วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 12 นาที

ทลาล็อก

เปลี่ยนทางจากการเคลื่อนไหว

Tláloc ( ภาษา Nahuatl คลาสสิก: Tláloc ) เป็นเทพเจ้าแห่งฝนในศาสนาแอซเท็กเขายังเป็นเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์และน้ำบนโลกและได้รับการบูชาในฐานะผู้ให้ชีวิตและการดำรงชีวิต

ทลาล็อก

ทลาล็อก
เทพเจ้าแห่งฝน ฟ้าร้อง และฟ้าผ่า[ 1 ]
ชาวทลาล็อกตามที่ปรากฏในคัมภีร์แมกลิอาเบเคียโน
ชื่ออื่นๆNonohualco, Tláloctlamacazqui, Tláloccantecutli
ที่อยู่อาศัย• Tlálocan [ 2 ] • Ilhuicatl-Meztli ( สวรรค์ชั้น 1 ) [ 2 ] • Chalchiuhtlicueyecatl ( อ่าวเม็กซิโก ) [ 1 ]
เพศชาย
ภูมิภาคเมโสอเมริกา
กลุ่มชาติพันธุ์แอซเท็ก ( นาฮัว )
เทศกาลต่างๆเอตซัลกัวลิซต์ลีและฮิวอี้ โทโซซต์ลี
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครองสร้างโดยTezcatlipocas (Codex Zumarraga) [ 3 ]
พี่น้องไม่มี
คอนซอร์ตXochiquetzal (ที่ 1) และChalchiuhtlicue (ที่ 2) [ 2 ]
เด็ก• ด้วย Chalchiuhtlicue: Tlaloque (Nappatecuhtli, Tomiyauhtecuhtli, Opochtli, Yauhtli) [ 2 ]และHuixtocihuatl [ 4 ]
ค่าเทียบเท่า
มายาชาอัค (พระเจ้า บี)
มิกซ์เทคนูฮู-ดซาฮุย
ซาโปเตกปิเตา-โคซิโฮ
Tláloc ในCodex Borgia
Tláloc ในCodex Laud

Tláloc ( ภาษา Nahuatl คลาสสิก: Tláloc [ ˈtɬaːlok ] ) [ 5 ]เป็นเทพเจ้าแห่งฝนในศาสนาแอซเท็กเขายังเป็นเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์และน้ำบนโลก[ 6 ]และได้รับการบูชาในฐานะผู้ให้ชีวิตและการดำรงชีวิต พิธีกรรมและการบูชายัญมากมายที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมเหล่านี้จัดขึ้นในนามของเขา เขาเป็นที่หวาดกลัว—แม้ว่าจะไม่ใช่ในฐานะบุคคลที่ชั่วร้าย—เนื่องจากอำนาจของเขาเหนือลูกเห็บ ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า และฝน เขายังเกี่ยวข้องกับถ้ำ บ่อน้ำ และภูเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อกันว่าเขาอาศัยอยู่ Cerro Tláloc มีความสำคัญมากในการทำความเข้าใจว่าพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าองค์นี้ดำเนินไปอย่างไร Tláloc ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่เก่าแก่และแพร่หลายที่สุดที่ได้รับการบูชาในเม็กซิโกโบราณ

มีการแสดงภาพของ Tláloc ที่แตกต่างกันมากมาย และมีการถวายเครื่องบูชาที่แตกต่างกันมากมายเช่นกัน Tláloc มักถูกแสดงผ่านสัญลักษณ์ของผีเสื้อ เสือจากัวร์ และงู[ 7 ]ดอกดาวเรืองเม็กซิกันTagetes lucidaซึ่งชาวนาฮัวรู้จักในชื่อ cempohualxochitl เป็นสัญลักษณ์สำคัญอีกอย่างหนึ่งของเทพเจ้า และถูกเผาเป็นเครื่องหอมในพิธีกรรมทางศาสนาของชนพื้นเมือง การแสดงภาพของ Tláloc โดดเด่นด้วยการมีเขี้ยว ไม่ว่าจะเป็นสามหรือสี่เขี้ยวที่มีขนาดเท่ากัน หรือเพียงสองเขี้ยว คู่กับลิ้นที่แยกเป็นสองแฉกแบบดั้งเดิม บ่อยครั้ง แต่ไม่เสมอไป Tláloc จะถือภาชนะบางอย่างที่บรรจุน้ำอยู่ด้วย[ 8 ]

แม้ว่าชื่อ Tláloc จะเป็นภาษา Nahuatl โดยเฉพาะ แต่การบูชาเทพเจ้าแห่งพายุซึ่งเกี่ยวข้องกับศาลเจ้าบนยอดเขาและฝนที่ให้ชีวิตนั้น มีอายุเก่าแก่อย่างน้อยก็เท่ากับTeotihuacanน่าจะได้รับการรับมาจากเทพเจ้าChaac ของชาวมายา และอาจสืบเนื่องมาจากเทพเจ้า Olmec ในยุคก่อนหน้า Tláloc ได้รับการบูชาเป็นหลักที่ Teotihuacan ในขณะที่พิธีกรรมใหญ่ๆ ของเขาจัดขึ้นบน Cerro Tláloc มีการค้นพบศาลเจ้า Tláloc ใต้ดินที่ Teotihuacan ซึ่งแสดงให้เห็นเครื่องบูชามากมายที่ทิ้งไว้สำหรับเทพเจ้าองค์นี้[ 9 ]

สัญลักษณ์เทพเจ้า

ในสัญลักษณ์ของชาวแอซเท็ก รูปปั้นและงานศิลปะหลายชิ้นถูกระบุผิดหรือเข้าใจผิดว่าเป็นทลาลอก ระยะหนึ่ง สิ่งใดก็ตามที่เป็นนามธรรมและดูน่ากลัวจะถูกระบุว่าเป็นทลาลอก อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ลักษณะเด่นสองประการของทลาลอกคือเขี้ยวและดวงตาที่มีวงแหวน[ 8 ]นอกจากนี้ ริมฝีปากของเขายังเป็นลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่ง คือมีรูปร่างคล้ายหนวด เขามักจะปรากฏคู่กับสายฟ้า ข้าวโพด และน้ำในภาพวาดและงานศิลปะ[ 10 ]รูปแบบอื่นๆ ของทลาลอกประกอบด้วยองค์ประกอบหรือสัญลักษณ์ต่างๆ มากมาย เช่น เสือจากัวร์ งู นกฮูก ดอกบัว ลิ้นแยก นกเควตซัล ผีเสื้อ เปลือกหอย แมงมุม สัญลักษณ์ดวงตาของสัตว์เลื้อยคลาน และสัญลักษณ์กากบาทวีนัส จำนวนสัญลักษณ์ที่แตกต่างกันที่เกี่ยวข้องกับทลาลอกนั้นเกิดจากความสับสนในอดีตเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของเทพเจ้าองค์นี้ รวมถึงการบูชาเทพเจ้าองค์นี้อย่างแพร่หลายในอดีต[ 7 ]

เครื่องบูชาที่อุทิศให้กับ Tláloc ใน Tenochtitlan เป็นที่ทราบกันว่ารวมถึงกะโหลกเสือจากัวร์หลายชิ้นและแม้แต่โครงกระดูกเสือจากัวร์ทั้งตัว ชาวเม็กซิกาถือว่าเสือจากัวร์เป็นสัตว์บูชายัญชั้นสูง โดยเชื่อมโยงกับโลกใต้ดิน เสือจากัวร์ถือเป็นสัตว์บูชายัญชั้นยอดเนื่องจากมีมูลค่าสูง ซึ่งชาวเม็กซิกาตัดสินว่ามีมูลค่าสูง[ 10 ]

ผู้ที่ปลอมตัวเป็น Tláloc มักสวมหน้ากากและเครื่องประดับศีรษะที่ทำจากขนนกกระสาอันเป็นเอกลักษณ์ โดยมักถือต้นข้าวโพดหรือไม้เท้าสายฟ้าที่เป็นสัญลักษณ์ อีกสัญลักษณ์หนึ่งคือเหยือกน้ำสำหรับพิธีกรรม นอกจากนี้ Tláloc ยังปรากฏในรูปของก้อนหินที่ศาลเจ้า และในหุบเขาเม็กซิโก ศาลเจ้าหลักของเทพองค์นี้ตั้งอยู่บนยอดเขา Cerro Tláloc [ 9 ] Cerro Tláloc เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมบูชายัญมนุษย์ในนามของเทพแห่งน้ำ

ในโคอาทลินชานมี การค้นพบ รูปปั้นขนาดมหึมาหนัก 168 ตัน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นรูปปั้นของทลาลอก อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนหนึ่งเชื่อว่ารูปปั้นนั้นอาจไม่ใช่ทลาลอกเลย แต่เป็นน้องสาวของเขาหรือเทพีองค์อื่น นี่เป็นความสับสนแบบคลาสสิก เนื่องจากไม่มีใครสามารถระบุได้ว่าอะไรคือทลาลอก และอะไรไม่ใช่ รูปปั้นนี้ถูกย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาแห่งชาติในเม็กซิโกซิตี้ในปี 1964 [ 11 ]

แม้ว่าวัฒนธรรมก่อนยุคสเปนจะถือว่าสูญหายไปเมื่อชาวสเปนเข้ามายึดครองเม็กซิโกอย่างสมบูรณ์แล้ว แต่แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมก่อนยุคสเปนก็ยังคงมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมเม็กซิกันอยู่ ดังนั้น Tláloc จึงยังคงปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมเม็กซิกันแม้หลังจากที่ชาวสเปนถูกมองว่าได้เผยแพร่ศาสนาในเม็กซิโกเสร็จสิ้นแล้ว อันที่จริง แม้ในขณะที่ชาวสเปนกำลังเริ่มเผยแพร่ศาสนาในเม็กซิโก การผสมผสานทางศาสนาก็เกิดขึ้น[ 12 ]การวิเคราะห์ละครเผยแพร่ศาสนาที่ชาวสเปนจัดแสดงเพื่อเปลี่ยนชนพื้นเมืองให้มานับถือศาสนาคริสต์ชี้ให้เห็นว่าชาวสเปนอาจสร้างความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาคริสต์กับบุคคลสำคัญทางศาสนาของชนพื้นเมืองโดยไม่รู้ตัว เช่น Tláloc [ 12 ]ชาวเม็กซิกันพื้นเมืองที่ชมละครเหล่านี้อาจเชื่อมโยงการเสียสละที่อับราฮัมเต็มใจจะทำกับอิสอัคกับการเสียสละที่ทำกับ Tláloc และเทพเจ้าอื่นๆ[ 12 ]การเชื่อมโยงเหล่านี้อาจทำให้ชนพื้นเมืองยังคงรักษาความคิดเกี่ยวกับการบูชายัญไว้ได้ แม้ว่าพวกเขาจะถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ก็ตามการผสมผสาน ในยุคแรก ระหว่างศาสนาพื้นเมืองและศาสนาคริสต์ยังรวมถึงการเชื่อมโยงโดยตรงกับ Tláloc ด้วย โบสถ์บางแห่งที่สร้างขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 16 เช่น โบสถ์ Santiago Tlatelolcoมีหินที่แสดงภาพ Tláloc อยู่ภายในโบสถ์[ 13 ]แม้ว่าคริสตจักรโรมันคาทอลิกจะพยายามกำจัดประเพณีทางศาสนาของชนพื้นเมือง แต่ภาพของ Tláloc ก็ยังคงอยู่ในสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งบ่งชี้ว่า Tláloc ยังคงได้รับการบูชาหลังจากการล่าอาณานิคมของสเปน[ 13 ]เป็นที่ชัดเจนว่า Tláloc จะยังคงมีบทบาทในวัฒนธรรมเม็กซิกันทันทีหลังจากการล่าอาณานิคม

แม้ว่าจะเป็นเวลากว่าครึ่งพันปีแล้วนับตั้งแต่การพิชิตเม็กซิโก แต่ทลาลอกก็ยังคงมีบทบาทในการกำหนดวัฒนธรรมเม็กซิกัน ที่โคอาทลินชันรูปปั้นทลาลอกขนาดยักษ์ยังคงมีบทบาทสำคัญในการกำหนดวัฒนธรรมท้องถิ่น แม้ว่ารูปปั้นจะถูกย้ายไปที่เม็กซิโกซิตี้แล้วก็ตาม[ 14 ]ในโคอาทลินชัน ผู้คนยังคงเฉลิมฉลองรูปปั้นทลาลอก ถึงขนาดที่ชาวบ้านบางคนยังคงบูชาเขาอยู่ ในขณะที่เทศบาลท้องถิ่นได้สร้างรูปปั้นจำลองของรูปปั้นดั้งเดิมขึ้นมาด้วย[ 14 ]ซึ่งก็สมเหตุสมผล เพราะทลาลอกเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่มีชื่อเสียงที่สุด ซึ่งยังคงมีผู้เชื่อและผู้ติดตามมากมายจนถึงทุกวันนี้ ชาวบ้านหลายคนในโคอาทลินชันมีความสัมพันธ์กับรูปปั้นทลาลอกในลักษณะเดียวกับที่พวกเขามีความสัมพันธ์กับนักบุญอุปถัมภ์ โดยเชื่อมโยงอัตลักษณ์ของพวกเขาในฐานะผู้อยู่อาศัยในเมืองกับภาพของทลาลอก[ 14 ]ในขณะที่ทลาลอกมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของผู้คนในโคอาทลินชัน เทพเจ้าองค์นี้ยังมีบทบาทสำคัญในการกำหนดอัตลักษณ์ของชาวเม็กซิกันด้วย ภาพของ Tláloc พบได้ทั่วเม็กซิโกตั้งแต่Tijuanaไปจนถึง Yucatán และรูปปั้นของ Tláloc ที่พบใน Coatlinchan ถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของชาติเม็กซิโก[ 14 ] Tláloc และลักษณะอื่นๆ ก่อนยุคสเปนมีความสำคัญต่อการสร้างเอกลักษณ์ร่วมกันของชาวเม็กซิกันที่รวมผู้คนทั่วเม็กซิโกเข้าด้วยกัน เนื่องจากนักวิชาการหลายคนเชื่อว่า Tláloc มีรากฐานมาจากชาวมายา การชื่นชมอย่างแพร่หลายนี้จึงเป็นเรื่องปกติในเมโสอเมริกา[ 15 ]ด้วยเหตุนี้ ผู้คนทั่วเม็กซิโก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Coatlinchan จึงกล่าวถึง Tláloc ใน ลักษณะ ที่เป็นมนุษย์ มาก โดยกล่าวถึง Tláloc ว่าเป็นบุคคล เช่นเดียวกับที่ชาวเม็กซิกาทำกับเทพเจ้าหลายองค์[ 15 ]นอกจากนี้ ผู้คนยังคงปฏิบัติตามความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับ Tláloc [ 15 ]แม้จะถูกลบเลือนไปหลายศตวรรษใน ยุค อาณานิคม Tláloc ก็ยังคงได้รับการนำเสนอในวัฒนธรรมอเมริกัน

ภาพลักษณ์ของอารยธรรมเมโสอเมริกา

กระถางไฟที่แกะสลักรูปเทพทลาลอกจากโอซูลูอามาวัฒนธรรมคลาสสิกของเวราครูซ

หลักฐานชี้ให้เห็นว่า Tláloc ได้รับการนำเสนอในวัฒนธรรมและศาสนาอื่นๆของเมโสอเมริกา หลาย แห่ง Tláloc ถือเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการบูชามากที่สุดใน Teotihuacan และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Teotihuacan นี้เองที่ภาพวาดของ Tláloc มักแสดงให้เห็นว่าเขามีฟันและลักษณะของเสือจากัวร์ ซึ่งแตกต่างจากภาพวาด Tláloc ของชาวมายา เนื่องจากภาพวาดของชาวมายาไม่ได้แสดงถึงความสัมพันธ์ใดๆ กับเสือจากัวร์ ชาวเมือง Teotihuacan คิดว่าฟ้าร้องคือเสียงคำรามของเสือจากัวร์ และเชื่อมโยงฟ้าร้องกับ Tláloc ด้วยเช่นกัน เป็นไปได้ว่าเทพเจ้าองค์นี้ได้รับความเชื่อมโยงเหล่านี้เพราะเขายังเป็นที่รู้จักในฐานะ "ผู้ให้" ในหมู่ชาวแอซเท็กอีกด้วย[ 16 ]

ชัคมูลที่ขุดพบจากแหล่งโบราณคดีมายาที่ชิเชนอิตซาในยูคาตันโดยออกัสตัส เลอ ปลองฌองมีภาพที่เกี่ยวข้องกับทลาลอก[ 17 ]ชัคมูลนี้คล้ายกับชัคมูลอื่นๆ ที่พบในเทมโปลมายอร์ใน เทโน ชติทลัน [ 17 ] ชัคมูลที่พบในชิเชนอิตซาดูเหมือนจะถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ในการบูชายัญ เนื่องจากชัคมูลมีรูปร่างเหมือนเชลยที่ถูกมัด[ 17 ]ในทำนองเดียวกัน ชัคมูลสองชิ้นที่พบในเทมโปลมายอร์มีการอ้างอิงถึงทลาลอกอย่างชัดเจน ชัคมูลชิ้นแรกแสดงภาพทลาลอกสามครั้ง ครั้งหนึ่งบนภาชนะสำหรับเก็บเลือดและหัวใจของเหยื่อที่ถูกบูชายัญ ครั้งหนึ่งบนส่วนล่างของชัคมูลที่มีลวดลายเกี่ยวกับน้ำที่เกี่ยวข้องกับทลาลอก และตัวชัคมูลเองก็เป็นรูปของทลาลอก เนื่องจากรูปนั้นแสดงให้เห็นดวงตาที่โปนและเขี้ยวขนาดใหญ่อันเป็นเอกลักษณ์ รูป ปั้นชัคมูลอีกชิ้นหนึ่งถูกพบที่ส่วนของชาวทลาลอกของกลุ่มวิหารคู่ และแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเป็นของชาวทลาลอกด้วยเหตุผลเดียวกัน นอกจากรูปปั้นชัคมูลแล้ว ยังพบศพมนุษย์อยู่ใกล้กับส่วนของชาวทลาลอกของวิหารเทมโปล มายอร์ ซึ่งคาดว่าน่าจะเป็นเชลยศึก

การค้นพบทางโบราณคดีเหล่านี้สามารถอธิบายได้ว่าทำไมชาวมายาจึงมักเชื่อมโยง Tláloc เวอร์ชันของพวกเขา ซึ่งก็คือChaacเข้ากับความนองเลือดของสงครามและการบูชายัญ เนื่องจากพวกเขาได้รับมาจากชาวแอซเท็ก ซึ่งใช้เชลยชาวมายาในการบูชายัญต่อ Tláloc [ 18 ]ยิ่งไปกว่านั้น Tláloc สามารถพบได้ในภาพวาดสงครามและการตกแต่งในช่วงสงครามของชาวมายาหลายตัวอย่าง เช่น ปรากฏบน “โล่ หน้ากาก และเครื่องประดับศีรษะของนักรบ” [ 19 ]หลักฐานนี้ยืนยันความเชื่อมโยงสามประการของชาวมายาระหว่างช่วงสงคราม การบูชายัญ และเทพเจ้าแห่งฝน เนื่องจากพวกเขาอาจรับเอาเทพเจ้าแห่งฝนมาจากชาวแอซเท็ก แต่ทำให้เส้นแบ่งระหว่างการบูชายัญ การจับเชลย และศาสนาไม่ชัดเจน[ 17 ]

Tláloc ยังมีความเกี่ยวข้องกับโลก และเชื่อกันว่านี่ก็เป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่อาจมีการบูชายัญให้แก่เขา[ 17 ]การบูชายัญแด่ Tláloc ไม่ใช่ปรากฏการณ์เฉพาะของชาวมายาเท่านั้น และเป็นที่ทราบกันว่าชาวแอซเท็กก็บูชายัญแด่ Tláloc เช่นกัน เช่นเดียวกับที่ชาวมายาบูชา Tláloc ในรูปแบบของตนเอง ชาว มิกซ์ เท็ก แห่งโออาซากาก็บูชาเทพเจ้าแห่งฝนซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกับ Tláloc ในรูปแบบอื่นๆ อย่างมาก[ 20 ]

จักรวาลวิทยาเชิงประวัติศาสตร์

ภาพวาดแสดงรูปแบบการทำสงครามของชาวทลาลอก (ด้านล่างขวา)

ในจักรวาลวิทยา ของชาวแอซเท็ก มุมทั้งสี่ของจักรวาลถูกทำเครื่องหมายด้วย "ทลาล็อกทั้งสี่" ( ภาษา Nahuatl คลาสสิก: Tlālōquê [ tɬaːˈloːkeʔ ] ) ซึ่งทั้งค้ำจุนท้องฟ้าและทำหน้าที่เป็นกรอบสำหรับการผ่านไปของเวลา ทลาล็อกเป็นเทพผู้พิทักษ์วันมาซาตล์ ในปฏิทิน ในตำนานเทพเจ้าของชาวแอซเท็ก ทลาล็อกเป็นเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ดวงที่สามซึ่งถูกทำลายด้วยไฟ

ในหน้า 28 ของCodex Borgia ภาพของเทพเจ้า Tlálocทั้งห้ากำลังรดน้ำในไร่ข้าวโพด เทพเจ้า Tláloc แต่ละองค์ถูกวาดภาพให้รดน้ำข้าวโพดด้วยฝนประเภทต่างๆ ซึ่งมีเพียงประเภทเดียวที่เป็นประโยชน์ ฝนที่เป็นประโยชน์ต่อผืนดินนั้นถูกขัดเงาด้วยผลึกหยกและน่าจะหมายถึงฝนประเภทที่จะทำให้ได้ผลผลิตอุดมสมบูรณ์ ฝนประเภทอื่นๆ ถูกวาดภาพว่าเป็นตัวทำลายพืชผล ได้แก่ “ฝนไฟ ฝนเชื้อรา ฝนลม และฝนใบมีดหินเหล็กไฟ” ภาพนี้แสดงให้เห็นถึงอำนาจที่ Tláloc มีเหนือแหล่งพืชผลของอเมริกากลาง นอกจากนี้ อัตราส่วนที่สูงของฝนที่ทำลายล้างต่อฝนที่เป็นประโยชน์น่าจะเป็นสัญลักษณ์ของอัตราส่วนของโอกาสที่พืชผลจะถูกทำลายต่อโอกาสที่พืชผลจะได้รับการบำรุงเลี้ยง นี่อาจอธิบายได้ว่าทำไมชาวอเมริกากลางจึงทุ่มเทความพยายามและทรัพยากรมากมายเพื่อเอาใจเทพเจ้า[ 21 ]

นอกจากนี้ เชื่อกันว่า Tláloc เป็นหนึ่งในเทพอุปถัมภ์ของtrecenaแห่ง 1 Quiahuitl (ร่วมกับ Chicomecoatl) Trecenas คือช่วงเวลาสิบสามวันซึ่งแบ่งปฏิทิน 260 วันออกเป็นช่วงๆ วันแรกของแต่ละ trecena จะกำหนดคำทำนายหรือลางบอกเหตุ และเทพอุปถัมภ์ที่เกี่ยวข้องกับ trecena นั้น[ 16 ]

ในจักรวาลวิทยาในตำนานของชาวแอซเท็ก ทลาลอกปกครองชั้นที่สี่ของโลกเบื้องบนหรือสวรรค์ ซึ่งเรียกว่า ทลาลอกกัน ("สถานที่ของทลาลอก") ในคัมภีร์แอซเท็กหลายเล่ม เช่น คัมภีร์วาติกัน เอ และคัมภีร์ฟลอเรนซ์ ทลาลอกกันถูกอธิบายว่าเป็นสถานที่แห่งฤดูใบไม้ผลิอันไม่มีที่สิ้นสุดและสวรรค์แห่งพืชสีเขียว เป็นจุดหมายปลายทางในภพหลังความตายสำหรับผู้ที่เสียชีวิตอย่างรุนแรงจากปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับน้ำ เช่น ฟ้าผ่า จมน้ำ และโรคที่เกิดจากน้ำ[ 16 ]การเสียชีวิตอย่างรุนแรงเหล่านี้ยังรวมถึงโรคเรื้อน โรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ แผลพุพอง โรคบวมน้ำ โรคหิด โรคเกาต์ และการบูชายัญเด็ก[ 10 ]

ชาวนาฮัวเชื่อว่าฮุยซิโลโปชต์ลีสามารถมอบสภาพอากาศที่ดีให้กับพืชผลของพวกเขาได้ และพวกเขาวางรูปของทลาล็อกซึ่งเป็นเทพแห่งฝนไว้ใกล้ๆ เพื่อที่ว่าหากจำเป็น เทพแห่งสงครามจะสามารถบังคับให้ผู้สร้างฝนใช้พลังของเขาได้[ 22 ]

นิรุกติศาสตร์

Tláloc ดังที่ปรากฏใน Codex Ríosในช่วงปลายศตวรรษที่ 16

Tláloc ยังเกี่ยวข้องกับโลกแห่งความตายและโลกอีกด้วย เชื่อกันว่าชื่อของเขามาจากคำในภาษา Nahuatl ว่า tlālliซึ่งแปลว่า "โลก" และความหมายของคำนี้ได้รับการตีความว่า "เส้นทางใต้พื้นดิน" "ถ้ำยาว" "ผู้ที่ทำจากดิน" [ 23 ]รวมถึง "ผู้ที่เป็นตัวตนของโลก" [ 24 ] J. Richard Andrewsตีความว่า "ผู้ที่นอนอยู่บนแผ่นดิน" โดยระบุว่า Tláloc เป็นเมฆที่ปกคลุมอยู่บนยอดเขา[ 25 ]ชื่ออื่นๆ ของ Tláloc ได้แก่ Tlamacazqui ("ผู้ให้") [ 26 ]และ Xoxouhqui ("ผู้เขียว") [ 27 ]และ (ในหมู่ชาวนาฮัวร่วมสมัยของเวราครูซ) Chaneco [ 28 ]

การบูชายัญเด็กและพิธีกรรมต่างๆ

ในเมืองหลวงเทโนชติทลัน ของชาวแอซเท็ก หนึ่งในสองศาลเจ้าบนยอดวิหารใหญ่ถูกอุทิศให้กับทลาลอก นักบวชชั้นสูงที่ดูแลศาลเจ้าทลาลอกมีชื่อว่า " เควตซัลโคอาทล์ ทลาลอก ทลามาคาซกี " ด้านเหนือสุดของวิหารนี้อุทิศให้กับทลาลอก เทพเจ้าแห่งฝนและความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตร ในบริเวณนี้ มีชามใบหนึ่งที่ใช้สำหรับวางหัวใจบูชายัญในบางโอกาส เพื่อถวายแด่เทพเจ้าแห่งฝน[ 29 ]แม้ว่าส่วนเหนือของวิหารใหญ่จะอุทิศให้กับทลาลอก แต่สถานที่สำคัญที่สุดในการบูชาเทพเจ้าแห่งฝนนั้นอยู่ที่ยอดเขาเซร์โร ทลาลอกซึ่งเป็น ภูเขาสูง 4,100 เมตร (13,500 ฟุต)บนขอบด้านตะวันออกของ หุบเขาเม็กซิโกที่นี่ผู้ปกครองชาวแอซเท็กจะเดินทางมาประกอบพิธีกรรมสำคัญเป็นประจำทุกปี นอกจากนี้ ตลอดทั้งปี ผู้แสวงบุญจะเดินทางมายังภูเขาและถวายอัญมณีและรูปปั้นอันล้ำค่าที่ศาลเจ้า สิ่งของบูชาจำนวนมากที่พบในที่นี้เกี่ยวข้องกับน้ำและทะเล[ 16 ] 

ศพของผู้ที่ถูกส่งไป Tlálocan ไม่ได้ถูกเผาตามธรรมเนียม แต่ถูกฝังลงในดินโดยปลูกเมล็ดพืชไว้บนใบหน้าและทาสีฟ้าที่หน้าผาก[ 30 ]ร่างกายของพวกเขาถูกห่อด้วยกระดาษและมีไม้ขุดดินสำหรับปลูกพืชวางไว้ในมือ[ 31 ]

Tláloc, คอลเลกชัน E. Eug. Goupil, ศตวรรษที่ 17

ศาลเจ้าแห่งที่สองบนยอดพีระมิดหลักที่เทโนชติทลันอุทิศให้กับเทพทลาลอก ศาลเจ้าทั้งสองแห่งของเขาและของเทพฮุยซิโลโปชต์ลีที่อยู่ติดกันหันหน้าไปทางทิศตะวันตก มีการประกอบพิธีกรรมบูชายัญในวิหารเหล่านี้ ชาวแอซเท็กเชื่อว่าทลาลอกอาศัยอยู่ในถ้ำบนภูเขา ดังนั้นศาลเจ้าของเขาในพีระมิดของเทโนชติทลันจึงเรียกว่า "ที่ประทับบนภูเขา" มีการนำของบูชาอันมีค่ามากมายมาวางไว้หน้าศาลเจ้าเป็นประจำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งของที่เกี่ยวข้องกับน้ำ เช่น เปลือกหอย หยก และทราย ยอดเขาเซร์โรทลาลอกตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของพีระมิดโดยตรง ซึ่งสอดคล้องกับสถาปัตยกรรมแอซเท็กแบบดั้งเดิม ชาวเม็กซิกาออกแบบทุกอย่างโดยคำนึงถึงทิศทางตามหลักจักรวาลวิทยา ยอดเขาอยู่ห่างออกไป 44 ไมล์ โดยมีถนนยาวเชื่อมต่อสถานที่บูชาทั้งสองแห่ง บนยอดเขาเซร์โรทลาลอกมีศาลเจ้าที่บรรจุรูปปั้นหินของภูเขาและยอดเขาอื่นๆ ที่อยู่ใกล้เคียง ศาลเจ้านี้เรียกว่าทลาลอกันซึ่งหมายถึงสรวงสวรรค์ นอกจากนี้ ศาลเจ้ายังมีเหยือกน้ำสี่ใบ เหยือกแต่ละใบจะส่งผลแตกต่างกันหากนำไปใช้กับพืชผล: ใบแรกจะนำมาซึ่งผลผลิตที่ดี ใบที่สองจะทำให้ผลผลิตเสียหายและเน่าเสีย ใบที่สามจะทำให้ผลผลิตแห้งเหี่ยว และใบสุดท้ายจะทำให้ผลผลิตแข็งตัว การบูชายัญที่จัดขึ้นบนยอดเขาเซร์โร ตลาลอก เชื่อกันว่าจะช่วยให้ฝนตกเร็วขึ้น

เทศกาล Atlcahualo จัดขึ้นตั้งแต่วันที่ 12 กุมภาพันธ์ถึง 3 มีนาคม เทศกาลนี้อุทิศให้กับ Tlaloque และเกี่ยวข้องกับการบูชายัญเด็กบนยอดเขาศักดิ์สิทธิ์ เช่น Cerro Tláloc การบูชายัญมนุษย์ในรูปแบบนี้ไม่เพียงแต่เป็นเอกลักษณ์ แต่ยังจำเป็นในสายตาของชาวแอซเท็ก เด็กๆ จะถูกตกแต่งอย่างสวยงาม แต่งกายในแบบของ Tláloc และ Tlaloque เด็กๆ เหล่านั้นถูก "เลือก" โดยชุมชน และถึงแม้การเลือกนี้จะมาพร้อมกับเกียรติ แต่ก็มาพร้อมกับความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่ ยิ่งไปกว่านั้น เด็กเหล่านั้นมักไม่ได้มาจากชนชั้นสูง เด็กที่จะถูกบูชายัญจะถูกแบกไปยัง Cerro Tláloc บนเกี้ยวที่โรยด้วยดอกไม้และขนนก โดยมีนักเต้นรายล้อมอยู่ เมื่อเด็กๆ ไปถึงยอดเขาแล้ว พวกเขาจะต้องพักค้างคืนกับนักบวชที่สถานที่ประกอบพิธีกรรม นักบวชไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากสถานที่แห่งนี้ มิฉะนั้นพวกเขาจะถูกมองว่าเป็น "mocauhque" ซึ่งหมายถึงผู้ที่ถูกทอดทิ้ง จากนั้น ที่ศาลเจ้า นักบวชแอซเท็กจะควักหัวใจของเด็กๆ ออกมา หากระหว่างทางไปศาลเจ้า เด็กๆ เหล่านั้นร้องไห้ น้ำตาของพวกเขาถือเป็นสัญญาณที่ดีของการมีฝนตกอย่างอุดมสมบูรณ์ในเร็วๆ นี้ ในเทศกาล Atlcahualo ทุกปี จะมีการบูชายัญเด็ก 7 คนในและรอบๆ ทะเลสาบ Texcoco ในเมืองหลวงของแอซเท็ก เด็กเหล่านั้นอาจเป็นทาสหรือบุตรคนที่สองของขุนนาง หรือ pīpiltin [ 32 ]หากเด็กๆ ไม่ร้องไห้ หมายความว่าจะเป็นปีที่ไม่ดีสำหรับระบบการดำรงชีวิตทั้งหมดของพวกเขา ซึ่งก็คือเกษตรกรรม เพื่อบ่งบอกว่าฝนกำลังจะหยุด แอซเท็กจะอาศัยเสียงร้องของนกที่รู้จักกันในชื่อ "cuitlacochin" ซึ่งจะบ่งบอกถึงการเปลี่ยนไปเป็นฝนปรอยๆ ด้วย

เทศกาลโทโซซตอนต์ลี (24 มีนาคม – 12 เมษายน) ก็มีการบูชายัญเด็กเช่นกัน ในช่วงเทศกาลนี้ เด็กๆ จะถูกบูชายัญในถ้ำ หนังที่ถูกลอกออกจากร่างของเหยื่อบูชายัญ ซึ่งนักบวชสวมใส่มาตลอด 20 วัน จะถูกนำออกและนำไปวางไว้ในถ้ำมืดเหล่านั้น

เทศกาลฤดูหนาวของ Atemoztli (9 ธันวาคม – 28 ธันวาคม) อุทิศให้กับ Tlaloque เช่นกัน ช่วงเวลานี้เป็นช่วงก่อนฤดูฝนที่สำคัญ ดังนั้นจึงมีการสร้างรูปปั้นจากแป้งอะมารันธ์ ฟันของรูปปั้นทำจากเมล็ดฟักทอง และดวงตาทำจากถั่ว เมื่อรูปปั้นเหล่านี้ได้รับการถวายด้วยกำยาน น้ำหอมชั้นดี และอาหารอื่นๆ พร้อมทั้งมีการสวดมนต์และประดับประดาด้วยเครื่องประดับ หลังจากนั้น หน้าอกที่ทำจากแป้งจะถูกเปิดออก นำ "หัวใจ" ออกมา ก่อนที่ร่างกายจะถูกหั่นและรับประทาน เครื่องประดับที่ใช้ประดับประดาจะถูกนำไปเผาในลานบ้านของผู้คน ในวันสุดท้ายของเทศกาล "veintena" ผู้คนจะเฉลิมฉลองและจัดงานเลี้ยง[ 33 ]

Tláloc ยังได้รับการบูชาในระหว่าง เทศกาล Huey Tozotliซึ่งจัดขึ้นเป็นประจำทุกปี[ 34 ]หลักฐานจากCodex Borbonicusชี้ให้เห็นว่า Huey Tozotli เป็นการระลึกถึงCenteotlเทพเจ้าแห่งข้าวโพดแม้ว่าโดยปกติแล้ว Tláloc จะไม่เกี่ยวข้องกับ Huey Tozotli แต่หลักฐานจาก Codex Borbonicus บ่งชี้ว่า Tláloc ได้รับการบูชาในระหว่างเทศกาลนี้[ 34 ]หลักฐานเพิ่มเติมจากหนังสือเทพเจ้าและพิธีกรรมชี้ให้เห็นว่าผู้ปกครองจากจักรวรรดิแอซเท็กและรัฐอื่นๆ จะเดินทางไปแสวงบุญที่ Cerro Tláloc ในระหว่างเทศกาล Huey Tozotli เพื่อถวายเครื่องบูชาแด่ Tláloc [ 34 ]หนังสือเทพเจ้าและพิธีกรรมยังชี้ให้เห็นว่ามีการบูชายัญเด็กเป็นส่วนหนึ่งของการแสวงบุญนี้ด้วย แม้ว่านี่อาจเป็นเพียงผลมาจากความตื่นเต้นเร้าใจของผู้เขียนชาวสเปนในยุคอาณานิคมก็ตาม[ 34 ]มีการโต้แย้งว่า Tláloc ถูกรวมเข้ากับการเฉลิมฉลอง Huey Tozotli เนื่องจากบทบาทของเขาในฐานะเทพเจ้าแห่งฝน[ 34 ] Huey Tozotli เป็นการเฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยวข้าวโพด และเป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่ผู้บูชาอาจต้องการเฉลิมฉลอง Tláloc ในระหว่างเทศกาลนี้ เนื่องจากพลังแห่งฝนของเขาจะเป็นสิ่งสำคัญต่อการเก็บเกี่ยวข้าวโพดที่ประสบความสำเร็จ[ 34 ]

Tláloc มีความเชื่อมโยงกับความสามารถในการฟื้นฟูของสภาพอากาศ และด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้รับการบูชาที่ Cerro Tláloc เนื่องจากฝนส่วนใหญ่ในเม็กซิโกตอนกลางตกเหนือเทือกเขาซึ่ง Cerro Tláloc เป็นส่วนหนึ่ง[ 35 ] Tláloc ได้รับการบูชาที่ Cerro Tláloc ในช่วง เทศกาล Etzalcualiztliซึ่งผู้ปกครองจากทั่วเม็กซิโกตอนกลางประกอบพิธีกรรมต่อ Tláloc เพื่อขอฝน และเพื่อเฉลิมฉลองความอุดมสมบูรณ์และการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล[ 35 ]ส่วนสำคัญของการแสวงบุญไปยัง Cerro Tláloc ในช่วง Etzalcualitztli คือการบูชายัญทั้งผู้ใหญ่และเด็กต่อ Tláloc [ 35 ]

ภาพของเทพทลาโลเกห้าองค์ที่ปรากฏในคัมภีร์บอร์เจีย

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่ามีการบูชา Tláloc ในเมโสอเมริกาก่อนที่ชาวแอซเท็กจะเข้ามาตั้งถิ่นฐานที่นั่นในศตวรรษที่ 13 เขาเป็นเทพเจ้าที่โดดเด่นในTeotihuacanอย่างน้อย 800 ปีก่อนชาวแอซเท็ก[ 33 ]สิ่งนี้ทำให้เทพเจ้าแห่งฝนตาโตของเมโสอเมริกาถูกเรียกโดยทั่วไปว่า "Tláloc" แม้ว่าในบางกรณีจะไม่ทราบว่าพวกเขาถูกเรียกว่าอะไรในวัฒนธรรมเหล่านี้ และในกรณีอื่นๆ เรารู้ว่าเขาถูกเรียกด้วยชื่ออื่น เช่น เวอร์ชันของชาวมายาเรียกว่าChaacและ เทพเจ้าของ ชาวซาโปเตกเรียกว่าCocijo

Chalchiuhtlicue หรือ "เธอผู้สวมกระโปรงหยก" ในภาษา Nahuatl เป็นเทพีที่เกี่ยวข้องกับการบูชาน้ำบาดาล ดังนั้นศาลเจ้าของเธอจึงตั้งอยู่ริมน้ำพุ ลำธาร คลองชลประทาน หรือท่อส่งน้ำ โดยศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดอยู่ที่ Pantitlan ซึ่งอยู่ใจกลางทะเลสาบ Texcoco บางครั้ง Chalchiuhtlicue ถูกกล่าวถึงว่าเป็นน้องสาวของ Tláloc และมีผู้แสดงพิธีกรรมสวมกระโปรงสีเขียวซึ่งเกี่ยวข้องกับ Chalchiuhtlicue เลียนแบบ Chalchiuhtlicue เช่นเดียวกับ Tláloc ลัทธิบูชาของเธอเชื่อมโยงกับโลก ความอุดมสมบูรณ์ และการฟื้นฟูของธรรมชาติ[ 9 ]

Tláloc แต่งงานครั้งแรกกับเทพีแห่งดอกไม้Xochiquetzalซึ่งแปลตรงตัวว่า "นกเควตซัลดอกไม้" Xochiquetzal เป็นตัวแทนของความสุข ดอกไม้ และความเป็นหญิงสาว ด้วยเหตุนี้ เธอจึงเกี่ยวข้องกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร และเชื่อกันว่าเป็นผู้พิทักษ์มารดาใหม่ แตกต่างจากเทพีหญิงองค์อื่นๆ Xochiquetzal ยังคงรักษารูปลักษณ์ที่อ่อนเยาว์ของเธอไว้ และมักถูกวาดภาพในชุดที่หรูหราและเครื่องประดับทองคำ[ 16 ]

ทลาล็อกเป็นบิดาของเทคซิซเตกาตล์ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับชาลชิอูห์ทลิคูเอ ทลาล็อกมีพี่สาวหรือลูกสาวชื่อฮุยซ์โต ซิฮัวท ล์ นอกจากนี้เขายังอาจมีความเกี่ยวข้องกับเทพีอายาห์เตโอทล์ด้วย

เซร์โร ตลาลอก

ภาชนะรูปเทพทลาลอก; ค.ศ. 1440–1469; เครื่องปั้นดินเผาลงสี; ความสูง: 35  ซม. (1 3/4 นิ้ว ); พิพิธภัณฑ์เทมโปล มายอร์ (เม็กซิโกซิตี้) ด้านหนึ่งของวิหารใหญ่ของชาวแอซเท็ก เทมโปล มายอร์อุทิศให้กับเทพแห่งพายุทลาลอกวิหารรูปพีระมิดเป็นสัญลักษณ์แทนถ้ำบนภูเขาที่ประทับของพระองค์ ภาชนะนี้เคลือบด้วยปูนปั้นและทาสีฟ้า ประดับด้วยรูปหน้าของทลาลอกซึ่งระบุได้จากสีผิว ดวงตาเป็นวง และฟันเสือจากัวร์ ชาวแอซเท็กเปรียบเทียบเสียงฟ้าร้องกับเสียงคำรามของสัตว์ตระกูลแมว ชนิดนี้

บนยอดเขา เซร์โร ตลาลอกมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับเทพเจ้าตลาลอก เชื่อกันว่าที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เมื่อเทียบกับวิหารอื่นๆ ที่อยู่รอบๆ อาจเป็นวิธีที่ชาวแอซเท็กใช้ในการกำหนดช่วงเวลาของปีและติดตามวันสำคัญทางพิธีกรรม[ 36 ] การวิจัยแสดงให้เห็นว่าทิศทางต่างๆ ที่เชื่อมโยงกับเซร์โร ตลาลอก เผยให้เห็นกลุ่มวันที่ในช่วงปลายเดือนเมษายนและต้นเดือนพฤษภาคมที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางดาราศาสตร์และอุตุนิยมวิทยาบางอย่าง ข้อมูลทางโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และชาติพันธุ์วิทยาบ่งชี้ว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการหว่านข้าวโพดในพื้นที่แห้งแล้งที่เกี่ยวข้องกับแหล่งเกษตรกรรม[ 37 ]บริเวณบนยอดเขามีหิน 5 ก้อน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นตัวแทนของตลาลอกและตลาโลเก ทั้งสี่ของเขา ผู้มีหน้าที่ในการประทานฝนให้แก่แผ่นดิน นอกจากนี้ยังมีโครงสร้างที่ประดิษฐานรูปปั้นของตลาลอก รวมถึงรูปปั้นของศาสนาต่างๆ ในภูมิภาคต่างๆ เช่น ภูเขาศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ[ 38 ]

สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์

เซร์โร ตลาลอก เป็นยอดเขาที่สูงที่สุดของเทือกเขาเซียร์รา เนวาดาที่เรียกว่า เซียร์รา เดล ริโอ ฟริโอ ซึ่งคั่นระหว่างหุบเขาเม็กซิโกและปวยบลา ยอดเขานี้ตั้งอยู่เหนือเขตนิเวศวิทยาที่แตกต่างกันสองเขต ได้แก่ ทุ่งหญ้าอัลไพน์และป่ากึ่งอัลไพน์ ฤดูฝนเริ่มต้นในเดือนพฤษภาคมและยาวนานไปจนถึงเดือนตุลาคม อุณหภูมิสูงสุดของปีเกิดขึ้นในเดือนเมษายน ซึ่งเป็นช่วงเริ่มต้นของฤดูฝน และต่ำสุดในเดือนธันวาคม-มกราคม เมื่อประมาณ 500 ปีก่อน สภาพอากาศรุนแรงกว่าเล็กน้อย แต่ช่วงเวลาที่ดีที่สุดในการปีนเขาก็แทบจะเหมือนกับปัจจุบัน คือ เดือนตุลาคมถึงธันวาคม และเดือนกุมภาพันธ์ถึงต้นเดือนพฤษภาคม วันที่จัดงานฉลองของฮูเอย์ โทโซตลีบนยอดเขาเซร์โร ตลาลอก ตรงกับช่วงที่มีอุณหภูมิสูงสุดของปี ก่อนที่พายุฝนฟ้าคะนองอันตรายอาจปิดกั้นการเข้าถึงยอดเขา[ 39 ]

หลักฐานทางโบราณคดี

บันทึกรายละเอียดฉบับแรกเกี่ยวกับ Cerro Tláloc โดย Jim Rickards ในปี 1929 ตามมาด้วยการเยี่ยมชมหรือคำอธิบายโดยนักวิชาการคนอื่นๆ ในปี 1953 Wicke และ Horcasitas ได้ทำการสำรวจทางโบราณคดีเบื้องต้นที่ไซต์งาน ข้อสรุปของพวกเขาได้รับการยืนยันซ้ำโดย Parsons ในปี 1971 การวิจัยทางโบราณคดีดาราศาสตร์เริ่มต้นขึ้นในปี 1984 ซึ่งบางส่วนยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ ในปี 1989 Solis และ Townsend ได้ทำการขุดค้นที่ไซต์งาน[ 40 ]ความเสียหายในปัจจุบันที่ปรากฏอยู่บนยอด Cerro Tláloc คาดว่าน่าจะเกิดจากการทำลายของมนุษย์มากกว่าภัยธรรมชาติ นอกจากนี้ยังดูเหมือนว่าจะมีการสร้างศาลเจ้าสมัยใหม่ที่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 ซึ่งบ่งชี้ว่ามีความพยายามที่จะประกอบพิธีกรรมบนยอดเขาเมื่อไม่นานมานี้/ในปัจจุบัน[ 38 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. 1 2เซซิลิโอ เอ. โรเบโล (1905) Diccionario de Mitología Nahoa (ภาษาสเปน) บทบรรณาธิการ Porrúa. หน้า 567, 568, 569, 570, 571. ISBN 970-07-3149-9.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  2. 1 2 3 4เซซิลิโอ เอ. โรเบโล (1905) Diccionario de Mitología nahua (ภาษาสเปน) บทบรรณาธิการ Porrúa. หน้า567, 568, 569, 570, 571. ISBN  970-07-3149-9.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  3. ↑เซซิลิโอ เอ. โรเบโล (1905) Diccionario de Mitología nahua (ภาษาสเปน) บทบรรณาธิการ Porrúa. พี351. ไอเอสบีเอ็น  970-07-3149-9.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  4. ↑เซซิลิโอ เอ. โรเบโล (1905) Diccionario de Mitología nahua (ภาษาสเปน) บทบรรณาธิการ Porrúa. หน้า206, 207. ไอเอสบีเอ็น  970-07-3149-9.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  5. ↑ Andrews, J. Richard (2003). บทนำสู่ภาษา Nahuatl คลาสสิก ( ฉบับปรับปรุง). นอร์แมน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา . ISBN  978-0-8061-3452-9. OCLC 50090230 . 
  6. ↑ Sahagun, Fray Bernardino de (1569). Florentine Codex: General History of the Things of New Spain . หน้า2. มีการกล่าวอ้างว่าฝนมาจากพระองค์ เพราะพระองค์ทรงสร้างมัน พระองค์ทรงทำให้มันตกลงมา พระองค์ทรงโปรยฝนเหมือนเมล็ดพืช และยังทรงโปรยลูกเห็บด้วย พระองค์ทรงทำให้ต้นไม้ พืช และอาหารของเรางอกงาม ออกดอก ออกใบ บาน และสุกงอม 
  7. 1 2 Pasztory, Esther (1974). "ภาพสัญลักษณ์ของ Teotihuacan Tláloc" . การศึกษาศิลปะและโบราณคดีก่อนยุคโคลัมบัส (15): 4. JSTOR 41263427 . สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2023 . 
  8. 1 2 Pasztory, Esther (1974). "ภาพสัญลักษณ์ของ Teotihuacan Tláloc"การศึกษาศิลปะและโบราณคดีก่อนยุคโคลัมบัส (15). Dumbarton Oaks: 1– 22. JSTOR 41263427 สืบค้นเมื่อ2023-05-09 
  9. 1 2 3ทาวน์เซนด์, ริชาร์ด เอฟ. (1992). ชาวแอซเท็ก เทมส์และฮัดสัน: ลอนดอน หน้า 122
  10. 1 2 3 Granziera, Patrizia (ฤดูหนาว 2001). "แนวคิดของสวนในเม็กซิโกก่อนยุคสเปน". ประวัติศาสตร์สวน29 (2): 185– 213. doi : 10.2307/1587370 . JSTOR 1587370 . 
  11. ↑บราวน์, เดล เอ็ม. (1999). ชาวแอซเท็ก: ยุคแห่งโลหิตและความรุ่งโรจน์ . สำนักพิมพ์ไทม์-ไลฟ์. ISBN 978-0809498543.
  12. 1 2 3 Balsera, Viviana Díaz (2001-12-01). "Tláloc ของชาวยิว-คริสเตียนหรือ Yahweh ของชาวนาฮัว? การครอบงำ ความเป็นลูกผสม และความต่อเนื่องในโรงละครการประกาศข่าวประเสริฐของชาวนาฮัว" Colonial Latin American Review . 10 (2): 209– 227. doi : 10.1080/10609160120093787 . ISSN 1060-9164 . S2CID 162122057 .  
  13. 1 2แจ็กสัน, โรเบิร์ต (2014). การมองเห็นปาฏิหาริย์ การมองเห็นความศักดิ์สิทธิ์: การประกาศข่าวประเสริฐและ 'สงครามทางวัฒนธรรม' ในเม็กซิโกศตวรรษที่ 16สำนักพิมพ์เคมบริดจ์ สโคลาร์ส 
  14. 1 2 3 4 Rozental, Sandra (2014-07-01). "แบบจำลองหิน: การทำซ้ำและการเคลื่อนย้ายของมรดกทางวัฒนธรรมเม็กซิกัน" วารสารมานุษยวิทยาละตินอเมริกาและแคริบเบียน19 (2): 331– 356. doi : 10.1111/jlca.12099 . ISSN 1935-4940 . 
  15. 1 2 3 Rozental, Sandra (2008). การกลายเป็นหิน: การสร้างความเป็นบุคคลทางโบราณคดี . เม็กซิโกซิตี้: สำนักพิมพ์ Sternberg.
  16. 1 2 3 4 5 มิลเลอร์, แมรี ; คาร์ล ทาอูเบ (1993). เทพเจ้าและสัญลักษณ์ของเม็กซิโกโบราณและชาวมายา: พจนานุกรมภาพประกอบเกี่ยวกับศาสนาในเมโสอเมริกาลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสันISBN 978-0-500-05068-2. OCLC 27667317 . 
  17. 1 2 3 4 5 Miller, Mary Ellen (1985). "การตรวจสอบ Chacmool ของเมโสอเมริกาอีกครั้ง" The Art Bulletin . 67 (1): 7– 17. doi : 10.2307/3050884 . JSTOR 3050884 . 
  18. ↑ Pasztory, Esther. The Aztec Tláloc: God of Antiquity, writings for Thelma Sullivan .
  19. ↑ Pasztory, Esther (1974). "ภาพสัญลักษณ์ของ Tláloc แห่ง Teotihuacan" . การศึกษาศิลปะและโบราณคดีก่อนยุคโคลัมบัส (15): 1– 22. ISSN 0585-7023 . JSTOR 41263427 .  
  20. ↑ Osorio, Liana Ivette Jiménez; Santoyo, Emmanuel Posselt (2016-12-01). "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าแห่งฝนในที่ราบสูง Mixtec ประเทศเม็กซิโก: การทบทวนจากปัจจุบันสู่อดีตก่อนยุคอาณานิคม" . ประวัติศาสตร์น้ำ . 8 (4): 449– 468. doi : 10.1007/s12685-016-0174-x . ISSN 1877-7236 . 
  21. ↑มิลเลอร์, แมรี (1993). เทพเจ้าและสัญลักษณ์ของเม็กซิโกโบราณและชาวมายา . สำนักพิมพ์เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน อิงค์. หน้า166–167 , 142–143 . ISBN  9780500050682.
  22. ↑สเปนซ์, ลูอิส (1994). ตำนานของเม็กซิโกและเปรู . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โดเวอร์. หน้า74. ISBN  978-0486283326.
  23. ↑โลเปซ ออสติน (1997) หน้า. 214
  24. ↑ Arnold, Philip (1995). "ความผูกพันทางกระดาษกับที่ดิน: การวางแนวทางด้านวัตถุของชนพื้นเมืองและอาณานิคมต่อหุบเขาเม็กซิโก"ประวัติศาสตร์ศาสนา 35 ( 1): 31. doi : 10.1086/463406 . JSTOR 1063009 . S2CID 161512366 .  
  25. ↑ Andrews, J. Richard (2003). บทนำสู่ภาษา Nahuatl คลาสสิก ( ฉบับปรับปรุง). นอร์แมน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมาหน้า596. ISBN   978-0-8061-3452-9. OCLC 50090230 . 
  26. ↑โลเปซ ออสติน (1997) หน้า. 209, อ้างถึงSahagún, lib. 1 หมวก 4
  27. ↑โลเปซ ออสติน (1997) หน้า. 209 โดยอ้างถึง Florentine Codex lib 6 หมวก 8
  28. ↑โลเปซ ออสติน (1997) หน้า. 214 โดยอ้างถึง Guido Münch Galindo : Etnología del Istmo Veracruzano . เม็กซิโก : UNAM, 1983. หน้า. 160
  29. ↑อ่าน, เคย์ เอ. (พฤษภาคม 1995). "ผู้ปกครองดวงอาทิตย์และโลก: สิ่งที่ดวงตาไม่สามารถมองเห็นได้ในเมโสอเมริกา" ประวัติศาสตร์ศาสนา 34 ( 4): 351– 384. doi : 10.1086/463404 . JSTOR 1062953 . S2CID 162347273 .  
  30. ↑ Nuttall, Zelia (1886-07-01). "หัวดินเผาแห่งเตโอติฮัวกัน (II)"วารสารโบราณคดีอเมริกันและประวัติศาสตร์วิจิตรศิลป์ 2 ( 3): 318– 330. doi : 10.2307/495861 . ISSN 1540-5079 . JSTOR 495861 . S2CID 245264755 .   
  31. ↑Iguaz, D. (1993-11-14). "Mortuary practices among the Aztec in the light of ethnohistorical and archaeological sources". Papers from the Institute of Archaeology. 4. doi:10.5334/pia.45. ISSN 2041-9015.
  32. ↑Sahagun, Fray Bernardino De. Florentine Codex (Translated ed.). Mexico. p. 10.
  33. 12"God of the Month: Tláloc"(PDF). Aztecs at Mexicolor. Mexicolore. Retrieved 20 October 2013.
  34. 123456DiCesare, Catherine R. (2015-10-01). "Tláloc Rites and the Huey Tozoztli Festival in the Mexican Codex Borbonicus". Ethnohistory. 62 (4): 683–706. doi:10.1215/00141801-3135290. ISSN 0014-1801.
  35. 123Carrasco, David, ed. (1999). Aztec ceremonial landscapes (Paperback ed.). Niwot, Colorado: University Press of Colorado. ISBN 9780870815096. OCLC 42330315.
  36. ↑Iwaniszewski, Stanislaw. (1994). p. 158.
  37. ↑Iwaniszewski, Stanislaw. (1994). p. 159.
  38. 12Iwaniszewski, Stanisław (1994). "Archaeology and Archaeoastronomy of Cerro Tláloc, Mexico: A Reconsideration". Latin American Antiquity. 5 (2): 158–176. doi:10.2307/971561. ISSN 1045-6635. JSTOR 971561. S2CID 163432692.
  39. ↑Iwaniszewski, Stanislaw. (1994). pp. 159–160.
  40. ↑Iwaniszewski, Stanislaw. (1994). p. 160.
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tláloc&oldid=1345852613 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ทลาล็อก

Tláloc ( ภาษา Nahuatl คลาสสิก: Tláloc ) เป็นเทพเจ้าแห่งฝนในศาสนาแอซเท็กเขายังเป็นเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์และน้ำบนโลกและได้รับการบูชาในฐานะผู้ให้ชีวิตและการดำรงชีวิต

สัญลักษณ์เทพเจ้า

ในสัญลักษณ์ของชาวแอซเท็ก รูปปั้นและงานศิลปะหลายชิ้นถูกระบุผิดหรือเข้าใจผิดว่าเป็นทลาลอก ระยะหนึ่ง สิ่งใดก็ตามที่เป็นนามธรรมและดูน่ากลัวจะถูกระบุว่าเป็นทลาลอก อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ลักษณะเด่นสองประการของทลาลอกคือเขี้ยวและดวงตาที่มีวงแหวน [ 8 ] นอกจากนี้...

ภาพลักษณ์ของอารยธรรมเมโสอเมริกา

หลักฐานชี้ให้เห็นว่า Tláloc ได้รับการนำเสนอในวัฒนธรรมและศาสนาอื่นๆ ของเมโสอเมริกา หลาย แห่ง Tláloc ถือเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการบูชามากที่สุดใน Teotihuacan และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Teotihuacan นี้เองที่ภาพวาดของ Tláloc...

จักรวาลวิทยาเชิงประวัติศาสตร์

ใน จักรวาลวิทยา ของชาวแอซเท็ก มุมทั้งสี่ของจักรวาลถูกทำเครื่องหมายด้วย "ทลาล็อกทั้งสี่" ( ภาษา Nahuatl คลาสสิก : Tlālōquê [ tɬaːˈloːkeʔ ] ) ซึ่งทั้งค้ำจุนท้องฟ้าและทำหน้าที่เป็นกรอบสำหรับการผ่านไปของเวลา ทลาล็อกเป็นเทพผู้พิทักษ์ วัน มาซาตล์ ในปฏิทิน...