ในพุทธศาสนาเครื่องหมายแห่งการดำรงอยู่สามประการคือ ลักษณะสามประการ ( ภาษาบาลี : tilakkhaṇa ; ภาษาสันสกฤต : त्रिलक्षण trilakṣaṇa ) ของการดำรงอยู่และสรรพสิ่งทั้งปวง ได้แก่อนิจจา (ความไม่เที่ยง) ทุกข์ (โดยทั่วไปแปลว่า "ความทุกข์" หรือ "สาเหตุของความทุกข์" "ไม่น่าพอใจ" "ความไม่สบายใจ") ^{[หมายเหตุ 1 ]}และอนัตตา (ไม่มีแก่นแท้ที่ยั่งยืน) ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}แนวคิดที่ว่ามนุษย์ตกอยู่ภายใต้ความหลงผิดเกี่ยวกับเครื่องหมายทั้งสามประการ ความหลงผิดนี้ส่งผลให้เกิดความทุกข์ และการขจัดความหลงผิดนั้นส่งผลให้ทุกข์สิ้นสุดลง เป็นแก่นสำคัญในอริยสัจสี่ ของพุทธศาสนา ซึ่งข้อสุดท้ายนำไปสู่อริยมรรคแปดประการ

มีรายการ "เครื่องหมายแห่งการดำรงอยู่" ที่แตกต่างกันซึ่งพบในคัมภีร์ของสำนักพุทธศาสนายุคแรก^{[ 9 ]}

ใน ประเพณี ภาษาบาลีของ นิกาย เถรวาดเครื่องหมายทั้งสามประการคือ: ^{[ 4 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

• sabbe saṅkhārā aniccā – สัมขาร ทั้งปวง (สิ่งที่มีเงื่อนไข) ล้วนไม่เที่ยงแท้
• sabbe saṅkhārā dukkhā – สังขาร ทั้งปวงล้วน ไม่น่าพอใจ ไม่สมบูรณ์ และไม่มั่นคง
• sabbe dhamma anattā – ธรรมะ ทั้งปวง (ทั้งที่มีเงื่อนไขและไม่มีเงื่อนไข) ไม่มีตัวตนหรือจิตวิญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลง

ในขณะเดียวกัน ประเพณี Sarvāstivādaทางเหนือมีสิ่งต่อไปนี้ในSamyukta Agama ของพวกเขา : ^{[ 9 ] [ 12 ]}

• สิ่งทั้งปวงที่ถูกปรุงแต่งล้วนไม่เที่ยงแท้ ( sarvasaṃskārā anityāḥ )
• ธรรมทั้งหลายล้วนไม่มีตัวตน ( สารวัธัมมา อนาตมานะฮ)
• นิพพานคือความสงบ ( śāntaṃ nirvāṇam )

อย่างไรก็ตามในEkottarika-āgamaและใน แหล่ง ข้อมูลมหายานเช่นYogācārabhūmi-Śāstraและคำถามของนาคราชาสาคร( Sāgaranāgarājaparipṛcchā ) มีการอธิบายลักษณะสี่ประการหรือ “ ตราประทับสี่ประการของธรรมะ ” (สันสกฤต: dharmoddāna-catuṣṭayaṃหรือcatvāri dharmapadāniภาษาจีน: 四法印) แทนที่จะเป็นสามประการ: ^{[ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]}

• ปรากฏการณ์ที่ประกอบขึ้นทั้งหมดล้วนไม่เที่ยงแท้ ( อนิตยะ )
• ปรากฏการณ์ที่ปนเปื้อนทั้งหมดล้วนปราศจากความพึงพอใจ ( ดุคคา )
• ปรากฏการณ์ทั้งปวงล้วนปราศจากตัวตน ( อนัตตา )
• นิพพานคือความสงบสุข ( ศานตะ/ศานติ )

ความไม่เที่ยง (ภาษาบาลี: อนิจจา , ภาษาสันสกฤต : อนิตยะ ) หมายความว่าสรรพสิ่ง ( สังขาร ) ล้วนอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา พุทธศาสนากล่าวว่าเหตุการณ์ทางกายและจิตใจทั้งหมดเกิดขึ้นและดับสูญไป^{[ 15 ]}ชีวิตมนุษย์แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงนี้ในกระบวนการแก่ชราและวัฏสงสารของการเกิดและการตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ( สังสารวัฏ ) ไม่มีสิ่งใดคงอยู่และ ทุกสิ่งล้วนเสื่อมสลายไป สิ่งนี้ใช้ได้กับสรรพสัตว์และสิ่งแวดล้อมทั้งหมด รวมถึงสรรพสัตว์ที่เกิดใหม่ในแดนเทวดาและแดนนรก [ ^{16 ] [ 17 ] ซึ่ง}ตรงกันข้ามกับนิพพานความจริงที่เป็นนิจจาหรือไม่เปลี่ยนแปลง ไม่เสื่อมสลาย หรือไม่ตาย^{[ 18 ]}

ทุกข์ (สันสกฤต: duḥkha ) หมายถึง "ไม่น่าพอใจ" ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "ความทุกข์" หรือ "ความเจ็บปวด" ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}พระมหาศรีสยาดอว์เรียกมันว่า 'จัดการไม่ได้ ควบคุมไม่ได้ '

ทุกข์ซึ่งเป็นอริยสัจข้อแรก ได้รับการอธิบายว่าเป็นความไม่พึงพอใจทางกายและจิตใจต่อสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไป เช่นการเกิดแก่เจ็บตายการได้รับสิ่งที่ตนปรารถนาจะหลีกเลี่ยง หรือการไม่ได้รับสิ่งที่ตนต้องการ และ "โดยสรุปคือขันธ์ทั้งห้าแห่งการยึดติดและยึดมั่น" ( สขันธ์ ) ^{[ 19 ] [ 22 ] [ 23 ]}อย่างไรก็ตาม นี่เป็นบริบทที่แตกต่างออกไป ไม่ใช่ลักษณะสามประการของการดำรงอยู่ ดังนั้น 'ความทุกข์' อาจไม่ใช่คำที่ดีที่สุดสำหรับสิ่งนี้

ความสัมพันธ์ระหว่างคุณลักษณะทั้งสามประการ นี้อธิบายไว้ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีดังนี้: อนิจจา ทุกข์ทุกข์อนัตตา(สัมยุตตนิกาย เล่ม 4หน้า1 )

• "สิ่งที่ไม่เที่ยงแท้คือทุกข์ (กล่าวคือ สิ่งที่ไม่อาจคงอยู่ได้) สิ่งที่เป็นทุกข์ นั้น ไม่ยั่งยืน"

อนัตตา (สันสกฤต:อนัตมัน ) หมายถึงไม่มีสาระสำคัญถาวรในสิ่งใดหรือปรากฏการณ์ใดๆ รวมทั้งสิ่งมีชีวิตด้วย ^{[ 24 ] [ 25 ]}

ในขณะที่อนิจจาและทุกข์นั้นใช้กับ "สังขารทั้งปวง" ( สังขาร ) อนัตตามีขอบเขตที่กว้างกว่าเพราะใช้กับธรรมะ ทั้งปวง โดยไม่มีคุณสมบัติ "มีเงื่อนไข ไม่มีเงื่อนไข" ^{[ 26 ]}ดังนั้นนิพพานจึงเป็นสภาวะที่ปราศจากอัตตาหรืออนัตตา^{[ 26 ]}วลี " สพเภ ธัมมอนัตตา " ครอบคลุมถึงขันธ์ (กลุ่มของขันธ์, กอง) แต่ละอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นสรรพสิ่ง และความเชื่อว่า "ฉันเป็น" เป็นความเย่อหยิ่งที่ต้องตระหนักรู้ว่าไม่เที่ยงและไม่มีสาระสำคัญ เพื่อยุติทุกข์ทั้งปวง^{[ 27 ]}

หลักอนัตตาของพุทธศาสนาปฏิเสธว่ามีสิ่งใดถาวรในตัวบุคคลที่เรียกว่าตนเอง และความเชื่อในตนเองเป็นแหล่งที่มาของทุกข์[ ^{28 ] [ 29 ] อย่างไรก็ตาม}บางประเพณีและนักวิชาการพุทธศาสนาตีความ หลัก อนัตตาว่าเกี่ยวข้องกับขันธ์ทั้งห้า อย่างเคร่งครัด มากกว่าความจริงสากล^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}อเล็กซานเดอร์ วินน์ นักวิชาการด้านศาสนศึกษาเรียกอนัตตาว่าเป็นคำสอน "ไม่ใช่ตัวตน" มากกว่าคำสอน "ไม่มีตัวตน" ^{[ 33 ]}

ในพระพุทธศาสนา อวิชชา ( อวิทยะหรือโมหะคือ การไม่เข้าใจโดยตรง) ในคุณลักษณะทั้งสามประการของการดำรงอยู่ ถือเป็นห่วงโซ่แรกในกระบวนการสังสารวัฏ โดยรวม ซึ่งทำให้สิ่งมีชีวิตต้องเวียนว่ายตายเกิดในวัฏสงสารอันไม่สิ้นสุด ดังนั้น การขจัดอวิชชาด้วยการหยั่งรู้โดยตรงในคุณลักษณะทั้งสามประการ จึงกล่าวได้ว่าเป็นการยุติสังสารวัฏและส่งผลให้ทุกข์ นั้นหมดไป ( ทุกข์นิโรธหรือนิโรธสัจจตามที่กล่าวไว้ในอริยสัจข้อที่สาม )

พระพุทธเจ้าโคตมะทรงสอนว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายที่ถูกอุปสมบท ( สังขาร ) ย่อมไม่เที่ยง ( อนิจจา ) และเป็นทุกข์ ( ทุกข์ ) และอนัตตา ( อนัตตา ) เป็นลักษณะของธรรมะ ทั้งปวง หมายความว่าไม่มี "ฉัน" "ตัวฉัน" หรือ "ของฉัน" ทั้งในสิ่งที่ถูกอุปสมบทและสิ่งที่ไม่ถูกอุปสมบท (เช่นนิพพาน ) ^{[ 34 ] [ 35 ]}คำสอนเรื่องลักษณะสามประการของการดำรงอยู่ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีนั้นเชื่อกันว่าเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า^{[ 26 ] [ 36 ] [ 37 ]}

• อานุสซาติ
• อัตมัน
• เส้นทางสู่การหลุดพ้นในพุทธศาสนา
• การกำเนิดแบบพึ่งพา
• ตราธรรมสี่ประการ
• ดัชนีบทความที่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา
• นิโรธา
• อริยมรรคแปดประการ
• สมาถวิปัสสนา
• ความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิไพร์โรนิสม์และพุทธศาสนา

• ลักษณะสามประการของการดำรงอยู่โดย อลาเว อโนมาดัสซี เถโร