ซีโจ (ภาษาเกาหลี :  시조 ;ฮันจา : 時調,การออกเสียงภาษาเกาหลี: [ɕi.dʑo] ) เป็น รูปแบบบทกวีดั้งเดิม ของเกาหลีที่เกิดขึ้นในสมัยราชวงศ์โครยอ เจริญรุ่งเรืองในสมัยราชวงศ์ โชซอนและยังคงมีการเขียนกันมาจนถึงปัจจุบัน ^{[ 1 ]} มักมีการสำรวจธีมเกี่ยว กับชนบทปรัชญาและจักรวาลวิทยาบทกวีสามบรรทัดโดยเฉลี่ยมี 14–16 พยางค์ รวมทั้งหมด 42–48 พยางค์: ธีม (3, 4, 4, 4); การขยายความ (3, 4, 4, 4); ธีมตรงข้าม (3, 5) และการจบ (4, 3) ^{[ 2 ]}

Sijoอาจเป็นการเล่าเรื่องหรือเป็นธีม โดยจะนำเสนอสถานการณ์ในบรรทัดที่ 1 การพัฒนาในบรรทัดที่ 2 และการหักมุมและบทสรุปในบรรทัดที่ 3 ครึ่งแรกของบรรทัดสุดท้ายจะใช้ "การหักมุม" ซึ่งเป็นความประหลาดใจในด้านความหมาย เสียง หรือกลวิธีอื่นๆSijoมักมีความไพเราะและเป็นส่วนตัวมากกว่ารูปแบบบทกวีอื่นๆ ในเอเชียตะวันออก และบรรทัดสุดท้ายสามารถพลิกผันได้อย่างลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม "บทสรุปของsijo มักไม่ค่อยเป็นคำคมหรือมีไหวพริบ การปิดท้ายประโยคอย่างมีไหวพริบจะเป็นเรื่องแปลกสำหรับอัจฉริยภาพของสำนวนภาษาเกาหลีที่มีรูปแบบในยุค sijoที่ยิ่งใหญ่" ^{[ 3 ]}

เพื่อนสนิทของฉันได้แก่ น้ำ หิน ต้นสน และต้นไผ่

พระจันทร์กำลังขึ้นเหนือยอดเขาทางทิศตะวันออก เหลืออีกดวงเดียวแล้ว น่าดูจริงๆ!

นอกจากเพื่อนทั้งห้าคนนี้แล้ว ผมยังต้องการอะไรเพิ่มเติมอีกหรือ?

윤선da ยุน ซอนโด (1587-1671)

내 벗이 몇 อินโก 하나 수(水) 석(石)과 송(松) 죽(竹)이ラ

동산(東yama) EVท 달 Oh르니 그 일욱 반갑구나

두어ラ 이 다섯밖에 또 보해 무엇하리

--- จากหนังสือA Lone Flute Resoundsปี 2015 แปลจากภาษาเกาหลีเป็นภาษาอังกฤษโดย คิม โกเอง พิล

ซีโจไม่ใช่เพียงรูปแบบบทกวีจากเกาหลียุคแรกเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงพัฒนาการของประวัติศาสตร์เกาหลีในช่วงศตวรรษที่ 14 ตลอดราชวงศ์โครยอและราชวงศ์โชซอน ในประวัติศาสตร์ของซีโจยุคแรกนั้น ซีโจทำหน้าที่เป็นเพลงประเภทหนึ่งที่แสดงพร้อมดนตรีและเครื่องดนตรี โดยมีจุดประสงค์เพื่อความบันเทิงเป็นหลัก ซีโจเป็นที่ชื่นชอบของผู้คนจากชนชั้นสูงที่มีการศึกษาและมีสถานะทางสังคมสูง โดยมักจะแสดงในงานสังคมและความบันเทิงสำหรับคนกลุ่มนี้ ดังนั้น ซีโจยุคแรกจึงมีองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความจงรักภักดี ศีลธรรม และค่านิยมทางการเมืองที่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดขงจื๊อ นอกจากนี้ เนื่องจากหน้าที่ด้านความบันเทิงของซีโจยุคแรก โครงสร้างของซีโจจึงเน้นไปที่การแสดงจังหวะที่เป็นธรรมชาติมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เมื่อภาษาเขียนพัฒนาขึ้นในเกาหลี ซีโจก็เปลี่ยนจากการแสดงด้วยวาจาไปสู่จุดประสงค์ทางวรรณกรรมมากขึ้นในประวัติศาสตร์เกาหลียุคหลัง^{[ 4 ]}

ด้วยพัฒนาการของวรรณกรรมในเกาหลีและอิทธิพลของลัทธิขงจื๊อ ทำให้ผู้คนจำนวนมากขึ้นเริ่มเรียนรู้และบันทึกบทกวีซิโจ แทนที่จะแสดงเพื่อความบันเทิงเฉพาะกลุ่มชนชั้นสูงที่มีการศึกษา บทกวีซิโจจึงแพร่หลายและแบ่งปันกันในหมู่คนทั่วไปมากขึ้น ด้วยการเพิ่มขึ้นของทั้งวรรณกรรมและการเข้าถึงบทกวีซิโจ ทำให้บทกวีซิโจเริ่มถูกเขียนและบันทึกบ่อยขึ้น แม้แต่ผู้หญิงซึ่งมีสถานะทางสังคมต่ำกว่าในสมัยนั้นก็เริ่มมีส่วนร่วมในการพัฒนาบทกวีซิโจ ซึ่งทำให้บทกวีซิโจมีอารมณ์และความรู้สึกส่วนตัวมากขึ้น นอกจากนี้ ความไม่มั่นคงทางการเมืองก็เป็นหนึ่งในอิทธิพลที่สำคัญที่สุดต่อการเปลี่ยนแปลงของบทกวีซิโจ เช่น การเปลี่ยนผ่านจากราชวงศ์โครยอไปสู่ราชวงศ์โชน การรุกรานของญี่ปุ่นระหว่างปี 1592-1598 และการรุกรานของชาวแมนจู เป็นต้น สงครามและการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองเหล่านี้ส่งผลให้กวีเริ่มแสดงออกถึงอารมณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ความจงรักภักดี และศีลธรรม ปรากฏการณ์นี้ทำให้ซิโจเปลี่ยนจากศิลปะการแสดงมาเป็นเครื่องมือในการแสดงความรู้สึกและความคิดเกี่ยวกับความคิดเห็นทางสังคม เมื่อซิโจพัฒนามาถึงจุดนี้ รูปแบบและโครงสร้างของซิโจก็เปลี่ยนไปเพื่อให้เข้ากับการแสดงออกใหม่สำหรับบทกวีที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นเหล่านี้ โดยไม่มีหน้าที่เป็นเครื่องมือการแสดงอย่างเป็นทางการ โครงสร้างจึงมีความยืดหยุ่นมากขึ้นในขณะที่ยังคงรักษาแนวคิดในการปฏิบัติตามจังหวะการหายใจตามธรรมชาติ เนื่องจากการพัฒนาเหล่านี้ ซิโจจึงขยายหน้าที่ไปสู่ผู้ชมที่หลากหลายมากขึ้นด้วยจุดประสงค์ที่มีความหมายมากขึ้น เปลี่ยนไปเป็นการปฏิบัติทางวรรณกรรมในสังคมเกาหลีในขณะนั้น^{[ 5 ]}

เมื่อบทกวีซิโจพัฒนามาจนถึงยุคปัจจุบัน มันได้เปลี่ยนแปลงไปในหลายด้าน แต่ยังคงรักษารูปแบบและโครงสร้างดั้งเดิมของซิโจเอาไว้ ปัจจุบัน กวีมักปรับเปลี่ยนองค์ประกอบของซิโจเพื่อสะท้อนสภาพสังคมในปัจจุบัน พวกเขาใช้คำที่ง่ายขึ้นและหยิบยกหัวข้อใหม่ๆ เช่น ตัวตนและชีวิตประจำวัน ซิโจได้เปลี่ยนจากศิลปะการแสดงดนตรีมาเป็นศิลปะการเขียน แต่ก็ยังคงมีองค์ประกอบของการแสดงดนตรีและศิลปะการขับร้องอยู่ ปัจจุบัน ซิโจกลายเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาเกี่ยวกับมรดกทางวรรณกรรมของเกาหลี และเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกผ่านการศึกษาและการปฏิบัติในระดับนานาชาติ การอยู่ร่วมกันของเนื้อหาแบบดั้งเดิมกับการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่ง ทำให้ซิโจยังคงเป็นประเภทบทกวีที่มีชีวิตชีวาอยู่จนถึงทุกวันนี้

บทสวดพยองซีโจให้ความสำคัญกับโครงสร้างทางไวยากรณ์เพื่อการท่องจำมากกว่าการเขียน ดังนั้น "กฎ" ของ โครงสร้าง ซีโจ จึงค่อนข้างเข้มงวด ผู้แต่งส่วนใหญ่เป็น ชนชั้นหยางบันระดับสูง และเน้นย้ำว่า ซีโจ ของพวกเขา จะต้องขับร้องเป็นทำนองก่อน แล้วค่อยเขียนลงทีหลัง ซึ่งหมายความว่ารูปแบบจังหวะในซีโจ เหล่านี้ จะต้องเรียนรู้ให้ถูกต้องแม่นยำจึงจะถือว่าเป็นการท่องจำที่ถูกต้อง

บทกวีสมัยราชวงศ์ถังนั้นโดยทั่วไปจะแบ่งวรรคตามจังหวะ ลักษณะนี้ได้รับการถ่ายทอดไปยังบท กวี พยองซีโจ (p'yŏng sijo)รวมถึง บทกวี ซีโจ ยุคแรกอื่นๆ ด้วย บทกวี ซีโจมักมีโครงสร้างจังหวะที่มีลักษณะเฉพาะตามวิธีการนับพยางค์ของอักษรจีนและอักษรฮันกึล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จะมีโครงสร้างจังหวะ 3-4-3-4, 3-4-3-4, 3-5-4-3 ต่อบรรทัด ตัวอย่างความเข้มงวดของ บท กวีซีโจ ยุคแรก นั้นเห็นได้ชัดเจนในบรรทัดที่สาม โดยจะยึดกฎการนับพยางค์ "3-5" อย่างเคร่งครัดในตอนต้นของบรรทัดที่สาม เพื่อเน้นย้ำข้อสรุปเชิงวาทศิลป์ของ บทกวี ซีโจ^{[ 6 ]}ดังที่เดวิด แมคแคนน์กล่าวไว้ การนับพยางค์มีบทบาท "ในรูปแบบการกระจายพยางค์ระหว่างวลีหรือกลุ่มพยางค์ทั้งสี่ที่ประกอบเป็นบรรทัด [ของบทกวีซีโจ ]" ^{[ 7 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากp'yŏng sijo ส่วนใหญ่ ไม่มีชื่อเรื่องและแพร่หลายส่วนใหญ่ผ่านการท่องจำ โครงสร้างของพวกมันจึงมีความเฉพาะเจาะจงและชัดเจนมากกว่า รูปแบบ sijoที่พบในภายหลัง

sijoมีหลายรูปแบบตั้งแต่p'yŏng sijo มาตรฐานสามบรรทัด ไปจนถึง ossijoที่ขยายเล็กน้อยและsasol sijo ที่ขยายอย่างมากในรูปแบบการเล่าเรื่อง โครงสร้างแบบดั้งเดิมของp'yŏng sijoประกอบด้วยสามบรรทัด โดยแต่ละบรรทัดแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วย caesura (การหยุดกลางบรรทัด) แต่ละครึ่ง (หรือครึ่ง) จะถูกแบ่งออกเป็นคู่ ๆ ต่อไปอีก ส่งผลให้มีทั้งหมดสี่กลุ่มในหนึ่งบรรทัด โดยทั่วไปแล้วแต่ละกลุ่มจะประกอบด้วยพยางค์สามถึงห้าพยางค์ ส่งผลให้มีองค์ประกอบประมาณสี่สิบห้าพยางค์ (morae) ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม การกระจายพยางค์เหล่านี้เป็นค่าเฉลี่ย ความแปรผันในจำนวนพยางค์เป็นกฎ ไม่ใช่ข้อยกเว้นSijoเป็นรูปแบบบทกวีที่เน้นเสียง ไม่ใช่พยางค์ โดยทั่วไปแล้วกลุ่มจะสอดคล้องกับหน่วยทางไวยากรณ์และจังหวะ และสามารถแยกแยะได้ด้วยความแตกต่างระหว่างกัน เช่น อนุภาคหรือส่วนท้ายของคำกริยาsijoแบบดั้งเดิมทั้งหมดถูกกำหนดให้เข้ากับทำนองที่สร้างความสม่ำเสมอและจังหวะให้กับบทกวีแต่ละบท^{[ 9 ]}

ตารางข้างต้นแสดงให้เห็นว่าการเบี่ยงเบนจากการกระจายพยางค์แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย ขึ้นอยู่กับตำแหน่ง ตัวอย่างเช่น กลุ่ม I ในบรรทัดที่ 1 มีจำนวนพยางค์ที่ไม่ใช่ 3 ถึง 13 ครั้ง ในทางตรงกันข้าม ปลายบรรทัดสองบรรทัดแรก รวมถึงกลุ่ม I และ III ในบรรทัดที่สาม แสดงความแปรผันน้อยมาก ความสม่ำเสมอที่มากขึ้นในตำแหน่งเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับความแปรผันที่อยู่ก่อนหน้าหรือตามมา ความสม่ำเสมอที่เพิ่มขึ้นทำให้มั่นใจได้ว่าจังหวะจะไม่หายไป^{[ 11 ]}

ตรงกันข้ามกับโครงสร้างของ รูปแบบ sijo ในยุคแรก เช่นp'yŏng sijo sijoสมัยใหม่ยึดติดกับวิธีการเขียนที่อิสระและลื่นไหลกว่าเป็นหลัก นี่เป็นมุมมองที่ขัดแย้งกันในหมู่ ชุมชน sijoเนื่องจากบางคนโต้แย้งว่าsijo สมัยใหม่ มุ่งเน้น "การฟื้นฟูsijoแต่อ้างว่ารูปแบบดั้งเดิมที่ตายตัวนั้นไม่สามารถรักษาไว้ได้" ^{[ 12 ]}ดังนั้นจึงมีผู้คนจำนวนมากที่เชื่อว่าsijo สมัยใหม่ สามารถเขียนได้โดยไม่ต้องคำนึงถึงจังหวะและรูปแบบที่ตายตัว ดังนั้นกวีและศิลปินสมัยใหม่จำนวนมากจึงเขียนผลงานแบบกลอนเปล่าและยังคงอ้างว่าเป็นsijoในงานของ Oh ผู้เขียนกล่าวว่า " sijoแม้แต่แบบร่วมสมัยที่ไม่ปฏิบัติตามรูปแบบ ก็ไม่สามารถถือว่าเป็นsijo ได้ " ^{[ 13 ]}สิ่งนี้ทำให้บทกวีซิโจ สมัยใหม่แตกแยกออก เป็นสองฝ่าย คือฝ่ายที่เลือกที่จะเคารพความเข้มงวดของ บทกวี ซิโจ ในรูปแบบคงที่ และฝ่ายที่เชื่อว่าบทกวีซิโจในรูปแบบอิสระที่ปรับเปลี่ยนได้ยังคงเป็นที่ยอมรับได้ในฐานะผลงานดั้งเดิม แม้ว่าบทกวีซิโจในยุคแรกๆ เช่น บทกวีซิโจพยองจะไม่ได้มีการเขียนและบันทึกอย่างแพร่หลาย แต่ก็ยังคงใช้โครงสร้างจังหวะ 3-4-3-4, 3-4-3-4, 3-5-4-3 ซึ่งทำให้บทกวีซิโจเหล่านี้มีความแข็งแกร่งและเข้มงวด มีเพียงศิลปินที่มีทักษะเท่านั้นที่จะสามารถจดจำและท่องจำได้ สิ่งนี้เปลี่ยนไปในบทกวีซิโจ สมัยใหม่ เนื่องจากบทกวีซิโจ สมัยใหม่ ถูกเขียนขึ้นก่อน ไม่ได้แพร่กระจายผ่านการบอกเล่าปากต่อปาก โครงสร้างจึงมีความยืดหยุ่นมากขึ้นและมีรูปร่างแตกต่างกันไปตามผู้แต่งแต่ละคน

แม้ว่าบทกวีซิโจจะได้รับความนิยมอย่างมากใน สมัยราชวงศ์ โชซอนแต่สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือรากฐานของบทกวีซิโจนั้นมีมาตั้งแต่ปลาย ราชวงศ์ โครยออันที่จริงบทกวีซิโจ ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ นั้นพบว่าเขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ^{[ 14 ]}เนื่องจากนักปราชญ์ขงจื๊อพยายามที่จะเอาชนะรูปแบบวรรณกรรม ดนตรี และศิลปะที่ครอบงำโดยพุทธศาสนา^{[ 15 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างบทกวีซิโจที่เขียนขึ้นในช่วงปลายราชวงศ์โครยอและบทกวีซิโจที่เขียนขึ้นในสมัยราชวงศ์โชซอน บทกวีซิโจในยุคนั้นส่วนใหญ่เขียนโดยผู้ชายที่มีสถานะสูงส่ง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการเมืองในยุคนั้นเป็นอย่างมาก ดังนั้น เพื่อที่จะเข้าใจความสำคัญของธีมในบทกวีซิโจ สมัยราชวงศ์โครยอ จึงจำเป็นต้องเข้าใจสภาพแวดล้อมทางการเมืองที่อยู่รอบๆ บทกวีเหล่านั้น

ราชวงศ์โครยอส่วนใหญ่ประสบกับความขัดแย้งทางการเมือง ในปี 1170 ขุนนางทหารได้ยึดอำนาจจากขุนนางพลเรือน ความไม่มั่นคงปกครองทั้งในรัฐบาลและชนบทเป็นเวลา 25 ปีต่อมา เนื่องจากผู้นำทหารวางแผนต่อต้านกันเอง และชาวนาต่อต้านเจ้าของที่ดินและเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น จนกระทั่งปี 1196 สถานการณ์จึงเริ่มมีเสถียรภาพ เมื่อชเว ชุง-ฮยอนยึดอำนาจและสถาปนาระบอบการปกครองของตระกูลชเว อำนาจส่วนใหญ่ของเขามาจากรัฐบาลคู่ขนานที่เขาสร้างขึ้น ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของสถาบันในตระกูลภายใต้การควบคุมโดยตรงของเขา และมีบุคลากรที่จงรักภักดีต่อเขาเป็นการส่วนตัว เขายังใช้ประโยชน์จากมุนแกกซึ่งเป็นทหารส่วนตัวของตระกูลใหญ่ๆ ได้อย่างมีประสิทธิภาพ

เกาหลีต้องเผชิญกับการรุกรานของมองโกลซ้ำแล้วซ้ำเล่าตั้งแต่ปี 1217 ถึง 1258 และตั้งแต่ปี 1270 ถึง 1356 เกาหลีก็อยู่ภายใต้การปกครองของมองโกล หลังจากเกาหลีได้รับการปลดปล่อยจากการปกครองของมองโกลแล้ว ก็ยังคงมีความขัดแย้งทางการเมืองเกิดขึ้นในทุกด้านของโครยอ โครยอถูกโจมตีอย่างต่อเนื่องจากโจรสลัดญี่ปุ่นและผู้ลี้ภัยจากราชวงศ์หยวน และเผชิญกับการรุกรานสองครั้งจากกลุ่มกบฏโพกแดงในที่สุด ราชวงศ์โครยอก็สิ้นสุดลงเมื่ออีซองกเยขึ้นครองอำนาจ ประกาศตนเองเป็นกษัตริย์แทโจและเปลี่ยนชื่อรัฐเป็นโชซอน การเปลี่ยนผ่านนี้ค่อนข้างรุนแรงและไม่มั่นคง เนื่องจากมกุฎราชกุมารและสมาชิกราชวงศ์วังได้รับการคืนตำแหน่งเพียงเพื่อจะถูกกวาดล้าง และเกิดสองฝ่ายขึ้นในช่วงปลายยุคโครยอ – ฝ่ายหนึ่งยังคงจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองเดิม อีกฝ่ายหนึ่งเปลี่ยนความจงรักภักดีไปสู่ขบวนการใหม่ของโชซอน

เหตุการณ์นี้เองที่ทำให้ บทกวี ซีโจในปลายสมัยโครยอเป็นที่รู้จักมากที่สุด ธีมที่แพร่หลายที่สุดในยุคนี้คือความภักดีต่ออุดมการณ์ที่พ่ายแพ้^{[ 16 ]}ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อการขึ้นมาของราชวงศ์โชซอนใหม่ เนื่องจากกลุ่มที่มีอำนาจมากที่สุดในยุคนั้นต่างดิ้นรนว่าความภักดีของพวกเขาควรอยู่ที่ใด อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ยิ่งเลวร้ายลงไปอีกเนื่องจากการต่อสู้กันของราชวงศ์ซ่งของจีนและการขึ้นมาของราชวงศ์หมิง ซึ่งยิ่งทำให้ความภักดีของผู้คนขัดแย้งกันมากขึ้น ดังนั้น ความสับสนวุ่นวายที่เกิดขึ้นในยุคนั้นจึงนำไปสู่ธีมของอารมณ์ที่รุนแรง เช่น ความเสียใจต่อความแก่ชราและความเศร้าโศกต่อความรัก เนื่องจากหลายคนพยายามที่จะแสดงความคิดที่ผสมปนเปและซับซ้อนของตน และหวนรำลึกถึงช่วงเวลาแห่งสันติสุขและความมั่นคง

หนึ่งใน บทกวี ซิโจ ที่มีชื่อเสียงที่สุด ที่แสดงให้เห็นถึงความวุ่นวายและความตึงเครียดทางการเมืองในยุคนั้นคือบทกวีซิโจของชองมงจูดังภาพด้านล่าง พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ:

แม้ร่างกายนี้จะดับสูญไปครั้งแล้วครั้งเล่า           แม้ข้าจะตายไปร้อยครั้ง กระดูกที่ซีดเซียวของข้าจะกลายเป็นฝุ่นผง           จิตวิญญาณของข้าจะยังคงอยู่หรือไม่ก็ตาม – สิ่งใดเล่าจะเปลี่ยนแปลงหัวใจที่ไม่แบ่งแยก           ซึ่งเปล่งประกายด้วยศรัทธาต่อพระเจ้าของข้าได้?

ชอง นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยนั้นซึ่งเรียกกันว่า ปอน เชื่อกันว่าได้แต่งบทกวีนี้ขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำแนะนำของบุตรชายของอี ซองกเย ( อี ปังวอน ) ที่จะแปรพักตร์และเข้าร่วมกับขบวนการโชซอนที่กำลังเติบโต แนวคิดที่ว่า "หัวใจที่ไม่แบ่งแยก" ยังคงภักดีต่อสิ่งเดิมแม้จะตาย "ร้อยครั้ง" และ "กระดูกที่ซีดขาวกลายเป็นฝุ่นผง" แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกโดยรวมของเกียรติ ความซื่อสัตย์ และความจงรักภักดีที่เป็นสัญลักษณ์ของ บทกวี ซีโจ ในยุคนี้ อันที่จริง บทกวีนี้ได้กลายเป็นตัวอย่างต้นแบบของความจงรักภักดีในเกาหลี อาจเป็นหนึ่งใน บทกวี ซีโจ เกาหลีที่รู้จักกันดีที่สุด ในหมู่ชาวเกาหลี ปัจจุบันบทกวีซีโจ นี้ ( Dansimga - 단심가 ) ได้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "เพลงแห่งหัวใจที่ภักดี" หรือ "Tansim ka" ^{[ 17 ]}

เมื่อนกสีดำต่อสู้กันในหุบเขา นกสีขาวบริสุทธิ์ไม่ควรเข้าไปในบริเวณนั้น

นกโกรธนั้นมีสีดำสนิทอยู่ภายในแต่กลับเปล่งประกายเหมือนสีขาว จงระวังพวกมัน!

ในลำธารใสสะอาด ร่างกายที่สะอาดที่สุด เมื่อเปื้อนแล้วก็ยังคงไม่ถูกชะล้าง

정몽수의 어머님 มารดาของชอง มง-จู

--- จากหนังสือA Lone Flute Resoundsปี 2015 แปลจากภาษาเกาหลีเป็นภาษาอังกฤษโดย คิม โกเอง พิล

แม้ว่า บทกวี ซิโจจะถือได้ว่ามีต้นกำเนิดในสมัยราชวงศ์โครยอ แต่รูปแบบนี้กลับได้รับความนิยมอย่างมากในสมัยราชวงศ์โชซอน ในช่วงต้นราชวงศ์โชซอน บท กวีซิโจได้รับความนิยมในหมู่หยางบันและชนชั้นปกครอง บทกวีเหล่านี้ เช่นเดียวกับวรรณกรรมอื่นๆ ในสมัยนั้น เขียนด้วยภาษาจีนเชิงวรรณกรรม บท กวีซิโจในยุคแรกๆ หลาย บท ใช้ภาษาที่เน้นลำดับชั้นทางสังคม เนื่องจากความรู้ด้านภาษาจีนส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะชนชั้นสูง บท กวีซิโจ ในยุคแรกๆ เหล่านี้ จึงไม่สามารถเข้าถึงได้โดยสามัญชนส่วนใหญ่ แม้ว่าบทกวีเกาหลีจะมีต้นกำเนิดมาจากเพลง^{[ 18 ]} แต่บทกวี ซิโจในสมัยต้นราชวงศ์โชซอนนั้นแตกต่างจากซิโจชาง ( ซิโจในรูปแบบเพลง)

การพัฒนา ระบบการเขียน ฮันกุลในศตวรรษที่ 15 เปิดโอกาสให้ผู้คนนอกชนชั้นนักวิชาการชั้นสูงสามารถเข้าถึงวรรณกรรมที่เขียนได้มากขึ้น กิแซง ซึ่งเป็นนักแสดงหญิงที่มีการศึกษาสูงและมีสถานะทางสังคมที่พิเศษ ได้เข้ามาเกี่ยวข้องกับ รูปแบบ ซิโจซิโจของพวกเธอเป็นที่รู้จักกันดีว่ามีความเป็นเอกลักษณ์ ตรงไปตรงมา และน่าประทับใจเป็นพิเศษ^{[ 19 ]}

ช่วงครึ่งหลังของยุคโชซอนถือเป็นช่วงที่มีการพัฒนาที่สำคัญหลายประการในบทกวีซิโจบท กวี ซิโจ แพร่หลาย ออกไปนอกเหนือชนชั้นหยางบันและกิแซงและปัจจุบันบทกวีซิโจก็สามารถเข้าถึงได้ สร้างสรรค์ และแสดงโดยประชาชนชาวเกาหลีทั่วไป มีการเขียนและแสดงบทกวีมากขึ้นนอกเหนือจากอุดมคติและลำดับชั้นของขงจื๊อ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาบทกวีซิโจ ในรูปแบบต่างๆ เช่นบทกวีซิโจแบบพูดคุย ( sasol sijo ) ^{[ 20 ]} บทกวีซิโจแบบบรรยาย ( ossijo ) ^{[ 20 ]}และ บทกวีซิโจแบบเล่าเรื่อง ( yon sijo ) เนื้อหาของบทกวีซิโจขยายวงกว้างและครอบคลุมมากกว่าแค่การเล่าเรื่องของชนชั้นสูง

จนกระทั่งถึงปลายราชวงศ์โชซอน รูปแบบของบทกวีนี้ไม่มีชื่อเรียกที่เฉพาะเจาะจง สิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่า"ซีโจ"ในสมัยนั้นหมายถึงเพลง และชื่อเรียกก็ขึ้นอยู่กับประเภทของเพลง ตัวอย่างเช่น เพลงอาจถูกเรียกว่าซีโจเอลกาหรือซีโจลดังกาขึ้นอยู่กับบริบท ในศตวรรษที่ 19 การเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูซีโจได้เริ่มต้นขึ้น นักเคลื่อนไหวที่เกี่ยวข้องได้นำส่วนแรกของคำว่าซีโจชางซึ่งเป็นคำที่หมายถึงเพลงเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมที่มีรูปแบบจำกัด มาใช้ในการกำหนดนิยามของประเภทบทกวีวรรณกรรมนี้

ซีโจ (Sijo)เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคโครยอในฐานะศิลปะการแสดง และได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในยุคโชซอน ในช่วงแรกแพร่หลายในหมู่ ชนชั้นสูง ( หยางบัน ) และต่อมาในหมู่สามัญชนซีโจถูกถ่ายทอดกันมาในรูปแบบประเพณีปากเปล่าในช่วงเวลานั้นเพื่ออนุรักษ์ศิลปะแขนงนี้ไว้ แม้ว่าซีโจจะครอบคลุมบทกวีเกาหลีแบบดั้งเดิมหลากหลายประเภท แต่รูปแบบเฉพาะที่แตกแขนงออกมาจากซีโจก็คือซีโจชาง (Sijo Chang ) ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งเมื่อเปรียบเทียบซีโจ แบบดั้งเดิม กับซีโจชางก็คือ การใช้เครื่องดนตรีซีโจชางใช้เครื่องดนตรีเกาหลีต่างๆ บรรเลงประกอบการขับร้องของผู้ท่องบทกวี

Sijo changเป็นที่รู้จักในชื่อ "เพลงสั้น" เพราะมีทำนองช้าและมีการออกเสียงตอนท้ายที่ยาวและยืดเยื้อ ด้วยเหตุนี้จึงอาจเรียกได้ว่าเป็น "เพลงที่ช้าที่สุดในโลก" เพลงนี้ต้องการความสามารถและการประสานงานระดับสูงระหว่างมือกลองและนักร้องเพื่อให้เพลงไหลลื่นได้ดี ตลอดเพลง sijo แต่ละ เพลง นักร้องจะใช้เทคนิคที่ฝึกฝนมา เช่น vibrato และการเปลี่ยนระดับเสียง^{[ 21 ]}

นักร้องจะร้องเพลงโดยมีแดกึม (ขลุ่ยไม้ไผ่) และจังกู (กลองรูปทรงนาฬิกาทราย) บรรเลงประกอบ นักร้องจะใช้การสั่นเสียงที่หลากหลายนอกเหนือจากการเปลี่ยนระดับเสียง เพลงซีโจชาง ทั้งหมด จะร้องด้วยจังหวะที่ตั้งใจมาก นักร้องต้องได้รับการฝึกฝนให้ยืดเสียงโน้ตของเพลงเพื่อสร้างเอฟเฟกต์ เครื่องดนตรีอื่นๆ จะถูกใช้เป็นดนตรีประกอบพื้นหลังเพื่อรักษาความต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่นพีรี (โอโบไม้ไผ่) แดกึม (ขลุ่ยแนวนอน) ดันโซ (ขลุ่ยแนวตั้ง) และแฮกึม (พิณสองสาย) อาจใช้ประกอบนักร้องได้เช่นกัน แม้ว่าจะมีเครื่องดนตรีหลากหลายชนิดที่ใช้ประกอบ นักร้อง ซีโจชางแต่ก็ไม่จำเป็นต้องใช้ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน ในสถานการณ์ที่ไม่เป็นทางการจังกูอาจใช้เป็นเครื่องดนตรีเพียงอย่างเดียว บ่อยครั้งที่เสียงตีตักอาจใช้เป็นดนตรีประกอบเพียงอย่างเดียว^{[ 21 ]}

บทกวี ซีโจของเกาหลีมีความคล้ายคลึงกับบทกวีถังของจีนหลายประการ เช่น เหตุผลที่ผู้คนแต่งบทกวี ข้อความที่ต้องการสื่อ และวิธีการแสดงความรู้สึกโดยการพูดถึงสิ่งต่างๆ ในธรรมชาติ ข้อความต่อไปนี้เป็นการแปลบทกวี"สายลมบริสุทธิ์และแจ่มใส" ( 바람은 절로 맑고 ) ของ ควอน โฮมุน :

ลมนั้นบริสุทธิ์และใสสะอาด ดวงจันทร์นั้นบริสุทธิ์และ สว่างไสว ป่าไผ่ท่ามกลางต้นสน [หรือระเบียงต้นสนในสวนไผ่] นั้นบริสุทธิ์จากความกังวลทางโลก แต่พิณและม้วนหนังสือจำนวนมากสามารถทำให้มันบริสุทธิ์ยิ่งขึ้นไปอีก^{[ 22 ]}

ในบทกวีมีเพียงลม ดวงจันทร์ ต้นสน พิณ และหนังสือเท่านั้น แต่ควอน โฮมุนใช้สิ่งเหล่านี้มาวาดภาพโลกในฝันของเขา สำหรับเขาแล้ว ชีวิตเรียบง่ายเช่นนี้ก็เพียงพอแล้ว แต่แม้แต่ชีวิตที่ดูเรียบง่ายนี้ก็ยากที่เขาจะทำให้เป็นจริงได้ ในทำนองเดียวกัน กวีชาวจีนในสมัยราชวงศ์ถังก็เขียนบทกวีในลักษณะนี้และด้วยเหตุผลเดียวกัน ต่อไปนี้คือคำแปลบทกวี"ที่หอนกกระเรียนเหลืองเพื่ออวยพรให้เมิ่งฮ่าวหรานเดินทางโดยสวัสดิภาพ" (黄鹤楼送孟浩然之广陵) ของ หลี่ไป๋ :

ณ หอคอยนกกระเรียนเหลือง เพื่อนเอ๋ย ทางทิศตะวันตก เจ้าได้กล่าวคำอำลา ในฤดูใบไม้ผลิต้นๆ ที่หมอกลงและเต็มไปด้วยดอกไม้เจ้าล่องเรือลงไปยังหยาง โจว เรือใบอันโดดเดี่ยวของเจ้าเลือนราง เป็นเพียงเงาจางๆ ล่องลอยไปสู่ความเขียวขจี จน ในสายตาของฉัน เหลือเพียงแม่น้ำสายยาวที่ไหลเอื่อยไปจนถึงขอบฟ้า

โดยผิวเผินแล้ว บทกวีนี้กล่าวถึงทิวทัศน์และภูมิประเทศที่หลี่ไป๋เห็นขณะอยู่ในหอคอยนกกระเรียนเหลือง แต่แท้จริงแล้วมันแสดงถึงความรู้สึกที่ลึกซึ้งของหลี่ไป๋ขณะที่เขายังคงจ้องมองแม่น้ำแม้ว่าเมิ่งฮ่าวหราน เพื่อนของเขา จะจากไปแล้วก็ตาม บรรทัดแรกให้ข้อมูลพื้นฐานแก่ผู้อ่าน และบรรทัดที่สองสร้างบรรยากาศที่สับสนและเศร้าโศก ในสองบรรทัดสุดท้าย บทกวีบรรยายถึงวิธีที่หลี่ไป๋มองตามเมิ่งฮ่าวหรานและความรู้สึกของเขา โดยเปรียบเทียบความรู้สึกของเขาเหมือนกับแม่น้ำสายยาว

จากการเปรียบเทียบความหมายของบทกวีทั้งสองนี้ เราทราบว่าทั้งบทกวีซีโจ ของเกาหลี และบทกวีถังของจีน มักใช้สิ่งต่างๆ ในธรรมชาติ เช่น ภูมิทัศน์ ต้นสน ต้นไผ่ พืช และดอกไม้ เพื่อแสดงอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์

บทกวีซิโจ (Sijo) ในทุกชนชั้นทางสังคมและบริบททางประวัติศาสตร์ เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่หลากหลาย รวมถึงธรรมชาติ ความรัก ความปรารถนา และการไตร่ตรองทางการเมือง ซึ่งมักแสดงออกในลักษณะที่ตรงไปตรงมาและเป็นส่วนตัว อย่างไรก็ตาม บทกวีซิโจของชนชั้นหยางบัน (yangban sijo) ซึ่งพัฒนาขึ้นภายในวัฒนธรรมทางปัญญาของลัทธิขงจื๊อในสมัยราชวงศ์โชซอน สะท้อนให้เห็นถึงรูปแบบของหัวข้อที่ชัดเจนและสอดคล้องกันมากขึ้น ซึ่งหล่อหลอมโดยอุดมการณ์ขงจื๊อใหม่ ในฐานะรูปแบบวรรณกรรม บทกวีซิโจไม่ได้เป็นเพียงการแสดงออกทางศิลปะเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการในการไตร่ตรองทางศีลธรรมและการพัฒนาตนเอง ทำหน้าที่เป็น "พาหนะสำหรับการแสดงออกถึงอุดมคติของลัทธิขงจื๊อ" ("เกี่ยวกับบทกวีซิโจ") หัวข้อทั่วไปที่สามารถพบได้ในผลงานของกวีชนชั้นหยางบัน เช่น ยางซาอึน (양사언) อีแก (이개) และซ่งซีเยอล (송시열) ได้แก่ ความจงรักภักดีและความจงรักภักดีทางการเมือง ความซื่อสัตย์ทางศีลธรรม และการพิจารณาตนเองอย่างลึกซึ้ง ซึ่งทั้งหมดนี้หล่อหลอมโดยคุณค่าทางจริยธรรมของลัทธิขงจื๊อ ในบรรดาประเด็นเหล่านี้ ความจงรักภักดี โดยเฉพาะความจงรักภักดีต่อผู้ปกครอง ซึ่งมีรากฐานมาจากความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับประชาชนตามแนวคิดขงจื๊อ ถือเป็นหนึ่งในประเด็นที่โดดเด่นและยั่งยืนที่สุด

ตัวอย่างบทกวีซิโจที่มีธีมลัทธิขงจื๊อใหม่ แปลโดยรัตต์ มีใจความว่า: ใต้แสงจันทร์ ข้านั่งอยู่คนเดียวบนหอสังเกตการณ์บนเกาะฮันซาน ดาบเหน็บอยู่ที่ต้นขา ข้าจมอยู่ในความสิ้นหวังอย่างสุดซึ้ง เสียงแหลมของขลุ่ยดังมาจากที่ไหนสักแห่ง… มันจะตัดสายใยหัวใจข้าหรือไม่? อีซุนซิน (1545-1599) เขียนโดยพลเรือเอกแห่งกองทัพเกาหลีในช่วงสงครามอิมจิน อีซุนซินเขียนถึงการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อรักษาความจงรักภักดีต่อโชซอนเกาหลี ในขณะที่ต่อสู้กับกองทัพญี่ปุ่นที่โหดร้าย (แมคแคนน์) โดยใช้บทกวีเป็นช่องทางระบายอารมณ์ พลเรือเอกอีใช้สัญลักษณ์หลายอย่างเพื่อแสดงถึงความจงรักภักดีต่อราชวงศ์เกาหลี: แสงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของความโหยหาและการครุ่นคิด ดาบที่เหน็บอยู่ที่ต้นขาเป็นสัญลักษณ์ของความพร้อมและความรับผิดชอบ และเสียงแหลมของขลุ่ยเป็นสัญลักษณ์ของความเศร้าโศกจากการจากลา อีซุนซินปรารถนาชีวิตในเกาหลีกับครอบครัวของเขา แต่เขาได้ละทิ้งสิ่งนั้นไว้เบื้องหลังเพื่อแสวงหาสันติภาพให้กับส่วนที่เหลือของประเทศ ท่าทางนี้สะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางศาสนาในช่วงสมัยโชซอนของเกาหลี ซึ่งความจงรักภักดีเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่ได้รับการยกย่องและปฏิบัติตามมากที่สุดในหมู่ประชาชน บทกวีของเขาแสดงออกถึงความโหยหาและความหวังที่จะได้กลับบ้านอย่างปลอดภัย ซึ่งเป็นธีมทั่วไปของบทกวีซีโจที่เขียนขึ้นในช่วงสงครามอิมจิน

การเน้นย้ำเรื่องความจงรักภักดีนี้ไม่สามารถลดทอนให้เหลือเพียงแค่หัวข้อหนึ่งได้ แต่ต้องพิจารณาในบริบทของระบบลัทธิขงจื๊อใหม่ที่กว้างขวางกว่า ซึ่งเป็นโครงสร้างของสังคมโชซอน ภายในระบบนี้ เหล่าหยางบันทำหน้าที่เป็นข้าราชการผู้ทรงความรู้ ซึ่งการบ่มเพาะคุณธรรมของพวกเขามีความเชื่อมโยงโดยตรงกับพันธะทางการเมือง นั่นหมายความว่าความจงรักภักดีต่อผู้ปกครองถือเป็นความรับผิดชอบทางจริยธรรมขั้นพื้นฐานมากกว่าทางเลือกส่วนบุคคล การศึกษา การควบคุมตนเอง และการรับใช้ ล้วนมุ่งเน้นไปที่การรักษาความสัมพันธ์นี้ไว้ เนื่องจากบุคคลต่างๆ ถูกคาดหวังว่าจะต้องบ่มเพาะคุณธรรมเพื่อรับใช้พระมหากษัตริย์ รัฐ และประชาชนอย่างเหมาะสม ดังที่ Leighanne Yuh อธิบายไว้ว่า "การเน้นย้ำหลักการทางศีลธรรมในฐานะที่เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับ 'ข้าราชการผู้มีการศึกษา' นั้น แน่นอนว่ามีพื้นฐานมาจากความจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์ในฐานะคุณธรรมหลักของลัทธิขงจื๊อ และความจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์นั้นเทียบเท่ากับความรักชาติ" (196-197) ในบริบทนี้ ความจงรักภักดี (충) ไม่ใช่เพียงแค่การแสดงออกทางอารมณ์หรือส่วนบุคคล แต่เป็นหลักการเชิงโครงสร้างที่กำหนดทั้งอัตลักษณ์ทางการเมืองและระเบียบทางสังคม ด้วยเหตุนี้ การที่บทกวีมีบทบาทสำคัญในหยางปันซื่อโจว จึงสะท้อนให้เห็นถึงการซึมซับค่านิยมของลัทธิขงจื๊อใหม่ ซึ่งบทกวีกลายเป็นพื้นที่สำหรับการแสดงออกถึงหน้าที่ ลำดับชั้น และความรับผิดชอบทางศีลธรรม มากกว่าการแสดงออกถึงความรู้สึกส่วนบุคคลเพียงอย่างเดียว

"เกี่ยวกับซีโจ" สมาคมวัฒนธรรมเซจง www.sejongsociety.org/korean_theme/sijo/sijo_more.html

แมคแคนน์, เดวิด. “เรือซีโจ: หน้าต่างสู่วัฒนธรรมเกาหลี” สมาคมเอเชียศึกษา, 2010. https://www.asianstudies.org/publications/eaa/archives/the-sijo-a-window-into-korean-culture/ .

ยูห์, ลีแอนน์. "ความจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์และความรักชาติ: ประเพณีขงจื๊อ การเรียนรู้แบบตะวันตก และวิวัฒนาการของการศึกษาเกาหลียุคต้นสมัยใหม่ ค.ศ. 1895–1910" วารสารซองคยุนว่าด้วยเอเชียตะวันออกศึกษา เล่มที่ 19 ฉบับที่ 2 ตุลาคม 2019 หน้า 189–212 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก

กิแซงคือผู้หญิงที่ทำหน้าที่เป็นนักแสดงมืออาชีพ ศิลปินการแสดง และนางคณิกา^{[ 23 ]}ผู้หญิงเหล่านี้ได้รับการคัดเลือกตั้งแต่อายุยังน้อยจากชนชั้นล่างเนื่องจากความงามและความสามารถของพวกเธอ จากนั้นได้รับการฝึกฝนให้ทำงานให้กับระบบราชการด้านศิลปะการแสดงของรัฐบาล การปรากฏตัวของพวกเธอในฐานะกวีที่มีส่วนร่วมในศิลปะของซีโจนั้นน่าสังเกตเนื่องจากสถานะของพวกเธอเป็นผู้หญิงชนชั้นล่าง พวกเธอถูกมองว่าแทบจะไม่ต่างจากขอทานเนื่องจากเกี่ยวข้องกับการค้าประเวณี^{[ 24 ]}เนื่องจากยุคโชซอนได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก อุดมคติ ของขงจื๊อการแบ่งชั้นทางสังคมจึงถูกบังคับใช้อย่าง เข้มงวด ความสามารถ ของกิแซง ในการสร้างสรรค์งานศิลปะที่เหล่า หยางบัน —ผู้ชายชนชั้นสูง— ชื่นชมนั้นน่าทึ่งมาก

นักวิชาการหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าบทกวีซิโจที่เขียนโดยกิแซงนั้นมี "การผสมผสานที่หาได้ยากของอิสรภาพทางอารมณ์ มุมมองเชิงเสียดสี และความเชี่ยวชาญทางเทคนิค" ^{[ 25 ]}เนื่องจากพวกเธอเป็นอิสระจากพันธนาการของความคาดหวังทางสังคม สถานะทางสังคมที่ต่ำกว่าทำให้พวกเธอไม่ต้องปฏิบัติตามธีมของธรรมชาติหรือความกตัญญู ดังนั้น แม้ว่าจำนวน บทกวี ซิ โจ ที่เขียนโดย กิ แซงจะไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่งานของพวกเธอก็มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับบทกวีรักฮวาง จินีเป็นหนึ่งใน กวี กิแซงที่ โดดเด่นที่สุด ร่วมกับอี แมชาง

ดวงจันทร์ฤดูหนาว คืนที่ยาวนานที่สุดของคุณ ฉันจะตัดเอวที่ยาวและเย็นชาของคุณออก

สายลมฤดูใบไม้ผลิพัดผ่านใต้ผ้าห่มของฉัน พัดวนไปมา ฉันจะเก็บความอบอุ่นของคุณไว้!

ดังนั้นในวันที่คนรักเก่าของฉันเย็นชาลง ฉันจะแผ่ความอบอุ่นให้เขาตลอดทั้งคืน

황현이 ฮวาง จิน อี (?-1530, กีแซง)

ท่ามกลางสายฝนดอกแพร์ที่โปรยปรายลงมา จะมีคนรักของฉันจากไปมารับไว้!

สายลมฤดูใบไม้ร่วงพัดพาใบไม้ร่วงหล่น ฉันก็คิดถึงวันนั้นด้วยเช่นกัน?

ไกลออกไป ความฝันอันโดดเดี่ยววนเวียนไปมานับตั้งแต่เขาจากไป

이매창 ยี่แม่ชัง (ค.ศ. 1513-1550, กีแซง)

--- จากหนังสือA Lone Flute Resoundsปี 2015 แปลจากภาษาเกาหลีเป็นภาษาอังกฤษโดย คิม โกเอง พิล

ชื่อภาษา อังกฤษของภาพยนตร์เรื่องLove, Lies ปี 2016 อ้างอิงถึงคำ กล่าวอ้างที่มีชื่อเสียงของบุคคล คนหนึ่ง ว่า:

ภาพยนตร์เรื่องนี้ดำเนินเรื่องตาม "รูปแบบคลาสสิก" ที่มีโครงสร้างสามบรรทัดและเนื้อหาเกี่ยวกับความรักและความโหยหา ชื่อเรื่องของภาพยนตร์มีความหมายตรงตัวว่า "ดอกไม้ที่เข้าใจคำพูด" ซึ่งหมายถึง ความสามารถ ของนางคณิกาในการเข้าใจความปรารถนาหรือความต้องการของผู้ชาย ภาพยนตร์ให้ข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนายหญิงและนางคณิกานอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นถึงวิธี การฝึกฝน ของนางคณิกาตั้งแต่อายุยังน้อย และวิธีการที่พวกเธอแสดงการรำนายหญิง (sijo chang )

ภาพยนตร์เรื่อง Hwang Jin Yi ปี 2007 นำเสนอเรื่องราวของนาง คณิกาชื่อดังฮวาง จินอี และชีวิตอันเป็นตำนานของเธอ ภาพยนตร์เรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงแง่มุมต่างๆ ของนางคณิกามากมาย นอกจากนี้ ในภาพยนตร์ยังมีการบรรยายอย่างชัดเจนถึง ความสำเร็จด้านวรรณกรรมของ นางคณิกาผู้ มีการศึกษาดี ในฐานะหนึ่งในสองชนชั้นที่ร่วมประพันธ์บทกวีซีโจนางคณิกายังได้ทิ้งบทกวีซีโจที่น่าจดจำไว้มากมายอีกด้วย

คิม ชอนแทก เป็นนักเขียนบทกวีซิโจที่มีผลงานมากมายและเป็นนักร้องที่มีชื่อเสียง นักวิชาการค่อนข้างแน่ใจว่าเขาเกิดในช่วงปลายทศวรรษ 1680 ^{[ 26 ]}ในปี 1728 เขาได้สร้างบทกวีซิโจชุดแรกที่ยิ่งใหญ่ คือ 청구영언 (靑丘永言) หรือ "บทสวดแห่งเนินเขาเขียวขจี" ซึ่งเป็นหนึ่งในบทกวีซิโจที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ คิม ชอนแทก ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักร้องนักดนตรีที่ดีที่สุดในประเทศ คิม ชอนแทก ทำได้ดีในด้านดนตรี แต่เขายังเชี่ยวชาญศิลปะแห่งบทกวีอีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาแต่งบทกวีซิโจเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างชนชั้นในสังคม โดยได้รับอิทธิพลจากมุมมองของชนชั้นกลางของเขาเอง เขายังเขียนบทกวีซิโจประมาณสามสิบบทที่มีธีมเกี่ยวกับธรรมชาติ เช่น แม่น้ำและภูเขา^{[ 27 ]}

บทกวีบทหนึ่งของคิม ชอนแทก มีดังนี้:

흰구름 푸른 내는 골골이 잠겼는데

추풍 EVEANDBOY 물든 단풍 봄꽃서곤 อ่านเพิ่มเติม

천공이 나를 위하여 뫼빛을 꾸며내โดดา

ภูเขาสีฟ้าที่ปกคลุมไปด้วยหมอกปรากฏให้เห็นจากระยะไกล

ใบไม้ในฤดูใบไม้ร่วงสวยงามกว่าดอกไม้ในฤดูใบไม้ผลิ

พระเจ้าสร้างภูเขาที่มีสีสันสวยงามให้ฉัน

งานชิ้นนี้สามารถมองได้ว่ามีพื้นฐานมาจากความรู้สึกสุขสบายและความพึงพอใจในการนำธรรมชาติเข้ามาสู่โลกของตนเอง ในขณะที่ใช้ประโยชน์จากความงามอันกลมกลืนของสีสันทั้งสอง กวีได้ยกย่องความรู้สึกของการดื่มด่ำในความงามของธรรมชาติ เมื่ออ่านแล้วจะรู้สึกผ่อนคลายและกลมกลืนไปกับพื้นที่ธรรมชาติของโลกในฐานะวัตถุทางจิตวิญญาณ^{[ 28 ]}

ความสำคัญของคิม ชอนแทกในวรรณกรรมเกาหลีสามารถเห็นได้จากการรวบรวมบทกวีตามหลักขงจื๊อ เขามีผลงานที่ยิ่งใหญ่ในโลกวรรณกรรมและบทกวีซีโจ ประการแรก คิม ชอนแทกช่วยถ่ายโอนบทบาทนำในการเขียนบทกวีซีโจจากชนชั้นนักปราชญ์หยางบันไปสู่สามัญชน ประการที่สอง การรวบรวมบทกวี 청구영언 ของเขานั้นโดดเด่น ไม่เพียงเพราะคิม ชอนแทกไม่ใช่หยางบัน แต่เพราะมันเป็นหนึ่งในการรวบรวมบทกวีซีโจชุดแรกๆ สุดท้าย ความคิดสร้างสรรค์อันทรงพลังของเขามีส่วนช่วยในการพัฒนาและบ่มเพาะบทกวีซีโจรุ่นใหม่ นอกจากนี้ คิม ชอนแทกยังตระหนักถึงภาษาเขียนของเกาหลี (한글) แม้ว่าเขาจะใช้อักษรจีนในการสร้าง 청구영언 และในงานของเขาที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทกวีอื่นๆ แต่เขาก็ไม่ได้ใช้อักษรจีนอย่างแพร่หลายในบทกวีปกติของเขา^{[ 29 ]}

ซาซอลซีโจซึ่งเป็นรูปแบบที่ขยายมาจากพยองซีโจที่มีต้นกำเนิดในสมัยราชวงศ์โครยอ ได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 18 คำว่าซาซอลหมายถึง "เย็บแน่น" หรือ "ตั้งแน่น" และซาซอลซีโจ ก็หมายถึง ซีโจแบบ " พูดคุย" หรือ "เล่าเรื่อง" ^{[ 30 ]}ซาซอลซีโจยึดรูปแบบพื้นฐานของซีโจ อย่างหลวมๆ คือ บรรทัดแรก บรรทัดที่สอง และบรรทัดสุดท้ายมี 15 พยางค์^{[ 31 ]}อย่างไรก็ตาม ส่วนกลางของบทกวีได้รับการขยายโดยการเพิ่มวลีเพิ่มเติม^{[ 32 ]}ในช่วงเวลานี้ นักเขียนซาซอลซีโจ ส่วนใหญ่ ให้ความสนใจในชีวิตของสามัญชน นักเขียนซาซอลซีโจประกอบด้วยผู้หญิงหยางบัน ชุงอิน(ชนชั้นกลางระดับสูง) และสามัญชน ผู้เขียนมักจะเขียนในลักษณะที่เป็นกันเองมากขึ้น และมักจะหยาบกระด้างและตลกขบขัน^{[ 32 ]}เนื่องจากเนื้อหาเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของคนธรรมดา นักเขียนส่วนใหญ่ของsasol sijoจึงไม่เปิดเผยชื่อ มีการคาดเดาเกี่ยวกับการไม่เปิดเผยชื่อของพวกเขา ซึ่งอาจเป็นเพราะความถ่อมตนของพวกเขาที่จะไม่ให้ใครจดจำชื่อของพวกเขา^{[ 31 ]}นอกจากนี้sasol sijoยังมีความสำคัญในแง่ของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของsijoอย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่รูปแบบที่ยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน

เนื้อหาในพยองซีโจและซาซอลซีโจ มีความแตกต่างกัน เนื่องจากพยองซีโจถูกสร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์โครยอ (ค.ศ. 918–1392) จึงสามารถพบเห็นคุณค่าทางพุทธศาสนาได้มากมายในพยองซีโจ ยุคแรก ต่อมาในสมัยราชวงศ์โชซอน (ค.ศ. 1392–1910) ชนชั้นสูงในเกาหลีได้ยึดมั่นในคุณค่าของลัทธิขงจื๊อ ในขณะเดียวกันซาซอลซีโจเขียนขึ้นเกี่ยวกับชีวิตประจำวันและไม่ได้ยึดมั่นในความคาดหวังของลัทธิขงจื๊อ มีการเพิ่มขึ้นของจำนวนผลงานที่เน้นเรื่องความรัก ไม่ว่าจะเป็นความรักทางกาย ความรักที่เจ็บปวด ฯลฯ^{[ 33 ]}พยองซีโจแบบดั้งเดิมหลีกเลี่ยงการพูดถึงเรื่องเพศหรือความรักในลักษณะนี้ นอกจากนี้ซาซอลซีโจมักจะรวมถึงการเสียดสีอารมณ์ขัน และภาษาหยาบคายที่เกี่ยวข้องกับคนทั่วไป

แม้ว่าเนื้อหาจะแตกต่างกันระหว่างsasol sijoและpyeong sijoแต่ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดที่สุดระหว่างทั้งสองคือโครงสร้าง เช่นเดียวกับpyeong sijo , sasol sijoประกอบด้วยสามบรรทัด โดยบรรทัดแรกแนะนำหัวข้อ บรรทัดที่สองขยายความในหัวข้อ และบรรทัดที่สามให้ข้อคิดหรือข้อสรุปที่ลงตัว ในsasol sijoบรรทัดแรกและบรรทัดที่สองจะยาวกว่าสามบรรทัดในsijo ทั่วไปมาก หากมีการขยายเพียงบรรทัดเดียวของsijoจะเรียกว่าos sijoซึ่งหมายถึง " sijo ที่เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย " ^{[ 30 ]}หากมีการขยายมากกว่าหนึ่งบรรทัดจะเรียกว่าsasol sijoและโดยปกติแล้ว บรรทัดสุดท้ายจะคงโครงสร้างเดิมของบรรทัดสุดท้ายในpyeong sijoและเริ่มต้นด้วยหน่วย 3 พยางค์ การที่ไม่มีข้อจำกัดตายตัวเกี่ยวกับความยาวของsasol sijoหมายความว่าเนื้อหาเป็นตัวกำหนดรูปแบบ ไม่ใช่รูปแบบเป็นตัวกำหนดเนื้อหา^{[ 31 ]}ซึ่งช่วยให้เกิดการเล่นคำและภาพอย่างอิสระ ด้านล่างนี้คือตัวอย่างของsasol sijo :

ซีโจมักถูกนำไปเปรียบเทียบกับพันโซริเนื่องจากความคล้ายคลึงกันในการแสดง แม้ว่าจะมีลักษณะที่คล้ายคลึงกันในการแสดงและคุณค่า แต่ศิลปะทั้งสองรูปแบบนี้มีความแตกต่างกันอย่างมากในต้นกำเนิดและโครงสร้าง ซีโจมีหลายรูปแบบ แต่เมื่อเปรียบเทียบกับพันโซริแล้ว การเปรียบเทียบซีโจชางและซีโจซาซอลจะเหมาะสมที่สุด ในแง่ของเนื้อหา รูปแบบทั้งสองมีองค์ประกอบที่เหมือนกัน แต่ก็มีลักษณะเด่นที่แตกต่างกันเช่นกัน ตามประเพณีแล้ว ซีโจเป็นที่รู้จักในด้านเนื้อหาที่เน้นคุณค่าทางศีลธรรมของขงจื๊อ ซีโจมักเขียนเกี่ยวกับความจงรักภักดี ความกตัญญู มิตรภาพ ความสัมพันธ์ และการไตร่ตรองภายในตนเอง ในทำนองเดียวกัน พันโซริก็ใช้เนื้อหาเหล่านี้เช่นกัน แต่แสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกัน พันโซริสำรวจอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับความเศร้า ความรัก และความโหยหา ซึ่งหลายอย่างก็พบได้ในซีโจเช่นกัน เมื่อเวลาผ่านไป ซีโจได้พัฒนาและกลายเป็นรูปแบบที่เน้นการเล่าเรื่องมากขึ้น (ซีโจซาซอล) พันโซริเป็นที่รู้จักในด้านการเล่าเรื่อง ดังนั้นเมื่อซีโจในยุคซาซอลถือกำเนิดขึ้น เนื้อหาของทั้งสองจึงเปลี่ยนไปสู่ความธรรมดาของชีวิตประจำวัน การดิ้นรน และการพรรณนาถึงสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างสมจริงมากขึ้น แม้ว่าจะมีธีมที่คล้ายคลึงกัน แต่พัฒนาการของซีโจและพันโซริแตกต่างกัน ซีโจเริ่มต้นในรูปแบบบทกวีสำหรับชนชั้นสูง หยางบัน และผู้ชาย จากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังกีแซง และในที่สุดก็กลายเป็นรูปแบบการเล่าเรื่องแบบ "อิสระ" มากขึ้น ในทางกลับกัน พันโซริเริ่มต้นจากหมอผีและชนชั้นล่างที่แสดงเรื่องราวที่สอนบทเรียนทางศีลธรรมด้วยธีมที่ "อิสระ" มากขึ้นประมาณ 12 ธีม การแสดงเหล่านี้ดึงดูดความสนใจของชนชั้นสูงซึ่งชื่นชอบ 5 ธีมที่พวกเขาเห็นว่ายอมรับได้ทางศีลธรรมตามหลักคำสอนของขงจื๊อ ปันโซริที่เหล่าหยางบันชื่นชอบ ได้แก่ ชุนฮยางกา (สอนเรื่องความรักและความบริสุทธิ์ของสตรี) ซิมชองกา (สอนเรื่องความกตัญญูและความกตัญญู) ฮึงโบกา (สอนเกี่ยวกับผลกระทบของความโลภของมนุษย์) สุคุงกา (สอนเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างผู้ปกครองและประชาชน) และเจอกบยอกกา (สอนเกี่ยวกับความภักดีของเพื่อน) ตลอดช่วงการเกิดขึ้นของซีโจและปันโซริ จะเห็นธีมที่คล้ายคลึงกัน แต่การเลือกธีมของพวกเขามีการเปลี่ยนแปลงแตกต่างกันไปตามกาลเวลา^{[ 34 ]}

ซีโจชาง คือการแสดงซีโจที่ผสมผสานการขับร้อง การร้องเพลง และการตีกลองเพื่อดึงดูดผู้ฟัง ส่วนพันโซริเป็นการแสดงเล่าเรื่องที่ผสมผสานการขับร้อง การร้องเพลง และการตีกลองเช่นกัน แต่ต่างจากซีโจที่การแสดงมีเพียงสามบรรทัด การแสดงพันโซริอาจยาวนานถึง 3 ชั่วโมง ในการแสดงทั้งสองแบบนี้ ความสำคัญของการประสานงานระหว่างนักร้องและมือกลองสามารถกำหนดผลลัพธ์ได้ ต่างจากดนตรีสมัยใหม่แบบดั้งเดิมที่เครื่องดนตรีนำทางนักร้อง ซีโจและพันโซริกลับนำโดยนักร้อง นักร้องควบคุมจังหวะของเพลงผ่านลมหายใจ น้ำเสียง และการเน้นเสียง เมื่อพันโซริถูกสร้างขึ้นครั้งแรก มันเป็นประเพณีของหมอผีที่ใช้ในการเล่านิทานพื้นบ้าน ซึ่งทักษะการร้องเพลงไม่ได้มีความสำคัญมากเท่ากับในภายหลัง ในศตวรรษที่ 19 ชนชั้นสูงเริ่มแสดงความสนใจในพันโซริ ซึ่งเป็นช่วงที่ทักษะการร้องเพลงของผู้แสดงเริ่มเพิ่มขึ้นและใช้เทคนิคที่คล้ายคลึงกับที่พบในซีโจ ทั้งสองรูปแบบการแสดงเน้นโทนเสียงที่ใช้ตลอดทั้งเพลง และมักใช้โน้ตเน้นเสียงเพื่อช่วยในการเคลื่อนไหวของเพลง ในเรื่องของการใช้โทนเสียง ซีโจใช้การสั่นสะเทือนเพื่อสร้างโน้ตที่ยาวขึ้นพร้อมการเคลื่อนไหวแบบไดนามิก ในขณะที่พันโซริใช้ความแตกต่างของโทนเสียงเพื่อจำลองตัวละครหลายตัวจากเสียงเดียว นอกจากโครงสร้างที่แตกต่างกันแล้ว เนื้อหาของซีโจและพันโซริก็แตกต่างกันด้วย ธีมหลักของซีโจคือการสะท้อนความคิดส่วนตัวโดยการเขียนเกี่ยวกับความคิดและความรู้สึกภายใน ในทางตรงกันข้าม พันโซริเป็นรูปแบบเนื้อหาที่เน้นการเล่าเรื่อง ซึ่งรวมถึงธีมของความปรารถนา ความรัก การบ่น เพศสัมพันธ์ ฯลฯ จุดแตกต่างที่สำคัญของพันโซริคือเป็นที่รู้จักกันว่า "มีความยืดหยุ่นกว่า" แทนที่จะเขียนเกี่ยวกับค่านิยมทางศีลธรรมของขงจื๊อเหมือนซีโจ พันโซริเขียนเกี่ยวกับความยากลำบากในชีวิตประจำวันและเหตุการณ์ในชีวิตจริง ซีโจยังคงเป็นรูปแบบวรรณกรรมและบทกวีเป็นหลัก ก่อนที่จะกลายเป็นรูปแบบที่เน้นการเล่าเรื่องมากขึ้นเมื่อซีโจสมัยซาซอลเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม พันโซริได้พัฒนาไปสู่รูปแบบศิลปะการแสดง เมื่อเวลาผ่านไป พันโซริได้ก้าวข้ามโครงสร้างดั้งเดิมและแตกแขนงไปสู่ละคร ดนตรี และภาพยนตร์ ทั้งซิโจและพันโซริต่างก็มีการเปลี่ยนแปลง แต่การเปลี่ยนแปลงของซิโจส่วนใหญ่เป็นการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและเนื้อหา ในขณะที่การเปลี่ยนแปลงของพันโซรินั้นเห็นได้ชัดเจนกว่าเนื่องจากการปรากฏตัวในสื่อและการดัดแปลงในการแสดง^{[ 35 ]}

ซีโจและพันโซริต่างก็มีรากฐานมาจากวัฒนธรรมเกาหลี แต่รูปแบบศิลปะทั้งสองนี้กลับลดลงอย่างมากตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 แม้ว่าประเพณีเหล่านี้จะไม่แพร่หลายเหมือนในอดีต แต่ก็ยังมีกลุ่มคนจำนวนหนึ่งที่ยังคงสร้างสรรค์ซีโจและพันโซริต่อไป ตัวอย่างเช่น วงดนตรี sEODo Band จากเกาหลีใต้ ซึ่งสร้างสรรค์สิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "Joseon Pop" โดยใช้เสียงเพลงป๊อปผสมผสานกับเครื่องดนตรีเกาหลีแบบดั้งเดิมและทักษะการร้องเพลง นักร้องนำของวงนี้ได้รับการฝึกฝนการร้องพันโซริ และในการแสดงสด วงจะนำเครื่องดนตรีแบบดั้งเดิมมาผสมผสานเพื่อดึงดูดผู้ชม เนื้อเพลงของวง sEODo Band มีธีมที่คล้ายคลึงกับทั้งซีโจและพันโซริผ่านการสะท้อนอารมณ์และการใช้ภาพของธรรมชาติ ธีมของซีโจมักใช้ภาพธรรมชาติเพื่อสร้างฉาก และโดยทั่วไปจะแสดงถึงการสะท้อนความคิดส่วนตัวโดยการเขียนเกี่ยวกับความรู้สึกภายใน ในขณะที่ซีโจมีอิทธิพลต่อดนตรีและโครงสร้างของพันโซริ มันยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อธีม องค์ประกอบการเล่าเรื่อง และช่วยสร้างรูปแบบการเล่าเรื่องที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น ซีโจมักประกอบด้วยความคิดเกี่ยวกับการไตร่ตรองทางศีลธรรม ความสัมพันธ์ และอารมณ์ของมนุษย์ ซึ่งหลายอย่างได้รับการต่อยอดโดยพันโซริในรูปแบบละครที่แสดงผ่านการแสดง เมื่อซีโจ โดยเฉพาะซีโจสมัยซาซอล เปลี่ยนจากกลุ่มผู้ชมหยางบันเป็นหลัก เนื้อหาจึงสอดคล้องกับพันโซริมากขึ้น ซึ่งเน้นที่คนทั่วไปและชีวิตประจำวัน ในเชิงเนื้อหา ซีโจได้วางรากฐานที่แข็งแกร่งให้กับพันโซริ แต่พันโซริได้ใช้รากฐานนั้นในการสร้างการเล่าเรื่องผ่านการแสดง ซีโจสมัยซาซอลกลายเป็นรูปแบบการเล่าเรื่องและ "หลวม" กว่าซีโจ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมองค์ประกอบหลายอย่างจึงทับซ้อนกัน เนื่องจากซีโจสมัยซาซอลใช้อารมณ์ขัน บทสนทนา การกล่าวเกินจริง และละคร พันโซริจึงนำองค์ประกอบเหล่านี้มาใช้และทำให้เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง พันโซริพัฒนารากฐานที่ซีโจมอบให้สำหรับรูปแบบการเล่าเรื่องและวรรณกรรมเพื่อสร้างสิ่งที่สามารถเน้นผ่านการแสดงและการเล่าเรื่องได้^{[ 36 ]}

มีการพัฒนาของบทกวีซิโจ สองช่วงที่ได้รับการยอมรับ คือ ก่อนปี 1876 และหลังปีนั้น ก่อนปี 1876 เป็นช่วงที่บทกวีซิโจ แบบดั้งเดิม แพร่หลาย และหลังปี 1876 บทกวี ซิ โจแบบสมัยใหม่ จึงถูกสร้างขึ้น^{[ 37 ]} (หน้า 25) บทกวี ซิโจเป็นบทกวีสั้นของเกาหลีที่มีโครงสร้างที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด สะท้อนถึงจังหวะของเพลงเกาหลีแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าพันโซริบทกวีซิโจมีต้นกำเนิดมาจากเกาหลีในสมัยราชวงศ์โครยอ ซึ่งเริ่มเฟื่องฟูในสมัยราชวงศ์โชซอน บทกวี ซิโจ ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้อุดมการณ์ขงจื๊อ กลายเป็นบทกวีประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่นักปราชญ์และขุนนางผู้ปกครองที่นับถือลัทธิขงจื๊อ ในช่วงเวลานั้น บทกวีซิโจถูกขับร้องและบันทึกด้วยวาจาหรือเขียนเป็นลายลักษณ์ อักษร บทกวี ซิโจเป็นชื่อทางการของประเภทบทกวี ซึ่งเกิดขึ้นในยุคสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูบทกวีซิโจที่เริ่มมีบทบาทในศตวรรษที่ 19 นักเคลื่อนไหวในขบวนการนี้ได้คัดลอกส่วนแรกของชื่อดนตรี"sijo chang"มาใช้เป็นคำอ้างอิงถึงบทกวี เนื่องจากก่อนหน้านี้บทกวีดังกล่าวไม่มีชื่อเรียก

บทกวีซิโจสมัยใหม่เป็นการพัฒนาและขยายขอบเขตของบทกวีภาษาเกาหลีแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าซิโจเช่นกัน รูปแบบดั้งเดิมที่พัฒนาและใช้กันก่อนศตวรรษที่ 20 เรียกว่า พยองซิโจ รูปแบบใหม่นี้ปรากฏขึ้นครั้งแรกในช่วง "ยุคเปิดประเทศ" (개화기) (1876) และเฟื่องฟูต่อเนื่องมาในสมัยจักรวรรดิเกาหลี (1897–1910) สมัยอาณานิคมญี่ปุ่น (1910–1945) และยังคงมีการเขียนกันอยู่จนถึงปัจจุบัน คำว่า "พยองซิโจ" หมายถึงรูปแบบการเขียนเท่านั้น บทกวีซิโจสมัยใหม่โดยทั่วไปมีโครงสร้างเหมือนกับพยองซิโจ คือมีบทกวีสามบรรทัดประกอบด้วยจำนวนพยางค์ต่อจังหวะที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างที่สำคัญหลายประการระหว่างทั้งสอง ประการแรกคือ บทกวีซิโจสมัยใหม่ทุกบทมีชื่อเรื่อง ในขณะที่พยองซิโจไม่มีชื่อเรื่องเลย นอกจากนี้ เนื่องจากเดิมการสร้างและการเขียนวรรณกรรมซิโจเป็นเรื่องเฉพาะของชนชั้นหยางบัน ซิโจพยองจึงมักอ้างอิงถึงวรรณคดีจีนโบราณ เป็นจำนวนมาก รวมถึงให้ความสำคัญกับจังหวะการขับร้องด้วย เพราะเดิมทีเป็นเพลงที่เขียนขึ้นในภายหลัง ซิโจสมัยใหม่เป็นผลผลิตจากวรรณกรรมที่แพร่หลายและเข้าถึงได้ง่ายขึ้นสำหรับประชาชน จึงเต็มไปด้วยความเฉลียวฉลาด อารมณ์ขัน และประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน จังหวะก็ไม่ได้ตายตัว เพราะไม่ได้เน้นด้านการแสดงเหมือนแต่ก่อน แทนที่จะใช้อักษรจีนหรืออ้างอิงถึงวรรณคดีสมัยราชวงศ์ถัง ภาษาพูดทั่วไปจึงกลายเป็นเรื่องปกติ นอกจากนี้ โครงสร้างสามบรรทัดที่กล่าวถึงข้างต้นยังคงเหมือนเดิม แทนที่จะเขียนซิโจเพียงบทเดียว ซิโจสมัยใหม่สามารถยาวกว่ามากและในกรณีส่วนใหญ่ก็มักจะเป็นเช่นนั้น ยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าจะไม่มีจำนวนพยางค์มาตรฐานสำหรับซิโจพยอง แต่โดยทั่วไปแล้วแต่ละจังหวะดูเหมือนจะสั้นกว่าในซิโจสมัยใหม่ โดยรวมแล้ว ซีโจสมัยใหม่มีรูปแบบที่อิสระมากขึ้นและแตกต่างจากพยองซีโจใน หลายๆ ด้าน

• ชเว นัมซอน (최남선) คือผู้ประพันธ์หนังสือบทกวีสมัยใหม่เล่มแรกชื่อ '백팔번뇌' หรือ 'ความปรารถนาทางโลก 108 ประการ' ในปี 1926 เขาไม่เพียงแต่เป็นกวีเท่านั้น แต่ยังตีพิมพ์นิตยสารในช่วงที่ญี่ปุ่นยึดครองเพื่อให้ความรู้แก่เยาวชนอีกด้วย "ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 ถึงกลางทศวรรษ 1930 เขาเดินทางไปทั่วประเทศ ตั้งแต่ภูเขาแพ็กดูลงมาถึงภูเขาชิริ และล่องเรือไปยังเกาะเชจู เขาแสดงความรักต่อภูเขาและแม่น้ำทั้งหมด และประพันธ์บทกวีซีโจสำหรับหนังสือพิมพ์ดงอาอิลโบพร้อมกับบันทึกการเดินทางของเขา เขายังรวบรวมบทกวีฮยางกา กาซา และซีโจทั้งหมดตั้งแต่ยุคสามก๊กไปจนถึงราชวงศ์โคยโรและราชวงศ์โชซอน" ( เดอะเกาหลีไทมส์ )
• อี กวางซู (이광수) เป็นนักเขียนชาวเกาหลี รวมถึงเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชและชาตินิยม เขาใช้นามปากกาว่า ชุนวอน และ โกจู
• จอง อินโป (정인보) เป็นนักวิชาการ นักประวัติศาสตร์ นักข่าว นักการเมือง และนักเขียนชาวเกาหลีในยุคอาณานิคมของญี่ปุ่น
• อี อึนซัง (이은상) เป็นกวี นักประวัติศาสตร์ และผู้สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกด้านวรรณคดีชาวเกาหลีใต้ นอกจากนี้เขายังเป็นผู้ประพันธ์หนังสือ "노산 시조집" (บทกวีภาษาเกาหลี) อีกด้วย
• อี บยองกี (이병기) ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งและผู้ประพันธ์เพลงซีโจ
• อีโฮว (이호우) เป็นกวีและนักข่าวชาวเกาหลีใต้ เป็นที่รู้จักมากที่สุดจากความสงบเสงี่ยมทางอารมณ์และความใส่ใจในความเป็นจริง ขณะที่เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตในชนบท ความเรียบง่าย และความงดงามของมัน

บทกวีนี้เขียนโดยอี บยองกี (1891–1968) นักเขียนชื่อดังที่สนับสนุนการสร้างบทกวีประเภทซีโจผลงานของเขามักถูกกล่าวถึงว่าเป็น "บทกวีที่อ่อนโยน" บทกวี "กล้วยไม้" นี้มีแนวทางทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับดอกไม้และยังคงรักษาสำนวนสมัยใหม่ไว้ (Rutt, 260) อี พยองกีเป็นบิดาแห่งบทกวีซีโจและคิดค้นรูปแบบสามแบบ ได้แก่ออสซีโจซาซอลและยอนซีโจเขากล่าวว่าบทกวีซีโจควรสื่อถึงชีวิตสมัยใหม่โดยการขยายโครงสร้างจากบทเดียวแบบดั้งเดิมไปเป็นสองบทหรือมากกว่านั้น^{[ 37 ] [ 38 ]}

그 눈물 그 눈물 그눈으ロ 순아 보질 말ラ

미움이 사랑을 앞선 이 각박한 거리서서

꽃같이 살아보자고 อาย 살아보자

이호수 시조 '바람 벌' 중 ค่ะ

근심이 산이 되어 울멍줄멍 솟아 둘리고

물자 여울여울 눈물 받아 흐르는 나나

가서 내 살고 싶업 곳 거기는 또 내 죽어 묻힐 곳

이상 시조 '가서 내 살싶자 곳'

그럴싸 그러HANJI 솔빛 벌써 더 푸르다

산골 EV 남자 눈이 다산 듯이 보이산녀

토담집 치는 서리 별밭 아래 들려ラ

정현보 시조 '조춘 (早春)' 중

บทกวี ซิโจนั้นแตกต่างจากรูปแบบบทกวีอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกตรงที่มักใช้คำอุปมา คำพ้องเสียง การอ้างอิง และการเล่นคำในลักษณะเดียวกัน กวีส่วนใหญ่ปฏิบัติตามหลักเกณฑ์เหล่านี้อย่างเคร่งครัด แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ยาวกว่านั้นก็ตาม ตัวอย่างหนึ่งคือบทกวีนี้ของยุน ซอนโด (ค.ศ. 1587–1671) :

ยุน ซอนโด ยังได้ประพันธ์บทกวีซิโจ ที่มีชื่อเสียงจำนวนสี่สิบบท เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลผ่านมุมมองของชาวประมง ต่อไปนี้คือบทแรกจากบทกวีชุดฤดูใบไม้ผลิ โปรดสังเกตท่อนซ้ำที่เพิ่มเข้ามาในบรรทัดที่ 2 และ 4

แสงอาทิตย์สาดส่องเนินเขาด้านหลัง หมอกลอยขึ้นเหนือร่องน้ำเบื้องหน้า ผลักเรือ ผลักเรือ! น้ำขึ้นยามค่ำคืนได้ลดลงแล้ว น้ำขึ้นยามเช้ากำลังมา จิกุกชง จิกุกชง เอโอซาวะ! ดอกไม้ป่าริมฝั่งทอดยาวไปถึงหมู่บ้านไกลโพ้น

บทกวีนี้ไม่ว่าจะเล่าเรื่องราวหรือเน้นประเด็นหลัก จะเริ่มต้นด้วยสถานการณ์หรือปัญหาในบรรทัดแรก การพัฒนา (เรียกว่าจุดเปลี่ยน) ในบรรทัดที่สอง และบทสรุปที่ทรงพลังซึ่งเริ่มต้นด้วยเรื่องน่าประหลาดใจ (จุดหักมุม) ในบรรทัดที่สาม ซึ่งจะช่วยคลี่คลายความตึงเครียดหรือข้อสงสัยที่เกิดขึ้นจากบรรทัดอื่นๆ และมอบตอนจบที่น่าจดจำ

ที่ซึ่งเกล็ดหิมะบริสุทธิ์ละลายหาย ไป เมฆดำทะมืดก่อตัวคุกคาม ดอกไม้ฤดูใบไม้ผลิเบ่งบานอยู่ที่ไหน? ฉันเป็นเพียงร่างเดียวที่หลงทางอยู่ในเงามืด ของดวงอาทิตย์ที่กำลังลับขอบฟ้า ฉันไม่มีที่ไป

บทกวีเกาหลีสามารถสืบย้อนไปได้อย่างน้อยที่สุดถึง 17 ปีก่อนคริสตกาล ด้วยบทเพลงนกเหลืองของพระเจ้ายูริ แต่รากฐานของมันอยู่ในวัฒนธรรมเกาหลีที่เก่าแก่กว่านั้น (อ้างอิงจาก Rutt, 1998, "บทนำ") บทกวีประเภท ซีโจ ซึ่งเป็นประเภทบทกวีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในเกาหลี มักถูกโยงไปถึง พระภิกษุ ขงจื๊อในศตวรรษที่ 11 แต่รากฐานของมันก็อยู่ในรูปแบบที่เก่าแก่กว่านั้นเช่นกัน จุดสูงสุดของบทกวีประเภทนี้เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และ 17 ในสมัยราชวงศ์โชซอน บทกวีประเภท ซีโจบทหนึ่งมาจากศตวรรษที่ 14:

สายลมฤดูใบไม้ผลิพัดพาหิมะบนเนินเขาละลายแล้วก็หายไปอย่างรวดเร็ว ฉันอยากจะขอยืมสายลมนั้นสักครู่มาพัดผ่านเส้นผม และละลายน้ำค้างแข็งที่เริ่มก่อตัวรอบหูของฉันเสียเหลือเกิน

ซีโจ (Sijo)คือบทเพลงประเภทหนึ่ง รูปแบบการแต่งทำนองนี้ได้รับความนิยมในราชสำนักในหมู่ ขุนนางชั้น หยางบัน (yangban)ในฐานะเครื่องมือใน การแสดงออก ทางศาสนาหรือปรัชญาแต่ก็มีประเพณีคู่ขนานเกิดขึ้นในหมู่สามัญชนเช่นกันซีโจถูกขับร้องหรือสวดโดยมีดนตรีประกอบ และประเพณีนี้ยังคงสืบทอดมาจนถึงปัจจุบัน เดิมทีคำว่าซีโจหมายถึงเฉพาะดนตรี แต่ปัจจุบันได้ถูกนำมาใช้เรียกทั้งซีโจและเนื้อเพลงด้วย

หมายเหตุ: บทประพันธ์ภาษาอังกฤษที่ดัดแปลงจากบทกวีของ Yun Sŏndo และ U T'ak นั้นจัดทำโดย Larry Gross (อ้างอิงจากแหล่งเดิม) บทประพันธ์ภาษาอังกฤษที่ดัดแปลงจากบทกวีของ Hwang Jin-i นั้นจัดทำโดย David R. McCann (อ้างอิงจากแหล่งเดิม) ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับที่มาของซิโจนั้นอ้างอิงจากหนังสือ The Bamboo Grove: An Introduction to Sijo, บรรณาธิการโดย Richard Rutt (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 1998); หนังสือAn Introduction to Classical Korean Literature: From Hyangga to P'ansori ของ Kichung Kim ; และ Peter H. Lee

แม้ว่า sijo จะเป็นรูปแบบดั้งเดิม แต่ก็มีการฟื้นฟูรูปแบบร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษาอังกฤษ องค์กรต่างๆ เช่น สมาคมวัฒนธรรมเซจงมีบทบาทสำคัญในการขยายตัวนี้ โดยจัดการแข่งขันเขียน sijo ประจำปี ซึ่งส่งเสริมการแต่ง sijo ภาษาอังกฤษใหม่ๆ^{[ 40 ]}เอกสารของสมาคมแสดงให้เห็นว่ารูปแบบนี้ได้รับการฝึกฝนอย่างแข็งขันโดยนักเขียนรุ่นใหม่ โดยปรับความสง่างามทางโครงสร้างของรูปแบบเกาหลีแบบดั้งเดิมให้เข้ากับภูมิทัศน์วรรณกรรมร่วมสมัย

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของเพลงซีโยร่วมสมัยภาษาอังกฤษที่ได้รับรางวัล:

ฉันจ้องมอง ลูกบาศก์รูบิค อย่างตั้งใจ สีทั้งหกพันเกี่ยวกันอย่างซับซ้อน ปริศนาที่ดูเหมือนเรียบง่าย แต่กลับมีสถานะซับซ้อนยิ่งกว่าเม็ดทราย มันเยาะเย้ยฉัน รู้ว่ามันเป็นไปได้ แต่แค่นั้นก็เพียงพอแล้วสำหรับฉัน — ความเป็นไปได้

— ลูคัส ปาย (ผู้ชนะการประกวดเขียนเรียงความเซจง ปี 2026 ประเภทก่อนเข้ามหาวิทยาลัย) ^{[ 41 ]}

ถึงตาคุณพ่อแล้ว วันทำงานจบลงแล้ว ได้เวลาไปรับลูกสาวจากเนอสเซอรี่ เธอเดินเตาะแตะมา ใส่เสื้อคลุมกันฝนแทนกระโปรงและรองเท้าคนละข้าง คุณครูยิ้มให้ฉันแล้วถามว่า: คุณพ่อเป็นคนแต่งตัวให้ลูกเมื่อเช้านี้หรือเปล่าคะ?

— บอนนี่ ทิวดอร์ (ผู้ชนะการประกวดเขียนเรียงความเซจง ปี 2025 ประเภทผู้ใหญ่) ^{[ 42 ]}

ในปี 1986 วารสารPoetได้อุทิศฉบับพิเศษให้กับบทกวีซิโจ เกาหลี "คลาสสิก" ที่แปลเป็นภาษาอังกฤษโดยคิม อุนซอง (หรือที่รู้จักในนาม วิลเลียม คิม) นักกวีชาวเกาหลี-อเมริกัน ต่อมาในปี 1987 คิมได้ออกหนังสือรวมบท กวีซิโจเกาหลีคลาสสิก (Classical Korean Poems (Sijo)) ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 ก็มีหนังสือซิโจ โดยกวีชาวเกาหลีในประเทศจีนและ บท กวีซิโจสมัยใหม่ (รวมบทกวีต้นฉบับของเขา) ซึ่งได้รับความนิยมจากกลุ่มผู้จัดพิมพ์ ชาวอเมริกัน ดร. แลร์รี กรอสและกวีไฮกุชาวแคนาดา เอลิซาเบธ เซนต์ ฌาคส์ ส่งผลให้เซนต์ ฌาคส์ ได้ออกหนังสือรวมบทกวีซิโจภาษาอังกฤษต้นฉบับ( Around the Tree of Light ) และหลังจากนั้นไม่นาน กรอสก็ได้เปิดตัววารสาร Sijo Westฉบับแรกโดยมีเซนต์ ฌาคส์ เป็นบรรณาธิการผู้ช่วย วารสารนี้เป็นวารสารบทกวีฉบับแรกของโลกที่อุทิศให้กับบทกวีซิโจ ภาษาอังกฤษ และได้รับความนิยมอย่างดีจากกวีที่อุทิศตนให้กับไฮกุและบทกวีเอเชียรูปแบบอื่นๆ

Sijo Westปิดตัวลงในปี 1999 มีรายงานว่าเนื่องจากปัญหาสุขภาพและโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นกับ Gross St. Jacques กลับมาอีกครั้งด้วยการโพสต์ออนไลน์ในชื่อSijo Blossoms (ประมาณปี 2001) ซึ่งต่อมาได้พัฒนาเป็น ส่วน Sijo In The Light ใน เว็บไซต์Poetry In The LightของเธอSijo In The Light เช่นเดียวกับ Sijo Westที่ปิดตัวไปแล้ว นำเสนอ บทกวี sijoต้นฉบับภาษาอังกฤษรวมถึงบทความและบทวิจารณ์ ในขณะเดียวกัน Gross ยังคงมีบทบาทสำคัญในเรื่องsijoบนเว็บไซต์Poetry in theWORDshop ของเขา ซึ่งรวมถึงการแปลจากปรมาจารย์ชาวเกาหลี ตลอดจนผลงานต้นฉบับจากกวีร่วมสมัย Gross ยังเป็นผู้ดูแลกลุ่มสนทนาใน Yahoo! ชื่อsijoforum อีกด้วย

Urban Temple หนังสือรวมบทกวีซิโจที่แต่งเป็นภาษาอังกฤษโดยศาสตราจารย์กิตติคุณ David McCann จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด วางจำหน่ายแล้วที่สำนักพิมพ์ Bo-Leaf Books หนังสือเล่มนี้ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัล Griffin Poetry Prize และได้รับการยกย่องจาก Jane Shore ว่า "มีความร่วมสมัยและเหนือกาลเวลาในเวลาเดียวกัน... เป็นหนังสือที่คุ้มค่าแก่การรอคอย" Sijo: an international journal of poetry and songจัดพิมพ์โดย Cambridge Institute for the Study of Korea และปัจจุบันมีวางจำหน่ายเล่มที่ 1 และ 2 แล้วFor Nirvana: 108 Zen Sijo Poemsโดย Musan Cho Oh-Hyun แปลโดย Heinz Insu Fenkl และตีพิมพ์โดย Columbia University Press ในปี 2017 เพจSijo Poetบน Facebook แชร์บทกวีซิโจที่แต่งเป็นภาษาอังกฤษ รวมถึงบทกวีที่แปลจากภาษาเกาหลีด้วย

บทกวีซิโจร่วมสมัยมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประเด็นหลักเมื่อเทียบกับผลงานก่อนหน้านี้ ในอดีต บทกวีซิโจที่เขียนโดย กวี หยางบัน ชนชั้นสูง ของ ราชวงศ์ โชซอนเน้น คุณค่า ของขงจื๊อเช่น ความจงรักภักดีและความซื่อสัตย์สุจริต โดยมักใช้ภาพธรรมชาติเป็นพื้นฐานสำหรับอุปมาอุปไมย ในทางตรงกันข้าม นักเขียนที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง โดยเฉพาะกิแซงสำรวจประเด็นส่วนตัว เช่น ความโหยหาและความเปราะบางทางอารมณ์^{[ 43 ]}

บทกวี sijo สมัยใหม่มักเน้นประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่น ในหนังสือรวมบทกวี Tap Dancing on the RoofของLinda Sue Parkเธอใช้รูปแบบนี้เพื่ออธิบายเรื่องราวสมัยใหม่ เช่น กีฬาและอาหาร บทกวี "Tennis" ของเธอใช้ภาพดนตรีเพื่ออธิบายการแลกเปลี่ยนจังหวะในการแข่งขัน ในขณะที่ "School Lunch" ใช้คำอธิบายเชิงเรขาคณิตเพื่อถ่ายทอดความรู้สึกของการถูกจำกัดและการปฏิบัติตาม^{[ 44 ]}

sijo ร่วมสมัยได้รับการผนวกเข้ากับสาขาศิลปะอื่นๆ รวมถึงทัศนศิลป์ ในปี 2021 ประติมากร Andy Moerlein ได้ผสาน sijo เข้ากับนิทรรศการwood stone poem ของเขา ที่ Boston Sculptors Gallery นิทรรศการนี้ได้รับการสนับสนุนโดยสมาคมวัฒนธรรมเกาหลีแห่งบอสตัน และมีการจัดการแข่งขัน sijo โดยผู้เข้าร่วมแต่งบทกวีเพื่อตอบสนองต่อประติมากรรมของ Moerlein ซึ่งจำลองมาจากหินของนักปราชญ์เกาหลีแบบดั้งเดิม ( suseok ) ^{[ 45 ]}

โครงการนี้จับคู่ผลงานศิลปะทางกายภาพกับบทกวีที่ส่งมา โดยใช้บทกวีที่คัดสรรจากหนังสือSomeone Is Sitting ของกวีชาวเกาหลีใต้ Min-jeong Kim เพื่อเป็นตัวอย่างโครงสร้างของรูปแบบสำหรับการส่งผลงานเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 46 ]}ตัวอย่างของ sijo ที่ปรากฏในเอกสารนิทรรศการคือ "Stone Blossoms, Azalea" (돌꽃, 진달래) โดย Min-jeong Kim:

ดอกหินบาน ดอกอะซาเลีย แม้จะยังไม่ถึงเดือนเมษายน แต่กลิ่นหอมของมันก็อบอวลไปทั่ว กลุ่มดาวระยิบระยับอยู่ใต้เกสรตัวผู้จำนวนมาก ใบหน้าของฤดูใบไม้ผลิยังคงดูอ่อนเยาว์และสดชื่น ท่ามกลางลำต้นสีเขียวอมฟ้า

「돌꽃, 돌꽃, 현달래」 풍 서 사월이 월월이 을래 꽃내음이 가득하다 한 아름 꽃술 아래 흐르는 별무일기 청록빛 줄기 청록빛 줄기 줄기 하늘 않는 봄 얼굴

• สำหรับตัวอย่างอื่นๆ
• วัฒนธรรมเกาหลี
• บทกวีเกาหลี
• ฮยางกา

• ป่าไผ่: บทนำสู่ศิลปะซีโจ , บรรณาธิการ ริชาร์ด รัตต์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 1998
• นกฟีนิกซ์เหินฟ้าและมังกรโลดแล่น: การสำรวจประวัติศาสตร์วรรณกรรมคลาสสิกเกาหลีโดย เจมส์ ฮอยต์, ชุดหนังสือเกาหลีศึกษา เล่มที่ 20, สำนักพิมพ์จิมูนดัง อินเตอร์เนชั่นแนล, ปี 2000
• บทกวีของอาจารย์ซีโจจากเกาหลี: ทั้งแบบคลาสสิกและสมัยใหม่คัดสรรและแปลโดย ไจฮุน จอยซ์ คิม สำนักพิมพ์ซีซายองโอซา ปี 1982
• หนังสือแนะนำวรรณกรรมเกาหลีคลาสสิก: จากฮยางกาถึงพันโซรีโดย คิชุง คิม, อาร์มอนค์, นิวยอร์ก: ME Sharpe, 1996
• วรรณกรรมเกาหลีสมัยต้น , บรรณาธิการโดย เดวิด อาร์. แมคแคนน์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2000.
• หนังสือรวมบทกวีเกาหลีโบราณฉบับโคลัมเบีย (The Columbia Anthology of Traditional Korean Poetry) บรรณาธิการโดย ปีเตอร์ เอช. ลี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ปี 2002
• หนังสือ "The Book of Korean Shijo"แปลและเรียบเรียงโดย เควิน โอ'รูร์ก จัดพิมพ์โดย Harvard East Asian Monographs 215, Harvard-Ewha Series on Korea, Harvard University Asia Center, ปี 2002
• Jeet Kune Do'nun Felsefesi , Yüksel Yılmaz, อิสตันบูล, ตุรกี: Yalın Yayıncılık, (2008)
• สำหรับ Nirvana: 108 Zen Sijo Poems, Musan Cho Oh-hyun แปลโดย Heinz Insu Fenkl สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2016
• เสียงขลุ่ยเดี่ยวดังก้อง: บทกวีซีโจคลาสสิกของเกาหลี แปลเป็นภาษาอังกฤษ เล่ม 1แปลโดย คิม โกเอง พิล สำนักพิมพ์กูห์บุคซัน ปี 2015

• ซีโจที่โด่งดังที่สุดของฮวาง ชีนี
• บทกวีซีโจ