เม่งจื่อ

ภาพพิมพ์ เม่งจื่อสมัยต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์พระราชวังแห่งชาติในไทเป
ผู้เขียน	เม่งจื่อ
ภาษา	ภาษาจีนคลาสสิก
เรื่อง	ปรัชญา
วันที่เผยแพร่	ศตวรรษที่ 4 ก่อน คริสต์ศักราช
สถานที่ตีพิมพ์	จีน
ชื่อภาษาจีน
ชาวจีน	孟子
ความหมายตามตัวอักษร	"[งานเขียนของ] อาจารย์เมิ่ง"
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน เหมิงจื่อ โบโปโมโฟ ㄇㄥˋ  ㄗˇ เวด-ไจลส์ Mêng 4 Tzŭ 3 ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) เม็งด์ซ ไอพีเอ [mə ̂ ŋ.tsɹ̩ ̀ ] หวู อักษรโรมัน แมน-ทซี ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) มาอังจี จยุตปิง Maang6zi2 ไอพีเอ [maŋ˨.tsi˧˥] กระทรวงภาคใต้ ฮกเกี้ยนโปเจ เบงชู ไทโล บิงซู ภาษาจีนกลาง ภาษาจีนกลาง mæ̀ng dzí ชาวจีนโบราณ แบ็กซ์เตอร์-ซาการ์ต (2014) * mˤraŋ-s tsəʔ
ชื่อเวียดนาม
อักษรเวียดนาม	มạnh Tử
ชื่อเกาหลี
ฮันกุล	맹자
การถอดเสียง การถอดเสียงเป็นอักษรโรมันแบบแก้ไข แมงจา

เม่งจื่อเป็นหนังสือรวมบทสนทนาและเรื่องเล่าที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของเม่งจื่อ นักปรัชญาขงจื๊อ ( ประมาณ ค.ศ. 371 – ค.ศ. 289 ก่อนคริสต์ศักราช ) ^{[ 1 ]}หนังสือเล่มนี้เป็นหนึ่งในหนังสือคลาสสิก 13 เล่ม ของจีน และสำรวจมุมมองของเม่งจื่อเกี่ยวกับหัวข้อปรัชญาศีลธรรมและการเมือง ซึ่งมักจะเป็นบทสนทนากับแนวคิดที่นำเสนอโดยลัทธิขงจื๊อ^{[ 2 ] [ 1 ]}บทสัมภาษณ์และบทสนทนาเหล่านี้ถูกบรรยายว่าเป็นการสนทนาระหว่างเม่งจื่อกับผู้ปกครองต่างๆ ในยุคสงครามระหว่างรัฐ ( ประมาณ ค.ศ. 475 – ค.ศ. 221 ก่อนคริสต์ศักราช) หรือกับลูกศิษย์และคนร่วมสมัยคนอื่นๆ หนังสือเล่มนี้บันทึกการเดินทางของเม่งจื่อข้ามรัฐต่างๆ และบทสนทนาและการโต้วาทีทางปรัชญาของเขากับผู้คนที่เขาพบระหว่างการเดินทาง^{[ 2 ]}นักวิชาการหลายคนเสนอว่าข้อความนี้ไม่ได้เขียนโดยเม่งจื่อเอง แต่เขียนโดยลูกศิษย์ของเขา^{[ 3 ]}เชื่อกันว่าข้อความนี้เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 3 ]}     

แนวคิดหลักของเม่งจื่อเกี่ยวกับการศึกษาและธรรมชาติของมนุษย์ส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นในช่วงยุคสงครามระหว่างรัฐ [ ^{4 ] เมื่อ} ราชวงศ์โจวล่มสลายลงเพราะราชวงศ์ฉิน เม่งจื่อและนักปราชญ์คนอื่นๆ ได้เดินทางไปยังอาณาจักรต่างๆ และให้คำแนะนำแก่ผู้ปกครองและประชาชน เช่นที่สำนักจี้เซี่ยในช่วงเวลานี้เองที่เม่งจื่อสามารถเข้าถึงและพัฒนาหลักปรัชญาของขงจื่อต่อไปได้ การสร้างงานเขียนของ เม่ ง จื่อ ถือเป็นการขยายความเพิ่มเติมของสำนักคิดขงจื่อที่เรียกว่า 'อุดมคติเชิงอัตวิสัย' ^{[ 5 ] [ 4 ]}ผ่านงานเขียนนี้ เม่งจื่อได้พัฒนาทฤษฎีความดีตามธรรมชาติ ( ซิงซาน ) ซึ่งระบุว่ามนุษย์ทุกคนมีคุณธรรมหลักโดยกำเนิด และคุณธรรมเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในลักษณะเดียวกับการบ่มเพาะความรู้^{[ 5 ] [ 4 ]}

เม่งจื่อได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในตำราที่สำคัญที่สุดที่สำรวจปรัชญาของลัทธิขงจื๊อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากบทสนทนาเชิงปรัชญากับคัมภีร์อนาลักต์ [ ^{1 ] แม้}จะมีความสำคัญ แต่เม่งจื่อก็ไม่ได้รับการยกย่องให้เป็นวรรณคดีจีนคลาสสิกจนกระทั่งสมัยราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960 – 1279) ^{[ 3 ] [ 2 ]}

หนังสือ เม่งจื่อมีทั้งหมดเจ็ดบทแต่ละบทแบ่งออกเป็นสองส่วน เนื้อหาในหนังสือบรรยายถึงบทสนทนาอันยาวนานของตัวละครเกี่ยวกับข้อโต้แย้งทางปรัชญาเฉพาะเรื่อง ควบคู่ไปกับการไตร่ตรองของเม่งจื่อเองในรูปแบบของประโยคสั้นๆ บทส่วนใหญ่ที่สำรวจปรัชญาศีลธรรมนำเสนอในรูปแบบบทสนทนากับนักคิดคนอื่นๆ ในขณะที่บทที่ให้คำแนะนำทางการเมืองนำเสนอในรูปแบบบทสนทนากับผู้ปกครอง แนวคิดที่โด่งดังที่สุดของเม่งจื่อที่ว่ามนุษย์มีคุณธรรมอยู่ในตัวนั้นได้รับการสำรวจบ่อยครั้ง ข้อโต้แย้งของเขาที่ว่าแต่ละคนมีศักยภาพแห่งคุณธรรมติดตัวมาตั้งแต่เกิดนั้น ขัดแย้งกับจุดยืนของหยางจู (440 – 360 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ร่วมสมัย ซึ่งโต้แย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้นถูกขับเคลื่อนด้วยผลประโยชน์ส่วนตน^{[ 2 ]}นอกจากนี้เม่งจื่อยังขยายความแนวคิดของขงจื๊อเกี่ยวกับการปกครองทางการเมืองและการเมืองที่เป็นประโยชน์อีกด้วย^{[ 4 ​​] [ 5 ]}

ปรัชญาการเมือง

เม่งจื่อขยายความข้ออ้างของขงจื๊อเกี่ยวกับการปฏิบัติที่จำเป็นของผู้ปกครองที่ดี^{[ 7 ] [ 5 ]}ซึ่งประกอบด้วย 'การเมืองคุณธรรม' ( dé zhèng德政), 'การเมืองเมตตา' ( rén zhèng仁政) หรือ 'การเมืองที่คำนึงถึงความทุกข์ยากของผู้อื่น' ( bùrěn rén zhī zhèng不忍人之政) ^{[ 6 ]}สิ่งเหล่านี้หมายถึงรูปแบบการปกครองในอุดมคติ ซึ่งนโยบายที่ประกาศใช้นั้นขยายความเมตตา นโยบายดังกล่าวส่งผลให้เกิดการกระจายทรัพยากรอย่างเป็นธรรมและการคุ้มครองสมาชิกที่ถูกกีดกันในสังคม ขงจื๊อและเม่งจื๊อยืนยันว่าผู้ปกครองที่ดีต้องได้รับความจงรักภักดีจากประชาชนผ่านการแสดงออกซึ่งความเมตตาและความดีงาม เม่งจื๊อยืนยันว่าจริยธรรมของขงจื๊อเป็นพื้นฐานในการบรรลุรัฐในอุดมคติ^{[ 6 ] [ 4 ]}

มุมมองเหล่านี้แสดงออกในข้อความที่กล่าวถึงการเผชิญหน้ากันระหว่างเม่งจื่อและกษัตริย์ซวนแห่งฉี ( ครองราชย์ 319–301  ปีก่อนคริสตกาล ) ผู้ปกครองโดยไม่ดำเนินนโยบายที่เอื้อประโยชน์ ในการเผชิญหน้าครั้งนี้ เม่งจื่อกล่าวถึงการกระทำของกษัตริย์ว่า 'การหาปลาโดยการปีนต้นไม้' ( yuán mù qiú yú緣木求魚; §2A:4) ^{[ 6 ] [ 7 ]}ข้อความอื่นๆ กล่าวถึงความเอื้อประโยชน์ในการเมืองโดยตรงมากขึ้น:

จักรพรรดิไม่อาจรักษาจักรวรรดิไว้ภายในสี่ทะเลได้ เว้นแต่พระองค์จะมีเมตตา ขุนนางศักดินาไม่อาจรักษาแท่นบูชาเทพเจ้าแห่งดินและธัญพืชได้ เว้นแต่พระองค์จะมีเมตตา เสนาบดีหรือที่ปรึกษาไม่อาจรักษาวิหารบรรพบุรุษของตนได้ เว้นแต่พระองค์จะมีเมตตาจุนจื่อหรือสามัญชนไม่อาจรักษาอวัยวะทั้งสี่ของตนได้ เว้นแต่พระองค์จะมีเมตตา บัดนี้ หากผู้ใดไม่ชอบความตายแต่กลับชื่นชอบความโหดร้าย เขาก็เหมือนกับคนที่ดื่มสุราเกินกำลังของตนทั้งที่ไม่ชอบความเมา (§4A:3) ^{[ 7 ] [ 6 ]}

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

คัมภีร์จีน/เล่ม 2/งานเขียนของเม่งจื่อ/บทที่ 3

เม่งจื่อยังให้คำแนะนำไม่ให้ใช้ความรุนแรงและกำลังในทางการเมืองด้วย:

เมื่อเราใช้กำลังเพื่อเอาชนะความจงรักภักดีของผู้คน ( yǐ lì fú rén以力服人) แทนที่จะปราบผู้อื่นด้วยคุณธรรม ( yǐ dé fú rén以徳服人) เราไม่ชนะใจและความคิดของผู้คน ( xīn fúheart服); พวกเขายอมจำนนต่อกำลังของคุณเพราะพวกเขาไม่แข็งแกร่งพอ (§4A:7) ^{[ 7 ] [ 6 ] [ 9 ]}

นอกเหนือจากอิทธิพลที่มีต่อลัทธิขงจื๊อใหม่แล้วเม่งจื๊อยังมีผลกระทบต่อวงการวรรณกรรมในประเทศจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทิศทางของการวิจารณ์วรรณกรรมจีนที่คล้ายกับการตีความตามเจตนาของตะวันตก[ 10 ^{] [ 11 ]แนวคิดการ}ตีความนี้ ซึ่งเรียกว่า "การวิจารณ์วรรณกรรมแบบเม่งจื๊อ" ถือว่ามีอิทธิพลต่อวิธีการวิจารณ์และการตีความวรรณกรรมในประเทศจีนมาตั้งแต่เริ่มปรากฏ^{[ 11 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว การตีความตามเจตนาของผู้เขียนแบบตะวันตกจะตัดสินความหมายของงานวรรณกรรมโดยพิจารณาจากเจตนาของผู้เขียนในขณะที่สร้างสรรค์งานนั้นขึ้นมา เจน เกียร์นีย์ ตั้งข้อสังเกตว่ามีข้อความหลายตอนในเม่งจื่อที่เสนอทฤษฎีการตีความวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกับธรรมเนียมนี้ ตัวอย่างเช่น “ผู้ที่อธิบายบทกวีไม่ควรปล่อยให้รูปแบบมาขัดขวางวลี หรือปล่อยให้วลีมาขัดขวางความหมายหลัก ควรทำความเข้าใจความหมายหลักด้วยความคิดของตนเอง นั่นคือวิธีที่จะเข้าใจมัน” (§5A:4) ^{[ 7 ] [ 11 ]}ในการประเมินข้อความนี้ เกียร์นีย์ตั้งข้อสังเกตว่า “ความหมายหลัก” ที่กล่าวถึงในที่นี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเจตนาของผู้เขียน^{[ 11 ]}ในข้อความนี้ เม่งจื่อเสนอว่าเมื่อพูดถึงการประเมินข้อความ รูปแบบหรือโครงสร้างของข้อความไม่ควรมาก่อนวลีแต่ละวลี ในขณะที่วลีแต่ละวลีไม่ควรขัดขวางเจตนาของผู้เขียน (ความหมายหลัก) ของงาน ซึ่งเจตนาจะสอดคล้องกับความคิดของผู้อ่านเองเพื่อสร้างความหมาย^{[ 11 ]}เม่งจื่อยังสนับสนุนแนวทางการวิจารณ์วรรณกรรมโดยยึดหลักมิตรภาพอีกด้วย:

นักวิชาการที่ดีของหมู่บ้านย่อมคบหาเพื่อนกับนักวิชาการที่ดีคนอื่นๆ ในหมู่บ้านเดียวกัน นักวิชาการที่ดีของโลกย่อมคบหาเพื่อนกับนักวิชาการที่ดีของโลก หากการคบหาเพื่อนกับนักวิชาการที่ดีในโลกยังไม่เพียงพอ พวกเขาก็จะพิจารณาถึงคนโบราณด้วย แต่พวกเขาจะท่องบทกวีและอ่านหนังสือของคนโบราณได้อย่างไรหากไม่รู้ว่าคนโบราณเหล่านั้นเป็นคนประเภทใด ดังนั้นพวกเขาจึงพิจารณาถึงยุคสมัยของพวกเขา นี่คือ “การคบหาเพื่อน” [กับคนโบราณ] (§5B:8) ^{[ 7 ] [ 11 ]}

แนวคิดเรื่องการรู้จักผู้เขียนในฐานะบุคคลนั้น Gearney มองว่าเป็นข้อเสนอแนะของ Mencius ที่ให้ผู้อ่านพยายามเรียนรู้เจตนาของผู้เขียนให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้เมื่อผู้เขียนสร้างผลงานนั้น Mencius เน้นย้ำการรู้จักผู้เขียนในฐานะบุคคล เพื่อชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของฉากและบริบททางเวลาของงานวรรณกรรมในการประเมินผลงานนั้น^{[ 11 ] [ 12 ]}

แม้ว่าการวิจารณ์วรรณกรรมของเม่งจื่อจะถูกมองว่าส่งเสริมการตีความตามเจตนาในประเทศจีน แต่เกียร์นีย์ตั้งข้อสังเกตว่ารูปแบบของเจตนาในหนังสือเล่มนี้แตกต่างจากรูปแบบของการวิจารณ์ตามเจตนาแบบดั้งเดิมของตะวันตก ความแตกต่างนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการที่เม่งจื่อเน้นการเรียนรู้บริบทของผู้เขียนในระหว่างการสร้างสรรค์ผลงาน แทนที่จะเป็นความรู้สึกของผู้เขียนเองในระหว่างการสร้างสรรค์ ดังนั้น มาตรฐานในการวิเคราะห์ผลงานจึงไม่ได้เกี่ยวข้องกับความรู้สึกของผู้เขียนในขณะที่สร้างสรรค์ผลงาน ดังที่อีดี เฮิร์ชได้กล่าวไว้ แต่มาตรฐานของเม่งจื่อกลับระบุว่าควรทำความคุ้นเคยกับบริบทส่วนตัว วัฒนธรรม และการเมืองของผู้เขียนก่อนที่จะประเมินผลงานวรรณกรรม^{[ 11 ]}

• ผลงานที่เกี่ยวข้องกับเม่งจื่อในวิกิซอร์ส
• ผลงานของเม่งจื่อ : ฉบับแปลภาษาอังกฤษของเลกเก
• ข้อความภาษาจีนของ เมิ่งจื่อพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษของเลกเก
• เม่งจื่อ (คัดสรร)แปลโดย เอ. ชาร์ลส์ มุลเลอร์