยให้เห็นว่า แม้ว่าพระเจ้าจะทรงขับไล่ปีศาจออกไปแล้ว แม้หลังจากที่มันตกต่ำลง ปีศาจก็ไม่สามารถกระทำการใดๆ ได้อย่างอิสระจากพระเจ้า^{[ 20 ]}นี่อาจเป็นปฏิกิริยาโดยตรงต่อข้อบกพร่องที่แฝงอยู่ในอำนาจสูงสุดของพระเจ้าในคัมภีร์นอกสารบบของคริสต์ศาสนา^{[ 20 ]}

ดังนั้น ชัยฏอนจึงเป็นตัวแทนของการต่อต้านและความเป็นปรปักษ์ ซึ่งเชื่อกันว่ายังคงปฏิบัติการอยู่และเริ่มต้นโดยอำนาจของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพเท่านั้น มีเพียงนิกายมุสลิมบางนิกาย เช่นมุอ์ตะซิละฮ์ เท่านั้น ที่สนับสนุนความเป็นอิสระของชัยฏอนเหนืออำนาจสูงสุดของพระเจ้าในการรักษาความยุติธรรมของพระองค์

ในอัลกุรอานชัยฏอนถูกกล่าวถึงบ่อยพอๆ กับเทวดาชัยฏอนถูกกล่าวถึงน้อยกว่าชัยฏอน [ ^{21 ] (หน้า 278) แต่}พวกเขาก็เป็นศัตรูกับคำสั่งของพระเจ้า ( ชะรีอะฮ์ ) เช่นเดียวกัน พวกเขาสอนเวทมนตร์ให้แก่มนุษย์ ( 2:102 ) ^{[ 21 ] (หน้า 278)}ยุยงเพื่อนของพวกเขาให้โต้แย้งกับผู้ศรัทธา ( 6:121 ) ^{[ 21 ] (หน้า 278)}เสนอแนะสิ่งชั่วร้าย ( 23:97 ) ^{[ 21 ] (หน้า 278)}ต่อทั้งมนุษย์และญิน ( 6:112 ) ^{[ 22 ]}และแอบฟังการประชุมของเหล่าเทวดา ( อัลกุรอาน 15:16–18 ) ^{[ 19 ]}อัลกุรอาน 26:95กล่าวถึงญุนุด อิบลีสกองทัพที่มองไม่เห็นของอิบลีส (เทียบได้กับญุนุดของเหล่าทูตสวรรค์ที่ต่อสู้เคียงข้างมุฮัมมัดในอัลกุรอาน 9:40 ) ^{[ 23 ]}

แม้ว่าพวกชัยฏอนจะมีลักษณะไม่เต็มใจ แต่ในที่สุดแล้วพวกเขาก็อยู่ภายใต้คำสั่งของพระเจ้าและไม่ได้ก่อตั้งกลุ่มของตนเอง^{[ 21 ] (หน้า 278)}ตามหลักเตาฮีด ของศาสนาอิสลาม ทั้งความดีและความชั่วล้วนถูกกำหนดโดยพระเจ้า^{[ 21 ] (หน้า 279)}อัลกุรอาน 2:168เตือนผู้คนอย่างชัดเจนไม่ให้ปฏิบัติตามชัยฏอนซึ่งหมายความว่ามนุษย์มีอิสระที่จะเลือกระหว่างทางของพระเจ้าหรือทางของชัยฏอน [ ^{21 ] (หน้า 277)}อย่างไรก็ตามชัยฏอนสัญญาเพียงแต่ความหลงผิดและไม่มีความสำเร็จใดๆ ในการปฏิบัติตามทางของเขา ( 4:120 ) ^{[ 21 ] (หน้า 276)}ในเรื่องราวของอิบลีสในคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งเป็นตัวแทนของชัยฏอนในการตกสู่บาปครั้งแรก แสดงให้เห็นว่าพวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมและถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า โดยทำหน้าที่เป็นผู้ล่อลวง^{[ 21 ] (หน้า 277–278) [ 24 ] (หน้า 459)}ชัยฏอนสามารถกระทำการได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากพระเจ้าเท่านั้น ( 58:10 ) ^{[ 21 ] (หน้า 276)}พระเจ้าทรงมอบหมาย ให้ ชัยฏอนเป็นสหายของผู้ไม่เชื่อ ( 7:27 ) ^{[ 21 ] (หน้า 278) [ 24 ] (หน้า 452)}และยุยงให้พวกเขาทะเลาะกันเอง ( 19:83 ) ^{[ 21 ] (หน้า 278)}หลังจากชักชวนคนบาปให้คงอยู่ในความไม่เชื่อแล้วชัยฏอนจะทรยศผู้ติดตามของตนเมื่อเผชิญกับการพิพากษาของพระเจ้า ( อัลกุรอาน 3:175 ; 8:48 ; 43:38 ) ^{[ 21 ] (หน้า 277) [ 24 ] (หน้า 452)}

หะดีษกล่าวถึงชัยฏอนว่าเป็นพลังชั่วร้ายที่เชื่อมโยงกับชีวิตทางจิตวิทยาของมนุษย์^{[ 25 ] (หน้า 46) [ 26 ] (หน้า 254)}การเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่ชั่วร้ายของปีศาจ บางครั้งก็บดบังภาพลักษณ์ของชัยฏอน ในอัลกุรอาน ที่ว่าเป็นพลังที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้า^{[ 26 ] (หน้า 255)}อย่างไรก็ตามหะดีษชี้แจงว่าพระเจ้าทรงควบคุมทั้งเทวดาและปีศาจ และมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงตัดสินว่าปีศาจจะนำใครไปสู่นรกได้^{[ 27 ]}

บางครั้ง ปีศาจบางตนถูกมองว่ามีหน้าที่ก่อกวนกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ^{[ 28 ]}ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขา ได้แก่ดาซิมผู้มีหน้าที่ก่อปัญหาให้กับคู่สมรสอาวาร์ผู้ยุยงให้ผู้คนกระทำการร่วมเพศที่ผิดศีลธรรม ( ซินา ) สุตผู้ยุยงให้เกิดการโกหกและการนินทา ตีร์ผู้ก่อให้เกิดการบาดเจ็บ และซาลัมบูร์ผู้มีหน้าที่ดูแลตลาดและควบคุมการทำธุรกรรมทางธุรกิจ ที่ไม่สุจริตและ ฉ้อโกง^{[ 29 ]}

แม้ว่าหะดีษ จะบรรยายถึงปีศาจส่วนใหญ่ว่าเป็นอิทธิพลชั่วร้าย แต่ก็ระบุว่าพวกมันมีร่างกาย กล่าวกันว่า ชัยฏอนกินด้วยมือซ้ายดังนั้นมุสลิมจึงได้รับคำแนะนำให้กินด้วยมือขวา (ซาฮิห์มุสลิม เล่ม 23 หมายเลข 5004) ^{[ 30 ]}ชัยฏอนแม้จะมองไม่เห็น แต่ก็ถูกพรรณนาว่าน่าเกลียดมาก (ซาฮิห์มุสลิม เล่ม 26 หมายเลข 5428) กล่าวกันว่าดวงอาทิตย์ตกและขึ้นระหว่างเขาของชัยฏอนและในช่วงเวลานี้ ประตูสู่นรกเปิดอยู่ ดังนั้นมุสลิมไม่ควรละหมาดในเวลานี้ (ซาฮิห์มุสลิม เล่ม 612d เล่ม 5 หะดีษ 222) ^{[ 25 ] (หน้า 45–60)}ซาตานและสมุนของมันต่อสู้กับทูตสวรรค์แห่งความเมตตาเพื่อแย่งชิงวิญญาณของคนบาป อย่างไรก็ตาม พวกเขาถูกเรียกว่า " เทวดาแห่งการลงโทษ " แทนที่จะเป็นชัยฏอน (ซาฮิห์มุสลิม 612d: เล่ม 21 หะดีษ 2622) ^{[ 25 ] (หน้า 56)}

อย่างไรก็ตามหะดีษยังอธิบายถึงขอบเขตของชัยฏอนด้วย กล่าวกันว่าความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมจะดึงดูดเทวดาและขับไล่ชัยฏอนในขณะที่ชัยฏอนจะถูกดึงดูดไปยังสถานที่ที่ไม่บริสุทธิ์ สกปรก และไม่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 31 ]}ก่อนอ่านอัลกุรอาน มุสลิมควรทำวุฎูอ์/อับดิษฐ์และขอความคุ้มครองจากพระเจ้าจากชัยฏอน [ ^{21 ] (หน้า 279)}เชื่อกันว่าการสวดมนต์เฉพาะ^{[ e ]} จะช่วยป้องกัน ชัยฏอนได้^{[ 32 ]}หากชัยฏอนสามารถขัดจังหวะการละหมาดตามพิธีกรรมของมุสลิม ได้สำเร็จ มุสลิมจะต้องสุญูดสองครั้งและละหมาดต่อไป (ซาฮิห์ บุคอรี 4:151) ^{[ 25 ] (หน้า 51)}ในช่วงเดือนรอมฎอน ชัยฏอนจะถูกล่ามโซ่ไว้ในนรก (ซาฮิห์ อัล-บุคอรี 1899) ^{[ 17 ] :} ชัยฏอน 229 ตัว ถูกส่งโดยอิบลีสเพื่อก่อให้เกิดความทุกข์ยากในหมู่มนุษย์และกลับไปหาเขาเพื่อรายงาน (มุสลิม 8:138) ^{[ 25 ] (หน้า 54)}กล่าวกันว่าชัยฏอนล่อลวงมนุษย์ผ่านทางเส้นเลือด (มุสลิม 2174) [ 25 ^{] ( หน้า 74) [ 28 ]}

โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาอิสลามยอมรับสิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็น 3 ประเภท ได้แก่เทวดา ( malāʾikah ) ญินและปีศาจ ( šayāṭīn ) ในขณะที่ญินที่ดีมักไม่ค่อยได้รับความสนใจจากนักวิชาการอัลกุรอาน ( mufassirūn ) แต่อิทธิพลด้านลบของญินชั่วร้ายและปีศาจที่มีต่อมนุษย์นั้นได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้ง^{[ 34 ] (หน้า 21)}ญินชั่วร้ายแตกต่างจากชัยฏอนโดยคุณลักษณะของพวกมัน: ในขณะที่ญินมีลักษณะร่วมกันกับมนุษย์ (เช่น พวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องตาย ปฏิบัติตามศาสนาต่างๆ และสามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามได้ อย่างน้อยก็ในทางทฤษฎี) ชัยฏอน นั้น ชั่วร้ายโดยเฉพาะและเป็นอมตะจนถึงวันพิพากษา^{[ 35 ] [ 34 ]}ยิ่งไปกว่านั้น บิดาของญินคืออัล-จันน์และบิดาของชัยฏอนคืออิบลีส^{[ f ]}เช่นเดียวกับญินชัยฏอนก็เชื่อกันว่าถูกสร้างขึ้นจากไฟ เพราะผู้นำของพวกเขากล่าวอ้างว่าถูกสร้างขึ้นจากไฟ ( นาร์ ) ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}น่าจะเป็นสารที่เชื่อกันว่าพวกเขามีร่วมกับญิน ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถขึ้นไปในอากาศเพื่อพยายามฟังเหล่าทูตสวรรค์^{[ 24 ] (หน้า 182)}ในทางกลับกัน ปีศาจแตกต่างจากทูตสวรรค์ตรงที่ปีศาจถูกสร้างขึ้นมาเพื่อการไม่เชื่อฟัง แต่ทูตสวรรค์ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อความดี^{[ 41 ]}

รายละเอียดเกี่ยวกับอิทธิพลด้านลบของปีศาจส่วนใหญ่มาจากอัลกุรอานและหะดีษปีศาจส่งเสริมลักษณะบาปของตนเองในหมู่มนุษย์ รวมถึงความเย่อหยิ่ง ความอิจฉา ความโลภ ความโกรธ ความลุ่มหลง และความตะกละ^{[ 28 ]}นักวิชาการบางคนอธิบายอิทธิพลของพวกมันจากมุมมองเหตุผลนิยม ตามที่อัล-กาซาลี (ประมาณ ค.ศ. 1058 – 1111) กล่าวไว้ มนุษย์จะต้องค้นพบสิ่งล่อใจภายในตนเอง ซึ่งอธิบายว่าเป็นเสียงกระซิบของปีศาจ ( waswās ) ^{[ 42 ] : 103} เสียงกระซิบของปีศาจดังกล่าวมีลักษณะเดียวกันกับแรงบันดาลใจ ( ilhām ) ของเหล่าทูตสวรรค์ ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวระหว่างอิลฮัมและวัสวัสอยู่ที่สาเหตุ: อิลฮัมเกิดจากเทวดาและเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความดีที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ ในขณะที่วัสวัสเกิดจากปีศาจ ( ศัยฏาน ) และเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดบาปส่วนใหญ่เพื่อเพิ่มพูนอัตตา^{[ 42 ] : 104 [ 43 ]}แนวคิดที่คล้ายกันเกี่ยวกับเทวดาและปีศาจมีให้โดยอาลี ฮุจวีรี [ ^{44 ] อั}ล-ไบดาวีและอิบนุ ตูไฟล์

แนวคิดแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกนั้นฝังลึกอยู่ในบริบทที่กว้างขึ้นของ จักรวาล วิทยาเทพนิยายของตะวันออกกลาง^{[ 45 ]}ตรงกันข้ามกับปรัชญาและมุมมองบางประการที่ได้มาจากเทววิทยาเชิงเก็งกำไร ( Kalām ) ซึ่งเห็นด้วยกับจักรวาลวิทยาแบบเฮลเลนิสติกในเรื่องความแตกต่างระหว่างโลกวัตถุที่ต่ำกว่าและโลกสวรรค์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง แนวคิดแบบดั้งเดิมอธิบายทั้งโลกและสวรรค์ว่าประกอบด้วยธรรมชาติของวัตถุ^{[ 45 ]}ในจักรวาลวิทยาแบบดั้งเดิม ปีศาจมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับโลกใต้ดิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโลกที่เจ็ด^{[ 46 ] [ 47 ]}

ในจักรวาลวิทยาแบบดั้งเดิม สวรรค์แผ่ขยายออกเป็นโครงสร้างคล้ายโดมเหนือโลก เรียงซ้อนกันเป็นชั้นแนวนอน^{[ 45 ]}ด้านบนสุดคือบัลลังก์ของพระเจ้า ( อัล-อาร์ช ) แยกจากสวรรค์ทั้งเจ็ดเบื้องล่าง ดวงอาทิตย์ถูกสร้างขึ้นจากไฟเดียวกันกับที่สร้างปีศาจ^{[ 48 ]}และดวงดาวบนสวรรค์คอยปกป้องจากปีศาจที่เข้ามาโจมตี^{[ 46 ]}ใต้สวรรค์ลงมาคือโลกทั้งเจ็ด^{[ 45 ]}โลกเหล่านี้ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลเหนือธรรมชาติเช่นกัน และทำหน้าที่เป็นขั้นต่างๆ ของนรก^{[ 45 ]}พื้นผิวโลกเป็นที่อยู่อาศัยของมนุษย์และญิน ชั้นล่างเป็นที่อยู่ของลมทำลายล้าง ตามด้วยกำมะถันแห่งนรก แมงป่องและงูพิษ และในที่สุดก็คือปีศาจที่อยู่ด้านล่างสุด^{[ 45 ]}ในฐานะผู้อยู่อาศัยในโลกที่ต่ำที่สุด ปีศาจจึงต่อต้านบัลลังก์ของพระเจ้าในสวรรค์ชั้นสูงสุด^{[ 49 ] [ 46 ]}อิบลีสถูกล่ามโซ่ไว้ที่ด้านล่างสุด เรียกว่าซิจญินหรือซาการ์และจากที่นั่นเขาจะส่งปีศาจของเขาขึ้นไปบนพื้นผิว^{[ 50 ] : 5 [ 48 ]}บางครั้งพระเจ้าก็ทรงอนุญาตให้อิบลีสเป็นอิสระในช่วงเวลาจำกัด^{[ 51 ]}และดวงดาวถูกสร้างขึ้นเพื่อปกป้องสวรรค์จากปีศาจ

อัล-กาซาลีได้ประสานความหมายตามตัวอักษร ( Ẓāhir ) กับ จักรวาลวิทยา ของอวิเซนนาโดยอาศัยเหตุผล ตามที่นักปรัชญา ( falsafa ) กล่าวไว้ คำว่า 'เทวดา' หมายถึง "สติปัญญาแห่งสวรรค์" หรือ "วิญญาณที่ไม่มีตัวตน" กาซาลีมีความเห็นว่าปีศาจอาจมีลักษณะคล้ายคลึงกัน นั่นคือ พวกมันเป็นวัตถุที่ไม่มีตัวตนจากสวรรค์ที่มีอิทธิพลต่อจิตใจมนุษย์^{[ 42 ] : 101} ด้วยเหตุนี้ กาซาลีจึงไม่ได้หมายความว่าจะปฏิเสธความจริงของปีศาจ แต่ปีศาจสามารถรู้จักได้จากผลกระทบของพวกมันเท่านั้น^{[ 52 ]}ในการตอบคำถามที่ว่าปีศาจซึ่งถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีร่างกายอันละเอียดอ่อน (เช่น เทวดาตกสวรรค์หรือญินชั่วร้าย) ในวิชาอิสลาม ยุคแรก สามารถแทรกซึมเข้าไปในร่างกายของมนุษย์ได้อย่างไร เขาอธิบายว่าไม่ใช่ตัวปีศาจเอง แต่เป็นอิทธิพลของปีศาจ ( athar ash-shayṭān ) ที่แทรกซึมเข้าไปในร่างกายมนุษย์และมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณ^{[ 42 ] : 102} ตามแนวคิดของอิสลามเกี่ยวกับจักรวาลแรงบันดาลใจดังกล่าวไม่ใช่สิ่งทางโลก แต่ถือว่ามาจากอาณาจักรแห่งสวรรค์ ( malakūt ) ^{[ 42 ] : 104} อย่างไรก็ตาม ปีศาจพยายามเบี่ยงเบนความคิดของมนุษย์ไปสู่เรื่องทางโลก ดึงมันกลับมาสู่โลกวัตถุ^{[ 53 ] [ 54 ]}ดังที่อธิบายไว้ในหนังสือThe Alchemy of Happiness ของเขา ปีศาจยังปรากฏในภพหลังความตายในรูปแบบของสิ่งล่อใจทางโลกที่พบเจอระหว่างชีวิต เพื่อเป็นวิธีการทรมาน^{[ 55 ]}ในงานเขียนThe Incoherence of the Philosophers ของเขา เขาอธิบายว่าภพหลังความตายเป็นการแสดงออกของความสุขและความทุกข์ทางโลกที่รับรู้ว่าเป็นของจริงเมื่อผู้ตายเข้าสู่แดนคนตาย^{[ 56 ] : 187}

ตามที่อัล-ไบดาวีกล่าวไว้ ภายใต้สติปัญญาแห่งสวรรค์ มีเทวดาบนโลก ทั้งดีและชั่ว ( อัล-กุรูบียูนและอัล-ชะยาฏิน ) และญิน^{[ 57 ] [ 58 ]}เทวดาเหล่านี้ดลใจให้ผู้คนทำดีหรือชั่ว ขึ้นอยู่กับทัศนคติของพวกเขาเอง ในตัฟซีร์ ของเขา อัล-กุรูบียูนถูกระบุว่าเป็นเทวดาแห่งสวรรค์^{[ 59 ]}ซึ่งเขาอธิบายว่าไฟเป็นรูปแบบหนึ่งของแสงที่แปดเปื้อน จึงเป็นสัญลักษณ์ของผลกระทบที่ทำให้จิตวิญญาณของมนุษย์พร่ามัวที่ปีศาจมี^{[ 60 ]}ในฮัยยี อิบนุ ยักดานอิบนุ ตูไฟล์วางเทวดาบนโลกไว้ โดยเทวดาองค์หนึ่งแนะนำความดี อีกองค์หนึ่งแนะนำความชั่ว อยู่ต่ำกว่าเทวดาแห่งสวรรค์ แต่สูงกว่าญิน^{[ 61 ]}อิบนุ บาร์ราจานระบุว่าเทวดาแห่งแสงสว่างคือเทวดาแห่งความเมตตา แต่เทวดาที่สร้างจากไฟคือเทวดาแห่งการทรมาน เทวดากลุ่มหลังนี้จะต่อต้านการสร้างมนุษยชาติและเป็นส่วนหนึ่งของเผ่าเทวดาของอิบลีส เรียกว่าอัลญิน [ ^{62 ] ตาม}ที่ฟัคร อัล-ดิน อัล-ราซี กล่าวไว้ เทวดาและปีศาจนั้นแตกต่างกัน เทวดามีลักษณะเด่นคือความเหนือกว่า ซึ่งนำไปสู่ความจงรักภักดีและการเชื่อฟังอย่างต่อเนื่อง ในขณะที่ความเหนือกว่าและความอาวุโสของปีศาจทำให้พวกมันฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้าให้กราบไหว้อาดัม^{[ 63 ]}

นักวิชาการบางท่านแยกแยะความแตกต่างระหว่างwaswās al-shayṭānและwaswās al-nafs (“ความชั่วร้าย” หรือที่เรียกว่าdīvในวรรณกรรมเปอร์เซีย) ^{[ 64 ] [ 65 ]}อัล-ฮาคิม อัล-ติรมิธีโต้แย้งว่าสิ่งหลังนี้เป็นสิ่งที่อยู่ภายในตัวมนุษย์และเป็นผลมาจากกิเลส ( hawā ) ^{[ 28 ]}นักวิชาการท่านอื่นๆ ถือว่าnafsเท่ากับเสียงกระซิบของshayāṭīnนัจม์ อัล-ดิน คูบรากล่าวว่า “วิญญาณต่ำ ซาตาน และเหล่าทูตสวรรค์ ไม่ใช่สิ่งภายนอกตัวท่าน แต่เป็นส่วนหนึ่งของตัวท่าน ” ^{[ 28 ]}

นักวิชาการอะฐารี ( อัล-อะฐารียะฮ์ ) อิบนุ กอยยิม อัล-จาวซียะฮ์ (ค.ศ. 1292–1350) ได้อธิบายถึงสามสถานะที่เป็นไปได้ของจิตวิญญาณ (หัวใจ) ของมนุษย์ โดยขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับปีศาจ: สถานะแรกคือปราศจากอีมาน (ศรัทธา) ปีศาจจะไม่กระซิบเพราะมันควบคุมจิตวิญญาณนั้นได้อย่างสมบูรณ์แล้ว สถานะที่สองคือหัวใจที่สว่างไสวด้วยอีมานปีศาจจะกระซิบ บางครั้งก็ชนะ บางครั้งก็แพ้ สถานะที่สามคือหัวใจที่เปี่ยมล้นด้วยอีมานและแสงสว่าง ( นูร์ ) เหมือนสวรรค์ ซึ่งม่านแห่งกิเลสได้ถูกยกออกไป ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่ปีศาจเข้าใกล้หัวใจนี้ ปีศาจก็จะถูกเผาไหม้ด้วยอุกกาบาตเมื่อเข้าใกล้^{[ 66 ]}

ในปี 2008 ฮาซัน คาราคาดาğได้เผยแพร่ภาพยนตร์เรื่อง Semum เกี่ยวกับ ชัยฏอนตนหนึ่ง[ ^{g ] ชัย}ฏอนถูกปลดปล่อยออกมาจากนรก ด้วยความอิจฉามนุษย์ชัยฏอนจึงแสวงหาที่จะทำร้ายและทรมานมนุษย์ และเข้าสิงร่างของผู้หญิงคนหนึ่ง^{[ 68 ]}ภาพยนตร์เรื่องนี้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่วในความคิดอิสลาม

ชัยฏอนในภาพยนตร์อธิบายตัวเองว่าเป็นผู้รับใช้ที่ภักดีของอะซาซิล (อีกชื่อหนึ่งของซาตานในประเพณีอิสลาม) ซึ่งเขานับถือเป็นเทพเจ้าหลังจากรู้สึกว่าพระเจ้าลืมเขาไป อย่างไรก็ตาม ตามคำสอนของอัลกุรอาน อะซาซิลกลับกลายเป็นสิ่งที่เชื่อถือไม่ได้ ในขณะที่พระเจ้าจะเข้ามาแทรกแซงเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ยังคงภักดีอยู่ ด้วยเหตุนี้ ภาพยนตร์จึงยืนยันความเชื่อในหลักคำสอนหลักของอิสลามเรื่องเตาฮีดเมื่อเผชิญกับความท้าทายและความชั่วร้ายที่ไม่รู้จัก^{[ 27 ]}

• แอสเรสตาร์
• ดัจญาล
• ผี
• มาริด
• คารีน
• บาปเจ็ดประการ
• ความเชื่อโชลางในสังคมมุสลิม