ลัทธิวิญญาณนิยมแบบคาร์เดซิสต์

ลัทธิ คาร์เดซิสต์ หรือที่ รู้จักกันในชื่อ คาร์ เดซิซึมหรือสปิริตซึม เป็น หลักคำสอนเกี่ยว กับการกลับชาติมาเกิดและ จิต วิญญาณที่ก่อตั้งขึ้นในฝรั่งเศสในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โดยนักเขียนและนักการศึกษา ฮิปโปลิต เลออน เดนิซาร์ด ริไวล์ (รู้จักกันในนามปากกาอัลลัน คาร์เดค ) คาร์เดคถือว่าหลักคำสอนของเขามาจากมุมมอง ของศาสนาคริสต์ ^{[ 2 ] [ 3 ]}เขาอธิบายถึงวัฏจักรที่วิญญาณจะกลับคืนสู่การดำรงอยู่ทางวัตถุหลังจากความตายของร่างกายที่มันเคยอาศัยอยู่ รวมถึงวิวัฒนาการที่มันประสบในระหว่างกระบวนการนี้^{[ 4 ]}คาร์เดซิซึมเกิดขึ้นเป็นขบวนการทางศาสนาใหม่^{[ 5 ] [ 4 ]}ควบคู่ไปกับจิตวิญญาณ แนวคิดและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารทางจิตวิญญาณได้แพร่กระจายไปทั่วอเมริกาเหนือและยุโรปตั้งแต่ทศวรรษ 1850 ^{[ 4 ]}

Kardec บัญญัติศัพท์คำว่าspiritismในปี พ.ศ. 2490 ^{[ 6 ] [ 7 ]}และให้คำจำกัดความว่า "หลักคำสอนที่ตั้งอยู่บนการดำรงอยู่ การปรากฏตัว และคำสอนของวิญญาณ" Kardec อ้างว่า spiritism ผสมผสานแง่มุมทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนา^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}ของจักรวาลที่จับต้องได้และสิ่งที่เขาอธิบายว่าเป็นจักรวาลที่อยู่เหนือการเหนือธรรมชาติ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}หลังจากสังเกตการหมุนโต๊ะซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการเข้าทรง เขาประหลาดใจที่โต๊ะดูเหมือนจะเคลื่อนไหวได้แม้จะไม่มีกล้ามเนื้อ และโต๊ะดูเหมือนจะให้คำตอบได้โดยไม่ต้องมีสมอง นักจิตวิญญาณอ้างว่า "ไม่ใช่โต๊ะที่คิด! แต่เป็นเรา วิญญาณของมนุษย์ที่เคยอาศัยอยู่บนโลก" ^{[ 14 ]} Kardec ยังให้ความสนใจกับข้ออ้าง เหนือธรรมชาติอื่นๆ อีกมากมายเช่น "การรวมร่าง" และการเป็นสื่อกลาง^{[ 8 ]}

หลักคำสอนของคาร์เดซิสต์มีพื้นฐานมาจากงานเขียนพื้นฐานห้าชิ้น ซึ่งรวมกันเรียกว่า รหัสคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1857 ถึง 1868 รหัสคำสอนนี้ประกอบด้วยหนังสือวิญญาณหนังสือสื่อกลางพระกิตติคุณตามลัทธิวิญญาณนิยมสวรรค์และนรกและปฐมกาลนอกจากนี้ยังมีงานเขียนเสริมอื่นๆ เช่นลัทธิวิญญาณนิยมคืออะไร? บทวิจารณ์ลัทธิวิญญาณนิยมและงานเขียนหลังมรณกรรมผู้ติดตามลัทธินี้ถือว่าลัทธิวิญญาณนิยมเป็นหลักคำสอนที่มุ่งเน้นการพัฒนาคุณธรรมของมนุษยชาติ และเชื่อในการมีอยู่ของพระเจ้าองค์เดียว ความเป็นไปได้ของการสื่อสารที่เป็นประโยชน์กับวิญญาณผ่านสื่อกลาง และการกลับชาติมาเกิดเป็นกระบวนการของการเติบโตทางจิตวิญญาณและความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 15 ]}

ตามข้อมูลจากสภาวิญญาณนิยมสากล วิญญาณนิยมแพร่หลายใน 36 ประเทศ โดยมีผู้ติดตามมากกว่า 13 ล้านคน^{[ 16 ]}และแพร่หลายมากที่สุดในบราซิล ซึ่งมีผู้ติดตามประมาณ 3.3 ล้านคน ตามข้อมูลจากสถาบันภูมิศาสตร์และสถิติของบราซิลและมีผู้เห็นอกเห็นใจมากกว่า 30 ล้านคน ตามข้อมูลจากสหพันธ์วิญญาณนิยมแห่งบราซิล^{[ 17 ] [ 18 ] [ 16 ]}วิญญาณนิยมยังเป็นที่รู้จักในด้านการมีอิทธิพลและส่งเสริมการเคลื่อนไหวเพื่อการช่วยเหลือทางสังคมและการกุศล^{[ 19 ]}หลักคำสอนนี้ได้รับอิทธิพลจากสังคมนิยมแบบยูโทเปีย [ ^{20 ] [ 21 ] [ 22 ] เม สเมอริสม์ [} 23 ^{]และลัทธิ}ปฏิฐานนิยม^{[ 24 ] [ 25 ] [ 21 ] [ 26 ]}และมีอิทธิพลอย่างมากต่อกระแสศาสนาอื่นๆ เช่นซานเตเรีย^อุมบันดาและขบวนการยุคใหม่^{[ 4} ]

คำว่าspiritismeถูกสร้างขึ้นโดยนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสHippolyte Léon Denizard Rivail (รู้จักกันในชื่อ Allan Kardec) เพื่ออ้างถึงแนวคิดของเขาในหนังสือ The Spirits' Book (1857) ^{[ 27 ] [ a ]} ​​อย่างไรก็ตาม การใช้คำนี้ ซึ่งมีรากศัพท์ร่วมกันในหลายประเทศตะวันตกที่มีต้นกำเนิดจากภาษาละตินหรือแองโกล-แซกซอน นำไปสู่การรวมเข้ากับการใช้งานในชีวิตประจำวันอย่างรวดเร็วเพื่อกำหนดทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารกับวิญญาณที่ถูกกล่าวอ้าง ดังนั้นในปัจจุบัน คำว่าspiritismจึงหมายถึงหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาต่างๆ ที่ยืนยันถึงการดำรงอยู่ของวิญญาณหลังจากการตายของร่างกาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเป็นไปได้ในการสื่อสารกับวิญญาณเหล่านั้น ไม่ว่าจะโดยบังเอิญหรือโดยเจตนา ผ่านการอัญเชิญหรือโดยธรรมชาติ

คำว่า"คาร์เดซิสซึม"ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยผู้ติดตามลัทธินี้บางกลุ่ม ซึ่งสงวนคำว่า"ลัทธิวิญญาณนิยม" ไว้ เฉพาะสำหรับลัทธิที่คาร์เดคได้รวบรวมไว้เท่านั้น โดยยืนยันว่าไม่มีสาขาย่อยที่แตกต่างกันภายในลัทธิวิญญาณนิยมและพวกเขาเรียกผู้เชื่อในกระแสต่างๆ ว่า " นักวิญญาณนิยม " ผู้ติดตามเหล่านี้เชื่อว่าลัทธิวิญญาณนิยมในฐานะลัทธินั้นมีเพียงหนึ่งเดียว ทำให้การใช้คำว่า " ลัทธิวิญญาณนิยมแบบคาร์เดซิส ซึม " นั้นซ้ำซ้อน ดังนั้น ผู้ที่ยึดมั่นในคำสอนที่คาร์เดคได้รวบรวมไว้ในงานเขียนพื้นฐาน (โดยมีความอดทนต่อแนวคิดที่ไม่ใช่หลักคำสอนอย่างเคร่งครัดในระดับต่างๆ เช่นอะโพเมทรี ) ก็เพียงแค่เรียกตัวเองว่านักวิญญาณนิยมโดยไม่ต้องเติมคำว่า" คาร์เดซิสซึม" เข้าไป อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามอีกกลุ่มหนึ่งเห็นว่าการใช้คำว่า"คาร์เดซิสซึม" นั้น เหมาะสม

คำว่า "ลัทธิวิญญาณนิยมแบบคาร์เดค" เกิดขึ้นจากความต้องการของบางคนที่จะแยกแยะลัทธิวิญญาณนิยม (ตามนิยามดั้งเดิมของคาร์เดค) ออกจาก ศาสนา แอฟริกัน-บราซิลเช่นอุมบันดาซึ่งถูกเลือกปฏิบัติและถูกกดขี่ข่มเหงในหลายช่วงเวลาของประวัติศาสตร์บราซิล จึงเริ่มเรียกตัวเองว่าลัทธิวิญญาณนิยม (ในบางช่วงได้รับการสนับสนุนจากสหพันธ์ลัทธิวิญญาณนิยมแห่งบราซิล ) เพื่อพยายามสร้างความชอบธรรมและรวมอำนาจให้กับขบวนการทางศาสนา เนื่องจากมีความใกล้เคียงกันระหว่างแนวคิดและแนวปฏิบัติบางอย่างของลัทธิวิญญาณนิยมกับลัทธิวิญญาณนิยมของคาร์เดค

ไม่มีฉันทามติในหมู่ผู้นับถือลัทธิวิญญาณนิยมว่าลัทธิวิญญาณนิยมเป็นศาสนาหรือไม่ แม้ว่าหลักคำสอนนี้จะถูกจัดประเภทเป็นศาสนาในการสำรวจทางประชากรศาสตร์ก็ตาม นี่เป็นเพราะลักษณะสามประการของลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งทำให้สามารถจัดประเภทเป็นหลักคำสอนที่สอดคล้องกับ "วิทยาศาสตร์-ปรัชญา-ศาสนา" ^{[ 28 ] [ 29 ]}ในคำนำของหนังสือO Que É o Espiritismo? (ลัทธิวิญญาณนิยมคืออะไร?) คาร์เดคกล่าวว่า "ลัทธิวิญญาณนิยมเป็นทั้งวิทยาศาสตร์แห่งการสังเกตและหลักคำสอนทางปรัชญาในเวลาเดียวกัน ในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ มันประกอบด้วยความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นระหว่างเรากับวิญญาณ ในฐานะปรัชญา มันครอบคลุมผลทางศีลธรรมทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์เดียวกันนี้" บางคนยังคงโต้แย้งเกี่ยวกับแง่มุมทางศาสนาของลัทธิวิญญาณนิยม อย่างไรก็ตาม ในหนังสือที่ตีพิมพ์โดยผู้รวบรวมชื่อO Espiritismo na sua mais simples expressão (ลัทธิวิญญาณนิยมในรูปแบบที่ง่ายที่สุด) ^{[ 10 ]}เขายืนยันอย่างชัดเจนว่า: "จากมุมมองทางศาสนา ลัทธิวิญญาณนิยมตั้งอยู่บนความจริงพื้นฐานของทุกศาสนา ได้แก่ พระเจ้า วิญญาณ ความเป็นอมตะ รางวัลและการลงโทษในโลกหลังความตาย แต่เป็นอิสระจากลัทธิใด ๆ เป้าหมายของมันคือการพิสูจน์แก่ผู้ที่ปฏิเสธหรือสงสัยว่าวิญญาณมีอยู่จริง ว่ามันอยู่รอดจากร่างกาย และว่ามันได้ประสบกับผลกรรมดีและกรรมชั่วที่กระทำในระหว่างชีวิตทางกายหลังจากความตาย ซึ่งเป็นเป้าหมายของทุกศาสนา" ^{[ 30 ]}คาร์เดคยังชี้แจงด้วยว่าลัทธิวิญญาณนิยมเป็นศาสนาในคำกล่าวเปิดงานประชุมรำลึกประจำปีของวันแห่งความตาย (สมาคมปารีส 1 พฤศจิกายน 1868) ^{[ b ] [ 31 ]}

ในการประชุมนานาชาติ Spiritist ที่จัดขึ้นในปารีสในปี พ.ศ. 2468 มีข้อเสนอให้แยกแง่มุมทางศาสนาออกจาก Spiritism แต่Léon Denis นักปรัชญา Spiritist ชาวฝรั่งเศส คัดค้านอย่างหนักแน่น แม้ว่าสุขภาพร่างกายของเขาจะไม่แข็งแรงก็ตาม^{[ 32 ]}ตามที่ Denis กล่าว Spiritism ไม่ใช่ "ศาสนาแห่งอนาคต" แต่เป็น "อนาคตของศาสนาต่างๆ" ^{[ 33 ]}

ในทางกลับกัน หลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมยืนยันถึงการเคารพศาสนาและหลักคำสอนทั้งหมด ให้คุณค่ากับความพยายามทั้งหมดในการปฏิบัติสิ่งที่ดี และอ้างว่าทำงานเพื่อความเป็นพี่น้องและสันติภาพในหมู่ผู้คนและมนุษย์ทุกคน^{[ 34 ]}แม้ว่าจะปฏิเสธหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาเอกเทวนิยมอื่น ๆ อย่างเด็ดขาดก็ตาม ต้องย้ำอีกครั้ง ในกรณีของศาสนาคริสต์ หลักคำสอนพื้นฐานที่โดดเด่นคือความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ พระตรีเอกภาพ ความรอดหรือการได้รับความชอบธรรมโดยพระคุณ (มากกว่าโดยการกระทำหรือความพยายามส่วนบุคคล) และการดำรงอยู่และความสำคัญของคริสตจักรในฐานะหน่วยงานทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เพียงแค่หน่วยงานของมนุษย์^{[ 35 ]}

จุดประสงค์หลักของคาร์เดคในฐานะนักจิตวิญญาณคือการให้การสนับสนุนด้านจิตวิญญาณของมนุษย์ในช่วงเวลาที่วิทยาศาสตร์กำลังก้าวหน้าอย่างรวดเร็วและศาสนาแบบดั้งเดิมกำลังสูญเสียผู้ติดตาม คาร์เดคเชื่อว่าเขาได้ค้นพบวิธีคิดใหม่เกี่ยวกับความเป็นจริงที่จะประสานวิทยาศาสตร์ที่กำลังเกิดขึ้นและศาสนาที่กำลังเสื่อมถอยอย่างสมดุล เขาได้วิเคราะห์เรื่องราวของปรากฏการณ์สื่อกลางจำนวนมากที่แพร่กระจายไปทั่วทั้งยุโรปและสหรัฐอเมริกา โดยสังเคราะห์ข้อมูลที่เขาตีความเพื่อกำหนดรูปแบบการปฏิบัติและคำสอนประเภทนี้^{[ 36 ]}

ผู้ติดตามหลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมเชื่อว่าปรากฏการณ์สื่อวิญญาณเป็นสากลและมีมาแต่กำเนิด^{[ c ]}ลัทธิวิญญาณนิยมอ้างถึงตัวอย่างสื่อวิญญาณในพระคัมภีร์ เช่น ข้อห้ามของโมเสสเกี่ยวกับการ "ปรึกษาคนตาย" เป็นหลักฐานแสดงถึงความเชื่อของชาวยิวในความเป็นไปได้นี้^{[ 37 ]}การปรึกษาของซาอูลกับแม่มดแห่งเอนดอร์ผู้ซึ่งเห็นและได้ยินวิญญาณของซามูเอล ที่ไร้ร่าง และการสื่อสารของพระเยซูกับโมเสสและเอลียาห์บนภูเขาทาบอร์ในเหตุการณ์การแปลงกายของพระเยซู ( 9 ) ^{[ 38 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 19 มีความสนใจเพิ่มมากขึ้นต่อปรากฏการณ์ของร่างทรงในสหรัฐอเมริกาและยุโรป^{[ 39 ] [ 40 ]}ปรากฏการณ์เหล่านี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยเสียงแปลกๆ การเคาะเฟอร์นิเจอร์ และวัตถุที่เคลื่อนไหวหรือลอยไปมาโดยไม่มีสาเหตุชัดเจน เช่น กรณีของ " โต๊ะหมุน " กรณีของพี่น้องตระกูลฟ็อกซ์ในสหรัฐอเมริกาโดดเด่นในช่วงปลายทศวรรษ 1840 ^{[ 36 ] [ 41 ]}นักจิตวิญญาณหลายคนถือว่าวันที่ 31 มีนาคม 1848 (จุดเริ่มต้นของเหตุการณ์ร่างทรงที่บ้านของพี่น้องตระกูลฟ็อกซ์ในไฮด์สวิลล์ สหรัฐอเมริกา) เป็นจุดเริ่มต้นของปรากฏการณ์ร่างทรงสมัยใหม่ ซึ่งกล่าวกันว่ามีความชัดเจนและเกิดขึ้นบ่อยกว่าที่เคยเป็นมา ซึ่งนำไปสู่ความสนใจในปรากฏการณ์ร่างทรงมากขึ้น^{[ 42 ]}

ปรากฏการณ์แรกของการหมุนโต๊ะที่คาร์เดคสังเกตเห็นนั้นเกี่ยวข้องกับการที่โต๊ะยกขึ้นและเคาะ โดยใช้ขาโต๊ะข้างใดข้างหนึ่งเคาะตามจำนวนครั้งที่กำหนดเพื่อตอบว่าใช่หรือไม่ใช่ตามที่ตกลงกันไว้ สำหรับคำถามที่เสนอ^{[ 44 ] [ 45 ]}คาร์เดครู้สึกว่าผู้ที่สงสัยจะเชื่อว่าการหมุนโต๊ะเกิดจากไฟฟ้า ซึ่งคุณสมบัติของไฟฟ้ายังไม่เป็นที่รู้จักมากนักในทางวิทยาศาสตร์ในเวลานั้น ดังนั้นเขาจึงใช้วิธีการเพื่อให้ได้คำตอบที่ซับซ้อนมากขึ้นผ่านตัวอักษร: การเคาะโต๊ะจำนวนครั้งที่กำหนดจะสอดคล้องกับลำดับหมายเลขของตัวอักษรแต่ละตัว ทำให้เกิดคำและประโยคเพื่อตอบคำถามที่เสนอ^{[ 46 ]}เนื่องจากเขาเชื่อว่าความแม่นยำของคำตอบและความสัมพันธ์กับคำถามนั้นไม่สามารถเกิดจากความบังเอิญได้^{[ 32 ]}สิ่งมีชีวิตลึกลับที่ตอบสนองในลักษณะนี้ เมื่อถูกถามเกี่ยวกับธรรมชาติของมัน ก็ประกาศว่ามันเป็นวิญญาณหรืออัจฉริยะบอกชื่อของมัน และให้ข้อมูลเกี่ยวกับตัวมันเอง ในที่สุด ปรากฏการณ์นี้ก็ลดความนิยมลงและกลายเป็นเรื่องเล่า^{[ 47 ]}

คาร์เดคตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ของสมมติฐานเกี่ยวกับกล้ามเนื้อ (เช่น ผลกระทบไอดีโอโมเตอร์) ที่เป็นสาเหตุของการเคลื่อนไหวและข้อความที่กล่าวอ้างทั้งหมดของการหมุนโต๊ะหรือการผลิตเชิงกลอื่นๆ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}อย่างไรก็ตามการทดลองทางวิทยาศาสตร์ของไมเคิล ฟาราเดย์ ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1853 แสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวที่เกี่ยวข้องกับการหมุนโต๊ะเกิดจาก ผลกระทบไอดีโอโมเตอร์ [ ^{51 ] ผล}กระทบไอดีโอโมเตอร์ยังเป็นสาเหตุของการเคลื่อนไหวที่สังเกตได้ในกระดานอุยจาและ "เกมถ้วย" ^{[ 52 ]}ซึ่งผู้เข้าร่วมจะเคลื่อนเครื่องหมายไปบนตัวอักษรและตัวเลขโดยไม่ตั้งใจ และยังอ้างว่าการเคลื่อนไหวเหล่านั้นเกิดจากวิญญาณหรืออัจฉริยะ ที่สมมติ ขึ้น^{[ 53 ]}

ระหว่างที่ วิกเตอร์ ฮูโกถูกเนรเทศไปยังเกาะเจอร์ซีย์ (ค.ศ. 1851–1855) เขาได้เข้าร่วมพิธีกรรมหมุนโต๊ะหลายครั้งกับเพื่อนของเขา ออกุสต์ วาคเคอรี และเชื่อว่าเขาได้ติดต่อกับวิญญาณของผู้ล่วงลับ รวมถึงเลโอโปลดีน ลูกสาวผู้ล่วงลับของเขา และนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ เช่นเชกสเปียร์ดันเตราซีนและโมลิแยร์ [ ^{54 ] [ 55 ] ฮู}โกหันมานับถือลัทธิวิญญาณนิยม และในปี ค.ศ. 1867 ได้เรียกร้องให้วิทยาศาสตร์ให้ความสนใจและพิจารณาปรากฏการณ์การหมุนโต๊ะอย่างจริงจัง^{[ d ] [ 32 ] [ 56 ]}

ลัทธิวิญญาณนิยม ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 18 เมษายน พ.ศ. 2490 ด้วยการตีพิมพ์หนังสือ The Spirits' Bookโดยมีโครงสร้างตามบทสนทนาที่อ้างว่าเกิดขึ้นกับวิญญาณที่ไม่มีร่างกาย ซึ่งปรากฏตัวผ่านคนทรงเพื่ออธิบายหัวข้อทางวิทยาศาสตร์ ศาสนา และปรัชญาจากมุมมองของศีลธรรมคริสเตียน กล่าวคือ ด้วยหลักการแห่งความรักต่อเพื่อนบ้าน ทำให้เกิดมุมมองใหม่ๆ เกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ ที่มีความสำคัญทางปรัชญาและเทววิทยาอย่างมาก ดังนั้น หนึ่งในหลักการพื้นฐานของลัทธิวิญญาณนิยมจึงถูกกำหนดขึ้น ซึ่งก็คือความสำคัญของความเมตตาซึ่งเข้าใจว่าเป็นความกรุณาต่อทุกคน การให้อภัยต่อความไม่สมบูรณ์ของผู้อื่น และการให้อภัยต่อความผิด^{[ 57 ]}

หลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมมุ่งสร้างบทสนทนาระหว่างวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนา เพื่อให้ได้รูปแบบดั้งเดิมที่ครอบคลุมและลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อให้เข้าใจความเป็นจริงได้ดียิ่งขึ้น^{[ 13 ] [ 58 ]}คาร์เดคสรุปแนวคิดนี้ด้วยวลีที่มีชื่อเสียงว่า "ศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนเท่านั้นที่สามารถเผชิญหน้ากับเหตุผลได้ในทุกยุคสมัยของมนุษยชาติ" ^{[ 59 ]}

ตามที่นักปรัชญา Spiritist อย่าง Herculano Pires กล่าวไว้ว่า "ปรัชญา Spiritist ตามที่ Kardec กล่าวไว้โดยทั่วไปจัดอยู่ในสิ่งที่เรามักเรียกว่าปรัชญา Spiritualist เพราะมุมมองเกี่ยวกับจักรวาลไม่ได้จำกัดอยู่แค่สสาร แต่ขยายไปถึงจิตวิญญาณ ซึ่งถือว่าเป็นสาเหตุของทุกสิ่งที่เรามองเห็นในระนาบวัตถุ ปรัชญา Spiritist ครอบคลุมหลักคำสอนทั้งหมดโดยอาศัยการตีความจักรวาลวิทยาของวิทยาศาสตร์ Spiritist และส่งผลให้เกิดศาสนา Spiritist" ^{[ 30 ] [ 58 ]}

โดยทั่วไปแล้ว หลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมนั้นตั้งอยู่บนหลักการดังต่อไปนี้: ^{[ 60 ]}

• การดำรงอยู่และเอกภาพของพระเจ้าปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพ (ดังที่ระบุไว้ในคำถามแรกของหนังสือวิญญาณ —"พระเจ้าคือสติปัญญาสูงสุด สาเหตุหลักของสรรพสิ่ง" ^{[ 61 ]} )
• จักรวาลเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น รวมทั้งสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล (เช่น พระเยซู) และสิ่งที่ไร้เหตุผล ทั้งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ทั้งที่เป็นวัตถุและไม่มีวัตถุ ซึ่งทั้งหมดล้วนถูกกำหนดให้เป็นไปตามกฎแห่งความก้าวหน้า
• การดำรงอยู่และความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นปัจเจกบุคคลที่มีสติปัญญาซึ่งเกิดจากการทรงสร้างของพระเจ้า และกระทำต่อสสารผ่านการเชื่อมต่อแบบ "กึ่งวัตถุ" ที่เรียกว่าเพริสปิริตและเช่นเดียวกับจิตวิญญาณ จิตวิญญาณนั้นไม่อาจทำลายได้
• วิญญาณกลับคืนสู่สสาร (การกลับชาติมาเกิด) หลายครั้งเท่าที่จำเป็นตามกลไกธรรมชาติเพื่อบรรลุการพัฒนาทางวัตถุและศีลธรรม อย่างไรก็ตาม สำหรับหลักคำสอนนี้ ความสมบูรณ์แบบที่มนุษยชาติสามารถบรรลุได้นั้นเป็นสิ่งสัมพัทธ์ เนื่องจากมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง เป็นอนันต์ในทุกสิ่ง นักจิตวิญญาณปฏิเสธความเชื่อเรื่อง^การกลับชาติมาเกิด [ ^{62 ]}
• แนวคิดเรื่อง "การสร้างที่เท่าเทียมกัน" ของวิญญาณทั้งหมด "เรียบง่ายและไร้ความรู้" ในต้นกำเนิดของพวกมัน และถูกกำหนดให้สมบูรณ์แบบเสมอ โดยมีความสามารถที่เหมือนกันสำหรับความดีหรือความชั่ว โดยได้รับเจตจำนงเสรี^{[ 63 ]}
• ความเป็นไปได้ของการสื่อสารระหว่างวิญญาณที่ยังมีชีวิตอยู่และวิญญาณที่ตายไปแล้ว ผ่านทางสื่อกลาง (หรือที่รู้จักกันในชื่อความสามารถในการสื่อสารของวิญญาณ) การสื่อสารนี้ดำเนินการโดยอาศัยความช่วยเหลือจากบุคคลที่มีความสามารถบางอย่าง (เช่น สื่อกลาง) ตัวอย่างเช่น ผ่านการเขียนอัตโนมัติ (จิตวิทยา) ^{[ 64 ]}
• กฎแห่งเหตุและผล เข้าใจว่าเป็นกลไกของการลงโทษทางจริยธรรมสากลสำหรับวิญญาณทั้งหมด ตามที่สภาพปัจจุบันของบุคคลเป็นผลมาจากการกระทำในอดีต และความคิด คำพูด และการกระทำของบุคคลสร้างอนาคตของบุคคลในแต่ละวัน ("ผู้ที่หว่านความดีจะเก็บเกี่ยวความดี ผู้ที่หว่านความชั่วจะเก็บเกี่ยวความชั่ว"); ^{[ 65 ]}
• ความหลากหลายของโลกที่มีสิ่งมีชีวิตอาศัยอยู่: โลกไม่ใช่ดาวเคราะห์เพียงดวงเดียวที่มีสิ่งมีชีวิตทรงปัญญาในจักรวาล และการกลับชาติมาเกิดบนดาวเคราะห์ดวงอื่นก็เป็นไปได้
• พระเยซูผู้ทรงถูกสร้างโดยพระเจ้าทรงเป็นแนวทางและแบบอย่างสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด^{[ 66 ]}ตามหลักจิตวิญญาณ ศีลธรรมของคริสเตียนที่บรรจุอยู่ในพระวรสารหลักถือเป็นแนวทางจริยธรรมและศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่มนุษยชาติมี และการปฏิบัติตามหลักศีลธรรมนี้เป็นทางออกสำหรับปัญหาของมนุษย์ทั้งหมดและเป็นเป้าหมายที่มนุษยชาติจะต้องบรรลุ^{[ 67 ]}
• นอกเหนือจากความเมตตาแล้ว ก็ไม่มีความรอด^{[ 68 ]}ตามหลักจิตวิญญาณ ความเมตตาประกอบด้วยความกรุณาต่อทุกคน การให้อภัยต่อความไม่สมบูรณ์ของผู้อื่น และการให้อภัยต่อความผิด^{[ 57 ]}

นอกจากนี้ ยังสามารถกล่าวถึงลักษณะรองได้อีกด้วย: ^{[ 69 ]}

• แนวคิดเรื่องความรับผิดชอบส่วนบุคคลที่ต่อเนื่องตลอดการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ;
• ความก้าวหน้าของหลักการทางจิตวิญญาณภายในกระบวนการวิวัฒนาการในทุกระดับของธรรมชาติ
• ไม่มีลำดับชั้นของนักบวชโดยสิ้นเชิง;
• ความเสียสละในการทำความดี หมายความว่าไม่ควรเรียกร้องค่าตอบแทนสำหรับการกระทำที่เป็นกุศล และไม่ควรทำเพื่อจุดประสงค์แอบแฝง การปฏิบัติทางจิตวิญญาณทั้งหมดนั้นเป็นอิสระ ตามหลักศีลธรรมของพระวรสารที่ว่า "ท่านได้รับมาโดยไม่เสียค่าใช้จ่าย จงให้ไปโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายเช่นกัน"
• การใช้คำศัพท์และแนวคิดเฉพาะ เช่น "perispirit", "mediumship" และ " Spiritist center "; ^{[ 70 ]}
• ปราศจากการขับไล่ปีศาจ โดยสิ้นเชิง , สูตร, คำศักดิ์สิทธิ์, โหราศาสตร์, การทำนายดวงชะตา , พีระมิด, คริสตัล, เครื่องราง, ยันต์, การบูชาหรือการถวายสิ่งของหรือแท่นบูชา, การเต้นรำ, ขบวนแห่ หรือการกระทำที่คล้ายคลึงกัน, เครื่องแต่งกาย, แอนดอร์ , เครื่องดื่มแอลกอฮอล์หรือเครื่องหลอนประสาท, ธูป และควัน, การปฏิบัติภายนอก หรือเครื่องหมายทางวัตถุใดๆ; ^{[ 71 ]}
• การไม่มีพิธีกรรมที่เป็นระบบ เช่นพิธีบัพติศมา [ ^{72 ] การ}นมัสการ หรือพิธีแต่งงาน^{[ 73 ]}
• การส่งเสริมการเคารพศาสนาและความคิดเห็นทุกศาสนา^{[ 74 ]}
• มีศรัทธาที่มีเหตุผล ปฏิเสธศรัทธาที่ไร้เหตุผลซึ่งไม่ได้ใช้เหตุผลเชิงตรรกะในการเชื่อ^{[ 75 ]}

ลัทธิวิญญาณนิยมไม่มีสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการและให้ความสำคัญกับภาษาเชิงความหมาย อย่างไรก็ตาม กิ่งองุ่นที่ปรากฏในหนังสือวิญญาณซึ่งเป็นภาพแกะสลักเพียงภาพเดียวที่คาร์เดคใช้ในคัมภีร์วิญญาณนิยม ถือเป็นภาพเชิงอุปมาของความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับร่างกายมนุษย์ตามหลักคำสอนนี้: ^{[ 76 ]}

จงวางกิ่งองุ่นที่เราได้วาดไว้ให้ไว้ที่หัวเรื่องของหนังสือ เพราะมันเป็นสัญลักษณ์แห่งการงานของพระผู้สร้าง หลักการทางวัตถุทั้งหมดที่สามารถเป็นตัวแทนของร่างกายและจิตวิญญาณได้ดีที่สุดนั้นบรรจุอยู่ในนั้น ร่างกายคือกิ่งองุ่น จิตวิญญาณคือน้ำองุ่น จิตใจหรือจิตวิญญาณที่เชื่อมโยงกับสสารคือองุ่น มนุษย์ขัดเกลาจิตวิญญาณผ่านการทำงาน และท่านก็รู้ว่าจิตวิญญาณจะได้รับความรู้ก็ต่อเมื่อผ่านการทำงานของร่างกายเท่านั้น

หนังสือ Spirits' Bookได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2490 และมีหลักการพื้นฐานของหลักคำสอน Spiritism ^{[ 77 ]}หนังสือ Mediums' Bookหรือ Guide for Mediums and Invokersได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2404 และกล่าวถึงลักษณะการทดลองและการสืบสวนของ Spiritism ซึ่งถือเป็นเครื่องมือทางทฤษฎีและวิธีการเพื่อทำความเข้าใจ "ลำดับใหม่ของปรากฏการณ์" ที่ไม่เคยได้รับการพิจารณาโดยความรู้ทางวิทยาศาสตร์มาก่อน นั่นคือปรากฏการณ์ Spiritism หรือ Mediumistic ซึ่งเชื่อกันว่าเกิดจากการแทรกแซงของวิญญาณในความเป็นจริงทางกายภาพ ^{[ 78 ]}

พระกิตติคุณตามลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2407 ประเมินพระกิตติคุณตามหลักการจากมุมมองของหลักคำสอนวิญญาณนิยม โดยกล่าวถึงการประยุกต์ใช้หลักศีลธรรมของคริสเตียนและเรื่องทางศาสนา เช่น การปฏิบัติการนมัสการ การอธิษฐาน และการกุศลด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษ ^{[ 79 ]}

หนังสือ Heaven and Hell , or Divine Justice According to Spiritismได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2408 และประกอบด้วยสองส่วน: ในส่วนแรก คาร์เดคได้วิเคราะห์ความขัดแย้งทางปรัชญาและความไม่สอดคล้องกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างวิพากษ์วิจารณ์ ซึ่งเขาเชื่อว่าสามารถเอาชนะได้ด้วยแบบแผนศรัทธาที่มีเหตุผลของลัทธิวิญญาณนิยม ^{[ 80 ]}หัวข้อที่กล่าวถึง ได้แก่ สาเหตุของความกลัวความตาย เหตุใดผู้ที่นับถือลัทธิวิญญาณนิยมจึงไม่กลัวความตาย สวรรค์ นรกของศาสนาคริสต์ (ซึ่งเลียนแบบมาจากนรกของศาสนาเพแกน) ลิมโบแดนชำระบาปหลักคำสอนเรื่องการลงโทษนิรันดร์ ประมวลกฎหมายอาญาในโลกหลังความตาย เทวดา และต้นกำเนิดของความเชื่อในปีศาจ ^{[ 81 ]}ส่วนที่สองประกอบด้วยบทสนทนาหลายสิบเรื่องที่อ้างว่าเกิดขึ้นระหว่างคาร์เดคกับวิญญาณต่างๆ ซึ่งพวกเขาเล่าถึงความประทับใจที่ได้รับจากโลกหลังความตาย ^{[ 82 ]}

หนังสือ Genesis According to Spiritismซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2411 กล่าวถึงคำถามเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ต่างๆ เช่น การสร้างจักรวาล การก่อตัวของโลก การกำเนิดของวิญญาณ และธรรมชาติของสิ่งที่เรียกว่าปาฏิหาริย์ ตามแบบแผนของ Spiritist ในการทำความเข้าใจความเป็นจริง ^{[ 83 ]}

หนังสือ "ลัทธิวิญญาณนิยมคืออะไร?"ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2492 เป็นหนังสือแนะนำและสอนเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยม^{[ 84 ]}

วารสารRevue Spirite ( วารสาร Spiritist ) ก่อตั้งโดย Kardec ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2491 และเขาดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการจนกระทั่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2402 วารสารนี้จัดพิมพ์เป็นรายไตรมาสโดยสภา Spiritist สากลและได้รับการแปลเป็นหลายภาษา^{[ 85 ]}

ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1890 คณะกรรมการบริหารของสมาคมศึกษาจิตวิญญาณแห่งปารีสได้เผยแพร่งานเขียนที่ยังไม่เคยตีพิมพ์ของคาร์เดคในชื่อ " งานเขียนหลังมรณกรรม"

Sic Cogito (1892) โดยBP Hașdeuเป็นงานเขียนเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยมในฐานะปรัชญา

Alexander Moreira de Almeida อ้างว่าลัทธิวิญญาณนิยมเป็นวิทยาศาสตร์^{[ 86 ] ถึงกับเรียกแนวทางของ Kardec ว่า} "ปฏิวัติวงการ" ^{[ 87 ]}อย่างไรก็ตาม ฉันทามติทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันถือว่าจิตวิทยาเหนือ ธรรมชาติ เป็นวิทยาศาสตร์เทียม [ ^{88 ]}โดยไม่คำนึงถึงปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติที่กล่าวอ้างว่าเป็นพื้นฐานของลัทธิวิญญาณนิยม เช่น การเป็นสื่อกลาง การกลับชาติมาเกิดความหมกมุ่นการพลิกโต๊ะ การเข้าทรงการเขียนอัตโนมัติศิลปะวิญญาณนิยมและการจำแนกประเภทนักวิจารณ์วิทยาศาสตร์เทียมถึงกับนิยามจิตวิทยาเหนือธรรมชาติว่าเป็น "ความวิปริต" เนื่องจากนักจิตวิทยาเหนือธรรมชาติอ้างว่าวิทยาศาสตร์ไม่สามารถเป็นสาขาเดียวที่มีสิทธิพิเศษที่ได้รับการยกเว้นจากคำอธิบายที่พวกเขาปกป้อง^{[ 89 ]}แม่เหล็กสัตว์ (เมสเมอริสม์) ก็มีอยู่ในคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมเช่นกัน โดยมีการอ้างอิงถึงแนวคิดเมสเมอริกอย่างต่อเนื่อง เช่น ของเหลวแม่เหล็ก^{[ 90 ] [ 91 ]}ตามสมมติฐานนี้ บางคนสามารถทำการรักษาผ่าน "ของเหลว" ได้ อย่างไรก็ตาม สมมติฐานแม่เหล็กสัตว์ถือเป็นวิทยาศาสตร์เทียม เนื่องจากนักวิทยาศาสตร์ทราบมาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 แล้วว่าการรักษาที่กล่าวอ้างนั้นเป็นเพียงผลทางจิตใจที่เกิดขึ้นผ่านการสะกดจิตโดยไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "ของเหลว" หรือแม่เหล็กสัตว์แต่อย่างใด^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

ตามที่โจเซฟ แมคเคบกล่าว โดยอ้างถึงคำกล่าวอ้างของอาร์เธอร์ โคนัน ดอยล์เกี่ยวกับนักวิทยาศาสตร์ที่ยืนยันปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่ถูกกล่าวหาเป็นเวลา 30 ปี สื่อกลางได้หลอกลวงนักวิจัย เขาคิดว่าการหลอกลวงเหล่านี้ทำให้เกิดภาษาที่หยิ่งยโสในวรรณกรรมเกี่ยวกับจิตวิญญาณ^{[ 95 ]}

การตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับข้อเท็จจริงและสาเหตุของปรากฏการณ์ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นสื่อกลางนั้นเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาวิทยาศาสตร์เทียม^{[ 96 ]}ของจิตวิทยาเหนือธรรมชาติ การตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสื่อกลางและ "ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ" อื่นๆ ที่ได้รับการสนับสนุนจากลัทธิวิญญาณนิยมได้เกิดขึ้นแม้กระทั่งในแวดวงวิชาการ แม้ว่านักวิทยาศาสตร์หลายคนจะอ้างว่าได้ให้หลักฐานสำหรับการมีอยู่ของปรากฏการณ์ดังกล่าวในการวิจัยของพวกเขาโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์แต่การมีอยู่ของวิญญาณก็ยังไม่ได้รับการพิสูจน์หรือยืนยัน

นักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการได้ศึกษาเรื่องการสื่อสารกับวิญญาณมานานกว่าศตวรรษแล้ว^{[ 97 ]}นักวิทยาศาสตร์และปัญญาชนจำนวนมากได้อุทิศตนให้กับการวิจัยเรื่องการสื่อสารกับวิญญาณและผลกระทบต่อความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและร่างกายรวมถึง Kardec, Alfred Russel Wallace , BP Hașdeu , Alexandre Aksakof, Cesare Lombroso , Camille Flammarion , Carl Jung , Charles Richet , Gabriel Delanne , Frederic Myers , Hans Eysenck, Henri Bergson , Ian Stevenson , JJ Thomson , JB Rhine , James H. Hyslop, Johann KF Zöllner , Lord Rayleigh , Marie Curie , Oliver Lodge , Pierre Curie , Pierre Janet , Théodore Flournoy , William Crookes , William Jamesและ William McDougall ^{[ 98 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างลัทธิวิญญาณนิยมกับวงการแพทย์นั้นลึกซึ้งมาก ดังที่เห็นได้จากการปรากฏอยู่ในหนังสือเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยมหลายเล่ม และการมีอยู่ของสมาคมการแพทย์วิญญาณนิยมระหว่างประเทศ ซึ่งรวบรวมสมาคมการแพทย์วิญญาณนิยมจากหลากหลายประเทศ ลัทธิวิญญาณนิยมเป็นขบวนการระดับนานาชาติขนาดใหญ่ด้านการกุศลและสถาบันดูแลสุขภาพ ดังที่เห็นได้จากการมีอยู่ของสมาคมดังกล่าว โรงพยาบาลและศูนย์วิญญาณนิยมจำนวนมาก และการส่งเสริมด้านจิตเวชศาสตร์และโฮมีโอพาธีอย่าง เด่นชัด

ดร. Adolfo Bezerra de Menezes นักจิตวิญญาณและแพทย์ ได้เขียนหนังสือชื่อA Loucura sob Novo Prisma (ความวิกลจริตจากมุมมองใหม่) โดยมุ่งเชื่อมโยงปัญหาความผิดปกติทางจิตกับลัทธิวิญญาณนิยม และส่งเสริมการประยุกต์ใช้วิธีการรักษาที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในด้านสุขภาพจิต^{[ 99 ]}

คาร์เดคสอนว่า "คำสอนของวิญญาณเป็นคริสเตียนอย่างแท้จริง" ^{[ 100 ]}ในผลงานหลังมรณกรรมมีการระบุว่าลัทธิวิญญาณนิยมเป็น "ประเพณีคริสเตียนที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว" นักเขียนลัทธิวิญญาณนิยม เช่น โฮเซ่ เรส ชาเวส และเซเวริโน เซเลสติโน ดา ซิลวา ยังอ้างว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ยุคแรก จนกระทั่งถูกประณามโดยสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สอง [ ^{101 ] [ 102 ] วิทยานิพนธ์}ที่เป็นข้อถกเถียงนี้ได้รับความนิยมมาก่อนหน้านี้โดยเลสลี เวเธอร์เฮด แต่ก็ถูกตั้งคำถามเช่นกันโดยอิงจากคำกล่าวของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรและการขาดการอ้างอิงถึงการกลับชาติมาเกิดในระหว่างสภานั้น^{[ 103 ]}นักวิชาการบาร์ต ดี. เอห์ร์มันอ้างว่าหลักฐานที่แสดงว่าคริสเตียนยุคแรกเชื่อในการกลับชาติมาเกิดนั้นมีน้อย^{[ 104 ]}นักเทววิทยาคริสเตียนนอร์แมน ไกส์เลอร์อ้างว่าไม่มีหลักฐานการกลับชาติมาเกิดในพระคัมภีร์ ตามที่เขากล่าว ข้อความในยอห์น 9:2–3 สะท้อนถึงความเชื่อของรับบีเกี่ยวกับบาปก่อนเกิด ซึ่งระบุว่าทารกในครรภ์สามารถกระทำบาปได้ก่อนคลอด แต่ไม่สามารถกระทำได้ในชาติภพก่อน เขายังปฏิเสธข้อความอื่นๆ ที่มักถูกอ้างถึงเพื่อสนับสนุนการกลับชาติมาเกิดอีกด้วย^{[ 105 ]}

การจัดประเภทลัทธิวิญญาณนิยมว่าเป็นศาสนาคริสต์นั้นก่อให้เกิดข้อโต้แย้งเช่นกัน ดร. อันโตนิโอ ฟลาวิโอ ปิเอรุชชี ศาสตราจารย์ประจำภาควิชาสังคมวิทยา มหาวิทยาลัยเซาเปาโล (USP) และนักวิชาการด้านศาสนาของบราซิล เป็นหนึ่งในผู้ที่ยืนยันว่าลัทธิวิญญาณนิยมนั้น "ไม่ใช่ศาสนาคริสต์" ^{[ 106 ]}ไม่มีหลักคำสอนทางศาสนาคริสต์ในเชิงประวัติศาสตร์ภายในลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งปรากฏอยู่ในสาขาหลักๆ เช่นพระตรีเอกภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูการดลใจของพระคัมภีร์และการไถ่บาปเนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้ นักวิชาการหลายคนจึงพิจารณาว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาคริสต์ยุคใหม่^{[ 106 ]}อย่างไรก็ตาม นักเขียนลัทธิวิญญาณนิยมโต้แย้งว่าลัทธิวิญญาณนิยมเป็นศาสนาคริสต์เพราะส่งเสริมการสอนให้รักเพื่อนบ้าน^{[ 4 ]}

หลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมยึดถือศีลธรรมของคริสเตียน^{[ e ]}แม้จะมีแนวคิดทางเทววิทยาที่แตกต่างกันก็ตาม ตามความเชื่อของลัทธิวิญญาณนิยม พระเยซูคริสต์ทรงเป็นวิญญาณที่สูงส่งที่สุดที่เคยจุติลงมาบนโลก^{[ 66 ]}

ลัทธิวิญญาณนิยม (ซึ่งเป็นคำแปลที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สำหรับคำศัพท์ใหม่ในภาษาฝรั่งเศสว่าspirite ) ถือว่าตนเองเป็นคริสเตียนและให้คุณค่าแก่หลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยมว่าเป็นหลักคำสอนของคริสเตียน เนื่องจากพวกเขาถือว่าตนเองเป็นผู้ติดตามคำสอนทางศีลธรรมของพระเยซู ลัทธิวิญญาณนิยมใช้ข้อเท็จจริงที่ว่า อัลลัน คาร์เดค ได้โต้แย้งว่าศีลธรรมของคริสเตียนที่ปราศจากหลักความเชื่อที่เกี่ยวข้อง จะเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับหลักจริยธรรมอันศักดิ์สิทธิ์และมีเหตุผลที่สุดที่มนุษย์มี ลัทธิวิญญาณนิยมโต้แย้งว่าหลักความเชื่อเหล่านั้นได้รับการพัฒนาขึ้นมาหลายศตวรรษโดยคริสตจักรคาทอลิก ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามหลักความเชื่อเหล่านั้นเพื่อที่จะเป็นคริสเตียน ยิ่งไปกว่านั้น ข้อ 625 ของหนังสือวิญญาณระบุว่าพระเยซูเป็นแบบอย่างทางศีลธรรมที่ดีที่สุดสำหรับมนุษยชาติ แม้ว่าลัทธิวิญญาณนิยมจะปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงของพระองค์ก็ตาม^{[ 107 ]}

พระพรทั้งเก้าประการเป็นคำสอนที่พระเยซูทรงเทศนาในพระธรรมเทศน์บนภูเขาตามที่ปรากฏในพระคัมภีร์ใหม่ ( 12 ) สำหรับลัทธิวิญญาณนิยม คำสอนเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง และต่อไปนี้จะนำเสนอจากมุมมองของลัทธิวิญญาณนิยม

มัทธิว 5ตามความเชื่อของลัทธิวิญญาณนิยม พระเยซูทรงสัญญาอาณาจักรแห่งสวรรค์แก่คนเรียบง่ายและถ่อมตน โดยอ้างถึงคุณธรรมของแต่ละบุคคล^{[ 108 ]}

10.ตามความเชื่อของลัทธิวิญญาณนิยม การชดเชยที่พระเยซูทรงสัญญาไว้กับผู้ทุกข์ยากบนโลกจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในภพหลังความตายเท่านั้น ความเชื่อในอนาคตสามารถปลอบประโลมและปลูกฝังความอดทนในจิตวิญญาณที่อดทนต่อความผิดปกติต่างๆ บนโลกด้วยความสงบและยอมรับ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้ไม่สามารถอธิบายสาเหตุของความชั่วร้ายที่หลากหลาย ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างความชั่วและความดี ความพิการ และภัยพิบัติทางธรรมชาติได้ ความผันผวนของชีวิตสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนจากมุมมองของลัทธิวิญญาณนิยม คือ บางส่วนมีคำอธิบายอยู่ในชีวิตปัจจุบัน ในขณะที่บางส่วนพบได้นอกเหนือจากชีวิตนี้ สาเหตุหลังนี้ ในมุมมองของลัทธิวิญญาณนิยม อธิบายได้ด้วยการดำรงอยู่หลายภพชาติ ซึ่งจิตวิญญาณที่จุติมานั้นต้องชดใช้ความชั่วร้ายที่ได้กระทำในภพชาติก่อนๆ^{[ 109 ]}

ความบริสุทธิ์ของหัวใจนั้นประกอบด้วยหลักการของความเรียบง่ายและความอ่อนน้อมถ่อมตน โดยไม่รวมถึงความคิดเรื่องความเย่อหยิ่งและความเห็นแก่ตัว ตามหลักจิตวิญญาณนิยม สัญลักษณ์แห่งความบริสุทธิ์ที่พระเยซูทรงรับในความสัมพันธ์กับเด็กๆ นั้นไม่ควรตีความตามตัวอักษร^{[ f ]}จิตวิญญาณของเด็กซึ่งยังไม่สามารถแสดงแนวโน้มไปสู่ความชั่วร้ายได้นั้น แสดงถึงภาพลักษณ์ของความไร้เดียงสาและความบริสุทธิ์ที่คล้ายกับจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ในชั่วขณะหนึ่ง อย่างไรก็ตาม การกระทำ [ดีหรือร้าย] ที่จิตวิญญาณกระทำก่อนจุติลงมานั้นค่อยๆ สะท้อนออกมาในพฤติกรรมของจิตวิญญาณที่จุติลงมาแล้ว ดังนั้น เมื่อจิตวิญญาณที่จุติลงมาพัฒนาโครงสร้างทางกายภาพ มันก็พัฒนาโครงสร้างทางจิตใจไปด้วย ซึ่งแสดงลักษณะพฤติกรรมที่สอดคล้องกับการกระทำที่แท้จริงของจิตวิญญาณนั้นเอง^{[ 110 ]}

มัทธิว 5ตามความเชื่อของลัทธิวิญญาณนิยม พระเยซูทรงบัญญัติความอ่อนน้อมถ่อมตน ความพอประมาณ ความสุภาพ ความเป็นมิตร และความอดทนให้เป็นกฎ^{[ 111 ]}

ความเมตตาประกอบด้วยการให้อภัยความผิด และสำหรับลัทธิวิญญาณนิยม การเสียสละที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัยมากที่สุดคือการคืนดีกับศัตรู ดังที่กล่าวไว้ในมัทธิว 5:23-24 ^{[ 112 ]}

ตามความเชื่อของลัทธิวิญญาณนิยม หลักศีลธรรมของศาสนาคริสต์ทั้งหมดสรุปได้ด้วยหลักการพื้นฐานข้อนี้:

นอกเหนือจากการให้ความช่วยเหลือด้วยใจแล้ว ก็ไม่มีทางรอดพ้นใดๆ ได้อีก

หน่วยพื้นฐานขององค์กรในลัทธิวิญญาณนิยมคาร์เดซิสต์คือศูนย์วิญญาณนิยม หรือเรียกอีกอย่างว่าสมาคมวิญญาณนิยมหรือบ้านวิญญาณนิยม ในทางกฎหมาย ศูนย์วิญญาณนิยมเป็นสมาคมที่ไม่แสวงหาผลกำไรทั่วไป ซึ่งสมาชิกมีหน้าที่จัดหาเงินทุนเพื่อดำเนินงานของศูนย์เองและกิจกรรมการกุศลต่างๆ ที่จัดขึ้น ศูนย์แต่ละแห่งบริหารงานโดยประธานหรือกรรมการหนึ่งคนหรือมากกว่าที่ได้รับการเลือกตั้งให้ดำรงตำแหน่ง ศูนย์วิญญาณนิยมแตกต่างจากโบสถ์วิญญาณนิยมตรงที่ไม่ได้จัดตั้งอย่างเป็นทางการในฐานะองค์กรทางศาสนา ศูนย์วิญญาณนิยมเสนอ "การบำบัดเสริมวิญญาณนิยม" (SCT) หลากหลายประเภทแก่ผู้ที่ต้องการรับการรักษาปัญหาสุขภาพ^{[ 113 ]}

สหพันธ์จิตวิญญาณบราซิลเป็นหน่วยงานสาธารณะ^{[ 114 ]}ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 2 มกราคม พ.ศ. 2427 ในเมืองริโอเดจาเนโร เป็นสมาคมพลเรือน ศาสนา การศึกษา วัฒนธรรม และการกุศล ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษา ปฏิบัติ และเผยแพร่จิตวิญญาณในทุกแง่มุม โดยอิงจากผลงานการรวบรวม ของอัลลัน คาร์เดค และพระวรสารที่เป็นที่ยอมรับ^{[ 115 ]}

สภาวิญญาณนิยมสากล (ISC) เป็นองค์กรที่เกิดจากการรวมตัวของสมาคมตัวแทนของขบวนการวิญญาณนิยมระดับชาติ และปัจจุบันมีประเทศสมาชิก 35 ประเทศ ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 1992 ที่มาดริด ประเทศสเปน วัตถุประสงค์คือการส่งเสริมความสามัคคีระหว่างสถาบันวิญญาณนิยมในทุกประเทศและการรวมตัวของขบวนการวิญญาณนิยมทั่วโลก การส่งเสริมการศึกษาและการเผยแพร่หลักคำสอนวิญญาณนิยมในสามด้านพื้นฐาน ได้แก่ ด้านวิทยาศาสตร์ ด้านปรัชญา และด้านศาสนา และการส่งเสริมการปฏิบัติการกุศลทางวัตถุและทางศีลธรรมตามที่สอนไว้ในหลักคำสอนวิญญาณนิยม กิจกรรมหลักที่จัดโดย ISC คือการประชุมวิญญาณนิยมโลก ซึ่งจัดขึ้นทุกสามปี^{[ 116 ]}

สมาพันธ์วิญญาณนิยมแพนอเมริกา (Pan-American Spiritist Confederation - CEPA ) ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม พ.ศ. 2489 ในประเทศอาร์เจนตินา เป็นสถาบันระหว่างประเทศที่รวบรวมวิญญาณนิยมจากละตินอเมริกาเป็นหลัก CEPA มีสถาบันสมาชิกและพันธมิตรในหลายประเทศ และสนับสนุน มุมมอง ทางโลกของวิญญาณนิยม องค์กรนี้มีจุดยืนที่ขัดแย้งในหมู่วิญญาณนิยม เช่น การแยกหลักคำสอนออกจากศาสนาคริสต์ และความจำเป็นในการปรับปรุงวิญญาณนิยมให้สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์ ตั้งแต่วันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2543 สำนักงานใหญ่ของ CEPA ตั้งอยู่ที่เมืองปอร์โตอาเลเกร รัฐริโอแกรนด์โดซูล กิจกรรมของ CEPA ในบราซิลส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านกิจกรรมที่ส่งเสริมโดยสถาบันสมาชิก เช่น ฟอรัมวิญญาณนิยมผู้คิดอิสระ และการประชุมสัมมนาความคิดวิญญาณนิยมแห่งบราซิล^{[ 117 ]}

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1857 ซึ่งเป็นปีที่หนังสือ The Spirits' Book ออกวางจำหน่าย จนถึงปี ค.ศ. 1869 ซึ่งเป็นปีที่คาร์เดคเสียชีวิต ลัทธิวิญญาณนิยมมีผู้ติดตามเพิ่มขึ้น 7 ล้านคน^{[ 118 ]}จากข้อมูลปี ค.ศ. 2005 ลัทธิวิญญาณนิยมมีผู้ติดตามประมาณ 13 ล้านคนทั่วโลก^{[ 16 ]}และจากข้อมูลปี ค.ศ. 2010 บราซิลซึ่งเป็นประเทศที่มีผู้ติดตามมากที่สุด^{[ 119 ]}มีผู้ที่นับถือลัทธิวิญญาณนิยมประมาณ 3.8 ล้านคน^{[ 120 ] [ 121 ]}สภาวิญญาณนิยมสากล (CEI) มีประเทศสมาชิก 36 ประเทศ^{[ 122 ]}องค์กรวิญญาณนิยมระหว่างประเทศอีกองค์กรหนึ่งคือ สมาพันธ์วิญญาณนิยมแพนอเมริกัน ซึ่งรวบรวมสถาบันวิญญาณนิยมและผู้แทนจาก 13 ประเทศ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

ลัทธิวิญญาณนิยมเข้ามาในบราซิลในช่วงทศวรรษ 1860 สหพันธ์วิญญาณนิยมแห่งบราซิล (FEB) ระบุว่าเริ่มตั้งแต่ปี 1865 ^{[ 126 ]}และAnuário Espíritaให้ประวัติความเป็นมาที่เก่ากว่า^{[ i ]}

ผ่านทาง Bezerra de Menezes ^{[ 128 ]}และChico Xavier [ ^{129 ] ลัทธิวิญญาณ นิยม}มีโอกาสที่จะได้รับความนิยมไปทั่วประเทศ แพร่กระจายคำสอนไปทั่วดินแดนส่วนใหญ่ของบราซิล บราซิลเป็นประเทศที่มีจำนวนผู้นับถือลัทธิวิญญาณนิยมมากที่สุดในโลก^{[ 130 ]}อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 ประมวลกฎหมายอาญาปี 1890 ได้สั่งห้ามการปฏิบัติลัทธิวิญญาณนิยมในบราซิล และลงโทษผู้ที่ปฏิบัติ "อาชญากรรม" นี้ด้วยการจำคุกสูงสุด 6 เดือน แม้ว่าจะได้รับการยอมรับทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการดำเนินการของสหพันธ์ลัทธิวิญญาณนิยมแห่งบราซิล (FEB) ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 การปฏิบัติดังกล่าวก็เลิกถูกห้ามอย่างเป็นทางการก็ต่อเมื่อมีการประกาศใช้ประมวลกฎหมายอาญาปี 1940 ^{[ 131 ] [ 132 ]} FEB รวบรวมสถาบันลัทธิวิญญาณนิยมประมาณหนึ่งหมื่นแห่ง^{[ 133 ]}ซึ่งกระจายอยู่ทั่วทุกภูมิภาคของประเทศ นอกจากนี้ยังมีสมาคมวิญญาณนิยมของบราซิลหลายแห่งสำหรับวิชาชีพเฉพาะ เช่น สมาคมวิญญาณนิยมการแพทย์ของบราซิล สมาคมนักจิตวิทยาวิญญาณนิยมของบราซิล สมาคมผู้พิพากษาวิญญาณนิยมของบราซิล สมาคมศิลปินวิญญาณนิยมของบราซิล และกองทัพวิญญาณนิยม^{[ 32 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรของบราซิลในปี 2010 บราซิลมีผู้นับถือผีประมาณ 3.8 ล้านคน^{[ 134 ]}เมืองหลวงของรัฐที่มีผู้นับถือภูตผีปิศาจมากที่สุด ได้แก่โฟลเรียนอโปลิส (7.3%), ปอร์ตูอาเลเกร (7.1%), ริโอเดจาเนโร (5.9%) , เซา เปาโล (4.7%), กัวยาเนีย (4.3%), เบโลโอรีซอนชี (4.0%), กัมโปกรันเด (3.6%), เรซิเฟ (3.6%), บราซิเลีย (3.5%) และกูยาบา (3.5%) ^{[ 135 ]} IBGE ถือว่าคำว่าkardecismและSpiritismเทียบเท่ากันในการจำแนกประเภทการสำรวจสำมะโนประชากร^{[ 136 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรเดียวกัน พบว่ากลุ่มผู้นับถือลัทธิวิญญาณนิยมเป็นกลุ่มศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสามในบราซิล และยังมีระดับรายได้และการศึกษาที่สูงที่สุดในกลุ่มสังคมต่างๆ ผู้นับถือลัทธิวิญญาณนิยมมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการทำกุศล พวกเขาดูแลสถานสงเคราะห์สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า โรงเรียนสำหรับผู้ด้อยโอกาส สถานรับเลี้ยงเด็ก และสถาบันอื่นๆ เพื่อช่วยเหลือและส่งเสริมสังคมในทุกรัฐของบราซิล^{[ 32 ]}อัลลัน คาร์เดคเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถือในบราซิล^{[ 137 ]}เขาเป็นนักเขียนชาวฝรั่งเศสที่คนอ่านมากที่สุดในประเทศ โดยหนังสือของเขาขายได้มากกว่า 25 ล้านเล่มทั่วประเทศบราซิล หากนับรวมหนังสือลัทธิวิญญาณนิยมอื่นๆ ที่มาจากผลงานของคาร์เดค ตลาดหนังสือลัทธิวิญญาณนิยมของบราซิลจะมีหนังสือที่ตีพิมพ์แล้วมากกว่า 4,000 เล่ม และขายได้มากกว่า 100 ล้านเล่ม^{[ 138 ]}แนวหนังสือลัทธิวิญญาณนิยมถือเป็นตลาดวรรณกรรมที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในบราซิล โดยหนังสือลัทธิวิญญาณนิยมติดอันดับหนังสือขายดีในร้านหนังสือหลักๆ ของประเทศ^{[ 32 ] [ 139 ]}จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 พบว่าลัทธิวิญญาณนิยมมีการเติบโตอย่างมีนัยสำคัญตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2010 โดยมีผู้ติดตามเพิ่มขึ้นกว่า 60% จาก 2.3 ล้านคนเป็น 3.8 ล้านคน^{[ 120 ]}โดยส่วนใหญ่มีอายุระหว่าง 50 ถึง 59 ปี (3.1%) และมีอัตราการรู้หนังสือสูงที่สุด (98.6%) มีเปอร์เซ็นต์ของผู้ที่สำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยสูงที่สุด (31.5%) และมีรายได้มากกว่าค่าแรงขั้นต่ำ 5 เท่า (19.7%) รวมถึงมีเปอร์เซ็นต์ของผู้ที่ไม่มีการศึกษาต่ำที่สุด (1.8%) และผู้ที่มีการศึกษาระดับประถมศึกษาไม่จบ (15.0%) ^{[ 121 ]}

หลังจากการออกกฎหมายรับรองศาสนาในคิวบาก็มีการฟื้นฟูลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งมีอยู่ในประเทศแถบแคริบเบียนมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ^{[ 140 ]}จากข้อมูลของกระทรวงศาสนา ในปี 2011 มีศูนย์วิญญาณนิยม 400 แห่งในคิวบาและมีการจดทะเบียนเพิ่มอีก 200 แห่ง ทำให้คิวบาเป็นประเทศที่มีศูนย์วิญญาณนิยมมากเป็นอันดับสองของโลก สมาคมการแพทย์วิญญาณนิยมแห่งคิวบามีจำนวนนักกิจกรรมมากที่สุดในสมาคมการแพทย์วิญญาณนิยมระหว่างประเทศ^{[ 141 ]}

ในสเปนหนึ่งในผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิผีปิศาจคือLuis Francisco Benítez de Lugo y Benítez de Lugo , VIII Marquis of Flórida และ X Lord of Algarrobo y Bormujos ซึ่งเสนอร่างกฎหมายสำหรับการสอนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับลัทธิผีปิศาจ โดยอ่านเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2416 ^{[ 142 ]}

ในโรมาเนียและยุโรปตะวันออก หนึ่งในผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิวิญญาณนิยมคือ บีพี ฮาชเดอ ผู้เขียนหนังสือSic Congitoในปี 1892 หลังจากที่เขาสูญเสียลูกสาววัย 18 ปี ชื่อยูเลีย ฮาชเดอเขาได้ฝึกฝนลัทธิวิญญาณนิยมเพื่อสื่อสารกับเธอที่ปราสาทยูเลีย ฮาชเดอใน เมือง คัมปินา

ในช่วงทศวรรษ 1850–1860 ลัทธิวิญญาณนิยมได้แพร่มาถึงเม็กซิโกดึงดูดชนชั้นปัญญาชนด้วยข้อเสนอของลัทธิสมัยใหม่ การปฏิรูป ต่อต้านศาสนจักรและเสรีนิยมทางความคิด นายพล Refugio Indalecio González ได้แปลงานของ Kardec และตีพิมพ์El Evangelio Según el Espiritismoเป็นภาษาสเปนในปี 1872 ในเม็กซิโก และภายใต้การกำกับดูแลของ Sociedad Espírita Central de la República Mexicana ได้เผยแพร่นิตยสารเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยม^{[ 143 ]}นอกจากนี้ยังมีการเผยแพร่ครั้งแรกโดยนักสังคมนิยมยูโทเปีย Nicolás Pizarro Suárez อีกด้วย ^{[ 144 ]}ในปี พ.ศ. 2418 ความสนใจในลัทธิวิญญาณนิยมทวีความรุนแรงขึ้นในเม็กซิโกซิตี้เมื่อมีการโต้เถียงกันระหว่างนักเรียนฝ่ายวัตถุนิยมและฝ่ายวิญญาณนิยมที่ Liceo Hidalgo และ Teatro del Conservatorio ซึ่งเป็นการ ตอบโต้ แบบปฏิฐานนิยมหลังจากการตีพิมพ์ในสื่อ โดย Zenia Yébenes Escardó ถือว่าเป็น "การโต้เถียงทางปรัชญาครั้งแรกที่ได้รับการพิจารณาเช่นนั้นในเม็กซิโก" ^{[ 143 ] [ 145 ]}นอกจากการปรากฏตัวในแวดวงวิชาการแล้ว ลัทธิวิญญาณนิยมในหมู่ประชาชนก็เกิดขึ้น โดยผสมผสานการปฏิบัติของชนพื้นเมืองและลัทธิท้องถิ่น โดยมีภาพลักษณ์พื้นบ้านที่โดดเด่นในตัวของTeresa Urreaผู้รักษาทางจิตวิญญาณซึ่งได้รับการสนับสนุนจากLauro Aguirreผู้ นับถือลัทธิวิญญาณนิยม ^{[ 143 ] [ 146 ]}ลอเรอานา ไรท์ นักสตรี นิยมผู้มีชื่อเสียงอยู่แล้ว ได้เปลี่ยนมานับถือลัทธิวิญญาณนิยมในปี 1889 เพื่อส่งเสริมการถกเถียงเรื่องความคิดและความเท่าเทียมกันของสตรี โดยได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างการปลดปล่อยสตรีที่เธอสังเกตเห็นในประเทศอื่นๆ และเริ่มจัดการประชุมที่มีบุคคลสำคัญต่างๆ เข้าร่วม ต่อมาเธอกลายเป็นประธานของ Sociedad Espírita Central ^{[ 147 ]}กลุ่มวิญญาณนิยมเกิดขึ้นในหลายสถานที่ และหลังจากที่เสื่อมถอยลงเล็กน้อยในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ความสนใจในลัทธิวิญญาณนิยมก็ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผ่านการรายงานข่าวของสื่อหลังจากฟรานซิสโก มาเดโรผู้ซึ่งส่งเสริมลัทธินี้ผ่านผลงานที่เขาแจกจ่าย จัดการประชุม และได้รับแรงบันดาลใจจากจดหมายที่อ้างว่าเขียนด้วยพลังจิต ได้ตีพิมพ์หนังสือที่ส่งเสริมการปฏิวัติเม็กซิโกและได้เป็นประธานาธิบดีของเม็กซิโกในช่วงเวลาสั้นๆ จนกระทั่งถูกลอบสังหาร^{[ 143 ] [ 146 ]}

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะในฝรั่งเศสและบราซิล มีความขัดแย้งทางความคิดเห็นระหว่างกลุ่มผู้นับถือลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งถูกเรียกอย่างผิดๆ ว่า "คาร์เดซิสต์" และกลุ่มที่เรียกว่า "รูสแตงกิสต์" เกี่ยวกับการยอมรับหรือปฏิเสธสมมติฐานของงานเขียนเรื่องพระวรสารทั้งสี่หรือการเปิดเผยของการเปิดเผยซึ่งประสานงานโดยฌอง-แบปติสต์ รูสแตง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับกำเนิดของพระกายของพระเยซูและการตกต่ำทางจิตวิญญาณ ซึ่งจะทำให้เกิดการจุติครั้งแรกของวิญญาณที่ล้มเหลว สำหรับกลุ่มผู้นับถือลัทธิวิญญาณนิยมที่ยอมรับคู่ของคาร์เดค-รูสแตง พระเยซูมีพระกายที่ "เป็นของเหลว" บนโลกเนื่องจากทรงเป็นวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นกำเนิดของพระกายนั้นจึงมาจากพระประสงค์ทางจิตแม่เหล็กของพระองค์ ซึ่งบ่งบอกว่าพระองค์เป็นเอเจเน^{[ 148 ]}

ในทางกลับกัน ผู้ที่นับถือลัทธิวิญญาณนิยมซึ่งไม่ยอมรับงานเขียน เรื่อง พระวรสารทั้งสี่เล่มที่ประสานงานโดยรูสแตง เชื่อว่าพระเยซูมีร่างกายที่เป็นวัตถุเหมือนกับมนุษย์ที่จุติลงมาเกิดคนอื่นๆ และการกำเนิดของพระองค์ก็คล้ายคลึงกัน โดยเกิดจากการรวมตัวของอสุจิและไข่^{[ 149 ]}

นอกจากนี้พระวรสารทั้งสี่ ของรูสแตง ยังอธิบายว่าวิญญาณที่ล้มเหลวเนื่องจากลัทธิอเทวนิยม ความหยิ่งผยอง และความเห็นแก่ตัว ได้จุติในโลกยุคดึกดำบรรพ์ในรูปของ "คริปโตแกรมเนื้อหนัง" (สัตว์เลื้อยคลานคล้ายทาก) ซึ่งแสดงถึงหลักคำสอนเรื่องการจุติใหม่ซึ่งลัทธิวิญญาณนิยมไม่ยอมรับ เนื่องจากหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดระบุว่าวิญญาณจะกลับชาติมาเกิดในอาณาจักรมนุษย์เท่านั้น (มนุษยชาติ) ^{[ 150 ]}

ในเมืองซานโตส ประเทศบราซิล ขบวนการต่อต้านภายในขบวนการวิญญาณนิยมได้เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2453 ซึ่งเรียกตัวเองว่า "วิญญาณนิยมคริสเตียนที่มีเหตุผลและวิทยาศาสตร์" และต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ เหตุผลนิยมคริสเตียน ซึ่งได้รับการจัดระบบโดย Luís de Matos และ Luís Alves Tomás ^{[ 151 ]}

ในบราซิล ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1950 ศูนย์จิตวิญญาณบางแห่งได้ปฏิบัติตามหลักคำสอนที่กล่าวกันว่าได้รับคำสั่งจากวิญญาณรามาติส (ส่วนใหญ่ปรากฏอยู่ในผลงานที่เขียนโดยเฮอร์ซิลิโอ มาเอส) ศูนย์เหล่านี้แตกต่างจากศูนย์จิตวิญญาณแบบดั้งเดิมตรงที่เน้นเรื่องสากลนิยม (ต้นกำเนิดร่วมกันของศาสนา) และการศึกษาเปรียบเทียบศาสนาและปรัชญาจิตวิญญาณตะวันตกและตะวันออก นอกจากนี้ยังโดดเด่นด้วยอิทธิพลที่มากขึ้นของกระแสความ ^คิดตะวันออก (เช่น พุทธศาสนาและฮินดู) และความใกล้ชิดกับจักรวาลวิทยาของจิตวิญญาณ สากลนิยม ^{[ 151} ]

หลังจากยุติความร่วมมือกับสื่อกลางชิโก ซาเวียร์ในปี 1968 สื่อกลางวอลโด วีเอราได้เริ่มทำการวิจัยของตนเองเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เรียกว่า "การฉายภาพจิตสำนึก" (ซึ่งในลัทธิวิญญาณนิยมเรียกว่า "การเปิดเผยทางจิตวิญญาณ") ด้วยเหตุนี้ ในปี 1987 เขาจึงได้จัดระบบการเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์ที่เรียกว่าจิตสำนึกวิทยา^{[ 152 ] [ 153 ]}

ปรากฏขึ้นในบราซิลในฐานะกลุ่มที่ไม่เห็นด้วยภายในขบวนการ Spiritist ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2545 แม้ว่าจะยังคงปฏิบัติตามหลักคำสอน Spiritist แต่ก็อ้างว่าปฏิบัติตามด้วยความจริงจังมากกว่าขบวนการในบราซิลเอง ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งที่ใช้สำหรับการแยกตัว^{[ 154 ]}

หนังสือแนะนำเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยมของคาร์เดค ชื่อ " ลัทธิวิญญาณนิยมคืออะไร?"ซึ่งตีพิมพ์เพียงสองปีหลังจากหนังสือ "หนังสือวิญญาณ" ของเขา มีบทสนทนาสมมติระหว่างเขากับนักวิจารณ์ในอุดมคติสามคน ได้แก่ "นักวิจารณ์" "ผู้สงสัย" และ "นักบวช" ซึ่งสรุปคำวิจารณ์ส่วนใหญ่ที่ลัทธิวิญญาณนิยมได้รับ ขอบเขตของคำวิจารณ์กว้างๆ เกี่ยวข้องกับการหลอกลวง วิทยาศาสตร์เทียม ลัทธินอกรีต เวทมนตร์ และลัทธิซาตาน จนกระทั่งเสียชีวิต คาร์เดคได้กล่าวถึงประเด็นเหล่านี้ในหนังสือต่างๆ และวารสารของเขาชื่อ " Revue Spirite "

ต่อมาสมาคมเทววิทยาซึ่งเป็นศาสนาใหม่ที่แข่งขันกัน^{[ 155 ]}มองว่าคำอธิบายของลัทธิวิญญาณนิยมนั้นง่ายเกินไปหรือแม้กระทั่งไร้เดียงสา^{[ 156 ]}

หนังสือที่มีอิทธิพลของRené Guénon เรื่อง The Spiritist Fallacyได้วิพากษ์วิจารณ์ทั้งแนวคิดทั่วไปของลัทธิวิญญาณ นิยม ซึ่งเขาถือว่าเป็นการผสมผสานที่ผิวเผินระหว่างศีลธรรมนิยมและวัตถุนิยมทางจิตวิญญาณ ตลอดจนการมีส่วนร่วมเฉพาะของลัทธิวิญญาณนิยม เช่น ความเชื่อในสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็น แนวคิด สมัยใหม่หลังยุคคาร์เทเซียนเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดที่แตกต่างและตรงข้ามกับแนวคิดตะวันตกสองประการก่อนหน้า คือการกลับชาติมาเกิดและ การ เวียน ว่าย ตายเกิด^{[ 157 ]}

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (วรรค 2117) ระบุว่า " ลัทธิวิญญาณนิยมมักหมายถึงการทำนายหรือการปฏิบัติทางเวทมนตร์ คริสตจักรจึงเตือนผู้ศรัทธาให้ระวังเรื่องนี้" ^{[ 158 ]}

ในบราซิลบาทหลวงคาทอลิก คาร์ลอส คล็อปเปนเบิร์กและออสการ์ กอนซาเลซ-เกเวโดรวมถึงคนอื่นๆ ได้เขียนบทความมากมายเพื่อโต้แย้งลัทธิวิญญาณนิยม ทั้งจากมุมมองทางหลักคำสอนและจิตวิทยาเหนือธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกเวโด พยายามแสดงให้เห็นว่าการอ้างของลัทธิวิญญาณนิยมว่าเป็นวิทยาศาสตร์นั้นไม่ถูกต้อง นอกจากการเขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้ว^{[ 159 ]}เขายังเป็นพิธีกรรายการโทรทัศน์ที่เปิดโปงปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติที่ถูกกล่าวอ้าง โดยล่าสุดคือรายการชุดที่ออกอากาศในปี 2000 ใน รายการข่าว FantásticoของGlobo ^{[ 160 ]} ในทางกลับ กัน เฮอร์นานี กุยมาเรส อันดราเด นักวิญญาณนิยมชาวบราซิล ได้เขียนบทความโต้แย้งคำวิจารณ์เหล่านี้^{[ 159 ]}

บทความที่ตีพิมพ์ในนิตยสารวิพากษ์วิจารณ์ของอังกฤษชื่อThe Skepticยังวิจารณ์ลัทธิวิญญาณนิยมเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับยูโฟโลยี จิตวิทยาเหนือธรรมชาติ แม่เหล็กสัตว์ และวิทยาศาสตร์เทียมอื่นๆ^{[ 161 ] [ 162 ]}

ลัทธิวิญญาณนิยมเป็นหัวข้อของงานเขียนที่ไม่ใช่วรรณกรรมต่างๆ^{[ 163 ]}

ละครโทรทัศน์บราซิลเรื่อง "Somos Todos Irmãos" (1966) ที่ผลิตโดยRede Tupiได้รับแรงบันดาลใจจากนวนิยายเรื่อง "A Vingança do Judeu" ( การแก้แค้นของชาวยิว ) ที่เขียนโดย ร่างทรง ชาวรัสเซีย Vera Kryzhanovskaia ^{[ 164 ]}ละครโทรทัศน์เรื่อง A Viagem (1975) ที่ผลิตโดย TV Tupi ได้รับแรงบันดาลใจจากนวนิยายแนววิญญาณนิยมเรื่อง Nosso LarและE a Vida Continua...ที่เขียนโดย Chico Xavier โดยมีโครงเรื่องที่ซับซ้อนซึ่งกล่าวถึงแนวคิดต่างๆ เช่นร่างทรงความตายความหลงใหลทางจิตวิญญาณการกลับชาติมาเกิดและอื่นๆ Rede Globo ได้นำมาสร้างใหม่ในปี 1994 ^{[ 165 ]}ละครโทรทัศน์เรื่อง O Profeta (1977) ที่ผลิตโดย TV Tupi และนำมาสร้างใหม่ในปี 2006 โดยTV Globoมีตัวละครหลักเป็นร่างทรงที่สามารถทำนายอนาคตได้^{[ 166 ]}

โปรดักชั่นAnjo de Mim , Alma Gêmea , ^{[ 166 ]} Escrito nas Estrelas , ^{[ 167 ]} Amor Eterno Amor , ^{[ 168 ]} Alto Astral , Além do Tempo , ^{[ 169 ] [ 170 ]}และEspelho da Vidaยังเล่าเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับลัทธิผีปิศาจอีกด้วย^{[ 171 ]}

ภาพยนตร์บราซิลเรื่องJoelma 23º Andarสร้างจากผลงานSomos Seis psychographed ของChico Xavierและเป็นภาพยนตร์เรื่องแรกในประเทศที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับวิญญาณ โดยถ่ายทอด โศกนาฏกรรม ไฟไหม้ Joelmaซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิต 179 รายและบาดเจ็บกว่า 300 ราย (1 กุมภาพันธ์ 1974) ภาพยนตร์เรื่องอื่นๆ ตามมาอีกหลายเรื่อง เช่นBezerra de Menezes - O Diário de um Espírito (2006), ^{[ 172 ]} Chico Xavier (2010), ^{[ 172 ]} Nosso Lar (ในปี 2010 เช่นกัน), ^{[ 173 ]}และอื่นๆ

• การหาแหล่งน้ำใต้ดิน
• ลัทธิวิญญาณนิยม
• รายชื่อองค์กรลัทธิวิญญาณนิยมผู้ติดตามของพี่น้องตระกูลฟ็อกซ์
• ชิโก้ ซาเวียร์
• การเขียนอัตโนมัติ
• อุยจา

• Almeida, AM de; Neto, Francisco Lotufo (2005). "มุมมองทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับความผิดปกติทางจิตในบราซิล จิตเวชศาสตร์ข้ามวัฒนธรรม" จิตเวชศาสตร์ข้ามวัฒนธรรม 42 ( 4): 570– 595. doi : 10.1177/1363461505058916 . PMID  16570518 . S2CID  10172858 .
• อันโจส, ลูเซียโน ดอส (2005) พารา Entender Roustaing บรากันซา เปาลิสตา: เอ็ด. ลาชาตร์. ไอเอสบีเอ็น 85-88877-39-2.
• อาร์ริบาส, ซีเลีย ดา กราซา (12 กันยายน พ.ศ. 2551) สุดท้าย, espiritismo é religião? A doutrina espírita na formação da Diversidade religiosa brasileira (วิทยานิพนธ์). ดอย : 10.11606/D.8.2008.tde-05012009-171347 .
• แบร์นาร์โด, อังเดร (2019) "โคโม อัลลัน คาร์เดค โด่งดังจาก espiritismo no Brasil หรือ ไมออร์ ปาอิส คาโตลิโก โด มุนโด " บีบีซี บราซิล.
• บิสมาเอล บี. โมราเอส (เมษายน 2545) "Kardecismo como Espiritismo: อืม คอนเซโต " เซนโตร เอสปิริตา อิสมาเอล
• คาเลโฮ, มาร์โก อันโตนิโอ (2018) "Entidades espiritas ganham homenagens por boas iniciativas" . อเลป.
• "ศูนย์ทรัพยากรแห่งชาติ Textuelles และ Lexicales – Etymologie du Spiritisme" . Ministério Francês de Ensino Superior และ Pesquisa 2555.
• "ความแตกต่าง entre o espiritismo ea umbanda" . นูคลีโอ เอสปิริตา ผู้ช่วย "ปาซ อี อามอร์"
• "Diretriz doutrinária da Federação Espírita do RN" . FederaçãoEspírita do Rio Grande do Norte 2014.
• "Esclarecimentos sobre o que é o Espiritismo" . Instituto de Intercâmbio do Pensamento Espírita de Pernambuco.
• “เอสปิริติสโม” . Dicionário infopédia da Língua Portuguesa, Porto Editora 2019.
• จุมเบลลี่, เอเมอร์สัน (2008) "แรงบันดาลใจ: Embora tenha nascido na França, a religião de Kardec encontrou no Brasil sua verdadeira pátria " Revista de História da Biblioteca Nacional . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มีนาคม 2012
• คาร์เด็ค, อัลลัน (2017) [1857]. โอ ลิฟโร ดอส เอสปิริโตส . รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิราไอเอสบีเอ็น 9788573288896.
• คาร์เดค, อัลลัน (2013) [1859] O que é o Espiritismo . รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิราไอเอสบีเอ็น 978-85-7328-766-0.
• คาร์เดค, อัลลัน (1861) O Espiritismo na sua expressão mais simples . รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิรา
• คาร์เดค, อัลลัน (2015) [1861] โอ ลิฟโร ดอส เมเดียน รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิรา
• คาร์เด็ค, อัลลัน (2013) [1864] โอ้ Evangelho Segundo หรือ Espiritismo (PDF ) รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิรา
• คาร์เด็ค, อัลลัน (2017) [1865]. O Céu eo Inferno . รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิรา
• Kardec, Allan (1989) [1857]. หนังสือวิญญาณแปลโดยAnna Blackwellอัลบูเคอร์คีรัฐนิวเม็กซิโก: Brotherhood of Life ISBN 978-0914732259.
• คาร์เดค, อัลลัน (1944) [1868]. เอ เจนีส . รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิรา
• คาร์เดค, อัลลัน (1875). ปรัชญาวิญญาณนิยม. หนังสือแห่งวิญญาณ. ประกอบด้วยหลักการของหลักคำสอนวิญญาณนิยมเกี่ยวกับ: ความเป็นอมตะของวิญญาณ, ธรรมชาติของวิญญาณและความสัมพันธ์กับมนุษย์, กฎศีลธรรม, ชีวิตปัจจุบัน, ชีวิตอนาคต และชะตากรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ – ตามคำสอนของวิญญาณชั้นสูง . แปลโดย แบล็กเวลล์, แอนนา. บอสตัน: โคลบี แอนด์ ริช – ผ่านทางอินเทอร์เน็ตอาร์ไคฟ์.( มี ฉบับแปล " หนังสือวิญญาณ" ปี 1875 ให้ดูออนไลน์ )
• แลง, อลิซ บีทริซ ดา ซิลวา กอร์โด (2551) "Espiritismo no Brasil" . กาแดร์โนส เซรู (USP ) 19 (2)
• Lucchetti, G.; Aguiar, PR; Braghetta, CC; Vallada, CP; Moreira-Almeida, A; Vallada, H. (2012). "โรงพยาบาลจิตเวชลัทธิวิญญาณนิยมในบราซิล: การบูรณาการการรักษาทางจิตเวชแบบดั้งเดิมและการบำบัดเสริมทางจิตวิญญาณ" Cult Med Psychiatry . 36 (1): 124– 135. doi : 10.1007/s11013-011-9239-6 . PMID  22052248 . S2CID  14525789 .
• Lucchetti, Giancarlo; Daher, Jorge C.; Iandoli, Decio; Gonçalves, Juliane PB; Lucchetti, Alessandra LG (2013). "แง่มุมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของต่อมไพเนียล: การเปรียบเทียบระหว่างทฤษฎีที่นำเสนอโดยลัทธิวิญญาณนิยมในช่วงทศวรรษ 1940 และหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน" (PDF) . Neuro Endocrinology Letters . 34 (8): 745– 755. PMID  24522019 .
• มิลเล็คโก้, ลุยซ์ อันโตนิโอ (สิงหาคม 1997) “Espiritismo หรือ Kardecismo?” . มุนโด เอสปิริตา . ลำดับที่ 34. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 24 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2546.
• มอนโร, จอห์น วอร์น (2008). ห้องปฏิบัติการแห่งศรัทธา: การสะกดจิต ลัทธิวิญญาณนิยม และไสยศาสตร์ในฝรั่งเศสสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ISBN 978-0-8014-4562-0. OCLC  1083630341 .
• เนโต้, อันโตนิโอ ออกุสโต มาชาโด เด กัมโปส (2007) "A filosofia espirita. O direito natural. O direito justo" . Revista da Faculdade de Direito และ Universidade de São Paulo 102 .
• Pigliucci, Massimo; Boudry, Maarten (2013). "Goode, Erich. Paranormalism and Pseudoscience as Deviance". Philosophy of pseudoscience: reconsidering the demarcation problem . Chicago: The University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-05182-6.
• ไพน์, ฟรานเซส; เดอ ปินา-กาบราล, João (2008) บนขอบของศาสนา . นิวยอร์ก: หนังสือ Berghahn. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84545-409-8.
• Podmore, Frank (2011) [1902]. ลัทธิวิญญาณนิยมสมัยใหม่: ประวัติศาสตร์และบทวิจารณ์เล่ม 1 เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-1-108-07257-1.
• "Rio Grande do Sul tem maior adesão a religiões afro no país " O Observatório da Cidade de ปอร์ตูอาเลเกร 2555.
• รูบิน, นานี (2013) "Livro Reconstitui a Gênese do Espiritismo" . โอ โกลโบ
• ชโรเดอร์, อังเดร (2016) "Por que o espiritismo pegou tanto no Brasil " หัวหน้างาน .
• "Spiritisme" . Larousse.
• "ลัทธิวิญญาณนิยม/ลัทธิคาร์เดซิสม์"มหาวิทยาลัยคัมเบรียเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 เมษายน 2544 สืบค้นเมื่อวันที่ 15 มกราคม 2567
• ไทสัน, ฟิลิป; โจนส์, ได; เอลค็อก, โจนาธาน (2011). จิตวิทยาในบริบททางสังคม: ประเด็นและข้อถกเถียง . นิวเจอร์ซีย์: ไวลีย์-แบล็กเวลล์. ISBN 978-1-4443-9623-2.
• วันนูชี, มาเรีย ลูเซีย (2013) "อืม olhar sociológico sobre o espiritismo: trajetórias, ideias e práticas" . เอสตูโดส เด โซซิโอโลเกีย (UNESP ) 18 (34)
• ซาเวียร์, ฟรานซิสโก แคนดิโด; เอ็มมานูเอล (2013) [1940]. โอ คอนโซลาดอร์ รีโอเดจาเนโร: เฟเดราเซา เอสปิริตา บราซิลิราไอเอสบีเอ็น 978-85-7328-781-3.

• เอเดลแมน, นิโคล (1995) Voyantes guérisseuses และผู้มีวิสัยทัศน์ในฝรั่งเศส : ค.ศ. 1785–1914 อ. มิเชล. โอซีแอลซี 604170185 .
• ชาร์ป, ลินน์ แอล. (2006). จิตวิญญาณทางโลก: การกลับชาติมาเกิดและลัทธิวิญญาณนิยมในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 19.สำนักพิมพ์เลกซิงตัน. OCLC  70877814 .
• ลาชาเปล, โซฟี (2011). การสืบสวนเรื่องเหนือธรรมชาติ: จากลัทธิวิญญาณนิยมและไสยศาสตร์ ไปจนถึงการวิจัยทางจิตและนักจิตวิทยาเหนือธรรมชาติในฝรั่งเศส ค.ศ. 1853–1931สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์OCLC  794700369
• คูเชต์, กิโยม (2012) Les voix d'outre-tombe : ตารางทัวร์นาเมนต์ Spiritisme และสังคม ฉบับ du Seuil โอซีแอลซี 816553770 .

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิวิญญาณนิยมแบบคาร์เดซิสต์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิวิญญาณนิยม

• สหพันธ์วิญญาณนิยมแห่งสหรัฐอเมริกา
• สหภาพสมาคมวิญญาณนิยมแห่งอังกฤษ