ออโรบินโด โฆษ เกิดที่กัลกัตตา (ปัจจุบันคือโกลกาตา) เขตปกครองเบงกอลประเทศอินเดียเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2415 ใน ครอบครัว กายัสถะชาวเบงกาลีที่เกี่ยวข้องกับเมืองคอนนาการ์ในเขตฮูกลี ของ รัฐเบงกอลตะวันตกในปัจจุบัน^{[ 5 ]}บิดาของเขา กฤษณะ ธุน โฆษ เป็นผู้ช่วยศัลยแพทย์ในรังปุระและต่อมาเป็นศัลยแพทย์พลเรือนในคุลนาอดีตสมาชิกของพรหมสมา จ เขาหลงใหลในทฤษฎีวิวัฒนาการ ใหม่ ขณะศึกษาแพทยศาสตร์ในเอดินบะระ^{[ 6 ] [ก]}บิดาของมารดาของเขา สวรรณลตา เทวี ราช นารายัน โบส เป็นบุคคลสำคัญในพรหมสมา จสวรรณลตา เทวี ถูกส่งไปที่กัลกัตตาเพื่อคลอดออโรบินโดเนื่องจากสภาพแวดล้อมที่ดีกว่า ออโรบินโดมีพี่น้องสองคนคือเบโนยบูชันและมานโมฮันน้องสาวชื่อซาโรจินี และน้องชายชื่อบารินทรากุมาร (เรียกอีกอย่างว่าบาริน) ^{[ 7 ] [ 8 ]}

ออโรบินโดพูดภาษาอังกฤษ แต่ใช้ภาษาฮินดูสถานีในการสื่อสารกับคนรับใช้ แม้ว่าครอบครัวของเขาจะเป็นชาวเบงกาลีแต่บิดาของเขากลับเชื่อว่าวัฒนธรรมอังกฤษนั้นเหนือกว่า เขาและพี่น้องอีกสองคนถูกส่งไปเรียนที่ โรงเรียนประจำ โลเรโตเฮาส์ในดาร์จีลิง ซึ่งใช้ภาษาอังกฤษ เป็นหลัก ส่วนหนึ่งเพื่อพัฒนาทักษะทางภาษา และอีกส่วนหนึ่งเพื่อแยกพวกเขาออกจากมารดา ซึ่งป่วยทางจิตหลังจากคลอดลูกคนแรกไม่นาน ดาร์จีลิงเป็นศูนย์กลางของชาวแองโกล-อินเดียในอินเดีย และโรงเรียนแห่งนี้บริหารงานโดยแม่ชีชาว ไอริช ซึ่งเด็กชายเหล่านั้นจะได้สัมผัสกับคำสอนและสัญลักษณ์ ทาง ศาสนาคริสต์^{[ 9 ]}

ความตั้งใจของ Krishna Dhun Ghose คือให้ลูกชายของเขาเข้ารับราชการในIndian Civil Service (ICS) ซึ่งเป็นองค์กรชั้นนำที่มีสมาชิกประมาณ 1,000 คน เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ พวกเขาจำเป็นต้องศึกษาต่อในประเทศอังกฤษ ดังนั้นทั้งครอบครัวจึงย้ายไปอยู่ที่นั่นในปี 1879 ^{[ 11 ] [ b ]}พี่น้องทั้งสามคนถูกส่งไปอยู่ในการดูแลของบาทหลวง WH Drewett ในเมืองแมนเชสเตอร์ [ ^{11 ] Drewett}เป็นบาทหลวงของคริสตจักร Congregationalซึ่ง Krishna Dhun Ghose รู้จักผ่านเพื่อนชาวอังกฤษของเขาที่ Rangpur ^{[ 12 ] [ c ]}

เด็กชายทั้งสองเริ่มเรียนภาษาละตินกับดรูเว็ตต์และภรรยาของเขา นี่เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเข้าเรียนในโรงเรียนอังกฤษที่ดี และหลังจากสองปี ในปี 1881 พี่น้องสองคนแรกได้เข้าเรียนที่โรงเรียนแมนเชสเตอร์แกรมมาร์ ออโรบินโดถูกพิจารณาว่ายังเด็กเกินไปที่จะเข้าเรียน และเขาจึงเรียนต่อกับดรูเว็ตต์ โดยเรียนประวัติศาสตร์ ภาษาละติน ภาษาฝรั่งเศสภูมิศาสตร์ และคณิตศาสตร์ แม้ว่าดรูเว็ตต์จะได้รับคำสั่งไม่ให้สอนศาสนา แต่เด็กชายทั้งสองก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะได้สัมผัสกับคำสอนและเหตุการณ์ทางศาสนาคริสต์ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วทำให้ออโรบินโดเบื่อหน่ายและบางครั้งก็ทำให้เขารู้สึกรังเกียจ มีการติดต่อกับพ่อของเขาน้อยมาก ซึ่งเขียนจดหมายถึงลูกชายเพียงไม่กี่ฉบับขณะที่พวกเขาอยู่ในอังกฤษ แต่การติดต่อสื่อสารที่เกิดขึ้นนั้นบ่งชี้ว่าเขาเริ่มไม่เป็นที่รักของชาวอังกฤษในอินเดียเหมือนแต่ก่อน ในโอกาสหนึ่งเขาบรรยายถึงรัฐบาลอาณานิคมอังกฤษว่า "ไร้หัวใจ" ^{[ 13 ]}

ดรูเว็ตต์อพยพไปออสเตรเลียในปี 1884 ทำให้เด็กชายต้องย้ายถิ่นฐานไปอาศัยอยู่กับแม่ของดรูเว็ตต์ในลอนดอน ในเดือนกันยายนของปีนั้น ออโรบินโดและมันโมฮันได้เข้าเรียนที่โรงเรียนเซนต์พอลที่นั่น^{[ d ]}เขาเรียนภาษากรีกและใช้เวลาสามปีสุดท้ายในการอ่านวรรณกรรมและบทกวีภาษาอังกฤษ ในขณะเดียวกันเขาก็มีความคุ้นเคยกับภาษาเยอรมันและอิตาลีบ้าง ปีเตอร์ ฮีห์ ส สรุป ความสามารถทางภาษาของเขาโดยระบุว่า "เมื่อต้นศตวรรษ เขารู้อย่างน้อยสิบสองภาษา ได้แก่ อังกฤษ ฝรั่งเศส และเบงกาลี สามารถพูด อ่าน และเขียนได้ ละติน กรีก และสันสกฤต สามารถอ่านและเขียนได้ คุชราตี มราฐี และฮินดี สามารถพูดและอ่านได้ และอิตาลี เยอรมัน และสเปน สามารถอ่านได้" ^{[ 17 ]}การที่ได้สัมผัสกับการเคร่งครัดทางศาสนาของแม่ของดรูเว็ตต์ทำให้เขาไม่ชอบศาสนา และครั้งหนึ่งเขาเคยคิดว่าตัวเองเป็นผู้ไม่เชื่อ ในพระเจ้า แต่ต่อมาก็ตัดสินใจว่าตัวเองเป็นผู้ไม่แน่ใจในเรื่องพระเจ้า^{[ 18 ]}แผ่นป้ายสีน้ำเงินที่เปิดตัวในปี 2007 เป็นการระลึกถึงที่พักอาศัยของออโรบินโดที่ 49 ถนนเซนต์สตีเฟนส์ ในเชพเพิร์ดส์บุชลอนดอน ตั้งแต่ปี 1884 ถึง 1887 ^{[ 19 ]}พี่น้องทั้งสามเริ่มใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายที่ลิเบอรัลคลับในเซาท์เคนซิงตัน ในปี 1887 เนื่องจากบิดาของพวกเขามีปัญหาทางการเงิน เลขานุการของคลับคือเจมส์ คอตตอน น้องชายของ เฮนรี จอห์น สเตดแมน คอตตอนเพื่อนของบิดาของพวกเขาในเบงกอลICS ^{[ 20 ]}

ในปี พ.ศ. 2432 มนโมฮันได้ตัดสินใจที่จะประกอบอาชีพด้านวรรณกรรม และเบโนยบูชันได้พิสูจน์แล้วว่าตนเองไม่เหมาะสมกับมาตรฐานที่จำเป็นสำหรับการสอบเข้า ICS ซึ่งหมายความว่ามีเพียงออโรบินโดเท่านั้นที่อาจสานต่อความปรารถนาของบิดาได้ แต่การที่จะทำเช่นนั้นในขณะที่บิดาของเขาขาดแคลนเงิน ทำให้เขาต้องตั้งใจเรียนอย่างหนักเพื่อขอทุนการศึกษา^{[ 16 ]}ในการเป็นเจ้าหน้าที่ ICS นักเรียนจะต้องสอบแข่งขันและศึกษาต่อในมหาวิทยาลัยของอังกฤษเป็นเวลาสองปีภายใต้การทดลองงาน ออโรบินโดได้รับทุนการศึกษาที่คิงส์คอลเลจ เคมบริดจ์ ภายใต้คำแนะนำของออสการ์ บราวนิง [ ^{21 ] เขา}ผ่านการสอบข้อเขียน ICS หลังจากนั้นไม่กี่เดือนและได้อันดับที่ 11 จากผู้เข้าแข่งขัน 250 คน เขาใช้เวลาสองปีถัดไปที่คิงส์คอลเลจ^{[ 15 ]}ออโรบินโดไม่มีความสนใจใน ICS และตั้งใจมาสอบปฏิบัติการขี่ม้าเพื่อที่จะตัดสิทธิ์ตนเองจากการรับราชการ^{[ 22 ]}ในปี พ.ศ. 2434 ศรีออโรบินโดก็รู้สึกว่าช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายครั้งใหญ่กำลังจะมาถึงสำหรับมาตุภูมิของเขา ซึ่งเขาจะต้องมีบทบาทสำคัญ เขาเริ่มเรียนภาษาเบงกาลีและเข้าร่วมสมาคมลับที่มีชื่อเรียกอย่างโรแมนติกว่า 'ดอกบัวและมีดสั้น' ซึ่งสมาชิกได้สาบานตนว่าจะทำงานเพื่ออิสรภาพของอินเดีย^{[ 23 ]}

มหาราชาแห่งบารอดาซายาจิราว เกควาดที่ 3กำลังเดินทางอยู่ในอังกฤษ คอตตอนได้จัดหาตำแหน่งในราชการของรัฐบารอดาให้กับออโรบินโด และจัดการให้เขาได้พบกับเจ้าชาย^{[ 24 ]}เขาออกจากอังกฤษไปอินเดีย^{[ 24 ]}มาถึงที่นั่นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2436 ^{[ 25 ]}ในอินเดีย กฤษณะ ธุน โฆษ ซึ่งกำลังรอรับบุตรชายของเขา ได้รับข้อมูลที่ผิดพลาดจากตัวแทนของเขาจากบอมเบย์ (ปัจจุบันคือมุมไบ) ว่าเรือที่ออโรบินโดโดยสารมานั้นจมลงนอกชายฝั่งโปรตุเกส บิดาของเขาเสียชีวิตเมื่อได้ยินข่าวนี้^{[ 26 ] [ 27 ]}

ในบารอดาออโรบินโดเข้ารับราชการในปี พ.ศ. 2436 โดยทำงานในแผนกสำรวจและจัดสรรที่ดินก่อน จากนั้นย้ายไปแผนกรายได้ และต่อมาไปที่สำนักเลขาธิการ รวมถึงงานเบ็ดเตล็ดอื่นๆ เช่น การสอนไวยากรณ์และการช่วยเขียนสุนทรพจน์ให้กับมหาราชาแห่งเกกวาดจนถึงปี พ.ศ. 2440 ^{[ 28 ]}ในปี พ.ศ. 2440 ระหว่างที่ทำงานในบารอดา เขาเริ่มทำงานเป็นครูสอนภาษาฝรั่งเศสนอกเวลาที่วิทยาลัยบารอดา (ปัจจุบันคือมหาวิทยาลัยมหาราชาซายาจิเราแห่งบารอดา) ต่อมาเขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นรองอธิการบดี^{[ 29 ]}ที่บารอดา ออโรบินโดศึกษาภาษาสันสกฤตและภาษาเบงกาลีด้วย ตนเอง ^{[ 30 ]}

เมื่อเขาอาศัยอยู่ที่บารอดา เขาได้เขียนบทความมากมายให้กับอินดู ปรากาชและกล่าวสุนทรพจน์ในฐานะประธานคณะกรรมการวิทยาลัยบารอดา^{[ 31 ]}เขาสนใจการเมืองของขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดียต่อต้านการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ โดยทำงานอยู่เบื้องหลัง เนื่องจากตำแหน่งของเขาในฝ่ายบริหารของรัฐบารอดาทำให้เขาไม่สามารถทำกิจกรรมทางการเมืองอย่างเปิดเผยได้ ในระหว่างการเดินทางไปยังรัฐเหล่านี้ เขาได้ติดต่อกับกลุ่มต่อต้านในเบงกอลและมัธยประเทศออโรบินโดได้ติดต่อกับโลกมันยา ติลักและซิสเตอร์ นิเวทิตา

ออโรบินโดมักเดินทางไปมาระหว่างบารอดาและเบงกอล โดยเริ่มแรกเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์กับครอบครัวของพ่อแม่และญาติชาวเบงกอลคนอื่นๆ รวมถึงซาโรจินีน้องสาวและบารินน้องชายของเขา และต่อมาได้ขยายไปยังการจัดตั้งกลุ่มต่อต้านทั่วเขตปกครอง เขาได้ย้ายไปอยู่ที่กัลกัตตาอย่างเป็นทางการในปี 1906 หลังจากการประกาศแบ่งแยกเบงกอลและพักอยู่ที่บ้านของราชาสุโบธ มุลลิกในฐานะแขกจนถึงปี 1907 ในปี 1901 ระหว่างการเยือนกัลกัตตา เขาได้แต่งงานกับมรินาลินี วัย 14 ปี ลูกสาวของภูปาล จันทรา โบส เจ้าหน้าที่อาวุโสในราชการ ออโรบินโดมีอายุ 28 ปีในขณะนั้น มรินาลินีเสียชีวิตในอีก 17 ปีต่อมาในเดือนธันวาคม 1918 ระหว่างการระบาดของไข้หวัดใหญ่^{[ 32 ]}

ในปี พ.ศ. 2449 ออโรบินโดได้รับการแต่งตั้งเป็นอาจารย์ใหญ่คนแรกของวิทยาลัยแห่งชาติในกัลกัตตา และเริ่มให้การศึกษาระดับชาติแก่เยาวชนอินเดีย^{[ 33 ]}เขาลาออกจากตำแหน่งนี้ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2450 เนื่องจากกิจกรรมทางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้น^{[ 34 ]}วิทยาลัยแห่งชาติยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบันในชื่อมหาวิทยาลัยจาดาฟปูร์ กัลกัตตา^{[ 35 ]}

ออโรบินโดได้รับอิทธิพลจากการศึกษาเรื่องการกบฏและการปฏิวัติต่อต้านอังกฤษในฝรั่งเศสยุคกลาง และการก่อจลาจลในอเมริกาและอิตาลี ในกิจกรรมสาธารณะของเขา เขาสนับสนุนการไม่ให้ความร่วมมือและการต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงในส่วนตัว เขาดำเนินกิจกรรมปฏิวัติลับเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการก่อจลาจลอย่างเปิดเผยในกรณีที่การลุกฮือแบบไม่ใช้ความรุนแรงล้มเหลว^{[ 36 ]}

ในเบงกอล ด้วยความช่วยเหลือของบาริน เขาได้สร้างความสัมพันธ์และเป็นแรงบันดาลใจให้กับนักปฏิวัติ เช่นบาฆา จาตินหรือ จาติน มูเคอร์จี และสุเรนทรานาถทาโกร์ เขาช่วยก่อตั้งชมรมเยาวชนหลายแห่ง รวมถึงอนูชีลัน สัมมิติแห่งกัลกัตตาในปี พ.ศ. 2445 ^{[ 37 ]}

ออโรบินโดเข้าร่วม การประชุม สภา ในปี 1906 ซึ่งนำโดยดาดาไบ นาโอโรจีและมีส่วนร่วมในฐานะที่ปรึกษาในการกำหนดวัตถุประสงค์สี่ประการ ได้แก่ "สวาราช สวาเดช การคว่ำบาตร และการศึกษาแห่งชาติ" ในปี 1907 ในการประชุมสภาที่สุรัตซึ่งกลุ่มสายกลางและกลุ่มหัวรุนแรงได้เผชิญหน้ากันอย่างดุเดือด เขาได้นำกลุ่มหัวรุนแรงและร่วมกับบัล กังกาธาร์ ติลักสภาแตกแยกหลังจากการประชุมครั้งนี้^{[ 38 ]}ในปี 1907–1908 ออโรบินโดเดินทางไปปูเนบอมเบย์ และบารอดาอย่างกว้างขวางเพื่อเสริมสร้างการสนับสนุนสำหรับอุดมการณ์ชาตินิยม โดยการกล่าวสุนทรพจน์และพบปะกับกลุ่มต่างๆ เขาถูกจับกุมอีกครั้งในเดือนพฤษภาคม 1908 ในคดีระเบิดอาลิปอร์เขาได้รับการปล่อยตัวในการพิจารณาคดีที่ตามมาหลังจากการฆาตกรรมพยานหลักของฝ่ายโจทก์ นเรน โกสวามี ภายในบริเวณเรือนจำ ซึ่งต่อมานำไปสู่การล้มล้างคดีของเขา ต่อมาออโรบินโดได้รับการปล่อยตัวหลังจากถูกคุมขังอย่างโดดเดี่ยวเป็นเวลาหนึ่งปี

เมื่อพ้นโทษออกมา เขาได้เริ่มตีพิมพ์หนังสือใหม่สองเล่ม คือKarmayoginเป็นภาษาอังกฤษ และDharmaเป็นภาษาเบงกาลี นอกจากนี้เขายังกล่าวสุนทรพจน์ Uttarparaซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนจุดสนใจของเขาไปสู่เรื่องทางจิตวิญญาณ การปราบปรามจากรัฐบาลอาณานิคมอังกฤษยังคงดำเนินต่อไปเนื่องจากงานเขียนของเขาในวารสารใหม่ และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2453 ออโรบินโดได้ย้ายไปที่ปอนดิเชรี ซึ่งตำรวจลับ ของอาณานิคมอังกฤษ คอยจับตาดูกิจกรรมของเขา^{[ 39 ] [ 40 ]}

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1905 ลอร์ด เคอร์ซอน ผู้ ว่าการอินเดีย ในขณะนั้น ได้แบ่งเบงกอลออกเป็นสองส่วนเหตุการณ์นี้จุดประกายความโกรธแค้นของประชาชนต่ออังกฤษ นำไปสู่ความไม่สงบในสังคมและการรณรงค์ชาตินิยมโดยกลุ่มนักปฏิวัติซึ่งรวมถึงออโรบินโดด้วย ในปี ค.ศ. 1908 คูดิราม โบสและปราฟุลลา ชากีพยายามสังหารผู้พิพากษาคิงส์ฟอร์ด ผู้พิพากษาที่ขึ้นชื่อเรื่องการตัดสินลงโทษนักชาตินิยมอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม ระเบิดที่ขว้างใส่รถม้าของเขาพลาดเป้าและไปตกในรถม้าอีกคันหนึ่ง ทำให้หญิงชาวอังกฤษสองคนเสียชีวิต คือภรรยาและลูกสาวของทนายความพริงเกิล เคนเนดี ออโรบินโดถูกจับกุมในข้อหาวางแผนและควบคุมการโจมตี และถูกคุมขังเดี่ยวในเรือนจำอาลิปอร์การพิจารณาคดีระเบิดอาลิปอร์กินเวลานานหนึ่งปี แต่ในที่สุดเขาก็ได้รับการยกฟ้องในวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1909 ทนายความฝ่ายจำเลยของเขาคือชิตตารันจัน ดาส^{[ 41 ]}

ในช่วงเวลาที่อยู่ในคุก มุมมองชีวิตของเขาเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากประสบการณ์และการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ ส่งผลให้เป้าหมายของเขาก้าวไปไกลกว่าการรับใช้และการปลดปล่อยประเทศ^{[ 42 ]}

ออโรบินโดกล่าวว่าเขาได้รับการเยี่ยมเยียนจากวิเวกานันทะในคุกอาลิปอร์: "ความจริงก็คือฉันได้ยินเสียงของวิเวกานันทะพูดกับฉันอยู่ตลอดสองสัปดาห์ในคุกระหว่างการทำสมาธิคนเดียว และรู้สึกถึงการปรากฏตัวของเขา" ^{[ 43 ]}

ในบันทึกอัตชีวประวัติของเขา ออโรบินโดกล่าวว่าเขารู้สึกสงบอย่างมากเมื่อกลับไปอินเดีย เขาไม่สามารถอธิบายสิ่งนี้ได้และยังคงมีประสบการณ์เช่นนี้เป็นครั้งคราว เขาไม่รู้จักโยคะในเวลานั้นและเริ่มฝึกฝนโดยไม่มีครู ยกเว้นกฎบางข้อที่เขาเรียนรู้จากคุณเดวาธาร์ เพื่อนซึ่งเป็นศิษย์ของสวามีพรหมนันทะแห่งคงคามัธ จันโดด^{[ 44 ] [ 45 ]} ในปี พ.ศ. 2450 บารินได้แนะนำออโรบินโดให้รู้จักกับวิษณุ ภัสการ เลเล^{[ 46 ]}โยคีชาวมหาราษฏระ ออโรบินโดได้รับอิทธิพลจากคำแนะนำของโยคีผู้นี้ ซึ่งได้สั่งให้ออโรบินโดพึ่งพาผู้นำทางภายใน และไม่จำเป็นต้องมีครูหรือคำแนะนำภายนอกใดๆ^{[ 47 ]}

ในปี พ.ศ. 2453 ออโรบินโดได้ถอนตัวจากกิจกรรมทางการเมืองทั้งหมดและหลบซ่อนตัวอยู่ที่จันดันนาการ์ในบ้านของโมติลัล รอยขณะที่รัฐบาลอาณานิคมอังกฤษพยายามดำเนินคดีกับเขาในข้อหาปลุกระดมโดยอ้างอิงจากบทความที่ลงนามชื่อ "ถึงเพื่อนร่วมชาติของฉัน" ซึ่งตีพิมพ์ในKarmayoginเมื่อออโรบินโดหายตัวไป หมายจับจึงถูกระงับ และการดำเนินคดีถูกเลื่อนออกไป ออโรบินโดได้ใช้เล่ห์เหลี่ยมกับตำรวจจนทำให้ตำรวจดำเนินการอย่างเปิดเผย และมีการออกหมายจับในวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2453 แต่หมายจับนั้นไม่สามารถดำเนินการได้เพราะในวันนั้น เขาได้เดินทางถึงปอนดิเชรี ซึ่งในขณะนั้นเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศส^{[ 48 ]}หมายจับต่อออโรบินโดจึงถูกถอนออก

ในปอนดิเชอร์รี ศรีออโรบินโดอุทิศตนให้กับการแสวงหาทางจิตวิญญาณและปรัชญาของเขา ในปี พ.ศ. 2457 หลังจากฝึกโยคะอย่างสันโดษเป็นเวลาสี่ปี เขาได้เริ่มนิตยสารปรัชญารายเดือนชื่ออารยะซึ่งหยุดตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2464 หลายปีต่อมา เขาได้แก้ไขงานบางส่วนเหล่านี้ก่อนที่จะตีพิมพ์เป็นหนังสือ ชุดหนังสือบางส่วนที่ได้มาจากการตีพิมพ์นี้ ได้แก่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์การสังเคราะห์โยคะบทความเกี่ยวกับคัมภีร์ภควัตคีตา ความลับของพระเวทบทเพลงสรรเสริญไฟอันศักดิ์สิทธิ์อุปนิษัทการฟื้นฟูในอินเดียสงครามและการกำหนดตนเองวัฏจักรของมนุษย์อุดมคติแห่งเอกภาพของมนุษย์และบทกวีแห่งอนาคตซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารนี้^{[ 49 ]}

ในช่วงเริ่มต้นของการพำนักที่ปอนดิเชอร์รี มีผู้ติดตามเพียงไม่กี่คน แต่เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนผู้ติดตามก็เพิ่มขึ้น ส่งผลให้มีการก่อตั้งศรีออโรบินโดอาศรม ขึ้น ในปี พ.ศ. 2469 ^{[ 50 ]}ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2469 เขาเริ่มลงนามในนามศรีออโรบินโดโดย ที่ ศรีมักใช้เป็น คำนำหน้า ชื่อ เพื่อ แสดงความเคารพ^{[ 51 ]}

หลังจากนั้นระยะหนึ่ง ผลงานวรรณกรรมหลักของเขาคือจดหมายโต้ตอบจำนวนมากกับศิษย์ของเขา จดหมายของเขาซึ่งส่วนใหญ่เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษ 1930 มีจำนวนหลายพันฉบับ หลายฉบับเป็นความคิดเห็นสั้นๆ ที่เขียนไว้ที่ขอบสมุดบันทึกของศิษย์เพื่อตอบคำถามและรายงานเกี่ยวกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขา ในขณะที่บางฉบับยาวกว่าหลายหน้ากระดาษ เป็นคำอธิบายที่เรียบเรียงอย่างพิถีพิถันเกี่ยวกับแง่มุมเชิงปฏิบัติของคำสอนของเขา ต่อมาจดหมายเหล่านี้ได้รับการรวบรวมและตีพิมพ์เป็นหนังสือในสามเล่มของLetters on Yogaในช่วงปลายทศวรรษ 1930 เขาได้กลับมาทำงานเขียนบทกวีที่เขาเริ่มไว้ก่อนหน้านี้ และเขายังคงขยายและแก้ไขบทกวีนี้ต่อไปตลอดชีวิตของเขา^{[ 52 ]} บทกวีนี้ อาจกลายเป็นผลงานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดของเขา นั่นคือSavitriบทกวีทางจิตวิญญาณแบบมหากาพย์ในรูปแบบกลอนเปล่าที่มีความยาวประมาณ 24,000 บรรทัด^{[ 53 ]}

เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2490 ศรีออโรบินโดได้คัดค้านการแบ่งแยกอินเดีย อย่างรุนแรง โดยกล่าวว่าเขาหวังว่า "ชาติจะไม่ยอมรับข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นแล้วนี้ว่าเป็นสิ่งที่แน่นอนตลอดไป หรือเป็นเพียงวิธีปฏิบัติชั่วคราวเท่านั้น" ^{[ 54 ]}

ศรีออโรบินโดได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2486 และรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี พ.ศ. 2493 ^{[ 55 ]}

ศรีออโรบินโดเสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 2493 ด้วยโรคยูเรเมียมีผู้คนประมาณ 60,000 คนมาร่วมงานศพของท่าน^{[ 56 ]}นายกรัฐมนตรีอินเดียชวาหาร์ลาล เนห์รูและประธานาธิบดีราเชนทรา ปราสาดได้ยกย่องท่านสำหรับการมีส่วนร่วมในปรัชญาโยคะและการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช หนังสือพิมพ์ระดับชาติและนานาชาติได้ร่วมรำลึกถึงการเสียชีวิตของท่าน^{[ 50 ] [ 57 ]}

มิรา อัลฟัสซา (เกิดชื่ออัลฟัสซา) ผู้ร่วมงานทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดของศรีออโรบินโด กลายเป็นที่รู้จักใน นาม " พระมารดา " ^{[ 58 ]}เธอเป็นชาวฝรั่งเศสเกิดที่ปารีสเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2321 ในช่วงอายุ 20 กว่าปี เธอศึกษาศาสตร์ลึกลับกับแม็กซ์ เธอนพร้อมกับสามีของเธอ พอล ริชาร์ด เธอเดินทางไปปอนดิเชรีเมื่อวันที่ 29 มีนาคม พ.ศ. 2457 ^{[ 59 ]}และในที่สุดก็ตั้งรกรากอยู่ที่นั่นในปี พ.ศ. 2463 ศรีออโรบินโดถือว่าเธอเป็นผู้ร่วมงานทางจิตวิญญาณที่เท่าเทียมกับเขา หลังจากวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2469 เมื่อศรีออโรบินโดปลีกตัวไปใช้ชีวิตสันโดษ เขาได้มอบหมายให้เธอวางแผน สร้าง และบริหารอาศรม ซึ่งเป็นชุมชนของเหล่าศิษย์ที่มารวมตัวกันรอบๆ พวกเขา ต่อมา เมื่อครอบครัวที่มีลูกๆ เข้าร่วมอาศรม เธอได้ก่อตั้งและดูแลศูนย์การศึกษานานาชาติศรีออโรบินโดพร้อมกับการทดลองด้านการศึกษาต่างๆ เมื่อเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2493 เธอจึงสานต่องานทางจิตวิญญาณของพวกเขา ดูแลอาศรม และให้คำแนะนำแก่ศิษย์ของพวกเขา^{[ 60 ]}

แนวคิดของระบบโยคะแบบบูรณาการของศรีออโรบินโดได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือของเขา ได้แก่The Synthesis of YogaและThe Life Divine [ ^{63 ] The} Life Divineเป็นการรวบรวมบทความที่ตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในArya

ศรีออโรบินโดโต้แย้งว่าพรหม อันศักดิ์สิทธิ์ ปรากฏเป็นความจริงเชิงประจักษ์ผ่านทางลีลาหรือการเล่นอันศักดิ์สิทธิ์ แทนที่จะตั้งสมมติฐานว่าโลกที่เราประสบอยู่นั้นเป็นภาพลวงตา ( มายา ) ออโรบินโดโต้แย้งว่าโลกสามารถวิวัฒนาการและกลายเป็นโลกใหม่ที่มีสิ่งมีชีวิตสายพันธุ์ใหม่ ซึ่งอยู่เหนือกว่าสายพันธุ์มนุษย์มาก เช่นเดียวกับที่สายพันธุ์มนุษย์ได้วิวัฒนาการหลังจากสายพันธุ์สัตว์ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงโต้แย้งว่าเป้าหมายสุดท้ายของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณไม่เพียงแต่เป็นการหลุดพ้นจากโลกไปสู่สมาธิเท่านั้น แต่ยังเป็นการที่พระเจ้าเสด็จลงมาสู่โลกเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกให้เป็นการดำรงอยู่ที่เป็นพระเจ้า ดังนั้น นี่จึงเป็นจุดประสงค์ของโยคะแบบบูรณาการ^{[ 64 ]}เกี่ยวกับการหดตัวของจิตสำนึกในสสาร เขาเขียนว่า: "การเสด็จลงมานี้ การเสียสละของปุรุษะ จิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ยอมจำนนต่อพลังและสสารเพื่อให้สามารถแจ้งและส่องสว่างแก่พวกมันได้ คือเมล็ดพันธุ์แห่งการไถ่บาปของโลกแห่งความไม่สำนึกและความไม่รู้" ^{[ 65 ]}

ศรีออโรบินโดเชื่อว่าทฤษฎีวิวัฒนาการเป็นเพียงการอธิบายปรากฏการณ์การกำเนิดของชีวิตจากสสาร แต่ไม่ได้อธิบายเหตุผลเบื้องหลัง^{[ 66 ]}เขายืนยันว่าชีวิตเกี่ยวข้องกับสสารอยู่แล้ว เพราะการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นการสำแดงของพรหมัน^{[ 67 ]}เขาโต้แย้งว่าธรรมชาติได้วิวัฒนาการชีวิตจากสสารและจิตใจจากชีวิต และวิวัฒนาการนี้มีจุดประสงค์เพื่อสำแดงจิตสูงสุด^{[ 68 ]}เขาสังเกตว่าการทำงานวิวัฒนาการนี้ ซึ่งเป็น 'ความจำเป็นของจักรวาล' นั้นยากลำบากและมัก 'ยากที่จะพิสูจน์ได้ด้วยผลลัพธ์ที่จับต้องได้ในทันที' ทำให้บางคนแสวงหาทางหลีกหนีจากมันแทนที่จะบรรลุเป้าหมาย^{[ 69 ]}

ใจกลางระบบอภิปรัชญาของศรีออโรบินโดคือจิตเหนือสำนึก (Supermind) ซึ่งเป็นพลังที่เป็นตัวกลางระหว่างพรหมันที่ยังไม่ปรากฏและโลกที่ปรากฏ^{[ 70 ]}ศรีออโรบินโดกล่าวว่าจิตเหนือสำนึกไม่ได้แปลกแยกจากเราโดยสิ้นเชิง จิตนั้นเหมือนกับจิตเหนือสำนึกในสาระสำคัญและซ่อนมันไว้ภายในตัวเองในฐานะศักยภาพ^{[ 71 ]}เขาชี้แจงว่าในขณะที่เขาเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า 'จิตเหนือสำนึก' ด้วยตนเอง แนวคิดของ 'จิตสำนึกแห่งความจริง' ปรากฏในพระเวท ซึ่งเทพเจ้าในพระเวทเป็นตัวแทนของพลังนั้น^{[ 72 ]}ในจดหมายเกี่ยวกับโยคะเขาประกาศว่า: "จิตเหนือสำนึกหมายถึงจิตสำนึกแห่งความจริงอันสมบูรณ์ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งไม่มีที่ว่างสำหรับหลักการของการแบ่งแยกและความไม่รู้ มันเป็นแสงสว่างและความรู้ที่สมบูรณ์เหนือกว่าสารทางจิตหรือการเคลื่อนไหวทางจิตทั้งหมดเสมอ" ^{[ 73 ]}จิตเหนือสำนึกเป็นสะพานเชื่อมระหว่างสัจจิดานันทะและการปรากฏที่ต่ำกว่า มีเพียงพลังเหนือจิตเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนแปลงจิต ชีวิต และร่างกายได้อย่างสมบูรณ์ ดังเช่นการบรรลุสัจจิดานันทะที่สนับสนุนแต่ไม่ได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติที่ต่ำกว่า^{[ 74 ]}การลงมาของจิตเหนือมีจุดประสงค์เพื่อสร้างเผ่าพันธุ์เหนือจิตบนโลก^{[ 75 ]}

ในงานเขียน การสนทนา และจดหมายของศรีออโรบินโด เขาได้อ้างถึงนักปรัชญาชาวยุโรปหลายคนซึ่งเขาคุ้นเคยกับแนวคิดพื้นฐานของพวกเขา โดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับแนวคิดของพวกเขาและอภิปรายถึงความคล้ายคลึงกับแนวคิดของเขาเอง ตัวอย่างเช่น เขาเขียนเรียงความยาวเกี่ยวกับนักปรัชญากรีกเฮราคลิตัส^{[ 76 ]}และกล่าวถึงเพลโต พลอทินัส นีทเช และเบิร์กสัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะนักคิดที่เขาสนใจเนื่องจากแนวทางที่เน้นสัญชาตญาณมากกว่า^{[ 77 ]}ในทางกลับกัน เขาไม่ค่อยสนใจปรัชญาของคานต์หรือเฮเกล [ ^{78 ] การ}ศึกษาหลายชิ้น^{[ 79 ]}แสดงให้เห็นถึงความใกล้ชิดอย่างน่าทึ่งกับความคิดเชิงวิวัฒนาการของเทลฮาร์ด เดอ ชาร์ดินซึ่งเขาไม่รู้จัก ในขณะที่ชาร์ดินรู้จักศรีออโรบินโดในภายหลัง หลังจากอ่านบางบทของThe Life Divineมีรายงานว่าเขากล่าวว่าวิสัยทัศน์ของศรีออโรบินโดเกี่ยวกับวิวัฒนาการนั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับของเขาเอง แม้ว่าจะกล่าวไว้สำหรับผู้อ่านชาวเอเชียก็ตาม^{[ 80 ] [ 81 ]}

นักวิชาการหลายคนได้ค้นพบความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญในความคิดของศรีออโรบินโดและเฮเกล สตีฟ โอดินได้กล่าวถึงหัวข้อนี้อย่างครอบคลุมในการศึกษาเปรียบเทียบ^{[ 82 ]}โอดินเขียนว่าศรีออโรบินโด "ได้นำแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณสัมบูรณ์ของเฮเกลมาใช้และนำมาใช้เพื่อปรับโครงสร้างกรอบสถาปัตยกรรมของระบบเวทันตะฮินดูโบราณใหม่อย่างสิ้นเชิงในแง่มุมร่วมสมัย" ^{[ 83 ]}ในการวิเคราะห์ของเขา โอดินได้ข้อสรุปว่า "นักปรัชญาทั้งสองมองเห็นการสร้างโลกในลักษณะเดียวกันว่าเป็นการสำแดงตนเองอย่างต่อเนื่องและการวิวัฒนาการขึ้นสู่ระดับสูงสุดของจิตสำนึกสากลในการเดินทางสู่การตระหนักรู้ในตนเอง" ^{[ 84 ]}เขาชี้ให้เห็นว่าตรงกันข้ามกับการเปิดเผยเชิงวิภาษวิธีแบบกำหนดและต่อเนื่องของเหตุผลสัมบูรณ์โดยกลไกของวิทยานิพนธ์-ปฏิวิทยานิพนธ์-สังเคราะห์หรือการยืนยัน-การปฏิเสธ-การบูรณาการ "ศรีออโรบินโดโต้แย้งถึงรูปแบบวิวัฒนาการที่สร้างสรรค์และเกิดขึ้นใหม่" ^{[ 84 ]}ในประวัติย่อของเขา โอดินกล่าวว่าศรีออโรบินโดได้เอาชนะโลกทัศน์ที่ไม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดูแบบดั้งเดิม และนำเสนอแนวคิดที่ช่วยให้เกิดความก้าวหน้าและความแปลกใหม่ที่แท้จริง^{[ 85 ]}

แม้ว่าศรีออโรบินโดจะคุ้นเคยกับแนวคิดสำคัญๆ ในปรัชญาตะวันตก แต่เขาก็ไม่ได้ยอมรับอิทธิพลของแนวคิดเหล่านั้นต่องานเขียนของเขาเอง^{[ 86 ]}เขาเขียนว่าปรัชญาของเขา "ก่อตัวขึ้นครั้งแรกจากการศึกษาอุปนิษัทและภควัตคีตา... สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานของการฝึกโยคะครั้งแรกของฉัน" ด้วยความช่วยเหลือจากการอ่านของเขา เขาพยายามก้าวไปสู่ประสบการณ์จริง "และต่อมาฉันได้วางรากฐานปรัชญาของฉันบนประสบการณ์นี้ ไม่ใช่บนแนวคิดเอง" ^{[ 87 ]}

เขาตั้งสมมติฐานว่าบรรดาปราชญ์ในอุปนิษัทมีแนวทางพื้นฐานเดียวกัน และให้รายละเอียดเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับอดีตในบทความยาวในหนังสือ " การฟื้นฟูอินเดีย " เขาเขียนว่า "อุปนิษัทได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งที่มาของปรัชญาและศาสนาอันลึกซึ้งมากมาย" แม้แต่พุทธศาสนาที่มีพัฒนาการมากมายก็เป็นเพียง "การกล่าวซ้ำ" จากมุมมองใหม่และด้วยถ้อยคำใหม่ และยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของอุปนิษัท "สามารถค้นพบใหม่ได้ในความคิดของพีทาโกรัสและเพลโต และเป็นส่วนสำคัญของ ลัทธิ นีโอเพลโตนิสม์และลัทธิไญยนิยม ..." สุดท้ายแล้ว ส่วนใหญ่ของอภิปรัชญาเยอรมัน "มีเนื้อหาสาระเพียงเล็กน้อยไปกว่าการพัฒนาทางปัญญาของความจริงอันยิ่งใหญ่ที่มองเห็นได้ในเชิงจิตวิญญาณมากกว่าในคำสอนโบราณนี้" ^{[ 88 ]}เมื่อครั้งหนึ่งศิษย์คนหนึ่งถามเขาว่าเพลโตได้รับแนวคิดบางส่วนมาจากหนังสือของอินเดียหรือไม่ เขาตอบว่าถึงแม้ปรัชญาบางส่วนของอินเดียจะผ่านเข้ามา "โดยผ่านทางพีทาโกรัสและคนอื่นๆ" แต่เขาคิดว่าเพลโตได้รับแนวคิดส่วนใหญ่มาจากสัญชาตญาณ^{[ 89 ]}

ความผูกพันของศรีออโรบินโดกับประเพณีอินเดียยังปรากฏชัดเจนจากการที่เขานำคำคมจำนวนมากจากฤคเวทอุปนิษัทและ ภควัต คีตามาไว้ที่ต้นบทต่างๆ ในหนังสือThe Life Divineซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงความคิดของเขากับเวทและเวทันตะ^{[ 90 ] [ 91 ]}

อิชาอุปนิษัทถือเป็นหนึ่งในงานเขียนที่สำคัญที่สุดและเข้าถึงได้ง่ายที่สุดของศรีออโรบินโด^{[ 92 ]}ก่อนที่เขาจะตีพิมพ์คำแปลและการวิเคราะห์ฉบับสมบูรณ์ เขาได้เขียนคำอธิบายที่ไม่สมบูรณ์ไว้สิบฉบับ^{[ 93 ]}ในข้อความสำคัญ เขาชี้ให้เห็นว่าพรหมันหรือสัมบูรณ์นั้นเป็นทั้งสิ่งที่มั่นคงและเคลื่อนไหว “เราต้องมองเห็นมันในจิตวิญญาณนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง และในปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงทั้งหมดของจักรวาลและสัมพัทธภาพ” ^{[ 92 ] [ 94 ]}ชีวประวัติของศรีออโรบินโดโดย KRS Iyengar อ้างคำพูดของ RS Mugali ว่าศรีออโรบินโดอาจได้รับเมล็ดพันธุ์ความคิดจากอุปนิษัทนี้ ซึ่งต่อมาได้เติบโตเป็นThe Life Divine ^{[ 95 ]}

Sisir Kumar Maitraซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำด้านปรัชญาของศรีออโรบินโด^{[ 96 ]}ได้กล่าวถึงประเด็นอิทธิพลภายนอกและเขียนว่าศรีออโรบินโดไม่ได้เอ่ยชื่อใคร แต่ “เมื่ออ่านหนังสือของเขาแล้ว จะเห็นได้ว่าเขามีความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในนักปรัชญาตะวันตกผู้ยิ่งใหญ่ในยุคปัจจุบัน...” แม้ว่าเขาจะเป็นชาวอินเดีย แต่ก็ไม่ควร “มองข้ามอิทธิพลของความคิดตะวันตกที่มีต่อเขา อิทธิพลนี้มีอยู่จริง เห็นได้ชัดเจนมาก แต่ศรีออโรบินโด... ไม่ยอมให้ตัวเองถูกครอบงำโดยมัน เขาได้ใช้ความคิดตะวันตกอย่างเต็มที่ แต่เขาใช้มันเพื่อจุดประสงค์ในการสร้างระบบของตัวเอง...” ^{[ 97 ]}ดังนั้น Maitra เช่นเดียวกับ Steve Odin ^{[ 98 ]}จึงมองศรีออโรบินโดไม่เพียงแต่ในประเพณีและบริบทของปรัชญาอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาตะวันตกด้วย และสันนิษฐานว่าเขาอาจนำเอาองค์ประกอบบางอย่างจากปรัชญาตะวันตกมาใช้ในการสังเคราะห์ของเขา

R. Puligandla สนับสนุนมุมมองนี้ในหนังสือFundamentals of Indian Philosophy ของเขา เขาอธิบายปรัชญาของศรีออโรบินโดว่าเป็น "การสังเคราะห์ดั้งเดิมของประเพณีอินเดียและตะวันตก" "เขารวมเอาความสำเร็จทางสังคม การเมือง และวิทยาศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของตะวันตกสมัยใหม่เข้ากับความเข้าใจทางจิตวิญญาณอันเก่าแก่และลึกซึ้งของศาสนาฮินดู ได้อย่างเป็นเอกลักษณ์ วิสัยทัศน์ที่ขับเคลื่อนชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของออโรบินโดก็คือวิสัยทัศน์ของอุปนิษัทเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของสรรพสิ่ง" ^{[ 99 ]}

นอกจากนี้ Puligandla ยังกล่าวถึงจุดยืนเชิงวิพากษ์ของศรีออโรบินโดที่มีต่อชังการะ^{[ 100 ]}และวิทยานิพนธ์ของเขาที่ว่าเวทันตะของชังการะเป็นปรัชญาที่ปฏิเสธโลก เนื่องจากสอนว่าโลกนั้นไม่จริงและเป็นมายา จากมุมมองของ Puligandla นี่เป็นการตีความจุดยืนของชังการะที่ผิดพลาด ซึ่งอาจเกิดจากความพยายามของศรีออโรบินโดที่จะสังเคราะห์รูปแบบความคิดของฮินดูและตะวันตก โดยระบุว่ามายาวาทะของชังการะคืออุดมคติแบบอัตวิสัยของจอร์จ เบิร์กลีย์^{[ 99 ]}

อย่างไรก็ตาม การวิจารณ์ของศรีออโรบินโดต่อชังการะได้รับการสนับสนุนโดย UC Dubey ในบทความของเขาเรื่องIntegralism: The Distinctive Feature of Sri Aurobindo's Philosophyเขาชี้ให้เห็นว่าระบบของศรีออโรบินโดนำเสนอมุมมองแบบบูรณาการของความเป็นจริง ซึ่งไม่มีความขัดแย้งระหว่างสัมบูรณ์และพลังสร้างสรรค์ เนื่องจากแท้จริงแล้วทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น เขายังอ้างถึงแนวคิดของศรีออโรบินโดเกี่ยวกับจิตเหนือสำนึกในฐานะหลักการไกล่เกลี่ยระหว่างสัมบูรณ์และโลกที่จำกัด และอ้างคำพูดของ SK Maitra ที่ระบุว่าแนวคิดนี้ "เป็นแกนหลักที่ปรัชญาทั้งหมดของศรีออโรบินโดหมุนรอบ" ^{[ 101 ]}

ดูเบย์ดำเนินการวิเคราะห์แนวทางของชานการิตและเชื่อว่าพวกเขาปฏิบัติตามตรรกะที่ไม่เพียงพอซึ่งไม่ยุติธรรมต่อความท้าทายในการจัดการกับปัญหาของสัมบูรณ์ซึ่งไม่สามารถรู้ได้ด้วยเหตุผลจำกัด ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผลจำกัด เขากล่าวว่า "เราถูกผูกมัดให้กำหนดธรรมชาติของความเป็นจริงว่าเป็นหนึ่งหรือหลาย เป็นอยู่หรือกำลังเป็น แต่ลัทธิอัธไวติแบบบูรณาการของศรีออโรบินโดได้ประสานแง่มุมที่ดูเหมือนแตกต่างกันทั้งหมดของการดำรงอยู่เข้าด้วยกันในความเป็นเอกภาพที่ครอบคลุมของสัมบูรณ์" ต่อมา ดูเบย์อธิบายว่าสำหรับศรีออโรบินโดนั้นมีเหตุผลที่สูงกว่า นั่นคือ "ตรรกะของอนันต์" ซึ่งเป็นรากฐานของลัทธิบูรณาการของเขา^{[ 101 ]}

อิทธิพลของเขามีมากมาย ในอินเดียSK Maitra , Anilbaran RoyและDP Chattopadhyayaได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของศรีออโรบินโด นักเขียนเกี่ยวกับศาสตร์ลึกลับและภูมิปัญญาดั้งเดิม เช่นMircea EliadeและPaul Bruntonมองว่าเขาเป็นตัวแทนที่แท้จริงของประเพณีทางจิตวิญญาณของอินเดีย^{[ 102 ]}

Haridas ChaudhuriและFrederic Spiegelberg ^{[ 103 ]}เป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Aurobindo ซึ่งทำงานให้กับAmerican Academy of Asian Studies ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ในซานฟรานซิสโกไม่นานหลังจากนั้น Chaudhuri และภรรยาของเขา Bina ได้ก่อตั้ง Cultural Integration Fellowship ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นCalifornia Institute of Integral Studies ^{[ 104 ]}

ศรีออโรบินโดมีอิทธิพลต่อสุภาส จันทรา โบสให้ริเริ่มอุทิศตนให้กับการเคลื่อนไหวแห่งชาติอินเดียอย่างเต็มเวลา โบสเขียนว่า "แบบอย่างอันโดดเด่นของอารบินโด โฆษ ปรากฏเด่นชัดต่อหน้าวิสัยทัศน์ของฉัน ฉันรู้สึกว่าฉันพร้อมที่จะเสียสละตามที่แบบอย่างนั้นเรียกร้องจากฉัน" ^{[ 105 ]}

Karlheinz Stockhausenได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากงานเขียนของ Satprem เกี่ยวกับ Sri Aurobindo ในช่วงสัปดาห์หนึ่งในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่นักประพันธ์เพลงกำลังเผชิญกับวิกฤตส่วนตัวและพบว่าปรัชญาของ Sri Aurobindo มีความเกี่ยวข้องกับความรู้สึกของเขา^{[ 106 ]}

ฌอง เกบเซอร์ยอมรับอิทธิพลของศรี ออโรบินโดที่มีต่อผลงานของเขา และอ้างถึงท่านหลายครั้งในงานเขียนของเขา ดังนั้น ในหนังสือThe Invisible Originเขาจึงยกข้อความยาวจากThe Synthesis of Yoga มา อ้างอิง^{[ 107 ]}เกบเซอร์เชื่อว่าเขา "ถูกดึงเข้าไปในสนามพลังทางจิตวิญญาณอันทรงพลังที่แผ่กระจายผ่านศรี ออโรบินโด" ^{[ 108 ] [ 109 ]}ในหนังสือชื่อAsia Smiles Differentlyเขาได้รายงานเกี่ยวกับการเยี่ยมชมอาศรมศรี ออโรบินโด และการพบกับพระมารดา ซึ่งเขาเรียกว่าเป็น "บุคคลผู้มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ" ^{[ 110 ] [ 111 ]}

หลังจากได้พบกับศรีออโรบินโดที่ปอนดิเชอร์รีในปี พ.ศ. 2458 นักเขียนและศิลปินชาวเดนมาร์กโยฮันเนส โฮห์เลนเบิร์กได้ตีพิมพ์หนังสือโยคะเล่มแรกๆ ในยุโรป และต่อมาได้เขียนเรียงความสองเรื่องเกี่ยวกับศรีออโรบินโด นอกจากนี้เขายังตีพิมพ์บทคัดย่อจากหนังสือThe Life Divineฉบับแปลภาษาเดนมาร์ก อีกด้วย ^{[ 112 ]}

กาบริเอลา มิสตรัลผู้ได้รับรางวัลโนเบลชาวชิลีเรียกศรีออโรบินโดว่า "การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของนักวิชาการนักเทววิทยาและผู้รู้แจ้ง" "พรสวรรค์ในการเป็นผู้นำพลเรือน พรสวรรค์ในการชี้นำทางจิตวิญญาณ พรสวรรค์ในการแสดงออกที่งดงาม: นี่คือตรีเอกภาพ หอกแห่งแสงสามเล่มที่ศรีออโรบินโดได้เข้าถึงชาวอินเดียจำนวนมาก..." ^{[ 113 ]}

วิลเลียม เออร์วิน ทอมป์สันเดินทางไปออโรวิลล์ในปี 1972 ที่นั่นเขาได้พบกับ "พระแม่" ทอมป์สันเรียกคำสอนเรื่องจิตวิญญาณของศรี ออโรบินโดว่า "อนาธิปไตยแบบสุดขั้ว" และ "แนวทางหลังศาสนา" และถือว่างานของพวกเขานั้น "...  ย้อนกลับไปสู่วัฒนธรรมเทพีในยุคก่อนประวัติศาสตร์ และในแง่ของมาร์แชล แมคลูฮาน 'ฟื้นฟูทางวัฒนธรรม' ต้นแบบของหมอผีและหญิงผู้ทรงปัญญา ...  " ทอมป์สันยังเขียนอีกว่าเขาได้สัมผัสกับศักติ หรือพลังจิตที่มาจากพระแม่ในคืนที่เธอเสียชีวิตในปี 1973 ^{[ 114 ]}

แนวคิดของศรีออโรบินโดเกี่ยวกับการวิวัฒนาการเพิ่มเติมของความสามารถของมนุษย์มีอิทธิพลต่อความคิดของไมเคิล เมอร์ฟี และโดยอ้อมต่อขบวนการศักยภาพของมนุษย์ผ่านงานเขียนของเมอร์ฟี^{[ 115 ]}

เคน วิลเบอร์นักปรัชญาชาวอเมริกันเรียกศรีออโรบินโดว่า "นักปรัชญาและปราชญ์สมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอินเดีย" ^{[ 116 ]}และได้บูรณาการแนวคิดบางส่วนของเขาเข้ากับวิสัยทัศน์ทางปรัชญาของเขา การตีความออโรบินโดของวิลเบอร์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์โดยร็อด เฮมเซลล์ [ ^{117 ] แอ}นดรูว์ ฮาร์วีย์นักเขียนแนวนิวเอจก็มองว่าศรีออโรบินโดเป็นแรงบันดาลใจสำคัญเช่นกัน^{[ 118 ]}

นักเขียน ลูกศิษย์ และองค์กรต่อไปนี้ สืบย้อนมรดกทางปัญญาของตนไปถึง หรือได้รับอิทธิพลจาก ศรี ออโรบินโด และพระแม่ ในระดับหนึ่ง

• โนลินี กันตะ กุปตะ (พ.ศ. 2432–2526) เป็นหนึ่งในศิษย์อาวุโสของศรี ออโรบินโด และเขียนเกี่ยวกับปรัชญา ลัทธิลึกลับ และวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณอย่างกว้างขวางโดยอิงจากคำสอนของศรี ออโรบินโดและ "พระมารดา" ^{[ 119 ]}
• นิโรดบารัน (พ.ศ. 2446–2549) แพทย์ผู้ได้รับปริญญาแพทยศาสตร์จากเอดินบะระ การติดต่อสื่อสารอันยาวนานและมีปริมาณมากของเขากับศรีออโรบินโดได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับโยคะแบบบูรณาการในหลายแง่มุม และบันทึกการสนทนาที่พิถีพิถันได้นำเสนอความคิดของศรีออโรบินโดในหัวข้อต่างๆ มากมาย^{[ 120 ]}
• เอ็มพี ปันดิต (ค.ศ. 1918–1993) เลขานุการของ "พระมารดา" และสำนักปฏิบัติธรรม ผลงานเขียนและบรรยายมากมายของท่านครอบคลุมเรื่องโยคะ พระเวท ตันตระ มหากาพย์ "สวิตรี" ของศรี ออโรบินโด และอื่นๆ
• ศรี ชินมอย (1931–2007) เข้าร่วมอาศรมในปี 1944 ต่อมาเขาได้เขียนบทละครเกี่ยวกับชีวิตของศรี ออโรบินโด – ศรี ออโรบินโด: การลงมาของสีน้ำเงิน – และหนังสืออินฟินิตี้: ศรี ออโรบินโด [ ^{121 ] ใน}ฐานะนักเขียน นักแต่งเพลง ศิลปิน และนักกีฬา เขาอาจเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากการจัดกิจกรรมสาธารณะในหัวข้อเกี่ยวกับสันติสุขภายในและความปรองดองของโลก (เช่น คอนเสิร์ต การทำสมาธิ และการแข่งขัน) ^{[ 122 ]}
• ปาวิตรา (1894–1969) เป็นหนึ่งในศิษย์รุ่นแรกๆ ของพวกเขา เกิดในชื่อ ฟิลิปป์ บาร์บิเยร์ แซงต์-ฮิแลร์ ในปารีส ปาวิตราได้บันทึกความทรงจำที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับการสนทนากับพวกเขาในปี 1925 และ 1926 ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในชื่อConversations avec Pavitra ^{[ 123 ]}
• ดิลีปกุมาร์ รอย (ค.ศ. 1897–1980) เป็นนักดนตรี นักดนตรีวิทยา นักเขียนนวนิยาย กวี และนักเขียนบทความชาวเบงกาลีอินเดีย
• ที.วี. กาปาลี สาสตรี (ค.ศ. 1886–1953) เป็นนักเขียนและนักวิชาการภาษาสันสกฤตผู้มีชื่อเสียง เขาเข้าร่วมสำนักศรีออโรบินโดอาศรมในปี ค.ศ. 1929 และเขียนหนังสือและบทความในสี่ภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาการตีความพระเวทของศรีออโรบินโด
• Satprem (1923–2007) เป็นนักเขียนชาวฝรั่งเศสและเป็นศิษย์คนสำคัญของ "The Mother" ซึ่งตีพิมพ์Mother's Agenda (1982) , Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness (2000), On the Way to Supermanhood (2002) และอื่นๆ^{[ 124 ]}
• อินทรา เซน (พ.ศ. 2446–2537) เป็นศิษย์อีกคนหนึ่งของศรี ออโรบินโด ซึ่งแม้จะไม่เป็นที่รู้จักมากนักในโลกตะวันตก แต่เป็นคนแรกที่กล่าวถึงจิตวิทยาแบบบูรณาการและปรัชญาแบบบูรณาการในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493 และ พ.ศ. 2493 มีการรวบรวมบทความของเขาออกมาในชื่อIntegral Psychologyในปี พ.ศ. 2529 ^{[ 125 ]}
• KD Sethna (1904–2011) เป็นกวี นักวิชาการ นักเขียน นักวิจารณ์วัฒนธรรมชาวอินเดีย และเป็นศิษย์ของศรีออโรบินโด เขาเป็นบรรณาธิการวารสารของอาศรมMother Indiaเป็น เวลาหลายทศวรรษ ^{[ 126 ]}
• มาร์กาเร็ต วูดโรว์ วิลสัน ( นิสถา ) (1886–1944) บุตรสาวของประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสัน แห่งสหรัฐอเมริกา เดินทางมายังอาศรมในปี 1938 และพำนักอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิต^{[ 127 ]}เธอช่วยเตรียมจัดทำ The Life Divine ฉบับปรับปรุงใหม่^{[ 128 ]}
• ซู ฟานเฉิง (ซู หู) (26 ตุลาคม 1909, ฉางชา – 6 มีนาคม 2000, ปักกิ่ง ) นักวิชาการภาษาสันสกฤตชาวจีน เดินทางมายังอาศรมในปี 1951 และกลายเป็นผู้ศรัทธาในศรี ออโรบินโด และเป็นผู้ติดตามของพระแม่ เขาอาศัยอยู่ที่ปอนดิเชอร์รีเป็นเวลา 27 ปี (1951–1978) และอุทิศตนให้กับการแปลผลงานทั้งหมดของศรี ออโรบินโด ภายใต้การชี้นำของพระแม่

• เฮมเซลล์, ร็อด (ตุลาคม 2014). ปรัชญาแห่งวิวัฒนาการ. Auro-e-Books, อีบุ๊ก
• เฮมเซลล์, ร็อด (ธันวาคม 2014). ศรีออโรบินโดและตรรกะแห่งอนันต์: บทความสำหรับสหัสวรรษใหม่. Auro-e-Books, อีบุ๊ก
• เฮมเซลล์, ร็อด (2017). ปรัชญาแห่งจิตสำนึก: เฮเกลและศรีออโรบินโด.อีบุ๊ก
• ฮุชเซอร์ไมเยอร์, ​​วิลฟรีด (ตุลาคม 2018). คำอธิบายของศรีออโรบินโดเกี่ยวกับพระกฤษณะ พระพุทธเจ้า พระคริสต์ และรามกฤษณะ บทบาทของพวกเขาในการวิวัฒนาการของมนุษยชาติฉบับ sawitri, อีบุ๊ก
• จอห์นสตัน, เดวิด ที. (พ.ย. 2016) วิสัยทัศน์ระดับโลกของจุง: จิตตะวันตก จิตใจตะวันออก พร้อมอ้างอิงถึงศรี ออโรบินโด โยคะแบบบูรณาการ และพระมารดาสำนักพิมพ์อาจิโอISBN 9781927755211
• จอห์นสตัน, เดวิด ที. (ธันวาคม 2016). ศาสดาในหมู่พวกเรา: จุง, โทลคีน, เกบเซอร์, ศรี ออโรบินโด และพระมารดา.ยูนิเวอร์แซล, อีบุ๊ก
• สิงห์, สัตยา ปรากาช (2013). ธรรมชาติของพระเจ้า การศึกษาเปรียบเทียบระหว่างศรี ออโรบินโดและไวท์เฮด. Antrik Express Digital, E-Book
• สิงห์, สัตยา ปรากาช (2005). ศรี ออโรบินโด, จุง และโยคะเวท.ศูนย์มิรา อดิติ, ISBN 9788187471127
• เอริค เอ็ม. ไวส์ (2003): หลักคำสอนเรื่องโลกอันละเอียดอ่อน จักรวาลวิทยาของศรีออโรบินโด วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ และอภิปรัชญาของอัลเฟรด นอร์ท ไวท์เฮดวิทยานิพนธ์( PDF; 1.3  MB) สถาบันแคลิฟอร์เนียเพื่อการศึกษาแบบบูรณาการ ซานฟรานซิสโก