วัฒนธรรมอาหรับคือวัฒนธรรมของชาวอาหรับตั้งแต่ทางตะวันตกของมหาสมุทรแอตแลนติก ไปจนถึง ทางตะวันออกของทะเลอาหรับ ในภูมิภาค ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือที่รู้จักกันในชื่อโลกอาหรับศาสนาต่างๆ ที่ชาวอาหรับนับถือตลอดประวัติศาสตร์และจักรวรรดิและอาณาจักรต่างๆ ที่ปกครองและเป็นผู้นำอารยธรรม ได้มีส่วนทำให้เกิดชาติพันธุ์และการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับสมัยใหม่ภาษาวรรณกรรมอาหารศิลปะสถาปัตยกรรมดนตรีจิตวิญญาณปรัชญาและลัทธิลึกลับล้วนเป็น ส่วน ^{หนึ่ง}ของมรดกทางวัฒนธรรมของชาวอาหรับ[ ^{1 ]}

ประเทศต่างๆ ในโลกอาหรับมีวัฒนธรรม ประเพณี ภาษา และประวัติศาสตร์ร่วมกัน ซึ่งทำให้ภูมิภาคนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของ^โลกมุสลิม [ ^{2 ]}

วรรณกรรมอาหรับคือ งานเขียนทั้งร้อยแก้วและร้อยกรอง ที่สร้างสรรค์ โดยผู้พูดภาษาอาหรับคำภาษาอาหรับที่ใช้เรียกวรรณกรรมคืออะดับซึ่งมาจากคำที่หมายถึง "การเชิญใครสักคนมาร่วมรับประทานอาหาร" และสื่อถึงความสุภาพ วัฒนธรรม และการเพิ่มพูนความรู้ วรรณกรรมอาหรับถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดยมีเพียงเศษเสี้ยวของภาษาเขียนปรากฏขึ้นก่อนหน้านั้นคัมภีร์อัลกุรอานจากศตวรรษที่ 7 มีอิทธิพลอย่างยาวนานต่อวัฒนธรรมและวรรณกรรมอาหรับ

มุอัลลากอต ( ภาษาอาหรับ : المعلقات, [al-muʕallaqaːt] ) คือชื่อที่ใช้เรียกบทกวีหรือกอซีดา ภาษาอาหรับเจ็ด บท ซึ่งมีต้นกำเนิดก่อนยุคอิสลาม บทกวีแต่ละบทในชุดนี้มีผู้แต่งต่างกัน และถือว่าเป็นผลงานที่ดีที่สุดของผู้แต่งแต่ละคน มุอัลลากอตมีความหมายว่า "บทกวีที่แขวนไว้" หรือ "บทกวีที่แขวนอยู่" ซึ่งมาจากบทกวีเหล่านี้ถูกแขวนไว้บนผนังในกะอ์บาห์ที่เมืองเมกกะ

กวีทั้งเจ็ดท่าน ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาประมาณ 100 ปี ได้แก่อิมรูอ์ อัล-ไกส์ , ทาราฟา , ซูฮัยร์ , ลาบิด , อัน ตารา อิบนุ ชัดดาด , อัมร์ อิบนุ กุลธุมและฮาริธ อิบนุ ฮิลลิซา มุอัลลากัตทั้งหมดล้วนมีเรื่องราวจากชีวิตของกวีและเรื่องการเมืองภายในเผ่า เนื่องจากในสมัยก่อนอิสลาม บทกวีถูกใช้เพื่อโอ้อวดความแข็งแกร่ง ความมั่งคั่ง และผู้คนของกษัตริย์หรือผู้นำเผ่า

หนึ่งพันหนึ่งราตรี ( ภาษาอาหรับ : أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf layla wa-layla ^{[ 3 ]} ) เป็นนิทานพื้นบ้านยุคกลางที่เล่าเรื่องราวของเชเฮราซาด ราชินีแห่งราชวงศ์ซัสซานิด ผู้ซึ่งต้องเล่าเรื่องราวต่างๆ ให้กับกษัตริย์ชาห์ริยาร์ (Šahryār) พระสวามีผู้ชั่วร้ายของเธอฟัง เพื่อยืดเวลาการประหารชีวิตของเธอออกไป เรื่องราวเหล่านี้ถูกเล่าขานตลอดระยะเวลาหนึ่งพันหนึ่งราตรี และในแต่ละคืนเธอจะจบเรื่องราวด้วยสถานการณ์ที่น่าตื่นเต้น บังคับให้กษัตริย์ต้องปล่อยให้เธอมีชีวิตอยู่ต่อไปอีกวัน เรื่องราวแต่ละเรื่องถูกสร้างขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ โดยผู้คนมากมายจากดินแดนต่างๆ กัน

ในรัชสมัยของกาหลิบฮารูน อัล-ราชิดแห่งราชวงศ์อับบาสิดในศตวรรษที่ 8 แบกแดดได้กลายเป็นเมืองนานาชาติที่สำคัญ พ่อค้าจากเปอร์เซีย จีน อินเดีย แอฟริกา และยุโรป ต่างก็มาค้าขายในแบกแดด ในช่วงเวลานั้น เชื่อกันว่านิทานพื้นบ้านหลายเรื่องถูกรวบรวมโดยการบอกเล่าปากต่อปาก และต่อมาได้รวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียว ผู้รวบรวมและแปลเป็นภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 9 นั้น เชื่อกันว่าเป็นนักเล่าเรื่องชื่อ อบู อับดุลลาห์ มูฮัมหมัด เอล-กาห์ชิการ์ ส่วนเรื่องราวหลักของชาร์ซาดนั้น ดูเหมือนจะถูกเพิ่มเติมเข้ามาในศตวรรษที่ 14

ตัวอย่างของบทกวีสมัยใหม่ในรูปแบบอาหรับคลาสสิกที่มีธีมเกี่ยวกับลัทธิแพนอาหรับคืองานของAziz Pasha Abazaเขามาจากตระกูล Abazaซึ่งมีบุคคลสำคัญในวงการวรรณกรรมอาหรับหลายคน เช่น Ismail Pasha Abaza, Fekry Pasha Abaza , นักเขียนนวนิยายTharwat Abazaและ Desouky Bek Abaza เป็นต้น^{[ 4 ] [ 5 ]}

ดนตรีอาหรับคือดนตรีของชาวอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่รอบคาบสมุทรอาหรับ โลกของดนตรีอาหรับนั้นถูกครอบงำโดยกรุงไคโรซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมมาอย่างยาวนานแม้ว่าจะมีนวัตกรรมทางดนตรีและรูปแบบดนตรีประจำภูมิภาคมากมายตั้งแต่ตูนิเซียไปจนถึงซาอุดีอาระเบีย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เบรุตก็กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของดนตรีอาหรับเช่นกันดนตรีอาหรับคลาสสิก ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มซูเปอร์ สตาร์จำนวนไม่มากที่รู้จักกันทั่วโลกอาหรับ รูปแบบดนตรีที่เป็นที่นิยม ในแต่ละภูมิภาค ได้แก่ เอล มากาม ของ อิรัก ไร ของแอลจีเรียซอว์ทของคูเวต และเอล กิลของ อียิปต์

"รูปแบบทั่วไปที่พัฒนาขึ้นมักเรียกว่า 'อิสลาม' หรือ 'อาหรับ' แม้ว่าในความเป็นจริงจะก้าวข้ามขอบเขตทางศาสนา ชาติพันธุ์ ภูมิศาสตร์ และภาษา" และมีการเสนอแนะให้เรียกว่า รูปแบบ ตะวันออกใกล้ (จากโมร็อกโกถึงอัฟกานิสถาน) ^{[ 6 ]}

Habib Hassan Toumaระบุ "องค์ประกอบห้าประการ" ซึ่ง "เป็นลักษณะเฉพาะของดนตรีอาหรับ: ^{[ 7 ]}ระบบเสียงของอาหรับ ( ระบบ การปรับเสียงดนตรี ) ที่มีโครงสร้างช่วงเสียงเฉพาะ ซึ่งคิดค้นโดยอัล-ฟาราบี ในศตวรรษที่ 10 (หน้า 170) ก) โครงสร้างจังหวะ-เวลาที่สร้าง รูปแบบจังหวะที่หลากหลายawzanซึ่งใช้ประกอบกับประเภทดนตรีร้องและบรรเลงที่มีจังหวะ และให้รูปแบบแก่ดนตรีเหล่านั้น ข) เครื่องดนตรีที่พบได้ทั่วโลกอาหรับและเป็นตัวแทนของระบบเสียง มาตรฐาน เล่นด้วยเทคนิคการแสดงมาตรฐาน และแสดงรายละเอียดที่คล้ายคลึงกันในการก่อสร้างและการออกแบบ ค) บริบททางสังคมเฉพาะสำหรับการสร้างดนตรี ซึ่ง สามารถจำแนก ประเภทดนตรีได้เป็นดนตรีในเมือง (ดนตรีของชาวเมือง) ดนตรีในชนบท (ดนตรีของชาวชนบท) หรือดนตรีของชาวเบดูอิน (ดนตรีของชาวทะเลทราย) ง) ความคิดทางดนตรีที่รับผิดชอบต่อความสม่ำเสมอทางสุนทรียภาพของโครงสร้างเสียง-พื้นที่และจังหวะ-เวลาในดนตรีอาหรับ ไม่ว่าจะเป็นดนตรีที่แต่งขึ้นหรือการแสดงแบบด้นสดบรรเลงดนตรีหรือขับร้อง ไม่ ว่า จะ เป็น แนวฆราวาสหรือศาสนา

ลักษณะทางดนตรีของชาวอาหรับนั้นถูกกำหนดโดยปรากฏการณ์มาคัม (maqām) ซึ่งได้แก่ การเน้นดนตรีขับร้อง การนิยมวงดนตรีขนาดเล็ก การร้อยเรียงองค์ประกอบทางดนตรีเข้าด้วยกันแบบโมเสก กล่าวคือ การจัดเรียงองค์ประกอบทำนองเล็กๆ เรียงลำดับกัน และการทำซ้ำ การผสมผสาน และการสลับสับเปลี่ยนภายในกรอบของแบบจำลองโทนเสียงและพื้นที่ การไม่มีโพลีโฟนี โพลีริธึม และการพัฒนาโมทีฟ อย่างไรก็ตาม ดนตรีอาหรับคุ้นเคยกับออสติเนโต (ostinato) เป็นอย่างดี เช่นเดียวกับวิธีการสร้างดนตรีแบบเฮเทอโรโฟนิก (heterophonic) ที่เป็นธรรมชาติมากกว่า การสลับระหว่างการจัดระเบียบจังหวะ-เวลาที่อิสระและโทนเสียง-พื้นที่ที่ตายตัวในด้านหนึ่ง กับโครงสร้างจังหวะ-เวลาที่ตายตัวและโทนเสียง-พื้นที่ที่อิสระในอีกด้านหนึ่ง การสลับกันนี้... ส่งผลให้เกิดความแตกต่างที่น่าตื่นเต้น"

ดนตรีอาหรับมีลักษณะเด่นคือการเน้นทำนองและจังหวะมากกว่าความกลมกลืนทำให้มีลักษณะเป็น ดนตรีแบบโฮโมโฟนิก (เสียงประสานสองเสียง) บางประเภทอาจเป็นแบบโพลีโฟนิก (เช่น เครื่องดนตรีคานูนซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดการเล่นคอร์ด สองโน้ต ) แต่โดยเนื้อแท้แล้ว ดนตรีอาหรับเน้นทำนองเป็นหลัก พื้นฐานของดนตรีอาหรับคือมาคัม (พหูพจน์ มาคัมัต) มาคัมมีโน้ต " โทนัล " ที่เพลงต้องจบลง (เว้นแต่จะมีการเปลี่ยนคีย์)

มาคัมประกอบด้วยจินอย่างน้อยสองจิน หรือส่วนของบันไดเสียง คำว่า "จิน" ในภาษาอาหรับมาจากคำภาษากรีกโบราณว่า "genus" ซึ่งหมายถึงประเภท ในทางปฏิบัติ จิน (พหูพจน์ ajnas) คือไตรคอร์ดเทตราคอร์ดหรือเพนตาคอร์ดไตรคอร์ดมีสามโน้ต เทตราคอร์ดมีสี่โน้ต และเพนตาคอร์ดมีห้าโน้ต มาคัมมักครอบคลุมเพียงหนึ่งอ็อกเทฟ (สองจิน) แต่บางครั้งก็มากกว่านั้น เช่นเดียวกับ บันได เสียงไมเนอร์แบบไพเราะและรากาของอินเดีย มาคัมบางมาคัมมี ajnas ที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงมีโน้ตที่แตกต่างกันในขณะที่ลงหรือขึ้น ในทางปฏิบัติ นักดนตรีส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันใน ajnas ที่ใช้บ่อยที่สุด 8 แบบ ได้แก่ Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand และ Ajam และรูปแบบที่ใช้กันทั่วไปอีกเล็กน้อย ได้แก่ Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi และ Saba Zamzama มุคฮาลิฟเป็นจินที่หายากซึ่งใช้เฉพาะในอิรักเท่านั้น และไม่พบร่วมกับจินชนิดอื่น ๆ

ความแตกต่างหลักระหว่างบันไดเสียงโครมาติก แบบตะวันตก และบันไดเสียงอาหรับคือการมีโน้ตระหว่างกลางจำนวนมาก ซึ่งบางครั้งเรียกว่าโน้ตควอเตอร์โทนเพื่อความสะดวกในการใช้งาน อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ในทฤษฎีบางทฤษฎี บันไดเสียงควอเตอร์โทนหรือโน้ตทั้ง 24 โทนควรมีอยู่ ตามที่ Yūsuf Shawqī (1969) กล่าวไว้ ในทางปฏิบัติมีโทนน้อยกว่านั้นมาก^{[ 8 ]} ในปี 1932 ในการประชุมนานาชาติเกี่ยวกับดนตรีอาหรับที่จัดขึ้นในกรุงไคโร ประเทศอียิปต์ (ซึ่งมีบุคคลสำคัญชาวตะวันตกเข้าร่วม เช่นBéla BartókและHenry George Farmer ) ได้มีการทดลองซึ่งสรุปได้อย่างแน่ชัดว่าโน้ตที่ใช้จริงนั้นแตกต่างจากบันไดเสียง 24 โทนแบบคงที่อย่างมาก และยิ่งไปกว่านั้น ระดับเสียงของโน้ตเหล่านั้นจำนวนมากยังแตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละภูมิภาค (อียิปต์ ตุรกี ซีเรีย อิรัก) คำแนะนำของคณะกรรมาธิการมีดังนี้: "ควรปฏิเสธมาตราส่วนเทมเปอร์และมาตราส่วนธรรมชาติ ในอียิปต์ มาตราส่วนอียิปต์จะต้องคงไว้ซึ่งค่าที่วัดด้วยความแม่นยำสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ มาตราส่วนตุรกี ซีเรีย และอิรักควรคงอยู่เช่นเดิม..." ^{[ 9 ]}ทั้งในทางปฏิบัติสมัยใหม่ และจากหลักฐานจากดนตรีที่บันทึกไว้ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา มีเสียง "E" ที่ปรับจูนแตกต่างกันหลายเสียงระหว่าง E-flat และ E-natural ของมาตราส่วนโครมาติกตะวันตก ขึ้นอยู่กับมาคัมหรือจินที่ใช้ และขึ้นอยู่กับภูมิภาค

นักดนตรีมักเรียกโน้ตที่อยู่ระหว่างโน้ตหลักเหล่านี้ว่า "ควอเตอร์โทน" ("ครึ่งแฟลต" หรือ "ครึ่งชาร์ป") เพื่อความสะดวกในการเรียกชื่อ แต่การบรรเลงและการสอนค่าระดับเสียงที่แน่นอนในแต่ละจินหรือมาคัมนั้นต้องอาศัยการฟัง นอกจากนี้ ควรเสริมด้วยว่า ตามที่ทูมาได้แสดงความคิดเห็นไว้ข้างต้น "ควอเตอร์โทน" เหล่านี้ไม่ได้ใช้ทุกที่ในมาคัม ในทางปฏิบัติ ดนตรีอาหรับไม่ได้เปลี่ยนคีย์ไปยัง 12 พื้นที่โทนิกที่แตกต่างกันเหมือนกับเปียโนแบบเวลล์เทมเพอร์ด ดังนั้น "ควอเตอร์โทน" ที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุดจึงอยู่ที่ E (ระหว่าง E-flat และ E-natural), A, B, D, F (ระหว่าง F-natural และ F-sharp) และ C

วงดนตรีอาหรับต้นแบบในอียิปต์และซีเรียเรียกว่าทัคต์ (takht) ซึ่งประกอบด้วย (หรือเคยประกอบด้วยในแต่ละช่วงเวลา) เครื่องดนตรีเช่นอูด (oud) , กานูน (qanún) , ระบับ (rabab) , เนย์ (nay), ไวโอลิน (ซึ่งเริ่มนำมาใช้ในช่วงทศวรรษ 1840 หรือ 1850), ริก (riq)และดัมเบค (dumbek ) ในอิรัก วงดนตรีแบบดั้งเดิมที่เรียกว่า ชาลกี (chalghi) ประกอบด้วยเครื่องดนตรีทำนองเพียงสองชนิด คือ โจวซา (jowza) (คล้ายกับระบับแต่มีสี่สาย) และซานตูร์ (santur)พร้อม ด้วยริกและดัมเบค

การเต้นรำอาหรับ หรือที่เรียกอีกอย่างว่าการเต้นรำแบบตะวันออกการเต้นรำแบบตะวันออกกลางและการเต้นรำแบบตะวันออกหมายถึงการเต้นรำพื้นบ้านแบบดั้งเดิมในโลกอาหรับ ( ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ) ^{[ 10 ] [ 11 ]}คำว่า "การเต้นรำอาหรับ" มักเกี่ยวข้องกับการเต้นรำหน้าท้องอย่างไรก็ตาม มีรูปแบบการเต้นรำอาหรับแบบดั้งเดิมมากมาย^{[ 12 ]}และหลายรูปแบบมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน^{[ 13 ]}เหล่านี้อาจเป็นการเต้นรำพื้นบ้าน หรือการเต้นรำที่เคยแสดงเป็นพิธีกรรมหรือการแสดงเพื่อความบันเทิง และบางรูปแบบอาจเคยแสดงในราชสำนัก^{[ 14 ]}การผสมผสานของการเล่าเรื่องด้วยวาจา การท่องบทกวี และดนตรีและการเต้นรำเชิงการแสดงเป็นประเพณีที่มีมายาวนานในประวัติศาสตร์อาหรับ [ ^{15 ] การ}  เต้นรำแบบดั้งเดิมของอาหรับที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด ได้แก่การเต้นรำหน้าท้องและ ดั๊ บเกะ^{[ 16 ]}

ระบำหน้าท้องหรือที่เรียกว่าระบำตะวันออก ( ภาษาอาหรับ : رقص شرقي , โรมาไนซ์ :  Raqs sharqi ) เป็นระบำแสดงออกของชาวอาหรับ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}ซึ่งเน้นการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนของลำตัว^{[ 21 ]}เด็กชายและเด็กหญิงจำนวนมากในประเทศที่ระบำหน้าท้องเป็นที่นิยมจะเรียนรู้วิธีการเต้นตั้งแต่อายุยังน้อย การเต้นรำนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของส่วนต่างๆ ของร่างกาย โดยปกติจะเป็นการเคลื่อนไหวเป็น วงกลม

ครอบครัวเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของสังคมอาหรับ ในขณะที่พ่อแม่ชาวอาหรับสอนลูกๆ ให้พึ่งพาตนเอง มีความเป็นปัจเจกชน และมีความรับผิดชอบ แต่ความภักดีต่อครอบครัวเป็นบทเรียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่สอนกันในครอบครัวชาวอาหรับ “ต่างจากความเป็นปัจเจกชน สุดขั้ว ที่เราเห็นในอเมริกาเหนือ (ต่างคนต่างเอาตัวรอด สิทธิส่วนบุคคล ครอบครัวอาศัยอยู่ตามลำพังห่างจากญาติพี่น้อง เป็นต้น) สังคมอาหรับเน้นความสำคัญของกลุ่มวัฒนธรรมอาหรับสอนว่าความต้องการของกลุ่มสำคัญกว่าความต้องการของคนๆ เดียว” ^{[ 22 ]}ในชนเผ่าเบดูอินของซาอุดีอาระเบีย “ความรู้สึกภักดีและการพึ่งพาอย่างเข้มข้นได้รับการส่งเสริมและรักษาไว้” ^{[ 23 ]}โดยครอบครัว^{[ 24 ]} มาร์กาเร็ต ไนเดลล์ ในหนังสือUnderstanding Arabs: A Guide for Modern Timesเขียนว่า “ความภักดีและภาระผูกพันของครอบครัวมีความสำคัญเหนือกว่าความภักดีต่อเพื่อนหรือความต้องการของงาน” ^{[ 25 ]} เธอกล่าวต่อไปว่า “สมาชิกในครอบครัวคาดหวังว่าจะช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการโต้แย้งกับคนนอก ไม่ว่าจะมีเรื่องบาดหมางกันส่วนตัวระหว่างญาติพี่น้องอย่างไร พวกเขาก็ต้องปกป้องเกียรติของกันและกัน โต้แย้งคำวิจารณ์ และแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของกลุ่ม...” ^{[ 25 ]} อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสมาชิกทั้งหมดของครอบครัว สมาชิกที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคือแม่

ตามที่ Margaret Nydell กล่าวไว้ การแลกเปลี่ยนทางสังคมระหว่างชายและหญิงเกิดขึ้นน้อยมากนอกสถานที่ทำงาน^{[ 25 ]}ชายและหญิงมักหลีกเลี่ยงการอยู่ด้วยกันตามลำพัง พวกเขาต้องระมัดระวังเป็นอย่างมากในสถานการณ์ทางสังคม เพราะปฏิสัมพันธ์เหล่านั้นอาจถูกตีความไปในทางลบและก่อให้เกิดการนินทา ซึ่งอาจทำให้ชื่อเสียงของผู้หญิงเสื่อมเสีย ผู้หญิงสามารถเข้าสังคมได้อย่างอิสระกับผู้หญิงคนอื่น ๆ และสมาชิกในครอบครัวที่เป็นผู้ชาย แต่ต้องมีสมาชิกในครอบครัวอยู่ด้วยหากต้องการเข้าสังคมกับผู้ชายที่ไม่ใช่สมาชิกในครอบครัว^{[ 25 ]}แนวปฏิบัติแบบอนุรักษ์นิยมเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่อปกป้องชื่อเสียงของผู้หญิง พฤติกรรมที่ไม่ดีไม่เพียงส่งผลกระทบต่อผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อเกียรติของครอบครัวด้วย แนวปฏิบัติแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศและแต่ละครอบครัว ซาอุดีอาระเบียมีแนวปฏิบัติที่เข้มงวดกว่าเมื่อพูดถึงชายและหญิง และถึงกับต้องแสดงเอกสารการแต่งงานหากพบเห็นหญิงและชายอยู่ด้วยกันตามลำพัง^{[ 25 ]}

คุณค่าที่สำคัญที่สุดบางประการสำหรับชาวอาหรับคือเกียรติและความภักดี มาร์กาเร็ต ไนเดลล์ ในหนังสือUnderstanding Arabs: A Guide for Modern Times ^{[ 25 ]}กล่าวว่าชาวอาหรับสามารถนิยามได้ว่าเป็นคนมีมนุษยธรรม ภักดี และสุภาพ ทาเร็ก มาห์ฟูซ อธิบายในหนังสือArab Culture ^{[ 26 ]}ว่าเป็นเรื่องปกติที่ชาวอาหรับในสถานการณ์รับประทานอาหารจะยืนกรานให้แขกรับประทานอาหารชิ้นสุดท้าย หรือทะเลาะกันเรื่องใครจะเป็นคนจ่ายบิลในร้านอาหาร

คาบสมุทรอาหรับถือเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางวัฒนธรรมอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับสภาพแวดล้อมทะเลทรายและกึ่งทะเลทราย ส่งผลให้เกิดโครงสร้างชนเผ่าและค่านิยมทางสังคมที่อิงตามความสัมพันธ์ทางเครือญาติ การต้อนรับ และความจงรักภักดีต่อชนเผ่า ภูมิภาคนี้รวมถึงรัฐในอ่าวเปอร์เซียและเยเมนซึ่งมีความแตกต่างภายในระหว่างสังคมชายฝั่งที่มีลักษณะทางการค้าและทางทะเล กับสังคมเบดูอินหรือสังคมเกษตรกรรมในพื้นที่ภายใน การค้นพบน้ำมันในศตวรรษที่ 20 ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจ ในขณะที่ประเพณีท้องถิ่นยังคงปรากฏอยู่ในการปฏิบัติทางวัฒนธรรมและภาษา^{[ 27 ]}

วัฒนธรรมอาหรับให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อศักดิ์ศรี เกียรติ และชื่อเสียงของบุคคล^{[ 28 ]}บ่อยครั้งสิ่งนี้ส่งผลให้เกิดกรณีที่มาตรการที่ถือว่ารุนแรงนอกวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ และถือว่ายอมรับได้ เพื่อฟื้นฟูเกียรติให้กับบุคคล ครอบครัว หรือเผ่า ตัวอย่างคลาสสิกของเรื่องนี้คือการฆ่าเพื่อรักษาเกียรติ^{[ 29 ]}แม้ว่าจะมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามเผ่าและภูมิภาคในวัฒนธรรมอาหรับ แต่พลวัตของเกียรติ/ความอับอายได้รับการสังเกตว่าแพร่หลายอย่างกว้างขวาง กำหนดบริบท และก่อให้เกิดความขัดแย้งบ่อยครั้งที่ปรากฏอย่างเด่นชัดในตะวันออกกลาง^{[ 30 ]}

มีความสัมพันธ์ทางสถิติที่ชัดเจนระหว่างโลกอาหรับกับการฆ่าเพื่อรักษาเกียรติ งานวิจัยของฟิลลิส เชสเลอร์ในปี 2010 ในMiddle East Quarterlyวิเคราะห์เหตุการณ์ 172 ครั้งและเหยื่อ 230 รายจากสื่อภาษาอังกฤษทั่วโลก^{[ 31 ]}ในงานวิจัยนั้น ผู้กระทำความผิดทั่วโลก 91 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวมุสลิม ในอเมริกาเหนือ ผู้กระทำความผิด 84 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวมุสลิม โดยมีชาวซิกข์และชาวฮินดูจำนวนเล็กน้อย ในยุโรป ชาวมุสลิมคิดเป็น 96 เปอร์เซ็นต์^{[ 32 ]}

จากการสัมภาษณ์ชาวอาหรับที่ถูกจำคุกเพราะฆ่าสมาชิกในครอบครัว พบว่าความรุนแรงเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันในหมู่บ้านอาหรับ และเด็กๆ เติบโตมาพร้อมกับความคิดที่ว่าพฤติกรรมรุนแรงจะสร้างชื่อเสียงให้กับผู้ชายในฐานะคนที่ "พึ่งพาได้" และ "ทำในสิ่งที่จำเป็น" ^{[ 33 ]}

บทกวีอาหรับในอดีตเคยบรรยายถึงความสำเร็จของชนเผ่าและการเอาชนะศัตรู และยังใช้เป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่ออีกด้วยอิหม่าม มีบทบาทในการเผยแพร่ข้อมูลและถ่ายทอดข่าวสารจากผู้มีอำนาจไปสู่ประชาชน การนินทาในตลาดและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายข่าวสาร มหาอำนาจอาณานิคมและมิชชันนารีคริสเตียนในเลบานอนได้นำแท่นพิมพ์เข้ามา แต่หนังสือพิมพ์ฉบับแรกเริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่ในอียิปต์และเลบานอน ซึ่งมีจำนวนหนังสือพิมพ์ต่อหัวมากที่สุด

ในสมัยที่ฝรั่งเศสปกครองอียิปต์ในสมัยของนโปเลียน โบนาปาร์ตหนังสือพิมพ์ฉบับแรกได้ถูกตีพิมพ์ออกมา โดยเป็นภาษาฝรั่งเศส มีการถกเถียงกันว่าหนังสือพิมพ์ภาษาอาหรับฉบับแรกตีพิมพ์เมื่อใด ตามที่นักวิชาการชาวอาหรับ อบู บาคร กล่าวไว้ คือหนังสือพิมพ์อัล ตันบีห์ (ปี 1800) ที่ตีพิมพ์ในอียิปต์ หรือตามที่นักวิจัยคนอื่นๆ กล่าวไว้ คือ หนังสือพิมพ์ จุนรัล อัล อิรัก (ปี 1816) ที่ตีพิมพ์ในอิรักในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิออตโตมันเป็นผู้ครองตลาดหนังสือพิมพ์ในช่วงแรก

หนังสือพิมพ์ฉบับแรก ๆ มีเนื้อหาจำกัดเฉพาะเรื่องทางการ และรวมถึงรายงานเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับประเทศอื่น ๆ และคดีแพ่ง ในทศวรรษต่อมา สื่ออาหรับเฟื่องฟูขึ้นเนื่องจากนักข่าวส่วนใหญ่มาจากซีเรียและเลบานอน ซึ่งเป็นปัญญาชนและตีพิมพ์หนังสือพิมพ์โดยไม่หวังผลกำไร เนื่องจากข้อจำกัดของรัฐบาล ปัญญาชนเหล่านี้จึงถูกบังคับให้หนีออกจากประเทศของตน แต่พวกเขาก็ได้รับความนิยมในหมู่ผู้ติดตาม

หนังสือพิมพ์อาหรับฉบับแรกที่อพยพมาตั้งถิ่นฐาน คือMar'at al Ahwalตีพิมพ์ในตุรกีในปี 1855 โดย Rizqallah Hassoun Al Halabi หนังสือพิมพ์นี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยจักรวรรดิออตโตมันและถูกปิดตัวลงหลังจากนั้นเพียงหนึ่งปี ปัญญาชนในโลกอาหรับตระหนักถึงพลังของสื่อในไม่ช้า หนังสือพิมพ์ของบางประเทศดำเนินการโดยรัฐบาลและมีวาระทางการเมืองแอบแฝง หนังสือพิมพ์อิสระจึงเริ่มผุดขึ้นมาเพื่อแสดงความคิดเห็นและเป็นพื้นที่ให้ประชาชนได้แสดงทัศนะต่อรัฐ อัตราการไม่รู้หนังสือในโลกอาหรับมีบทบาทในการก่อตัวของสื่อ และเนื่องจากอัตราผู้อ่านต่ำ หนังสือพิมพ์จึงถูกบังคับให้ขอเงินอุดหนุนจากพรรคการเมืองเพื่อให้มีส่วนร่วมในการกำหนดนโยบายด้านบรรณาธิการ

การเข้ามาของอินเทอร์เน็ตในตะวันออกกลางได้ส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง วัฒนธรรม และสังคม อินเทอร์เน็ตนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรืองและการพัฒนาทางเศรษฐกิจ แต่ ในขณะเดียวกัน บล็อกเกอร์ก็ถูกจำคุกเนื่องจากความคิดเห็นและมุมมองที่มีต่อระบอบการปกครอง ในทางกลับกัน อินเทอร์เน็ตก็เป็นเกราะป้องกันสาธารณะสำหรับบล็อกเกอร์ เนื่องจากพวกเขามีความสามารถในการดึงดูดความเห็นอกเห็นใจจากสาธารณชนในวงกว้าง

แต่ละประเทศหรือภูมิภาคในโลกอาหรับมีภาษาถิ่นที่ใช้พูดคุยกันในชีวิตประจำวัน แต่ภาษาถิ่นเหล่านั้นกลับไม่ได้รับการสนับสนุนในสื่อ ก่อนการก่อตั้งภาษาอาหรับมาตรฐานสมัยใหม่ (MSA) ในช่วงศตวรรษที่ 19 ภาษาที่ใช้ในสื่อนั้นมีรูปแบบเฉพาะและคล้ายกับภาษาเขียนในสมัยนั้น ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าไม่มีประสิทธิภาพในการถ่ายทอดข้อมูล ปัจจุบัน สื่ออาหรับใช้ MSA รวมถึงหนังสือพิมพ์ หนังสือ และสถานีโทรทัศน์บางแห่ง นอกเหนือจากงานเขียนที่เป็นทางการทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ภาษาถิ่นยังคงปรากฏอยู่ในสื่อบางรูปแบบ เช่น การเสียดสี ละคร มิวสิกวิดีโอ และรายการท้องถิ่นอื่นๆ

จริยธรรมของนักข่าวเป็นระบบค่านิยมที่กำหนดว่าอะไรคือ "นักข่าวที่ดี" และ "นักข่าวที่ไม่ดี" ^{[ 34 ]} ระบบค่านิยมของสื่อประกอบด้วยและถูกสร้างขึ้นจากการตัดสินใจของนักข่าวและผู้มีบทบาทอื่นๆ เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น อะไรคือ "ข่าวที่น่าสนใจ" วิธีการนำเสนอข่าว และควรปฏิบัติตาม "เส้นแดง" ของประเด็นนั้นๆ หรือไม่^{[ 35 ]} ระบบค่านิยมดังกล่าวแตกต่างกันไปตามพื้นที่และเวลา และฝังตัวอยู่ภายในโครงสร้างทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่มีอยู่แล้วในสังคม วิลเลียม รูห์ กล่าวว่า "มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเป็นธรรมชาติระหว่างสถาบันสื่อกับสังคมในลักษณะที่สถาบันเหล่านั้นได้รับการจัดระเบียบและควบคุม ทั้งสถาบันและสังคมที่สถาบันนั้นทำงานอยู่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องหากปราศจากการอ้างอิงถึงอีกฝ่ายหนึ่ง นี่เป็นความจริงอย่างแน่นอนในโลกอาหรับ" ^{[ 36 ]}ดังนั้น ค่านิยมของสื่อในโลกอาหรับจึงแตกต่างกันไปทั้งระหว่างและภายในประเทศต่างๆ ดังที่ลอว์เรนซ์ พินแทคและเจเรมี จิงเจส (2008) กล่าวไว้ว่า "สื่ออาหรับไม่ใช่สิ่งที่เป็นเอกภาพ" ^{[ 37 ]}

การศึกษาของ Kuldip Roy Rampal เกี่ยวกับโครงการฝึกอบรมนักข่าวในแอฟริกาเหนือทำให้เขาได้ข้อสรุปว่า "ภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่สำคัญที่สุดที่นักข่าวอาชีพ ซึ่งส่วนใหญ่สำเร็จการศึกษาจากหลักสูตรปริญญาด้านวารสารศาสตร์ เผชิญในสี่รัฐมาเกร็บ คือวิธีการที่จะประสานความต้องการเสรีภาพสื่อและความเป็นกลางเข้ากับข้อจำกัดที่กำหนดโดยปัจจัยทางการเมืองและกฎหมายที่ชี้ไปสู่การทำข่าวที่เข้าข้างรัฐบาล" ^{[ 38 ]} Iyotika Ramaprasad และ Naila Nabil Hamdy กล่าวว่า "แนวโน้มใหม่ไปสู่ความเป็นกลางและความเที่ยงธรรมในฐานะคุณค่าในการทำข่าวของชาวอาหรับดูเหมือนจะกำลังเกิดขึ้น และคุณค่าของการทำข่าวของชาวอาหรับและตะวันตกในด้านนี้เริ่มที่จะมาบรรจบกัน" ^{[ 39 ]} นอกจากนี้ นักข่าวจำนวนมากในโลกอาหรับแสดงความปรารถนาให้สื่อกลายเป็นเสาหลักที่สี่เช่นเดียวกับสื่อในตะวันตก ในการสำรวจนักข่าว 601 คนในโลกอาหรับ ร้อยละ 40 ของพวกเขาเห็นว่าการสืบสวนรัฐบาลเป็นส่วนหนึ่งของงานของพวกเขา^{[ 37 ]}

นักข่าวชาวอาหรับบางคนมองว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างความเป็นกลางและการสนับสนุนประเด็นทางการเมือง^{[ 40 ]}ตัวอย่างนักข่าวชาวอียิปต์ 112 คนของ Ramprasad และ Hamdy ให้ความสำคัญสูงสุดกับการสนับสนุนความเป็นอาหรับและค่านิยมของชาวอาหรับ ซึ่งรวมถึงคำสั่งต่างๆ เช่น “ปกป้องสังคม ประเพณี และค่านิยมของอิสลาม” และ “สนับสนุนอุดมการณ์ของชาวปาเลสไตน์” การรักษาประชาธิปไตยผ่าน “การตรวจสอบนโยบายและการตัดสินใจของรัฐบาลอย่างมีวิจารณญาณ” อยู่ในอันดับที่สองรองลงมา^{[ 39 ]}

นักข่าวคนอื่นๆ ปฏิเสธแนวคิดเรื่องจริยธรรมสื่อเพราะพวกเขามองว่ามันเป็นกลไกในการควบคุม Kai Hafez กล่าวว่า “รัฐบาลหลายแห่งในโลกอาหรับพยายามฉวยโอกาสจากประเด็นจริยธรรมสื่อและใช้มันเป็นเครื่องมือควบคุมอีกอย่างหนึ่ง ส่งผลให้นักข่าวอาหรับหลายคนแม้จะชอบพูดถึงความท้าทายในวิชาชีพของตน แต่ก็เกลียดการทำงานภายใต้ฉลากของจริยธรรมสื่อ” ^{[ 34 ]}

ในอดีต ข่าวในโลกอาหรับถูกใช้เพื่อแจ้งให้ทราบ ชี้นำ และเผยแพร่การกระทำของผู้ปฏิบัติงานทางการเมือง พลังของข่าวในฐานะเครื่องมือทางการเมืองปรากฏชัดในต้นศตวรรษที่ 19 เมื่ออิสมาอิล หลานชายของมูฮัมหมัดอาลี ซื้อหุ้นจากหนังสือพิมพ์ Le Temps ของฝรั่งเศส การกระทำดังกล่าวทำให้อิสมาอิลสามารถเผยแพร่นโยบายของเขาได้^{[ 41 ]}สื่ออาหรับที่ก้าวสู่ยุคสมัยใหม่เฟื่องฟู และด้วยเหตุนี้จึงมีความรับผิดชอบต่อบุคคลทางการเมืองที่ปกครองบทบาทของสื่ออามี อายาลอนโต้แย้งในประวัติศาสตร์ของสื่อในตะวันออกกลางอาหรับว่า “วารสารศาสตร์เอกชนเริ่มต้นจากการเป็นกิจการที่มีวัตถุประสงค์ที่เรียบง่ายมาก ไม่ได้มุ่งที่จะท้าทายอำนาจ แต่เพื่อรับใช้ ร่วมมือ และอยู่ร่วมกันอย่างเป็นมิตรกับอำนาจนั้น ความต้องการเสรีภาพในการแสดงออก เช่นเดียวกับเสรีภาพทางการเมืองของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นความท้าทายที่แท้จริงต่อระเบียบที่มีอยู่ เกิดขึ้นในภายหลัง และอย่างลังเล และได้รับการตอบสนองจากสาธารณชนที่อาจอธิบายได้ว่าอ่อนแอ” ^{[ 41 ]}

นักวิจัยด้านสื่อเน้นย้ำว่าความรับผิดชอบทางศีลธรรมและสังคมของนักข่าวกำหนดว่าพวกเขาไม่ควรปลุกปั่นความคิดเห็นสาธารณะ แต่ควรรักษาสถานะที่เป็นอยู่ นอกจากนี้การรักษาความเป็นเอกภาพของชาติโดยไม่ปลุกปั่นความขัดแย้งทางชาติพันธุ์หรือศาสนาก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน^{[ 42 ]}

คุณค่าของสื่อในโลกอาหรับเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการเกิดขึ้นของ “สื่อใหม่” เช่น เว็บไซต์ข่าว บล็อก และสถานีโทรทัศน์ผ่านดาวเทียมอย่างAl Arabiyaการก่อตั้ง เครือข่าย Al Jazeera ของกาตาร์ ในปี 1996 ทำให้เส้นแบ่งระหว่างข่าวที่ดำเนินการโดยเอกชนและของรัฐเลือนหายไป Mohamed Zayani และ Sofiane Sabraoui กล่าวว่า “Al Jazeera เป็นของรัฐบาล แต่มีนโยบายด้านบรรณาธิการที่เป็นอิสระ ได้รับเงินทุนจากภาครัฐ แต่มีความคิดที่เป็นอิสระ” ^{[ 43 ]} เครือข่ายสื่อ Al Jazeera ยึดมั่นในภารกิจและกลยุทธ์ที่ชัดเจน และเป็นหนึ่งในองค์กรข่าวแรกๆ ในโลกอาหรับที่เผยแพร่จรรยาบรรณ^{[ 44 ]}แม้จะมีความสัมพันธ์กับรัฐบาล แต่ก็พยายามที่จะ “ไม่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ทางการค้าหรือการเมืองมากกว่าผลประโยชน์ทางวิชาชีพ” และ “ร่วมมือกับสหภาพและสมาคมนักข่าวทั้งในประเทศและต่างประเทศเพื่อปกป้องเสรีภาพของสื่อ” ด้วยสโลแกนที่ว่า “มุมมองหนึ่งและอีกมุมมองหนึ่ง” สื่อนี้จึงมุ่งหมายที่จะ “นำเสนอมุมมองและความคิดเห็นที่หลากหลายโดยปราศจากอคติและความลำเอียง” โดยพยายามผสมผสานบรรทัดฐานของสื่อตะวันตกเข้ากับ “แนวทางแบบอาหรับ” ที่กว้างขึ้น ซึ่งชวนให้นึกถึงความรับผิดชอบทางสังคมที่นักวิชาการอย่างโนฮา เมลเลอร์ได้กล่าวถึงไว้ข้างต้น

การประเมินล่าสุดของอัลจาซีราวิพากษ์วิจารณ์ว่าขาดความน่าเชื่อถือภายหลังเหตุการณ์อาหรับสปริง คำวิจารณ์มาจากภายในตะวันออกกลางอาหรับ รวมถึงจากรัฐบาล^{[ 45 ]}นักวิจารณ์อิสระวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นกลางของอัลจาซีราต่อสงครามกลางเมืองซีเรีย

ค่านิยมของสื่อไม่ใช่ตัวแปรเดียวที่มีผลต่อการผลิตข่าวในสังคมอาหรับ ฮาเฟซกล่าวว่า “ปฏิสัมพันธ์ของสภาพแวดล้อมทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมกับจริยธรรมวิชาชีพส่วนบุคคลและส่วนรวมเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังงานวารสารศาสตร์” ^{[ 34 ]}ในประเทศอาหรับส่วนใหญ่ หนังสือพิมพ์ไม่สามารถตีพิมพ์ได้หากไม่มีใบอนุญาตจากรัฐบาล ประเทศอาหรับส่วนใหญ่ยังมีกฎหมายสื่อ ซึ่งกำหนดขอบเขตว่าอะไรสามารถและไม่สามารถพูดได้ในสิ่งพิมพ์

การเซ็นเซอร์มีบทบาทสำคัญในวงการสื่อสารมวลชนในโลกอาหรับ การเซ็นเซอร์มีหลายรูปแบบ ได้แก่การเซ็นเซอร์ตนเองการเซ็นเซอร์โดยรัฐบาล(รัฐบาลพยายามควบคุมผ่านความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี เช่น อินเทอร์เน็ต) การเซ็นเซอร์ ทางอุดมการณ์ /ศาสนา และการเซ็นเซอร์โดยชนเผ่า/ครอบครัว/พันธมิตร เนื่องจากงานข่าวในโลกอาหรับมีความเสี่ยงสูง นักข่าวทั่วโลกอาหรับอาจถูกจำคุก ทรมาน หรือแม้กระทั่งถูกฆ่าในระหว่างการทำงาน การเซ็นเซอร์ตนเองจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักข่าวชาวอาหรับจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น การศึกษาที่ดำเนินการโดยศูนย์ปกป้องเสรีภาพของนักข่าว (CDFJ) ในจอร์แดน พบว่านักข่าวชาวจอร์แดนส่วนใหญ่ใช้การเซ็นเซอร์ตนเอง^{[ 46 ]} CPJพบว่ามีนักข่าว 34 คนถูกฆ่าในภูมิภาคนี้ในปี 2012 นักข่าว 72 คนถูกจำคุกเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม 2012 และนักข่าว 126 คนลี้ภัยตั้งแต่ปี 2007 ถึง 2012 ^{[ 47 ]}

หนังสือพิมพ์ในโลกอาหรับสามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ประเภท ได้แก่ หนังสือพิมพ์ที่รัฐบาลเป็นเจ้าของ หนังสือพิมพ์ที่พรรคการเมืองเป็นเจ้าของ และหนังสือพิมพ์ที่เอกชนเป็นเจ้าของ การอุปถัมภ์หนังสือพิมพ์ วิทยุ และโทรทัศน์ในโลกอาหรับนั้น ส่วนใหญ่เป็นหน้าที่ของรัฐบาล^{[ 48 ]} "ปัจจุบัน การเป็นเจ้าของหนังสือพิมพ์ได้ถูกรวมศูนย์อยู่ในมือของเครือข่ายและกลุ่มที่มีอำนาจ อย่างไรก็ตามกำไรไม่ใช่แรงผลักดันหลักในการก่อตั้งหนังสือพิมพ์ผู้จัดพิมพ์อาจจัดตั้งหนังสือพิมพ์ขึ้นเพื่อให้มีเวทีสำหรับความคิดเห็นทางการเมืองของตน แม้ว่าจะมีการอ้างว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องมีอิทธิพลต่อเนื้อหาข่าวก็ตาม" ^{[ 49 ]}ในโลกอาหรับ ในแง่ของเนื้อหา ข่าวก็คือการเมือง รัฐอาหรับมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นอยู่ที่ดีทางเศรษฐกิจขององค์กรข่าวอาหรับหลายแห่ง ดังนั้นพวกเขาจึงใช้แรงกดดันในหลายวิธี โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเป็นเจ้าของหรือการโฆษณา^{[ 50 ]}

นักวิเคราะห์บางคนเชื่อว่าแรงกดดันทางวัฒนธรรมและสังคมเป็นตัวกำหนดผลงานข่าวของนักข่าวในโลกอาหรับ ตัวอย่างเช่น ในระดับที่ชื่อเสียงของครอบครัวและชื่อเสียงส่วนบุคคลเป็นหลักการพื้นฐานในอารยธรรมอาหรับ การเปิดโปงการทุจริต ตัวอย่างของความอ่อนแอทางศีลธรรมในผู้ปกครองและผู้กำหนดนโยบาย และการทำข่าวเชิงสืบสวนอาจมีผลกระทบอย่างมาก ในความเป็นจริง นักข่าวและผู้ฝึกอบรมสื่อบางคนในโลกอาหรับยังคงส่งเสริมบทบาทของการทำข่าวเชิงสืบสวนใน หน้าที่ เฝ้าระวัง ของสื่อ อย่างแข็งขัน ตัวอย่างเช่น ในจอร์แดน ซึ่งมีการแทรกแซงของรัฐบาลและหน่วยงานความมั่นคงในสื่อในระดับสูง องค์กรที่ไม่ใช่ภาครัฐ เช่น ศูนย์ปกป้องเสรีภาพของนักข่าว (CDFJ) และนักข่าวอาหรับเพื่อการทำข่าวเชิงสืบสวน (ARIJ) ฝึกอบรมนักข่าวให้ดำเนินโครงการทำข่าวเชิงสืบสวน^{[ 51 ]}

นักข่าวชาวซาอุดีอาระเบียบางคนเน้นย้ำถึงความสำคัญของการส่งเสริมศาสนาอิสลามผ่านสื่อ บทบาทการพัฒนาของสื่อได้รับการยอมรับจากนักข่าวชาวซาอุดีอาระเบียส่วนใหญ่ ในขณะที่การให้สิ่งที่ผู้อ่านต้องการไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งสำคัญ^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม จรรยาบรรณของนักข่าว ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการศึกษาคุณค่าของสื่อ ทำให้แนวคิดนี้ซับซ้อนขึ้น ไค ฮาเฟซ กล่าวว่า “สมมติฐานที่เป็นไปได้ที่ว่าประเทศอิสลามอาจไม่สนใจ ‘ความจริง’ และต้องการเผยแพร่ ‘อิสลาม’ ในฐานะความจริงเพียงหนึ่งเดียว ไม่สามารถตรวจสอบได้อย่างสมบูรณ์ เพราะแม้แต่จรรยาบรรณที่จำกัดเสรีภาพในการแสดงออกของนักข่าวให้เป็นไปตามวัตถุประสงค์และคุณค่าของอิสลาม จรรยาบรรณของซาอุดีอาระเบีย ก็ยังเรียกร้องให้นักข่าวเสนอข้อเท็จจริงที่แท้จริง” ^{[ 34 ]}นอกจากนี้นักข่าวชาวซาอุดีอาระเบียยังทำงานในสภาพแวดล้อมที่การพูดต่อต้านศาสนามีแนวโน้มที่จะถูกเซ็นเซอร์

รูปแบบการบริโภคยังส่งผลต่อคุณค่าของสื่อด้วย ผู้คนในโลกอาหรับพึ่งพาหนังสือพิมพ์ นิตยสาร วิทยุ โทรทัศน์ และอินเทอร์เน็ตในระดับที่แตกต่างกันและเพื่อจุดประสงค์ที่หลากหลาย สำหรับ Rugh สัดส่วนของผู้รับชมวิทยุและโทรทัศน์ต่อประชากรอาหรับเมื่อเทียบกับมาตรฐานขั้นต่ำของ UNESCO ชี้ให้เห็นว่าวิทยุและโทรทัศน์เป็นสื่อที่บริโภคกันอย่างแพร่หลายที่สุด เขาประมาณการว่าโทรทัศน์เข้าถึงผู้คนมากกว่า 100 ล้านคนในภูมิภาคนี้ และจำนวนนี้น่าจะเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 2004 ในทางตรงกันข้าม เขาสันนิษฐานว่าหนังสือพิมพ์อาหรับได้รับการออกแบบมาเพื่อการบริโภคของชนชั้นสูงมากกว่าโดยพิจารณาจากจำนวนการจำหน่ายที่ต่ำ เขากล่าวว่า "มีเพียงห้าประเทศอาหรับเท่านั้นที่มีหนังสือพิมพ์รายวันซึ่งแจกจ่ายมากกว่า 60,000 ฉบับ และบางประเทศมีหนังสือพิมพ์รายวันเพียงไม่ถึง 10,000 ฉบับ มีเพียงอียิปต์เท่านั้นที่มีหนังสือพิมพ์รายวันซึ่งแจกจ่ายมากกว่าครึ่งล้านฉบับ" ^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม การประมาณจำนวนผู้อ่านหนังสือพิมพ์นั้นซับซ้อน เนื่องจากหนังสือพิมพ์ฉบับเดียวสามารถเปลี่ยนมือได้หลายครั้งในหนึ่งวัน สุดท้ายนี้ อินเทอร์เน็ตยังคงเป็นปัจจัยสำคัญในสังคมอาหรับ รายงานจากโรงเรียนการปกครองดูไบและ Bayt.com ประมาณการว่ามีผู้ใช้อินเทอร์เน็ตมากกว่า 125 ล้านคนในภูมิภาคนี้ และมากกว่า 53 ล้านคนใช้งานสื่อสังคมออนไลน์อย่างสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม พวกเขาเตือนว่า แม้ว่า "อินเทอร์เน็ตจะมีประโยชน์มากมาย แต่ประโยชน์เหล่านี้ไม่ได้เข้าถึงกลุ่มคนจำนวนมากในสังคมในภูมิภาคอาหรับ ช่องว่างทางดิจิทัลยังคงเป็นอุปสรรคสำคัญสำหรับหลายคน ในหลายส่วนของโลกอาหรับ ระดับการศึกษา กิจกรรมทางเศรษฐกิจ มาตรฐานการครองชีพ และค่าใช้จ่ายอินเทอร์เน็ตยังคงเป็นตัวกำหนดการเข้าถึงเทคโนโลยีที่เปลี่ยนแปลงชีวิตของบุคคล^{[ 54 ]}นอกจากนี้ ตามที่ Leo Gher และ Hussein Amin กล่าวไว้ อินเทอร์เน็ตและบริการโทรคมนาคมสมัยใหม่อื่นๆ อาจช่วยต่อต้านผลกระทบของการเป็นเจ้าของและการอุปถัมภ์สื่อทั้งของเอกชนและภาครัฐ พวกเขากล่าวว่า "บริการโทรคมนาคมระหว่างประเทศสมัยใหม่ในปัจจุบันช่วยให้การไหลเวียนของข้อมูลเป็นไปอย่างเสรี และความขัดแย้งระหว่างประเทศอาหรับหรือความแตกต่างระหว่างกลุ่มต่างๆ จะไม่ส่งผลกระทบต่อการแลกเปลี่ยนบริการโดยตรงที่จัดทำโดยเครือข่ายไซเบอร์สเปซทั่วโลก" ^{[ 55 ]}

ในประเทศอาหรับส่วนใหญ่นิตยสารไม่สามารถตีพิมพ์ได้หากไม่มีใบอนุญาตจากรัฐบาล นิตยสารในโลกอาหรับ เช่นเดียวกับนิตยสารหลายฉบับในโลกตะวันตก มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิง อย่างไรก็ตาม จำนวนนิตยสารในโลกอาหรับมีน้อยกว่าในโลกตะวันตกอย่างมาก โลกอาหรับไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยโฆษณามากเท่ากับโลกตะวันตก ผู้โฆษณาเป็นแหล่งเงินทุนสำคัญที่ทำให้นิตยสารส่วนใหญ่ในโลกตะวันตกสามารถดำรงอยู่ได้ ดังนั้น การให้ความสำคัญกับโฆษณา น้อยลง ในโลกอาหรับจึงส่งผลให้จำนวนนิตยสารมีน้อย

มีสถานีวิทยุเอกชน 40 แห่ง^ทั่วตะวันออกกลาง^[ 58 ^]

การออกอากาศทางวิทยุของโลกอาหรับเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษ 1920 แต่มีเพียงไม่กี่ประเทศอาหรับเท่านั้นที่มีสถานีวิทยุของตนเองก่อนสงครามโลกครั้งที่สองหลังจากปี 1945 รัฐอาหรับส่วนใหญ่เริ่มสร้างระบบออกอากาศทางวิทยุของตนเอง แม้ว่าจะไม่ใช่จนกระทั่งปี 1970 เมื่อโอมานเริ่มออกอากาศทางวิทยุ ทำให้ทุกประเทศมีสถานีวิทยุเป็นของตนเอง

อียิปต์เป็นผู้นำด้านการออกอากาศทางวิทยุมาตั้งแต่เริ่มต้น การออกอากาศเริ่มขึ้นในอียิปต์ในช่วงทศวรรษ 1920 ด้วยวิทยุเชิงพาณิชย์ของเอกชน อย่างไรก็ตาม ในปี 1947 รัฐบาลอียิปต์ประกาศให้วิทยุเป็นกิจการผูกขาดของรัฐและเริ่มลงทุนในการขยายตัว ภายในทศวรรษ 1970 วิทยุของอียิปต์มีบริการออกอากาศที่แตกต่างกันถึงสิบสี่รายการ โดยมีเวลาออกอากาศรวม 1,200 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ อียิปต์ได้รับการจัดอันดับที่สามของโลกในด้านจำนวนผู้แพร่กระจายเสียงทางวิทยุ รายการทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาล และแรงจูงใจส่วนใหญ่สำหรับการลงทุนของรัฐบาลในวิทยุเกิดจากความปรารถนาของประธานาธิบดีกามาล อับเดล นัสเซอร์ ที่ต้องการ เป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับของโลกอาหรับ

สถานีวิทยุ "เสียงแห่งชาวอาหรับ" ของอียิปต์ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ประเทศอาหรับอื่นๆ ด้วยข่าวสาร บทวิเคราะห์ทางการเมือง และข้อคิดเห็นอย่างต่อเนื่อง กลายเป็นสถานีวิทยุที่มีผู้ฟังมากที่สุดในภูมิภาค จนกระทั่งหลังสงครามเดือนมิถุนายน ปี 1967เมื่อมีการเปิดเผยว่าสถานีนี้ให้ข้อมูลที่ผิดพลาดแก่สาธารณชนเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สถานีวิทยุแห่งนี้จึงสูญเสียความน่าเชื่อถือไปบ้าง แต่ถึงกระนั้นก็ยังคงมีผู้ฟังจำนวนมากอยู่

ในคาบสมุทรอาหรับการพัฒนาด้านวิทยุเป็นไปอย่างช้ากว่า ในซาอุดีอาระเบียการออกอากาศทางวิทยุเริ่มต้นใน พื้นที่ เจดดาห์ - เมกกะในปี 1948 แต่ไม่ได้เริ่มต้นในจังหวัดภาคกลางหรือภาคตะวันออกจนกระทั่งทศวรรษ 1960 ประเทศเพื่อนบ้านอย่างบาห์เรนมีวิทยุตั้งแต่ปี 1955 แต่กาตาร์อาบูดาบีและโอมานไม่ได้เริ่มออกอากาศวิทยุของตนเองจนกระทั่งเกือบ 25 ปีต่อมา

ก่อนทศวรรษ 1990 ช่องโทรทัศน์เกือบทั้งหมดในโลกอาหรับ เป็นของ รัฐบาล และถูกควบคุมอย่างเข้มงวด ในทศวรรษ 1990 การแพร่กระจายของโทรทัศน์ผ่านดาวเทียมเริ่มเปลี่ยนแปลงโทรทัศน์ในประเทศอาหรับ อัลจาซีรา ซึ่งมักได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้บุกเบิก แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงไปสู่แนวทางที่เป็นมืออาชีพมากขึ้นในการนำเสนอข่าวและเหตุการณ์ปัจจุบัน^{[ 59 ]} อัลจาซีราได้รับ การสนับสนุนทางการเงินจาก รัฐบาล กาตาร์และก่อตั้งขึ้นในปี 1996 เป็นช่องภาษาอาหรับช่องแรกที่นำเสนอข่าวสดอย่างครอบคลุม โดยถึงขั้นส่งนักข่าวไปยังสถานที่ที่ "ไม่น่าเชื่อ" เช่น อิสราเอล อัลจาซีราได้ทำลายแบบแผนในหลายๆ ด้าน โดยรายการอภิปรายของอัลจาซีราได้หยิบยกประเด็นที่เคยถูกห้ามมานานแล้วขึ้นมาพูดคุย อย่างไรก็ตาม ในปี 2008 อียิปต์และซาอุดีอาระเบียได้เรียกประชุมเพื่ออนุมัติกฎบัตรเพื่อควบคุมการออกอากาศผ่านดาวเทียม กฎบัตรการออกอากาศผ่านดาวเทียมของ สันนิบาตอาหรับ (2008) ได้วางหลักการสำหรับการควบคุมการออกอากาศผ่านดาวเทียมในโลกอาหรับ^{[ 60 ] [ 61 ]}

ช่องโทรทัศน์ดาวเทียมอื่นๆ ได้แก่ อัล อาราบิยา : ก่อตั้งขึ้นในปี 2546 ตั้งอยู่ในดูไบ เป็นช่องในเครือของ MBC; อัลฮูร์รา ("ผู้เป็นอิสระ") ก่อตั้งขึ้นในปี 2547 โดยสหรัฐอเมริกาเพื่อต่อต้านอคติในสื่อข่าวอาหรับ; และอัล มานาร์ ซึ่งเป็นของกลุ่มฮิซบอลลาห์ ตั้งอยู่ในเลบานอน และเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก

“ทั่วตะวันออกกลางสถานีโทรทัศน์สถานีวิทยุและเว็บไซต์ใหม่ๆกำลังผุดขึ้นราวกับเห็ดอิเล็กทรอนิกส์ที่ไม่เข้ากันในสิ่งที่เคยเป็นทะเลทรายสื่อ ในขณะเดียวกันหนังสือพิมพ์ก็กำลังสำรวจเส้นแดงที่เคยจำกัดพวกเขามานานอย่างดุดัน” ^{[ 62 ]}เทคโนโลยีมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงสื่ออาหรับ ปินตักกล่าวเพิ่มเติมว่า “ขณะนี้มีสถานีโทรทัศน์ดาวเทียมแบบรับชมฟรี (FTA) 263 แห่งในภูมิภาค ตามข้อมูลของ Arab Advisors Group ซึ่งเป็นสองเท่าของจำนวนเมื่อสองปีก่อน” ^{[ 62 ]}เสรีภาพในการพูดและเงินมีส่วนเกี่ยวข้องน้อยมากกับสาเหตุที่โทรทัศน์ดาวเทียมผุดขึ้นทุกหนทุกแห่ง แต่ “ความปรารถนาที่จะมีอิทธิพลทางการเมืองน่าจะเป็นปัจจัยที่ใหญ่ที่สุดที่ผลักดันการเติบโตของช่อง แต่ความเห็นแก่ตัวก็เป็นปัจจัยรองลงมา” ^{[ 62 ]}อิทธิพลของตะวันตกนั้นเห็นได้ชัดเจนมากในสื่ออาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโทรทัศน์ละครโทรทัศน์อาหรับและความนิยมที่เพิ่มขึ้นของรายการเรียลลิตี้ทีวีเป็นหลักฐานของแนวคิดนี้

“จากความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากรายการSuper StarและStar Academyผู้สังเกตการณ์บางคนยกย่องรายการโทรทัศน์เรียลลิตี้ว่าเป็นลางบอกเหตุของประชาธิปไตยในโลกอาหรับ” ^{[ 63 ]}รายการ Star Academyในเลบานอนมีความคล้ายคลึงกับAmerican IdolผสมกับThe Real World อย่างมาก Star Academyเริ่มต้นขึ้นในปี 2003 ในโลกอาหรับ “รายการโทรทัศน์เรียลลิตี้เข้ามาสู่การพูดคุยในที่สาธารณะของชาวอาหรับในช่วงห้าปีที่ผ่านมา ในช่วงเวลาที่เกิดความวุ่นวายอย่างมากในภูมิภาค ได้แก่ ความรุนแรงที่ทวีความรุนแรงขึ้นในอิรักการเลือกตั้งที่มีการโต้แย้งในอียิปต์ การต่อสู้เพื่อสิทธิทางการเมืองของสตรีในคูเวตการลอบสังหารทางการเมืองในเลบานอนและความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล ที่ยืดเยื้อ สภาพแวดล้อมวิกฤตทางภูมิรัฐศาสตร์นี้ที่กำลังกำหนดกรอบการเมืองอาหรับและความสัมพันธ์ระหว่างอาหรับกับตะวันตกในปัจจุบัน เป็นฉากหลังของความขัดแย้งเกี่ยวกับผลกระทบทางสังคมและการเมืองของรายการโทรทัศน์เรียลลิตี้ของอาหรับ ซึ่งมีลักษณะทางศาสนา วัฒนธรรม หรือศีลธรรม” ^{[ 64 ]}

ประเทศอาหรับส่วนใหญ่ไม่ได้ผลิตภาพยนตร์ก่อนได้รับเอกราช ยกเว้นอียิปต์[ ^{67 ] ใน}ซูดานลิเบียซาอุดีอาระเบียและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์การผลิตยังคงจำกัดอยู่เพียงภาพยนตร์สั้นหรือรายการโทรทัศน์บาห์เรนมีการผลิตภาพยนตร์สารคดีเรื่องยาวเรื่องแรกและเรื่องเดียวในปี 1989 ในจอร์แดนการผลิตภาพยนตร์ระดับชาติแทบจะไม่เกินครึ่งโหลของภาพยนตร์สารคดีอิรักผลิตภาพยนตร์ประมาณ 100 เรื่อง และซีเรียประมาณ 150 เรื่องเลบานอนเนื่องจากการผลิตที่เพิ่มขึ้นในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ได้สร้างภาพยนตร์สารคดีประมาณ 180 เรื่อง มีเพียงอียิปต์ เท่านั้น ที่เหนือกว่าประเทศเหล่านี้มาก โดยมีการผลิตภาพยนตร์สารคดีมากกว่า 2,500 เรื่อง (ทั้งหมดมีไว้สำหรับโรงภาพยนตร์ ไม่ใช่โทรทัศน์) ^{[ 68 ]}เช่นเดียวกับสื่ออาหรับส่วนใหญ่ การเซ็นเซอร์มีบทบาทสำคัญในการสร้างและเผยแพร่ภาพยนตร์ “ในประเทศอาหรับส่วนใหญ่ โครงการภาพยนตร์ต้องผ่านคณะกรรมการของรัฐก่อน ซึ่งจะอนุมัติหรือปฏิเสธการอนุญาตให้ถ่ายทำ เมื่อได้รับอนุญาตแล้ว จะต้องมีใบอนุญาตอย่างเป็นทางการอีกฉบับหนึ่งที่เรียกว่าวีซ่า เพื่อนำภาพยนตร์ไปใช้ประโยชน์ในเชิงพาณิชย์ โดยปกติแล้วจะต้องได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการของกระทรวงสารสนเทศหรือหน่วยงานเซ็นเซอร์พิเศษ” ^{[ 68 ]} หัวข้อต้องห้ามที่สำคัญที่สุดภายใต้การกำกับดูแลของรัฐ นั้น สอดคล้องกับสื่อรูปแบบอื่นๆ ได้แก่ศาสนาเพศ และการเมือง

อินเทอร์เน็ต ในโลกอาหรับเป็นแหล่งแสดงออกและข้อมูลข่าวสารที่มีอิทธิพลอย่าง มากเช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของโลก ในขณะที่บางคนเชื่อว่ามันเป็นลางบอกเหตุแห่งเสรีภาพในการสื่อสารมวลชนในตะวันออกกลางแต่บางคนก็คิดว่ามันเป็นสื่อใหม่สำหรับการเซ็นเซอร์ทั้งสองอย่างนั้นเป็นความจริง อินเทอร์เน็ตได้สร้างเวทีใหม่สำหรับการอภิปรายและการเผยแพร่ข้อมูลข่าวสารสำหรับโลกอาหรับ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในส่วนอื่นๆ ของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเยาวชนกำลังเข้าถึงและใช้เครื่องมือเหล่านี้ ผู้คนได้รับการสนับสนุนและส่งเสริมให้เข้าร่วมในการอภิปรายและการวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมืองในรูปแบบที่ไม่เคยเป็นไปได้มาก่อน ในขณะเดียวกัน ผู้คนเหล่านั้นก็ถูกกีดกันและปิดกั้นจากการอภิปรายเหล่านั้นเช่นกัน เนื่องจากระบอบการปกครองต่างๆ พยายามจำกัดการเข้าถึงโดยอ้างเหตุผลทางศาสนาและข้อคัดค้านของรัฐต่อเนื้อหาบางอย่าง

ข้อความนี้ถูกโพสต์บนเว็บไซต์ที่ดำเนินการโดยกลุ่มภราดรภาพมุสลิม :

อินเทอร์เน็ตในโลกอาหรับมีผลกระทบแบบลูกบอลหิมะ เมื่อลูกบอลหิมะเริ่มกลิ้งแล้ว ก็ไม่สามารถหยุดได้อีกต่อไป มันยิ่งใหญ่และแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ และย่อมจะบดขยี้อุปสรรคทั้งหมด นอกจากความเครียดที่เกิดจากบล็อกเกอร์ชาวอาหรับแล้ว ยังมีการเปิดเวทีใหม่สำหรับนักเคลื่อนไหวชาวอาหรับ นั่นคือ Facebook นักเคลื่อนไหวชาวอาหรับได้ใช้ Facebook อย่างสร้างสรรค์ที่สุดเพื่อสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อประชาธิปไตยในภูมิภาคนี้ ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีอัตราการปราบปรามสูงที่สุดแห่งหนึ่งของโลก ต่างจากภูมิภาคอื่นๆ ที่ประเทศที่กดขี่ (เช่น จีน อิหร่าน และพม่า) เป็นข้อยกเว้น การกดขี่สามารถพบได้ทุกหนทุกแห่งในโลกอาหรับ จำนวนผู้ใช้อินเทอร์เน็ตชาวอาหรับที่สนใจเรื่องการเมืองมีไม่เกินสองสามพันคน ส่วนใหญ่เป็นนักเคลื่อนไหวและบล็อกเกอร์ทางอินเทอร์เน็ต จากผู้ใช้อินเทอร์เน็ตทั้งหมด 58 ล้านคนในโลกอาหรับ แม้จะมีจำนวนน้อย แต่พวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการเปิดเผยการทุจริตและการปราบปรามของรัฐบาลและเผด็จการอาหรับ^{[ 69 ]}

ในโลกอาหรับ การเข้าถึงอินเทอร์เน็ตเริ่มขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1990 โดยมี รายงานว่า ตูนิเซียเป็นประเทศแรกที่เข้าถึง อินเทอร์เน็ต ในปี 1991 คูเวตเข้าร่วมในปี 1992 และในปี 1993 อิรักและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ก็เริ่มใช้งานอินเทอร์เน็ต ในปี 1994 จอร์แดน เริ่มใช้งานอินเทอร์เน็ต และ ซาอุดีอาระเบียและซีเรียก็ติดตามมาในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ปัจจัยด้านการเงินและการขาดการให้บริการอย่างแพร่หลายเป็นปัจจัยที่ทำให้การเติบโตในโลกอาหรับช้าลง แต่เมื่อพิจารณาถึงความนิยมของร้านอินเทอร์เน็ตคาเฟ่แล้ว จำนวนผู้ใช้งานอินเทอร์เน็ตมีมากกว่าจำนวนผู้สมัครสมาชิกที่แสดงไว้มาก^{[ 70 ]}

การใช้อินเทอร์เน็ตในโลกอาหรับมีลักษณะทางการเมืองอย่างมากในแง่ของโพสต์และเว็บไซต์ที่อ่านและเข้าชม อินเทอร์เน็ตได้นำสื่อมาสู่ชาวอาหรับซึ่งอนุญาตให้มีเสรีภาพในการแสดงออกที่ไม่เคยได้รับอนุญาตหรือยอมรับมาก่อน สำหรับผู้ที่สามารถเข้าถึงอินเทอร์เน็ตได้ ก็มีบล็อกให้อ่านและเขียน และเข้าถึงแหล่งข้อมูลทั่วโลกซึ่งครั้งหนึ่งเคยเข้าถึงไม่ได้ ด้วยการเข้าถึงนี้ ระบอบการปกครองได้พยายามจำกัดสิ่งที่ผู้คนสามารถอ่านได้ แต่อินเทอร์เน็ตเป็นสื่อที่ไม่สามารถถูกบิดเบือนได้ง่ายเหมือนกับการบอกหนังสือพิมพ์ว่าสามารถหรือไม่สามารถตีพิมพ์ อะไรได้ อินเทอร์เน็ตสามารถเข้าถึงได้ผ่าน พร็อกซีเซิร์ฟเวอร์มิเรอร์ และวิธีการอื่นๆ ผู้ที่ถูกขัดขวางด้วยวิธีหนึ่งจะพบอีก 12 วิธีในการเข้าถึงเว็บไซต์ ที่ถูกบล็อก บล็อกเกอร์มักถูกจำคุกเนื่องจากการแสดงความคิดเห็น อย่างไรก็ตาม มีผู้ชมทั่วโลกที่ได้เห็นการปราบปรามนี้และเฝ้าดูขณะที่กฎหมายถูกสร้างขึ้นและสร้างขึ้นใหม่เพื่อพยายามควบคุมความกว้างใหญ่ของอินเทอร์เน็ต^{[ 71 ]}

กีฬาแพนอาหรับเกมส์เป็นมหกรรมกีฬาระดับภูมิภาคที่จัดขึ้นระหว่างประเทศต่างๆ ในโลกอาหรับ การแข่งขันครั้งแรกจัดขึ้นในปี 1953 ที่เมืองอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ เดิมทีตั้งใจจะจัดขึ้นทุกสี่ปี แต่ความวุ่นวายทางการเมืองและปัญหาทางการเงินทำให้การแข่งขันไม่มั่นคง การอนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วมแข่งขันเป็นครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1985 ในการแข่งขันแพนอาหรับเกมส์ครั้งที่ 11จำนวนประเทศที่เข้าร่วมได้ครอบคลุมสมาชิกทั้ง 22 ประเทศของสันนิบาตอาหรับโดยมีนักกีฬาชาวอาหรับเข้าร่วมประมาณ 8,000 คน ซึ่งถือเป็นการแข่งขันที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ และ คาดว่า การแข่งขันที่โดฮาในปี 2011 จะมีจำนวนผู้เข้าร่วมมากกว่านี้

เดิมทีชาวอาหรับในคาบสมุทรอาหรับพึ่งพาอาหารหลักคืออินทผลัมข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าว และเนื้อสัตว์ โดยมีอาหารหลากหลายน้อย และเน้นผลิตภัณฑ์โยเกิร์ตเป็นพิเศษ เช่นเลเบน (لبن) (โยเกิร์ตที่ไม่ใส่ไขมันเนย) อาหารอาหรับในปัจจุบันเป็นผลมาจากการผสมผสานของอาหารที่หลากหลายจากทั่วโลกอาหรับ รวมถึงอาหารจากเลแวนต์อียิปต์ และอื่นๆ นอกจากนี้ยังได้รับอิทธิพลจากอาหารของอินเดีย ตุรกี เบอร์เบอร์ และอื่นๆ อีกด้วย ในครัวเรือนชาวอาหรับทั่วไปในอาระเบียตะวันออกนักท่องเที่ยวอาจคาดหวังว่าจะได้ทานอาหารเย็นที่ประกอบด้วยจานขนาดใหญ่ที่แบ่งกันทาน มีข้าวปริมาณมาก เสิร์ฟพร้อมเนื้อแกะหรือไก่ หรือทั้งสองอย่างเป็นอาหารจานแยกต่างหาก พร้อมผักตุ๋นต่างๆ ที่ปรุงรสจัดจ้าน บางครั้งก็มีซอสมะเขือเทศ และมักจะมีอาหารอื่นๆ ที่ไม่หนักท้องมาก นักเป็นเครื่องเคียง ชา เป็น สิ่งที่ดื่มกันเกือบตลอดเวลา และกาแฟก็เช่นกัน

ชาเป็นเครื่องดื่มที่สำคัญมากในโลกอาหรับ โดยปกติจะเสิร์ฟพร้อมอาหารเช้า หลังอาหารกลางวัน และอาหารเย็น สำหรับชาวอาหรับ ชาเป็นเครื่องดื่มแห่งการต้อนรับที่เสิร์ฟให้แขก นอกจากนี้ ชาวอาหรับยังนิยมดื่มชากับอินทผลัมอีกด้วย

การแต่งกายของชาวอาหรับสำหรับผู้ชายมีตั้งแต่เสื้อคลุมยาวแบบดั้งเดิมไปจนถึงกางเกงยีนส์ เสื้อยืด และชุดสูท เสื้อคลุมช่วยให้มีการไหลเวียนของอากาศรอบร่างกายได้มากที่สุดเพื่อช่วยให้ร่างกายเย็นสบาย และผ้าคลุมศีรษะช่วยป้องกันแสงแดด บางครั้งชาวอาหรับก็ผสมผสานเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมกับเสื้อผ้าแบบตะวันตก^{[ 72 ]}

ชุดทาวบ์: ในคาบสมุทรอาหรับผู้ชายมักสวมชุดประจำชาติที่เรียกว่า " ทาวบ์ " หรือ "โธบ์" แต่ในคูเวตอาจเรียกว่า "ดิชดาชา" หรือ "กันดูรา" (สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์) ชุดทาวบ์จะแตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละรัฐในอ่าวเปอร์เซีย แต่โดยทั่วไปจะเป็นสีขาว นี่คือเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมที่ชาวอาหรับสวมใส่ในโอกาสที่เป็นทางการ

เครื่องประดับศีรษะ: เครื่องประดับศีรษะของผู้ชายเรียกว่าเคฟฟิเยห์ในคาบสมุทรอาหรับเรียกว่ากุธราโดยปกติจะสวมคู่กับเชือกสีดำที่เรียกว่า " อะกัล " ซึ่งช่วยยึดไว้บนศีรษะของผู้สวมใส่

• กุทราของกาตาร์นั้นผ่านการลงแป้งอย่างหนัก และมีชื่อเสียงในเรื่องรูปทรงที่คล้าย "งูเห่า"
• ผ้ากุธราของซาอุดีอาระเบียเป็นผ้าฝ้ายรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัส แบบดั้งเดิมจะเป็นสีขาว แต่สีขาวและแดง (เชมากห์) ก็เป็นที่นิยมมากในซาอุดีอาระเบียเช่นกัน
• ผ้าโพกศีรษะแบบเอมิเรตส์มักเป็นสีขาว และสามารถใช้เป็นผ้าโพกศีรษะแบบพันรอบตัว หรือใช้คู่กับผ้าโพกศีรษะสีดำแบบดั้งเดิม (อากัล)

ลวดลายของเครื่องประดับศีรษะอาจเป็นตัวบ่งชี้ว่าผู้สวมใส่มาจากเผ่า ตระกูล หรือกลุ่มใด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป ในขณะที่ในหมู่บ้านหนึ่ง เผ่าหรือตระกูลหนึ่งอาจมีเครื่องประดับศีรษะที่เป็นเอกลักษณ์ แต่ในเมืองถัดไป เผ่าหรือตระกูลที่ไม่เกี่ยวข้องอาจสวมเครื่องประดับศีรษะแบบเดียวกันก็ได้

• เครื่องประดับศีรษะลายตารางหมากรุกมีความเกี่ยวข้องกับประเภท การปกครอง และการเข้าร่วมพิธีฮัจญ์หรือการแสวงบุญไปยังเมืองเมกกะ
• ผ้าโพกหัวลายตารางหมากรุกสีแดงและขาว – โดยทั่วไปมีต้นกำเนิดจากจอร์แดน ผู้สวมใส่เคยไปประกอบพิธีฮัจญ์และมาจากประเทศที่มีพระมหากษัตริย์
• ผ้าโพกศีรษะลายตารางหมากรุกขาวดำ – ลวดลายนี้มีต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์จากชาวปาเลสไตน์
• สีดำและสีเทาแสดงถึงการปกครองโดยประธานาธิบดีและการเสร็จสิ้นพิธีฮัจญ์

การยึดมั่นในเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมแตกต่างกันไปในสังคมอาหรับแต่ละแห่งซาอุดีอาระเบียมีความเป็นดั้งเดิมมากกว่า ในขณะที่อียิปต์มีความเป็นดั้งเดิมน้อยกว่า เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชาวอาหรับประกอบด้วยการคลุมร่างกายเต็มตัว ( อะบายาจิลบาบหรือชาดอร์ ) และผ้าคลุมศีรษะ ( ฮิญาบ ) ในซาอุดีอาระเบีย ผู้หญิงจะต้องสวมอะบายา เท่านั้น แม้ว่าข้อจำกัดนั้นจะผ่อนคลายลงตั้งแต่ปี 2015 แล้วก็ตาม ผ้าคลุมศีรษะไม่แพร่หลายนักในประเทศส่วนใหญ่ที่อยู่นอกคาบสมุทรอาหรับ

วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลง และชื่อภาษาอาหรับของรูปแบบการแต่งกายในช่วง 1400 ปีในตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ และสเปนสมัยอิสลาม ยุคกลาง ได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือArab Dress: A Short History: From the Dawn of Islam to Modern Times ^{[ 73 ]}

• เมืองหลวงทางวัฒนธรรมของโลกอาหรับ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอาหรับ

• มาห์ฟูซ, ทาเรค (2011). ฟลอเรธ, ธาเน (บรรณาธิการ). วัฒนธรรมอาหรับ เล่ม 1: การเจาะลึกวัฒนธรรมอาหรับผ่านการ์ตูนและศิลปะยอดนิยม (ฉบับภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ)