ในหนังสืออพยพภัยพิบัติแห่งอียิปต์ ( ภาษาฮีบรู : מכות מצרים ) เป็นภัยพิบัติสิบประการที่พระยาห์เวห์ทรงลงโทษชาวอียิปต์เพื่อโน้มน้าวฟาโรห์ให้ปลดปล่อยชาวอิสราเอล ที่ตกเป็นทาส โดยแต่ละภัยพิบัติเป็นการเผชิญหน้ากับฟาโรห์และเทพเจ้าอียิปต์ องค์หนึ่งของ พระองค์^{[ 1 ]}ภัยพิบัติเหล่านี้ทำหน้าที่เป็น "เครื่องหมายและอัศจรรย์" ที่พระยาห์เวห์ ประทานให้เพื่อตอบโต้คำเยาะ ^เย้ยของฟาโรห์ที่ว่าเขาไม่รู้จักพระยาห์เวห์: "ชาวอียิปต์จะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ " ^{[ 2 ] : 117} ชาวยิวจะท่องภัยพิบัติเหล่านี้ในระหว่างพิธีปัสคา [ ^{3 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าปัญจาภิธานไม่ได้ให้รายละเอียดที่ถูกต้องเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล^{[ 4 ] [ 5 ] : 81 [ 6 ] : 6–7} ในทำนองเดียวกัน ความพยายามที่จะหาคำอธิบายตามธรรมชาติสำหรับภัยพิบัติ (เช่น การระเบิดของภูเขาไฟเพื่ออธิบายภัยพิบัติ "ความ มืด") ถูกนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ปฏิเสธโดยให้เหตุผลว่า รูปแบบ จังหวะเวลา การเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว และเหนือสิ่งอื่นใด การควบคุมโดยโมเสสทำให้ภัยพิบัติเหล่านั้นเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ [ ^{5 ] : 90 [ 2 ] : 117–118}

พระเจ้าตรัส ว่า ดังนี้: โดยสิ่งนี้เจ้าจะรู้ว่าเราคือพระเจ้า:ด้วยไม้เท้าในมือของเรา เราจะตีน้ำในแม่น้ำไนล์ และน้ำนั้นจะเปลี่ยนกลายเป็นโลหิต ปลาในแม่น้ำไนล์จะตาย และแม่น้ำจะเน่าเหม็น และชาวอียิปต์จะไม่สามารถดื่มน้ำได้

หนังสืออพยพในพระคัมภีร์ฮีบรูกล่าวว่าโมเสสเปลี่ยนแม่น้ำไนล์ให้กลายเป็นเลือดโดยการตีด้วยไม้เท้าของเขา นักมายากลของฟาโรห์ใช้เวทมนตร์ลับของพวกเขาตีแม่น้ำไนล์เช่นกัน ทำให้เกิดเลือดชั้นที่สองขึ้น นอกจากแม่น้ำไนล์แล้ว น้ำทั้งหมดที่กักเก็บไว้ เช่น ในไห ก็กลายเป็นเลือดเช่นกัน ชาวอียิปต์ถูกบังคับให้ขุดตามริมฝั่งแม่น้ำไนล์ซึ่งยังมีน้ำบริสุทธิ์อยู่ หนึ่งสัปดาห์ผ่านไปก่อนที่โรคระบาดจะหายไป^{[ 3 ]}

พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ตรัสว่า “จงปล่อยประชากรของเราไป เพื่อพวกเขาจะได้มานมัสการเรา ถ้าเจ้าไม่ยอมปล่อยพวกเขาไป เราจะลงโทษทั้งประเทศของเจ้าด้วยกบ แม่น้ำไนล์จะเต็มไปด้วยกบ พวกมันจะขึ้นมาในพระราชวังและห้องนอนของเจ้า และบนที่นอนของเจ้า เข้าไปในบ้านของข้าราชการของเจ้า และบนประชากรของเจ้า และเข้าไปในเตาอบและอ่างนวดแป้งของเจ้า กบจะขึ้นมาบนตัวเจ้าและประชากรของเจ้า และข้าราชการทั้งหมดของเจ้า”

ในพระคัมภีร์อพยพกล่าวว่า พระเจ้าทรงบัญชาให้กบโผล่ขึ้นมาจากแม่น้ำไนล์ แล้วกบเหล่านั้นก็กระโดดไปทั่วทุกหนทุกแห่งในอียิปต์ พวกนักมายากลพยายามเสกกบขึ้นมาด้วยเวทมนตร์ลับของพวกเขา จนเกิดเป็นกบชุดที่สองขึ้นมาอีก แม้แต่ห้องส่วนพระองค์ของฟาโรห์ก็เต็มไปด้วยกบ สามวันต่อมา กบทั้งหมดก็ตาย ชาวอียิปต์ต้องทำงานหนักเพื่อกำจัดซากกบ และแผ่นดินก็เหม็นกลิ่นกบอยู่นานหลังจากนั้น เมื่อถึงเวลาที่ฟาโรห์ต้องตัดสินใจเกี่ยวกับทาส ฟาโรห์ก็ใจแข็งและตัดสินใจว่าจะไม่ปล่อยทาสให้เป็นอิสระ

“และพระเยโฮวาห์ตรัสว่า [...] จงยื่นไม้เท้าของเจ้าออกไป และตีฝุ่นดิน เพื่อให้ฝุ่นนั้นกลายเป็นเหาไปทั่วแผ่นดินอียิปต์”  [...] เมื่ออาโรนยื่นมือออกไปพร้อมกับไม้เท้าและตีฝุ่นดิน เหาก็มาเกาะคนและสัตว์ ฝุ่นดินทั่วแผ่นดินอียิปต์ก็กลายเป็นเหา

พระยาห์เวห์ตรัสว่า “จงปล่อยประชากรของเราไป เพื่อพวกเขาจะได้มานมัสการเรา เพราะถ้าเจ้าไม่ยอมปล่อยประชากรของเราไป เราจะส่งฝูงแมลงวันมาตอมเจ้า เจ้าหน้าที่ของเจ้า และประชากรของเจ้า รวมทั้งเข้าไปในบ้านเรือนของเจ้าด้วย และบ้านเรือนของชาวอียิปต์จะเต็มไปด้วยฝูงแมลงวัน และแผ่นดินที่พวกเขาอาศัยอยู่ก็จะเต็มไปด้วยฝูงแมลงวันเช่นกัน แต่ในวันนั้น เราจะแยกแผ่นดินโกเชนซึ่งเป็นที่ที่ประชากรของเราอาศัยอยู่ไว้ต่างหาก เพื่อไม่ให้มีฝูงแมลงวันอยู่ที่นั่น เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ทรงสถิตอยู่ในแผ่นดินนี้ เราจะแยกแยะความแตกต่างระหว่างประชากรของเรากับประชากรของเจ้า เครื่องหมายนี้จะปรากฏในวันพรุ่งนี้”

ภัยพิบัติครั้งที่สี่ของอียิปต์คือสัตว์ประหลาดที่สามารถทำร้ายคนและปศุสัตว์ได้ หนังสืออพยพกล่าวว่าภัยพิบัติเหล่านี้เกิดขึ้นกับชาวอียิปต์เท่านั้น ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อชาวฮีบรู ฟาโรห์ขอให้โมเสสขจัดภัยพิบัตินี้และสัญญาว่าจะให้ชาวอิสราเอลเป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม หลังจากภัยพิบัติผ่านพ้นไปแล้ว ฟาโรห์ก็ปฏิเสธที่จะรักษาสัญญา เพราะพระเจ้าทรงทำให้จิตใจของเขาแข็งกระด้าง

แหล่งข้อมูลต่างๆ ใช้คำว่า "สัตว์ป่า" หรือ "แมลงวัน" ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

พระยาห์เวห์พระเจ้าของชาวฮีบรูตรัสว่า “จงปล่อยประชากรของเราไป เพื่อพวกเขาจะได้มานมัสการเรา ถ้าเจ้าปฏิเสธที่จะปล่อยพวกเขาไปและยังคงกักขังพวกเขาไว้ พระหัตถ์ของพระยาห์เวห์จะทรงนำโรคระบาดร้ายแรงมาสู่ปศุสัตว์ของเจ้าในทุ่งนา—ทั้งม้า ลา อูฐ วัว แกะ และแพะของเจ้า”

แล้วพระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนว่า “จงเอาเขม่าจากเตาหลอมมากำมือหนึ่ง แล้วให้โมเสสโยนขึ้นไปในอากาศต่อหน้าฟาโรห์ มันจะกลายเป็นฝุ่นละอองละเอียดปกคลุมทั่วแผ่นดินอียิปต์ และจะเกิดโรคฝีหนองขึ้นกับมนุษย์และสัตว์ทั่วแผ่นดิน”

นี่คือสิ่งที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของชาวฮีบรูตรัสว่า: จงปล่อยประชากรของเราไป เพื่อพวกเขาจะได้มานมัสการเรา มิฉะนั้นคราวนี้เราจะส่งภัยพิบัติร้ายแรงมาลงโทษเจ้าและบรรดาข้าราชการของเจ้าและประชากรของเจ้า เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าไม่มีผู้ใดเหมือนเราในโลกนี้เลย เพราะบัดนี้เราสามารถยื่นมือออกไปและลงโทษเจ้าและประชากรของเจ้าด้วยภัยพิบัติที่จะกวาดล้างเจ้าไปจากโลกได้แล้ว แต่เราได้ยกเจ้าขึ้นมาเพื่อจุดประสงค์นี้เอง เพื่อเราจะแสดงฤทธิ์อำนาจของเราให้เจ้าเห็น และเพื่อให้พระนามของเราเป็นที่ประกาศไปทั่วโลก เจ้ายังคงต่อต้านประชากรของเราและไม่ยอมปล่อยพวกเขาไป ฉะนั้นพรุ่งนี้ในเวลาเดียวกันนี้ เราจะส่งพายุลูกเห็บที่ร้ายแรงที่สุดเท่าที่เคยเกิดขึ้นกับอียิปต์ ตั้งแต่วันที่ก่อตั้งประเทศจนถึงปัจจุบัน จงสั่งให้นำปศุสัตว์และสิ่งของทุกอย่างที่เจ้ามีอยู่ในทุ่งนาไปยังที่กำบัง เพราะลูกเห็บจะตกใส่คนและสัตว์ทุกตัวที่ยังไม่ได้นำเข้ามาและยังคงอยู่ในทุ่งนา และพวกมันจะตาย [...] องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งฟ้าร้องและลูกเห็บ และฟ้าแลบลงมายังพื้นดิน ดังนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงบันดาลให้ลูกเห็บตกลงมาบนแผ่นดินอียิปต์ ลูกเห็บตกลงมาและฟ้าแลบสลับไปมา มันเป็นพายุที่รุนแรงที่สุดในแผ่นดินอียิปต์นับตั้งแต่ที่อียิปต์ได้ก่อตั้งเป็นประเทศขึ้นมา

นี่คือสิ่งที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของชาวฮีบรูตรัสว่า “พวกเจ้าจะปฏิเสธที่จะถ่อมตนต่อหน้าเราอีกนานเท่าใด? จงปล่อยประชาชนของเราไป เพื่อพวกเขาจะได้มานมัสการเรา ถ้าพวกเจ้าไม่ยอมปล่อยพวกเขาไป พรุ่งนี้เราจะส่งตั๊กแตนเข้ามาในประเทศของพวกเจ้า มันจะปกคลุมพื้นดินจนมองไม่เห็นอะไรเลย มันจะกินสิ่งที่พวกเจ้าเหลืออยู่เล็กน้อยหลังจากลูกเห็บตก รวมทั้งต้นไม้ทุกต้นที่กำลังเติบโตอยู่ในทุ่งนาของพวกเจ้า มันจะเข้าไปเต็มบ้านของพวกเจ้าและบ้านของข้าราชการของพวกเจ้าทั้งหมด และชาวอียิปต์ทั้งหมด ซึ่งเป็นสิ่งที่บรรพบุรุษของพวกเจ้าไม่เคยเห็นมาก่อนตั้งแต่วันที่พวกเขามาตั้งรกรากในดินแดนนี้จนถึงปัจจุบัน”

แล้วพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “จงยื่นมือออกไปทางฟ้า เพื่อให้ความมืดปกคลุมอียิปต์ ความมืดที่สัมผัสได้” โมเสสจึงยื่นมือออกไปทางฟ้า และความมืดมิดก็ปกคลุมอียิปต์ทั้งหมดเป็นเวลาสามวัน ไม่มีใครสามารถมองเห็นผู้อื่นหรือออกจากที่ของตนได้เป็นเวลาสามวัน

พระเจ้าตรัสว่า “ประมาณเที่ยงคืน เราจะไปทั่วอียิปต์ บุตรหัวปีทุกคนในอียิปต์จะตาย ตั้งแต่บุตรหัวปีของฟาโรห์ผู้ประทับบนบัลลังก์ จนถึงบุตรหัวปีของหญิงทาสผู้กำลังโม่แป้ง และบุตรหัวปีของสัตว์เลี้ยงทั้งหมดด้วย จะมีการร่ำไห้คร่ำครวญดังไปทั่วอียิปต์ หนักหนาสาหัสกว่าที่เคยมีมาและจะไม่มีอีกต่อไป”

ก่อนภัยพิบัติครั้งสุดท้ายนี้ พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลให้ทำเครื่องหมาย เลือด ลูกแกะไว้เหนือประตูบ้านของพวกเขา เพื่อพระองค์จะทรงผ่านเลยพวกเขาไป (กล่าวคือ พวกเขาจะไม่ได้รับผลกระทบจากการตายของบุตรหัวปี) ฟาโรห์สั่งให้ชาวอิสราเอลออกไป โดยให้เอาสิ่งของอะไรก็ได้ที่พวกเขาต้องการ และขอให้โมเสสอวยพรเขาในนามของพระเจ้า ข้อความนี้กล่าวต่อไปว่า การถวายบูชา ปัสคาเป็นการระลึกถึงเวลาที่พระเจ้า “ทรงผ่านเลยบ้านของชาวอิสราเอลในอียิปต์” ^{[ 21 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าการตีพิมพ์คัมภีร์โทราห์เกิดขึ้นในช่วงกลางยุคเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 22 ]}หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติซึ่งแต่งขึ้นเป็นระยะๆ ระหว่างศตวรรษที่ 7 และ 6 ^{[ 23 ]}กล่าวถึง "โรคระบาดของอียิปต์" (เฉลยธรรมบัญญัติ 7:15 และ 28:60) จอห์น แวน เซเตอร์ส โต้แย้งว่าสิ่งนี้หมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวอิสราเอล ไม่ใช่ชาวอียิปต์ และเฉลยธรรมบัญญัติไม่ได้ระบุถึงภัยพิบัติใดๆ^{[ 24 ]}อย่างไรก็ตาม เกรแฮม เดวีส์ ตั้งคำถามเกี่ยวกับการตีความของแวน เซเตอร์ส และโต้แย้งว่าหลายข้อในหนังสือ (เช่นเฉลยธรรมบัญญัติ 6:22 ; 11:2–3 ) ดูเหมือนจะอ้างถึงประเพณีเกี่ยวกับภัยพิบัติอย่างชัดเจน^{[ 25 ]}

จำนวนภัยพิบัติสิบประการตามประเพณีไม่ได้ถูกกล่าวถึงในหนังสืออ Exodus จริงๆ และแหล่งข้อมูลอื่นๆ ก็แตกต่างกันออกไปบทเพลงสดุดี 78และ105ดูเหมือนจะระบุภัยพิบัติเพียงเจ็ดหรือแปดประการและเรียงลำดับแตกต่างกัน^{[ 1 ]}ดูเหมือนว่าเดิมทีมีเพียงเจ็ดประการ จากนั้นจึงเพิ่มประการที่สาม หก และเก้า ทำให้มีจำนวนรวมเป็นสิบประการ^{[ 26 ] : 83–84}

ในฉบับสุดท้ายนี้ ภัยพิบัติเก้าประการแรกประกอบเป็นสามกลุ่ม กลุ่มละสามอย่าง โดยแต่ละกลุ่มพระเจ้าทรงแนะนำโดยแจ้งให้โมเสสทราบถึงบทเรียนหลักที่จะสอน^{[ 2 ] : 117} ในกลุ่มแรก ชาวอียิปต์เริ่มสัมผัสถึงอำนาจของพระเจ้า^{[ 2 ] : 118} ในกลุ่มที่สอง พระเจ้าทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงชี้นำเหตุการณ์^{[ 2 ] : 119} และในกลุ่มที่สาม ความยิ่งใหญ่ของพระยาห์เวห์ก็ปรากฏให้เห็น^{[ 2 ] : 117} โดยรวมแล้ว ภัยพิบัติเหล่านี้เป็น “เครื่องหมายและอัศจรรย์” ที่พระเจ้าแห่งอิสราเอลประทานให้เพื่อตอบคำเยาะเย้ยของฟาโรห์ที่ว่าเขาไม่รู้จักพระยาห์เวห์ว่า “ชาวอียิปต์จะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ ” ^{[ 2 ] : 117}

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าการอพยพไม่ใช่เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล^{[ 5 ] : 81 [ 6 ] : 6–7} ตามที่Avraham Faust กล่าว มุมมองนี้ขยายไปได้ไกลเพียงเท่านั้น การสร้างการอพยพขึ้นใหม่โดยอาศัยความทรงจำร่วมกันที่คล้ายคลึงกันนั้นไม่น่าจะเป็นไปได้ หากอาศัยเพียงการปรากฏตัวของชาวอียิปต์ในคานาอันยุคสำริดตอนปลายหรือผู้ปกครองชาวฮิกโซส ต่างชาติ ของอียิปต์ และตัด กิจกรรมของมนุษย์ ชาวมีเดียน ออกไป “ซึ่งไม่สามารถช่วยในการกำหนดอายุของการอพยพ” ในการระบุตัวตนของชาวอิสราเอลยุคแรก^{[ 27 ]} Manfred Bietakเห็นด้วยในการปฏิบัติต่อการขับไล่ชาวฮิกโซส “ไม่เกี่ยวข้องกับการหลบหนีของกลุ่มทาส” และชี้ให้เห็นว่าการพรรณนาถึงชาวฮิกโซสในฐานะชนชั้นปกครองที่มีภูมิหลังด้านการค้าและการเดินเรือนั้นขัดแย้งกับการพรรณนาในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชาวอิสราเอลที่ถูกกดขี่ในอียิปต์^{[ 28 ]}นักวิชาการบางคนยังเชื่อว่าชาวอิสราเอลมีต้นกำเนิดมาจากคานาอันและมาจากชาวคานาอัน แม้ว่าคนอื่นๆ จะไม่เห็นด้วยก็ตาม^{[ 29 ]}

ปาปิรัสอิปูเวอร์ซึ่งเขียนขึ้นไม่ก่อนปลายราชวงศ์ที่สิบสองของอียิปต์ ( ประมาณ 1991–1803 ปีก่อนคริสตกาล ) ^{[ 30 ]}ได้ถูกนำเสนอในวรรณกรรมที่เป็นที่นิยมเพื่อยืนยันเรื่องราวในพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากข้อความที่ว่า "แม่น้ำเป็นเลือด" และการอ้างอิงถึงคนรับใช้ที่หนีไปบ่อยครั้ง อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งเหล่านี้ละเลยประเด็นหลายประการที่อิปูเวอร์ขัดแย้งกับหนังสืออพยพ เช่น ชาวเอเชียเดินทางมาถึงอียิปต์ และวลี "แม่น้ำเป็นเลือด" อาจหมายถึงตะกอนสีแดงในช่วงน้ำท่วมเป็นระยะของแม่น้ำไนล์ หรือเป็นเพียงภาพพจน์เชิงกวีของความวุ่นวาย [ ^{31 ] ความ}พยายามที่จะหาคำอธิบายตามธรรมชาติสำหรับภัยพิบัติ (เช่น การระเบิดของภูเขาไฟเพื่ออธิบายภัยพิบัติ "ความมืด") ถูกนักวิชาการพระคัมภีร์ปฏิเสธโดยอ้างว่ารูปแบบ จังหวะเวลา การเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว และเหนือสิ่งอื่นใด การควบคุมโดยโมเสส ทำให้ภัยพิบัติเหล่านี้เป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ^{[ 5 ] : 90 [ 2 ] : 117–118}

นักวิชาการบางคนเสนอว่าเรื่องราวของโรคระบาดในอียิปต์อาจได้รับแรงบันดาลใจจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่นโรคระบาดแม้ว่าทฤษฎีเหล่านี้จะถือว่าไม่แน่นอนก็ตาม^{[ 32 ] [ 33 ]}

ในงานศิลปะทัศนศิลป์ โรคระบาดมักถูกกล่าวถึงเฉพาะในงานชุด โดยเฉพาะภาพพิมพ์แกะสลัก อย่างไรก็ตาม ภาพวาดเกี่ยวกับโรคระบาดมีจำนวนค่อนข้างน้อยเมื่อเทียบกับหัวข้อทางศาสนาอื่นๆ จนกระทั่งศตวรรษที่ 19 เมื่อโรคระบาดกลายเป็นหัวข้อที่พบได้ทั่วไปมากขึ้น โดยมีจอห์น มาร์ตินและโจเซฟ เทอร์เนอร์สร้างสรรค์ผลงานภาพเขียนที่โดดเด่น แนวโน้มนี้อาจสะท้อนถึงความชื่นชอบในศิลปะโรแมนติกต่อภาพทิวทัศน์และธรรมชาติ ซึ่งโรคระบาดเหมาะสมกับภาพเหล่านั้น ความชื่นชอบในเรื่องราวที่น่าสยดสยองของศิลปะโกธิค และการเพิ่มขึ้นของศิลปะตะวันออกซึ่งธีมอียิปต์ที่แปลกใหม่ได้รับความนิยม เนื่องจากความสำคัญของการอุปถัมภ์จากชนชั้นสูงตลอดประวัติศาสตร์ศิลปะตะวันตก โรคระบาดอาจไม่ได้รับความโปรดปรานอย่างต่อเนื่อง เพราะเรื่องราวเน้นย้ำถึงข้อจำกัดของอำนาจกษัตริย์ และภาพของเหา ตั๊กแตน ความมืด และฝี ไม่เหมาะสมสำหรับการตกแต่งในพระราชวังและโบสถ์

บางทีการนำเสนอภัยพิบัติทางศิลปะที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดก็คือบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า อิสราเอล ในอียิปต์ ของ แฮนเดลซึ่งเช่นเดียวกับ " เมสสิยาห์ของแฮนเดล " ใช้บทประพันธ์จากพระคัมภีร์ทั้งหมด ผลงานชิ้นนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในศตวรรษที่ 19 เนื่องจากมีบทเพลงประสานเสียงมากมาย โดยทั่วไปแล้วจะมีหนึ่งบทสำหรับแต่ละภัยพิบัติ และการพรรณนาภัยพิบัติทางดนตรีที่สนุกสนาน ตัวอย่างเช่น ภัยพิบัติกบจะถูกนำเสนอในรูปแบบอาริอาเบาๆ สำหรับเสียงอัลโต โดยบรรยายถึงกบที่กระโดดในไวโอลิน และภัยพิบัติแมลงวันและเหาเป็นบทเพลงประสานเสียงเบาๆ ที่มีท่วงทำนองที่วิ่งเร็วในไวโอลิน^{[ 34 ]}

อีกหนึ่งตัวอย่างที่แสดงถึงภัยพิบัติ โดยเฉพาะภัยพิบัติครั้ง ที่ 10 คือเพลง " Creeping Death " ของวงเมทัลเมทัลสัญชาติอเมริกันMetallica

• การถอดรหัสการอพยพ (2006)

• บัญญัติสิบประการ (1923)
• ดวงจันทร์แห่งอิสราเอล (1924)
• บัญญัติสิบประการ (1956)
• ดร.ฟิบส์ผู้ชั่วร้าย (1971)
• สัญลักษณ์ที่เจ็ด (1988)
• โมเสส (1995)
• เจ้าชายแห่งอียิปต์ (1998)
• แมกโนเลีย (1999)
• เดอะมัมมี่ (1999)
• การเก็บเกี่ยว (2007)
• บัญญัติสิบประการ (2007)
• อพยพ: เทพเจ้าและกษัตริย์ (2014)
• เซเดอร์-มาโซคิสม์ (2018)

• 
  ภัยพิบัติครั้งที่สอง: กบขึ้นมาปกคลุมผืนทรายของอียิปต์
• 
  ภัยพิบัติครั้งที่สาม - แมลงหวี่
• 
  ภัยพิบัติครั้งที่สี่: ภัยพิบัติจากแมลงวันโดยเจมส์ ฌาคส์ โจเซฟ ทิสโซต์พิพิธภัณฑ์ยิว นิวยอร์ก
• 
  ภัยพิบัติครั้งที่ห้า: โรคระบาดในปศุสัตว์ โดยกุสตาฟ โดเร
• 
  ภัยพิบัติครั้งที่เจ็ดของอียิปต์โดยจอห์น มาร์ติน (1823)
• 
  ภัยพิบัติครั้งที่แปด: "ภัยพิบัติจากตั๊กแตน" ภาพประกอบจากคัมภีร์ไบเบิลฉบับโฮลแมน ปี 1890
• 
  ภัยพิบัติครั้งที่เก้า: ความมืดมิดโดยกุสตาฟ โดเร

• คันเบ็ดของแอรอน
• โยเชเบด
• มิเรียม

• บีแทค, แมนเฟรด (2015). "เกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของการอพยพ: สิ่งที่อียิปต์วิทยาในปัจจุบันสามารถมีส่วนร่วมในการประเมินเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการพำนักในอียิปต์"ใน โทมัส อี. เลวี; โทมัส ชไนเดอร์; วิลเลียม เอชซี พรอปป์ (บรรณาธิการ). การอพยพของ ชาวอิสราเอลในมุมมองสหวิทยาการ: ข้อความ โบราณคดี วัฒนธรรม และธรณีวิทยาสปริงเกอร์ หน้า  17–37 ISBN 978-3-319-04768-3.
• คอลลินส์, จอห์น เจ. (2005). พระคัมภีร์หลังบาเบล: การวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์ในยุคหลังสมัยใหม่ . เอิร์ดมันส์. ISBN 9780802828927.
• เดวีส์, เกรแฮม ไอ. (2020). อพยพ 1-18: คำอธิบายเชิงวิเคราะห์และตีความ: เล่ม 1: บทที่ 1-10 . คำอธิบายเชิงวิเคราะห์นานาชาติ . สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี . ISBN 978-0-567-68869-9.
• เดวีส์, เกรแฮม ไอ. (2020b). อพยพ 1-18: คำอธิบายเชิงวิพากษ์และตีความ: เล่ม 2: บทที่ 11-18 . คำอธิบายเชิงวิพากษ์นานาชาติ . สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี . ISBN 978-0-567-68872-9.
• ฟอสต์, อับราฮัม (2015). "การกำเนิดของอิสราเอลในยุคเหล็ก: ว่าด้วยต้นกำเนิดและวิถีชีวิต"ใน โทมัส อี. เลวี; โทมัส ชไนเดอร์; วิลเลียม เอชซี พรอปป์ (บรรณาธิการ). การอพยพของอิสราเอลในมุมมองสหวิทยาการ: ข้อความ โบราณคดี วัฒนธรรม และธรณีวิทยาสปริงเกอร์ISBN 978-3-319-04768-3.
• วิลเลมส์, ฮาร์โค (2010). "ช่วงยุคกลางตอนต้นและอาณาจักรกลาง"ใน ลอยด์, อลัน บี. (บรรณาธิการ). คู่มืออียิปต์โบราณเล่ม 1. จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 9781444320060.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับโรคระบาดในอียิปต์ที่ Wikimedia Commons
• คาบาลาห์และภัยพิบัติทั้ง 10 ประการ (www.kabbalaonline.org)