เอ็ดเวิร์ด บูเวอรี พูซีย์

จอห์น เฮนรี นิวแมน

ขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดเป็นขบวนการทางศาสนศาสตร์ของสมาชิกกลุ่ม คริสต จักรชั้นสูงแห่งอังกฤษซึ่งเริ่มต้นในทศวรรษ 1830 และพัฒนาไปเป็นนิกายแองกลิกัน ในที่สุด ขบวนการนี้ซึ่งผู้สนับสนุนดั้งเดิมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดได้เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูประเพณีความเชื่อทางศาสนาคริสต์ดั้งเดิมบางประการ และรวมเข้าไว้ในพิธีกรรมและศาสนศาสตร์ ของนิกายแองกลิกัน พวกเขาคิดว่านิกายแองกลิกันเป็นหนึ่งในสามสาขาของคริสตจักร " หนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ สากล และอัครสาวก " ผู้เข้าร่วมสำคัญหลายคนได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคาทอลิกใน เวลาต่อมา

ลัทธิแทรกทาเรียน (Tractarianism)ซึ่งเป็นปรัชญาของขบวนการนี้ ได้รับชื่อมาจากชุดสิ่งพิมพ์ที่ชื่อว่า " บทความสำหรับหนังสือพิมพ์ไทมส์" ( Tracts for the Times ) ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อส่งเสริมขบวนการนี้ ผู้ที่นับถือลัทธิแทรกทาเรียนมักถูกเรียกอย่างดูถูกว่า "นิวแมนไนท์" (ก่อนปี 1845) และ "พูซีย์ไนท์" (Puseyites) ตามชื่อของบุคคลสำคัญสองคนในลัทธิแทรกทาเรียน คือจอห์น เฮนรี นิวแมนและเอ็ดเวิร์ด บูเวอรี พูซีย์บุคคลสำคัญอื่นๆ ในลัทธิแทรกทาเรียน ได้แก่จอห์น เคเบิล , ชาร์ลส์ แมริออตต์ , ริชาร์ด ฟรูด , โรเบิร์ต วิลเบอร์ฟอร์ ซ , ไอแซค วิลเลียมส์และวิลเลียม พาล์มเมอร์ทุกคนยกเว้นวิลเลียมส์และพาล์มเมอร์เป็นสมาชิกของวิทยาลัยโอเรียล มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 นักบวช หลายคน ของคริสตจักรแห่งอังกฤษโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีตำแหน่งสูง มองว่าตนเองเป็นพวกเสรีนิยม ในทางกลับกัน นักบวชหลายคนในเขตวัดเป็นพวก อีแวนเจลิ คัล อันเป็นผลมาจากการฟื้นฟูที่นำโดยจอห์น เวสลีย์ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ มหาวิทยาลัยกลายเป็นแหล่งเพาะบ่มของการเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูธรรมเนียมพิธีกรรมและการสักการะบูชา ซึ่งยืมมาจากประเพณีต่างๆ ก่อนการปฏิรูปศาสนาในอังกฤษรวมถึงประเพณีคาทอลิก ในยุคนั้นด้วย ^{[ 1 ]}

แรงผลักดันโดยตรงของขบวนการแทรกทาเรียนคือการรับรู้ถึงการโจมตีโดยฝ่ายบริหารวิกที่กำลังปฏิรูป ต่อ คริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นในสหราชอาณาจักรร่างพระราชบัญญัติการจัดการทรัพย์สินของคริสตจักรไอร์แลนด์ (ค.ศ. 1833) กำหนดให้มีการรวมสังฆมณฑลและจังหวัดของคริสตจักรแห่งไอร์แลนด์และยกเลิกการประเมินภาษีของสภา ( ภาษีคริสตจักรหรือ "ภาษีตำบล" ซึ่งอนุญาตให้สภา กล่าวคือ รัฐบาลศาสนาท้องถิ่นของตำบล เก็บภาษีจากประชากรทั้งหมด) ซึ่งเป็นข้อร้องเรียนในสงครามภาษีสิบ ส่วน นักการเมืองและนักบวชบางคน (รวมถึง วิกจำนวนหนึ่ง) เกรงว่านี่จะเป็นการเตรียมการสำหรับการโจมตีที่คล้ายกันต่อคริสตจักรแห่งอังกฤษ ซึ่งในที่สุดจะนำไปสู่การแยกตัวและการสูญเสียทรัพย์สิน^{[ 2 ]}จอห์น เคเบิลวิพากษ์วิจารณ์ข้อเสนอเหล่านี้ว่าเป็น " การละทิ้งศาสนาของชาติ " ในคำเทศนาของเขาที่ออกซ์ฟอร์ดในปี ค.ศ. 1833 ซึ่งเขาปฏิเสธอำนาจของรัฐสภาอังกฤษในการยกเลิกสังฆมณฑลในไอร์แลนด์^{[ 3 ]}

คดี Gorhamซึ่งศาลฆราวาสได้ล้มล้างคำตัดสินของศาลศาสนาเกี่ยวกับบาทหลวงที่มีมุมมองนอกรีตเกี่ยวกับประสิทธิภาพของการบัพติศมาทารกก็เป็นเรื่องที่น่ากังวลอย่างยิ่งเช่นกัน Keble, Edward Bouverie Pusey , Newman และคนอื่นๆ เริ่มตีพิมพ์ชุดหนังสือที่รู้จักกันในชื่อTracts for the Timesซึ่งเรียกร้องให้คริสตจักรแห่งอังกฤษกลับไปสู่วิถีทางของคริสตจักรโบราณที่ไม่แตกแยกในเรื่องของหลักคำสอน พิธีกรรม และการอุทิศตน^{[ 3 ]}

กลุ่มที่เรียกว่า Tractarians เชื่อว่าคริสตจักรแห่งอังกฤษจำเป็นต้องยืนยันว่าอำนาจของตนไม่ได้มาจากรัฐ แต่มาจากพระเจ้า แม้ว่าคริสตจักรแองกลิกันจะแยกตัวออกจากรัฐอย่างสิ้นเชิง แต่ก็ยังสามารถเรียกร้องความภักดีจากชาวอังกฤษได้ เพราะคริสตจักรตั้งอยู่บนอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และหลักการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก^{[ 4 ]}ด้วยการแจกจ่ายอย่างกว้างขวางและราคาเพียงไม่กี่เพนนี Tracts ประสบความสำเร็จในการดึงดูดความสนใจไปยังมุมมองของขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดในประเด็นหลักคำสอน แต่ยังรวมถึงแนวทางโดยรวมด้วย

กลุ่ม Tractarians ตั้งสมมติฐานทฤษฎีสาขาซึ่งระบุว่านิกายแองกลิกัน พร้อมด้วยนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายคาทอลิก เป็น "สาขา" สามสาขาของคริสตจักรคาทอลิกในอดีตก่อนการแตกแยกกลุ่ม Tractarians สนับสนุนการรวมเอาแง่มุมดั้งเดิมของพิธีกรรมจากแนวปฏิบัติทางศาสนาในยุคกลาง เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าคริสตจักรได้กลายเป็น "เรียบง่าย" เกินไป ในบทความสุดท้าย " บทความที่ 90 " นิวแมนโต้แย้งว่าหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ตามที่กำหนดโดยสภาเทรนต์เข้ากันได้กับบทบัญญัติสามสิบเก้าข้อของคริสตจักรแห่งอังกฤษในศตวรรษที่ 16 การที่นิวแมนเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิกในที่สุดในปี 1845 ตามมาด้วยเฮนรี เอ็ดเวิร์ด แมนนิงในปี 1851 มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อขบวนการ^{[ 5 ]}ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับทางสายกลางระหว่าง นิกายแองกลิกันสาย Low Churchและนิกายคาทอลิก

นอกเหนือจากหนังสือ Tracts for the Timesแล้ว กลุ่มนักเขียน Tractarians ที่สำคัญยังเริ่มแปลงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรและตีพิมพ์เป็นชุด Library of the Fathersในที่สุดชุดหนังสือนี้ประกอบด้วย 48 เล่ม โดยเล่มสุดท้ายตีพิมพ์สามปีหลังจากที่ Pusey เสียชีวิต หนังสือเหล่านี้จัดพิมพ์โดย บริษัทของ Rivingtonโดยใช้ชื่อสำนักพิมพ์ Holyrood Press และส่วนใหญ่มีCharles Marriott เป็นผู้เรียบเรียง นอกจากนี้ยังมีการตีพิมพ์หนังสือต้นฉบับภาษากรีกและละตินอีกหลายเล่ม ผลงานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งคือหนังสือเพลงสวดชื่อHymns Ancient and Modernซึ่งตีพิมพ์ในปี 1861

ขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพียงแนวโน้ม " การทำให้เป็นแบบโรมัน " แต่เริ่มมีอิทธิพลต่อทฤษฎีและการปฏิบัติของนิกายแองกลิกันในวงกว้างมากขึ้น แพร่กระจายไปยังเมืองต่างๆ เช่นบริสตอลในช่วงทศวรรษ 1840-1850 ^{[ 6 ]}ขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นขบวนการลับและสมรู้ร่วมคิดอีกด้วย^{[ 7 ]}

ขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดส่งผลให้เกิดการก่อตั้งคณะนักบวชแองกลิกันทั้งชายและหญิง โดยได้นำแนวคิดและแนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมมาใช้เพื่อให้เกิดสัญลักษณ์ทาง อารมณ์ที่ทรงพลังยิ่งขึ้น ในศาสนจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้นำเอาแนวคิดจากขบวนการพิธีกรรมเข้ามาสู่ชีวิตของศาสนจักร ผลกระทบของมันแพร่หลายมากจนศีลมหาสนิทค่อยๆ กลายเป็นส่วนสำคัญของการนมัสการเครื่องแต่งกายของนักบวชกลายเป็นเรื่องปกติ และ มีการนำแนวปฏิบัติ ของคาทอลิก จำนวนมากกลับเข้ามาใช้ในการนมัสการอีก ครั้ง สิ่งนี้ทำให้เกิดข้อขัดแย้งภายในศาสนจักร ซึ่งนำไปสู่คดีความ ในศาล เช่น ข้อพิพาทเกี่ยวกับพิธีกรรม

บาทหลวงกลุ่มแทรกทาเรียนจำนวนมากเริ่มทำงานในสลัมส่วนหนึ่งเป็นเพราะบิชอปปฏิเสธที่จะให้ตำแหน่งทางศาสนาแก่บาทหลวงกลุ่มแทรกทาเรียน และอีกส่วนหนึ่งเป็นเพราะค่านิยมที่ห่วงใยคนยากจน จากการทำงานในตำแหน่งใหม่ พวกเขาได้พัฒนาการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายสังคมของอังกฤษทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับชาติ ผลลัพธ์อย่างหนึ่งคือการก่อตั้งสหภาพสังคมคริสเตียนซึ่งมีบิชอปจำนวนหนึ่งเป็นสมาชิก โดยมีการถกเถียงประเด็นต่างๆ เช่น ค่าจ้างที่เป็นธรรม ระบบการเช่าทรัพย์สิน อัตราการเสียชีวิตของทารกและสภาพการทำงานในอุตสาหกรรม ส่วนขบวนการครูเสดคาทอลิกที่หัวรุนแรงกว่านั้นมีขนาดเล็กกว่าขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดมากแองโกล-คาทอลิกลิสม์ – ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้เรียกกลุ่มความคิด รูปแบบ และองค์กรที่ซับซ้อนนี้ – มีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาแองกลิกันทั่วโลก

กู่หงหมิงนักเขียนชาวจีนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ใช้แนวคิดของขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อโต้แย้งให้กลับไปสู่ลัทธิขงจื๊อ แบบดั้งเดิม ในประเทศจีน^{[ 8 ]}

หนึ่งในนักเขียนและผู้สนับสนุนหลักของลัทธิแทรกทาเรียนคือจอห์น เฮนรี นิวแมนนักบวชยอดนิยมแห่งออกซ์ฟอร์ด ซึ่งหลังจากเขียนบทความสุดท้ายของเขา " บทความที่ 90 " เขาก็เชื่อมั่นว่าทฤษฎีสาขาไม่เพียงพอ ความกังวลที่ว่าลัทธิแทรกทาเรียนเป็นนิกายคาทอลิก ที่ปลอมตัว มานั้นไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผล นิวแมนเชื่อว่าคริสตจักรโรมันคาทอลิกและแองกลิกันเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์ เขาเข้ารับนิกายคาทอลิกในปี 1845 และได้รับการบวชเป็นบาทหลวงคาทอลิกสองปีต่อมา^{[ 9 ]}ต่อมาเขากลายเป็นพระคาร์ดินัล (แต่ไม่ใช่บิชอป) เมื่อเขียนถึงจุดจบของลัทธิแทรกทาเรียนในฐานะขบวนการ นิวแมนกล่าวว่า:

แท้จริงแล้วฉันเห็นได้อย่างชัดเจนว่าตำแหน่งของฉันในขบวนการนั้นสูญหายไปแล้ว ความเชื่อมั่นของสาธารณชนสิ้นสุดลง อาชีพของฉันก็หายไป มันเป็นไปไม่ได้เลยที่ฉันจะพูดอะไรให้ได้ผลดีอีกต่อไป ในเมื่อฉันถูกนายพลสั่งให้ไปประจำอยู่ที่ช่องเสิร์ฟอาหารของทุกวิทยาลัยในมหาวิทยาลัยของฉัน ในลักษณะเดียวกับคนทำขนมที่ถูกปลดออกจากตำแหน่ง และเมื่อในทุกส่วนของประเทศและทุกชนชั้นในสังคม ผ่านทุกสื่อและทุกโอกาสในการแสดงความคิดเห็น ในหนังสือพิมพ์ ในวารสาร ในการประชุม ในแท่นเทศน์ บนโต๊ะอาหาร ในห้องกาแฟ ในตู้รถไฟ ฉันถูกประณามว่าเป็นคนทรยศที่วางแผนและถูกจับได้ในขณะที่กำลังยิงใส่สถาบันที่สืบทอดกันมา^{[ 10 ]}

นิวแมนเป็นหนึ่งในบรรดาบาทหลวงแองกลิกันจำนวนหนึ่งที่เข้าร่วมเป็นสมาชิกของนิกายคาทอลิกในช่วงทศวรรษ 1840 ซึ่งเป็นสมาชิกหรือได้รับอิทธิพลจากลัทธิแทรกทาเรียน

บุคคลอื่นๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิแทรกทาเรียนและหันมานับถือศาสนาคาทอลิก ได้แก่:

• โทมัส วิลเลียม อัลไลส์นักประวัติศาสตร์ศาสนาและบาทหลวงนิกายแองลิกัน
• เอ็ดเวิร์ด เบดลีย์นักกฎหมายศาสนา
• โรเบิร์ต ฮิวจ์ เบนสันบุตรชายของอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบรี นักเขียนนวนิยาย และมอนซิยอร์
• เอ็ดเวิร์ด แคสวอลล์ผู้แต่งเพลงสวดและบาทหลวง
• จอห์น แชปแมนนัก วิชาการ ด้านศาสนศาสตร์ยุคแรกและบาทหลวงคาทอลิก
• ออกัสตา ธีโอโดเซีย เดรนนักเขียนและเจ้าอาวาสหญิงคณะโดมินิกัน
• เอ็ดการ์ เอ็ดมันด์ เอสต์คอร์ต เจ้าอาวาสมหาวิหารเซนต์แชด เมืองเบอร์มิงแฮม
• เฟรเดอริค วิลเลียม เฟเบอร์นักศาสนศาสตร์ นักแต่งเพลงสวด นักเทศน์คณะออราโทเรียน และบาทหลวงคาทอลิก
• โรเบิร์ต สตีเฟน ฮอว์เกอร์กวีและบาทหลวงนิกายแองกลิกัน (เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกก่อนเสียชีวิต)
• เจมส์ โฮป-สก็อตต์ทนายความและผู้สนับสนุนลัทธิแทร็กทาเรียน (ได้รับการรับรองพร้อมกับแมนนิง)
• เจอราร์ด แมนลีย์ ฮอปกินส์ กวีและบาทหลวงนิกายเยซูอิต
• เซซิล เชทวินด์ เคอร์ มาร์คิโอเนสแห่งโลเธียนผู้ก่อตั้งศาสนจักรและผู้ใจบุญ
• โรนัลด์ น็อกซ์นักแปลคัมภีร์ไบเบิลและบาทหลวงนิกายแองกลิกัน
• โทมัส คูเปอร์ มาคินสัน บาทหลวงนิกายแองกลิกัน
• เฮนรี เอ็ดเวิร์ด แมนนิงต่อมาได้ดำรงตำแหน่งพระคาร์ดินัลอาร์ชบิชอปแห่งเวสต์มินสเตอร์
• นักบุญจอร์จ แจ็กสัน มิฟาร์ตนักชีววิทยา (ต่อมาถูกพระคาร์ดินัลเฮอร์เบิร์ต วอห์น สั่งห้ามประกอบพิธีกรรมทางศาสนา )
• จอห์น แบรนเด มอร์ริสนักตะวันออกศึกษา ผู้มีนิสัยแปลกประหลาด และเป็นบาทหลวงคาทอลิก
• เฟรเดอริค โอคลีย์นักเขียนและบาทหลวงคาทอลิก
• วิลเลียม โป๊ปบาทหลวงที่แยกตัวออกจากนิกายแองกลิคันไปเข้าร่วมกับคริสตจักรโรมันคาทอลิกในปี 1853
• ออกัสตัส พูจิน สถาปนิก
• ริชาร์ด ซิบธอร์ป นักบวชแองกลิกันและคาทอลิก (คนแรกที่เปลี่ยนศาสนาในปี 1841 ต่อมาเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนาแองกลิกันอีกครั้ง)
• วิลเลียม โกแวน ทอดด์บาทหลวงคาทอลิก
• วิลเลียม จอร์จ วอร์ดนักศาสนศาสตร์
• ลูรานา ไวท์, SA , แม่ชีและผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมแห่งการไถ่บาป ร่วมกับผู้รับใช้พระเจ้าพอล วัตสัน, SA

• ลัทธิแทรกทาเรียน (สารานุกรมความรู้ทางศาสนาของ Schaff-Herzog )
• ขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ด การสนทนาทางวิทยุ BBC Radio 4 กับเชอริแดน กิลลีย์, ฟรานเซส ไนท์ และไซมอน สกินเนอร์ ( ในยุคของเรา , 13 เมษายน 2549)