ในสมัยโบราณ ชาวตูอาเร็กได้เคลื่อนตัวลงใต้จากภูมิภาคทาฟิลาลต์ ไปยัง ซาเฮลภายใต้การนำของราชินีผู้ก่อตั้งชาวตู อาเร็ก ทิน ฮินานซึ่งเชื่อกันว่ามีชีวิตอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 4 และ 5 ^{[ 34 ]}สุสานทิน ฮินานอันยิ่งใหญ่ของพระราชินีผู้เป็นประมุขมีอายุ 1,500 ปีตั้งอยู่ในทะเลทรายซาฮาราที่เมืองอาบาเลสซาในเทือกเขาฮอก การ์ ทางตอนใต้ของประเทศแอลจีเรีย มีการค้นพบร่องรอยของจารึกในอักษรทิฟินาห์ซึ่งเป็นอักษรลิบิโก-เบอร์เบอร์แบบดั้งเดิมของชาวตูอาเร็ก บนผนังสุสานโบราณแห่งหนึ่ง^{[ 35 ]}

บันทึกภายนอกเกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์กับชาวทัวเร็กมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เป็นอย่างน้อยอิบนุ ฮอว์กัล (ศตวรรษที่ 10), เอล-เบครี (ศตวรรษที่ 11), เอดริซี (ศตวรรษที่ 12), อิบนุ บัตตูตาห์ (ศตวรรษที่ 14) และลีโอ แอฟริคานัส (ศตวรรษที่ 16) ต่างก็บันทึกเกี่ยวกับชาวทัวเร็กในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง โดยมักจะเรียกว่า มูลาธามิน หรือ "ผู้สวมผ้าคลุมหน้า" ในบรรดานักประวัติศาสตร์ยุคแรก นักวิชาการในศตวรรษที่ 14 อย่างอิบนุ คัลดูนน่าจะเป็นผู้เขียนคำอธิบายที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและผู้คนในทะเลทรายซาฮารา แม้ว่าเขาจะไม่เคยได้พบกับพวกเขาจริงๆ ก็ตาม^{[ 36 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ดินแดนของชาวทัวเร็กถูกจัดระเบียบเป็นสมาพันธ์ โดยแต่ละสมาพันธ์ปกครองโดยหัวหน้าสูงสุด ( Amenokal ) พร้อมด้วยสภาผู้อาวุโสจากแต่ละเผ่า สมาพันธ์เหล่านี้บางครั้งเรียกว่า " กลุ่มกลอง " ตามสัญลักษณ์แห่งอำนาจของ Amenokal ซึ่งก็คือกลอง ผู้อาวุโสของตระกูล ( Tewsit ) ที่เรียกว่า Imegharan (ผู้ทรงปัญญา) ได้รับเลือกให้ช่วยเหลือหัวหน้าของสมาพันธ์ ในทางประวัติศาสตร์ มีสมาพันธ์หลักเจ็ดแห่ง^{[ 37 ]}

• Kel Ajjerหรือ Azjar: มีศูนย์กลางอยู่ที่โอเอซิสของ Aghat (Ghat)
• เคล อาฮักการ์ในเทือกเขาอาฮักการ์
• Kel Adaghหรือ Kel Assuk : Kidalและ Timbuktu
• Iwillimmidan Kel Ataramหรือ Iwillimmidan ตะวันตก :ภูมิภาค Ménakaและ Azawagh (มาลี)
• Iwillimmidan Kel Dennegหรือ Iwillimmidan ตะวันออก : Tchin-Tabaraden , Abalagh, Teliya Azawagh (ไนเจอร์)
• เคล แอร์ : Assodé , Agadez , In Gal , Timiaและ Ifrwan
• เคล เกรส :ซินเดอร์และทานุต (ทานุต ) และลงใต้ไปยังไนจีเรียตอนเหนือ
• เคล โอเวย์ :เทือกเขาแอร์ทางใต้ไปยังเทสซาอัว (ไนเจอร์)

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักเดินทางชาวอังกฤษ ชื่อเจมส์ ริชาร์ดสันได้บรรยายถึงชาวตูอาเร็กและวิถีชีวิตของพวกเขาในระหว่างการเดินทางข้ามทะเลทรายซาฮาราของลิเบียในปี พ.ศ. 2388–2489 ^{[ 38 ]}

ในสมัยก่อนยุคอาณานิคม อิมูฮากห์เป็นวรรณะนักรบผู้สูงศักดิ์ของชาวทัวเร็กที่เพื่อนบ้านหวาดกลัว^{[ 39 ]} พวกเขาพิสูจน์ความกล้าหาญและทักษะในการทำสงครามและการปล้นสะดม^{[ 40 ]}สงครามเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก แต่การปล้นสะดม หรือที่รู้จักกันในชื่อเรซซูสเกิดขึ้นบ่อยครั้ง การปล้นสะดมที่ประสบความสำเร็จนั้นสร้างผลกำไรและนำมาซึ่งการยอมรับอย่างมาก ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทเพลงและบทกวีของชาวทัวเร็กด้วย^{[ 41 ]}ความรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อเอาชนะการต่อต้านอย่างหนักหน่วงได้ แต่เมื่อได้ของมามากและเหยื่อถูกโจมตีโดยไม่ทันตั้งตัวด้วยเล่ห์เหลี่ยม^{[ 42 ]}เป้าหมายมักจะเป็นค่ายเร่ร่อนของกลุ่มพันธมิตรทัวเร็กอื่นๆ ที่พวกเขาไม่ได้รู้สึกผูกพันด้วย แต่ยังรวมถึงชาวชาอัมบาสที่เร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายซาฮาราทางตอนเหนือของแอลจีเรีย และชาวตูบู ชาวเฮาซาและชาวฟูลานีในเขตซาเฮล ด้วย ^{[ 43 ]}

ฤดูเรซซูมักจะเริ่มต้นหลังจากฝนตกครั้งแรก ซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าอูฐจะมีอาหารเพียงพอระหว่างทางไปและกลับ จุดหมายปลายทางที่อยู่ไกลออกไปเป็นที่นิยมมากกว่า เนื่องจากเรซซูมักนำไปสู่เรซซูย้อนกลับ ซึ่งจัดได้ง่ายและรวดเร็วกว่าในระยะทางสั้นๆ^{[ 44 ] [ nb 2 ]}ทุกสิ่งที่สามารถขนไปได้จะถูกขโมย โดยเฉพาะอูฐ อย่างไรก็ตาม ผ่านการเจรจา เหยื่อสามารถกู้คืนทรัพย์สินที่ถูกขโมยไปบางส่วนหรือทั้งหมดได้ในภายหลัง^{[ 45 ]}ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ขุนนางบริวารของพวกเขา ( imaghad ) ก็มีส่วนร่วมในสงครามและการปล้นสะดม และจัดการเรซซูของตนเอง นี่เป็นช่วงเวลาที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของอูฐได้เช่นกัน - อย่างไรก็ตาม การปล้นสะดมมากมายโดยชาวตูอาเร็กทางเหนือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นำไปสู่ความยากจนของพวกเขา เพราะพวกเขาต้องรีบกลับ และสัตว์จำนวนมากสูญหายไปเนื่องจากความเหนื่อยล้าหรือหลงทางจากกลุ่ม - ในระหว่างการรณรงค์ทางทหารของชาวตูอาเร็ก นักโทษก็ถูกจับและนำไปเป็นทาสหรือขาย โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมก่อนหน้านี้ของพวกเขา^{[ 46 ]} - ในช่วงที่การตั้งอาณานิคมของพวกเขายังไม่เสร็จสมบูรณ์ (ประมาณปี 1900 ถึง 1920) ผู้บัญชาการทหารฝรั่งเศสยอมรับหรืออนุญาตให้กลุ่มชาติพันธุ์ที่ยอมจำนนต่อพวกเขาทำการประท้วงต่อต้านชนเผ่าตูอาเร็กที่ต่อต้านฝรั่งเศส^{[ 47 ]}หลังจากนั้น การประท้วงและการรณรงค์ทางทหารทั้งหมดในนามของพวกเขาเองก็ถูกห้าม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวตูอาเร็กต่อต้านการรุกรานอาณานิคมของฝรั่งเศสในดินแดนตอนกลางของทะเลทรายซาฮารา และทำลายล้างกองกำลังฝรั่งเศสที่นำโดยพอล แฟลตเตอร์สในปี 1881 ^{[ 48 ]}จนกระทั่งเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1902 ฝรั่งเศสจึงรุกคืบทางทหารเข้าไปในดินแดนของฮอกการ์ ที่นั่นพวกเขาเอาชนะชาวเคล อาฮักการ์ในการรบที่ติท เหตุการณ์นี้ทำให้ชาวเคล อาฮักการ์บางส่วนย้ายไปลิเบียและเข้าไปในดินแดนของชาวเคล อัจเจอร์ ส่วนที่เหลือภายใต้การนำของอาเมโนคัล มูซา อัก อามัสตัน ยอมจำนนต่อฝรั่งเศส - ชาวเคล อัจเจอร์บางส่วนที่ตั้งถิ่นฐานในทางตะวันออกเฉียงใต้ของแอลจีเรียและทางตะวันตกเฉียงใต้ของลิเบีย ต่อต้านการล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสและได้รับการสนับสนุนจากจักรวรรดิออตโตมันและต่อมาโดยเซนูซิยาผู้นำของพวกเขาคือชีค อามูด อัก เอล ม็อกตาร์ พวกเขาติดอาวุธครบครันและต่อสู้กับฝรั่งเศสอย่างดุเดือดระหว่างปี 1913 ถึง 1920 จากนั้นการต่อต้านของพวกเขาก็ล่มสลาย^{[ 49 ] [ 50 ]} หลังจากการสังหารหมู่จำนวนมากโดยฝ่ายฝรั่งเศสและชาวตูอาเร็กทางใต้^{[ 48 ]}ชาวตูอาเร็กก็พ่ายแพ้และถูกบังคับให้ลงนามในสนธิสัญญาในมาลีในปี 1905 และไนเจอร์ในปี 1917

การปกครองอาณานิคมของฝรั่งเศสเหนือชาวทัวเร็กส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการสนับสนุนลำดับชั้นทางสังคมที่มีอยู่ ฝรั่งเศสสรุปว่าการกบฏของชาวทัวเร็กส่วนใหญ่เป็นผลมาจากนโยบายปฏิรูปที่บ่อนทำลายหัวหน้าเผ่าดั้งเดิม ทางการอาณานิคมต้องการสร้างรัฐในอารักขาซึ่งดำเนินการโดยอุดมคติผ่านหัวหน้าเผ่าเพียงคนเดียวที่ปกครองภายใต้อำนาจอธิปไตยของฝรั่งเศส แต่มีความเป็นอิสระภายในดินแดนของตน ดังนั้นการปกครองของฝรั่งเศสโดยอาศัยความภักดีของชนชั้นสูงของชาวทัวเร็กจึงไม่ได้ปรับปรุงสถานะของชนชั้นทาส^{[ 51 ]}

เมื่อประเทศแอฟริกาได้รับเอกราชอย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษ 1960 ดินแดนดั้งเดิมของชาวตูอาเร็กถูกแบ่งออกเป็นรัฐสมัยใหม่หลายรัฐ ได้แก่ ไนเจอร์ มาลี แอลจีเรีย ลิเบีย และบูร์กินาฟาโซ ความไม่มั่นคงทางการเมืองและการแข่งขันแย่งชิงทรัพยากรในซาเฮลได้นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างชาวตูอาเร็กและกลุ่มชาวแอฟริกาที่อยู่ใกล้เคียง มีการกำหนดข้อจำกัดอย่างเข้มงวดต่อวิถี ชีวิต แบบเร่ร่อนเนื่องจากการเติบโตของประชากร สูง การกลายเป็นทะเลทรายทวี ความรุนแรงขึ้นจากการใช้ทรัพยากรมากเกินไป รวมถึงฟืน สิ่งนี้ผลักดันให้ชาวตูอาเร็กบางส่วนทดลอง ทำการเกษตร บางส่วนถูกบังคับให้ละทิ้งการเลี้ยงสัตว์และหางานทำในเมือง^{[ 52 ]}

หลังจากมาลีได้รับเอกราช การลุกฮือของชาวตูอาเร็กก็ปะทุขึ้นในเทือกเขาอาดราร์ เอ็นฟูกัสในช่วงทศวรรษ 1960 โดยมีกลุ่มตูอาเร็กจากอาดราร์ เดส อิโฟราสทางตะวันออกเฉียงเหนือของมาลีเข้าร่วมด้วย กองทัพมาลีปราบปรามการก่อจลาจล แต่ความไม่พอใจในหมู่ชาวตูอาเร็กกลับยิ่งทำให้เกิดการลุกฮือขึ้นอีก^{[ 52 ]}

การลุกฮือครั้งที่สอง (หรือครั้งที่สาม)นี้เกิดขึ้นในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2533 ภายหลังการปะทะกันระหว่างทหารรัฐบาลและชาวตูอาเร็กนอกเรือนจำในเมืองชิน-ทาบาราเดนประเทศไนเจอร์ ชาวตูอาเร็กในทั้งมาลีและไนเจอร์ต่างอ้างเอกราชให้กับดินแดนดั้งเดิมของพวกเขา ได้แก่เตเนเรในไนเจอร์ ซึ่งรวมถึงเมืองหลวงอากาเดซและ ภูมิภาค อาซาวาดและคิดัลในมาลี^{[ 53 ]}

เกิดการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างนักรบตูอาเร็ก ซึ่งมีผู้นำเช่นมาโน ดายัคและกองทัพของทั้งสองประเทศ ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตหลายพันคน การเจรจาที่ริเริ่มโดยฝรั่งเศสและแอลจีเรียนำไปสู่ข้อตกลงสันติภาพในเดือนมกราคม พ.ศ. 2535 ในมาลี และในปี พ.ศ. 2538 ในไนเจอร์ ซึ่งทั้งสองข้อตกลงได้จัดให้มีการกระจายอำนาจของชาติและการรวมนักรบต่อต้านตูอาเร็กเข้ากับกองทัพของประเทศ^{[ 53 ]}

การสู้รบครั้งใหญ่ระหว่างกลุ่มต่อต้านตูอาเร็กและกองกำลังรักษาความปลอดภัยของรัฐบาลสิ้นสุดลงหลังจากข้อตกลงในปี 1995 และ 1996 ณ ปี 2004 การสู้รบประปรายยังคงดำเนินต่อไปในไนเจอร์ระหว่างกองกำลังของรัฐบาลและกลุ่มกบฏตูอาเร็ก ในปี 2007 ความรุนแรงได้ทวีความรุนแรงขึ้น อีกครั้ง ^{[ 54 ]}

การพัฒนาลัทธิเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือในช่วงทศวรรษ 1990 ส่งเสริมการฟื้นฟูชาติพันธุ์ตูอาเร็ก^{[ 55 ]}

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2541 มีการออกแบบธงที่แตกต่างกันสามแบบเพื่อเป็นตัวแทนของชาวตูอาเร็ก^{[ 56 ]}ในประเทศไนเจอร์ ชาวตูอาเร็กยังคงถูกกีดกันทางสังคมและเศรษฐกิจ ยังคงยากจนและไม่มีตัวแทนในรัฐบาลกลางของไนเจอร์^{[ 57 ]}

เมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2021 กลุ่มติดอาวุธIS-GS ได้โจมตีหมู่บ้านหลายแห่งรอบเมืองทิลเลียประเทศไนเจอร์ สังหารผู้คนไป 141 คน เหยื่อหลักของการสังหารหมู่ครั้งนี้คือชาวตูอาเร็ก^{[ 58 ]}

ระหว่างสงครามมาลีในเดือนเมษายน พ.ศ. 2569 กลุ่มแบ่งแยกดินแดนตูอาเร็ก แนวร่วมปลดปล่อยอาซา วาด ได้เปิดฉากโจมตีกองทัพมาลี ยึดครองชุมชนสำคัญอย่างคีดาลและบางส่วน^ของเกา^{[ 59 ] [ 60} ]

ตระกูลต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของชาวทัวเร็ก การรุกรานแอฟริกาเหนือจากตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 7 ทำให้เกิดการอพยพครั้งใหญ่ของชาวทัวเร็ก เช่น ชาวเลมตาและชาวซาราวา พร้อมกับชาวเบอร์เบอร์เลี้ยงสัตว์ อื่นๆ ^{[ 18 ]}การรุกรานเพิ่มเติมของ ชนเผ่าอาหรับ บานูฮิลาลและบานูสุไลม์เข้าสู่ภูมิภาคของชาวทัวเร็กในศตวรรษที่ 11 ทำให้ชาวทัวเร็กอพยพลงใต้ไปยัง 7 ตระกูล ซึ่งประเพณีปากเปล่าของชาวทัวเร็กอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากมารดาเดียวกัน^{[ 18 ] [ 74 ]}

แต่ละตระกูลทัวเร็ก ( tawshet ) ประกอบด้วยกลุ่มครอบครัวที่รวมกันเป็นเผ่า^{[ 24 ]}แต่ละเผ่านำโดยหัวหน้าเผ่าที่เรียกว่าamghar ตระกูล tawsheten (พหูพจน์ของtawshet ) หลายตระกูลอาจรวมตัวกันภายใต้Amenokalก่อให้เกิด สมาพันธ์ตระกูล Kelการระบุตัวตนของชาวทัวเร็กนั้นเกี่ยวข้องกับKel เฉพาะของพวกเขาเท่านั้น ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่เป็น" ตัวอย่างเช่นKel Dinnig (ผู้ที่อยู่ทางตะวันออก) Kel Ataram (ผู้ที่อยู่ทางตะวันตก) ^{[ 75 ]}

ตำแหน่งอัมการ์สืบทอดทางสายเลือดตามหลักการสืบสายจากมารดา โดยปกติแล้วบุตรชายของน้องสาวของหัวหน้าเผ่าคนปัจจุบันจะสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาอะเมโนกัลได้รับการเลือกตั้งในพิธีกรรมซึ่งแตกต่างกันไปในแต่ละกลุ่ม อัมการ์แต่ละคนที่นำเผ่าต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นสมาพันธ์มักจะมีอำนาจตัดสินใจ^{[ 75 ]}ซูซาน ราสมุสเซนกล่าวว่า การสืบทอดทางสายเลือดจากมารดาและตำนานในหมู่เผ่าทัวเร็กเป็นมรดกทางวัฒนธรรมจากยุคก่อนอิสลามของสังคมทัวเร็ก^{[ 18 ]}

ตามที่ Rasmussen กล่าว สังคม Tuareg แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างแนวปฏิบัติก่อนอิสลามและอิสลาม^{[ 18 ]}เชื่อกันว่าค่านิยมแบบสืบสายตระกูลฝ่ายชายของชาวมุสลิมได้ถูกนำมาใช้ทับซ้อนกับสังคมแบบสืบสายตระกูลฝ่ายหญิงดั้งเดิมของชาว Tuareg ประเพณีใหม่ๆ อื่นๆ ที่เห็นได้ชัด ได้แก่ การแต่งงานภายในกลุ่มญาติสนิทและการมีภรรยาหลาย คน ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม การมีภรรยาหลายคนซึ่งพบเห็นได้ในหมู่หัวหน้าเผ่า Tuareg และนักวิชาการอิสลามนั้น เชื่อกันว่าขัดแย้งกับประเพณีการมีภรรยาคนเดียวของชาว Tuareg ที่เร่ร่อนก่อนยุคอิสลาม^{[ 18 ]}

สังคมทัวเร็กมีลำดับชั้นวรรณะภายในแต่ละเผ่าและสมาพันธ์ทางการเมือง^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}ระบบลำดับชั้นเหล่านี้ประกอบด้วยขุนนาง นักบวช ช่างฝีมือ และชนชั้นที่ไม่เป็นอิสระ รวมถึงการเป็นทาสอย่างแพร่หลาย^{[ 76 ] [ 77 ]}

ขุนนาง ข้าราชบริพาร และนักบวช

ตามประเพณีแล้ว สังคมของชาวทัวเร็กมีลำดับชั้น โดยมีชนชั้นสูงและข้าราชบริพาร นักภาษาศาสตร์Karl-Gottfried Prasse (1995) ระบุว่าชนชั้นสูงถือเป็นวรรณะสูงสุด^{[ 78 ]}พวกเขาเป็นที่รู้จักในภาษาทัวเร็กในชื่อimušaɣ/imuhaɣ/imajăɣăn ซึ่งหมายถึง "ผู้หยิ่งผยองและเป็นอิสระ" ^{[ 23 ]}

เดิมทีขุนนางมีอำนาจผูกขาดในการถืออาวุธและเป็นเจ้าของอูฐ และเป็นนักรบแห่งภูมิภาคทัวเร็ก^{[ 79 ]}พวกเขาอาจบรรลุสถานะทางสังคมโดยการปราบปรามวรรณะทัวเร็กอื่นๆ เก็บอาวุธไว้เพื่อปกป้องทรัพย์สินและข้าราชบริพาร พวกเขาได้เก็บส่วยจากข้าราชบริพาร ขุนนางนักรบเหล่านี้แต่งงานกันภายในวรรณะของตนเอง ไม่ใช่กับบุคคลในวรรณะที่ต่ำกว่า^{[ 79 ]}

กลุ่มชนเผ่าต่างๆ แต่ละกลุ่มนำโดยขุนนาง รวมตัวกันเป็นสมาพันธ์ โดยมีหัวหน้าเผ่าที่เรียกว่าอามันอกัลได้รับเลือกจากบรรดาขุนนางโดยหัวหน้าเผ่า^{[ 78 ] [ 77 ]}หัวหน้าเผ่าเป็นผู้ปกครองสูงสุดในช่วงสงคราม และได้รับบรรณาการและภาษีจากชนเผ่าต่างๆ เพื่อแสดงถึงการยอมจำนนต่ออำนาจของเขา^{[ 80 ]}

คนเลี้ยงสัตว์ที่เป็นข้าราชบริพารเป็นชนชั้นอิสระลำดับที่สองในสังคมทัวเร็ก โดยมีสถานะรองลงมาจากขุนนาง^{[ 81 ]}พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อímɣad ( Imghadเอกพจน์Amghid ) ในภาษาทัวเร็ก^{[ 77 ]}แม้ว่าข้าราชบริพารจะเป็นอิสระ แต่พวกเขาไม่ได้เป็นเจ้าของอูฐ แต่เลี้ยงลาและฝูงแพะ แกะ และวัว พวกเขาเลี้ยงและดูแลฝูงสัตว์ของตนเอง รวมถึงฝูงสัตว์ของขุนนางในสมาพันธ์ด้วย^{[ 81 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว ชนชั้นข้าราชบริพารจะจ่ายtiwseหรือบรรณาการประจำปีให้แก่ขุนนางตามพันธะหน้าที่ และให้การต้อนรับขุนนางที่เดินทางผ่านดินแดนของพวกเขา^{[ 82 ]}

ในช่วงปลายยุคกลาง Prasse กล่าวว่า การผูกขาดอาวุธของชนชั้นขุนนางที่เคยมีอยู่ก่อนหน้านี้ได้พังทลายลงหลังจากสงครามระดับภูมิภาคสร้างความเสียหายอย่างหนักแก่ชนชั้นนักรบขุนนาง และหลังจากนั้นข้าราชบริพารก็มีอาวุธเช่นกันและถูกเกณฑ์เป็นนักรบ^{[ 82 ]}หลังจากการเริ่มต้นการปกครองอาณานิคมของฝรั่งเศส ซึ่งทำให้ขุนนางสูญเสียอำนาจในการทำสงครามและการเก็บภาษี ชาวตูอาเร็กที่อยู่ในชนชั้นขุนนางจึงดูหมิ่นการเลี้ยงปศุสัตว์และการทำนา โดยหันไปแสวงหาการเป็นทหารหรืองานทางปัญญาแทน^{[ 82 ]}

กลุ่มชนชั้นกึ่งขุนนางของชาวทัวเร็กคือบรรดานักบวชทางศาสนาที่แต่งงานกันเองภายในกลุ่ม ซึ่งก็คือมาราบู (ภาษาทัวเร็ก: Ineslemenซึ่งเป็นคำยืมที่แปลว่ามุสลิมในภาษาอาหรับ) ^{[ 82 ]}หลังจากที่รับเอาศาสนาอิสลามมาใช้ พวกเขาก็กลายเป็นส่วนสำคัญของโครงสร้างทางสังคมของชาวทัวเร็ก^{[ 83 ]}ตามที่นอร์ริส (1976) กล่าวไว้ กลุ่มนักบวชมุสลิมกลุ่มนี้เป็นวรรณะนักบวชที่เผยแพร่ศาสนาอิสลามในแอฟริกาเหนือและซาเฮลระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 17 ^{[ 22 ]}การยึดมั่นในศาสนาในตอนแรกนั้นกระจุกตัวอยู่รอบวรรณะนี้ แต่ต่อมาได้แพร่กระจายไปยังชุมชนทัวเร็กที่กว้างขึ้น^{[ 84 ]}มาราบูเป็นผู้พิพากษา ( qadi ) และผู้นำทางศาสนา ( imam ) ของชุมชนทัวเร็กมา แต่ดั้งเดิม ^{[ 82 ]}

วรรณะ

ตามที่นักมานุษยวิทยา Jeffrey Heath กล่าวไว้ ช่างฝีมือชาวทัวเร็กอยู่ใน วรรณะ ที่แต่งงาน กันเองภายใน กลุ่มที่เรียกว่าInhăḍăn ( Inadan ) ^{[ 77 ] [ 85 ]}ซึ่งรวมถึงวรรณะช่างตีเหล็ก ช่างทำเครื่องประดับ ช่างไม้ และช่างทำเครื่องหนัง^{[ 77 ]}พวกเขาผลิตและซ่อมแซมอานม้า เครื่องมือ เครื่องใช้ในครัวเรือน และสิ่งของอื่นๆ สำหรับชุมชนทัวเร็ก ในไนเจอร์และมาลี ซึ่งเป็นที่ตั้งของประชากรทัวเร็กจำนวนมากที่สุด วรรณะช่างฝีมือเหล่านี้ผูกพันกับตระกูลขุนนางหรือข้าราชบริพาร ทำหน้าที่ส่งข้อความข้ามระยะทางไกลให้กับตระกูลผู้อุปถัมภ์ และตามประเพณีจะบูชายัญสัตว์ในเทศกาลอิสลาม^{[ 85 ]}

ชนชั้นทางสังคมเหล่านี้ เช่นเดียวกับระบบวรรณะที่พบในหลายส่วนของแอฟริกาตะวันตก ประกอบด้วยนักร้อง นักดนตรี และนักเล่าเรื่องของชาวทัวเร็ก ซึ่งยังคงรักษาประเพณีปากเปล่า ของพวกเขา ไว้^{[ 86 ]} ชาวทัวเร็ก เรียกพวกเขา ว่า Aggutaและมักถูกเรียกให้ร้องเพลงในระหว่างพิธีต่างๆ เช่น งานแต่งงานหรืองานศพ^{[ 87 ]}ต้นกำเนิดของวรรณะช่างฝีมือยังไม่ชัดเจน ทฤษฎีหนึ่งเสนอว่า มาจาก ชาวยิวซึ่ง Prasse เรียกข้อเสนอนี้ว่า "เป็นคำถามที่ถกเถียงกันมาก" ^{[ 85 ]}ความเกี่ยวข้องของพวกเขากับไฟ เหล็ก และโลหะมีค่า และชื่อเสียงของพวกเขาในฐานะพ่อค้าที่ฉลาดแกมโกง ทำให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความชื่นชมและความไม่ไว้วางใจปะปนกัน^{[ 85 ]}

ตามที่ Rasmussen กล่าว วรรณะของชาว Tuareg ไม่เพียงแต่มีลำดับชั้นเท่านั้น แต่แต่ละวรรณะยังแตกต่างกันในด้านการรับรู้ซึ่งกันและกัน อาหาร และพฤติกรรมการกิน ตัวอย่างเช่น เธอเล่าถึงคำอธิบายของช่างตีเหล็กเกี่ยวกับสาเหตุที่เกิดการแต่งงานภายในวรรณะของชาว Tuareg ในไนเจอร์ ช่างตีเหล็กอธิบายว่า "ชนชั้นสูงเปรียบเหมือนข้าว ช่างตีเหล็กเปรียบเหมือนข้าวฟ่าง และทาสเปรียบเหมือนข้าวโพด" ^{[ 88 ]}

ผู้คนที่ทำการเกษตรในโอเอซิสในบางพื้นที่ที่ชาวตูอาเร็กครอบครองนั้น เป็นกลุ่มที่แตกต่างออกไปซึ่งรู้จักกันในชื่ออิเซกกากัน (หรือฮาร์ทานีในภาษาอาหรับ) ที่มาของพวกเขานั้นไม่ชัดเจน แต่พวกเขามักจะพูดทั้งภาษาตูอาเร็กและภาษาอาหรับ แม้ว่าจะมีบางชุมชนที่พูดภาษาซงฮายก็ตาม^{[ 89 ]}ตามประเพณีแล้ว ชาวนาท้องถิ่นเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของขุนนางนักรบผู้เป็นเจ้าของโอเอซิสและที่ดิน ชาวนาเหล่านี้ไถนา และผลผลิตจะถูกมอบให้กับขุนนางหลังจากเก็บผลผลิตไว้หนึ่งในห้าส่วน^{[ 89 ]}ผู้มีอุปการะคุณชาวตูอาเร็กมักจะเป็นผู้จัดหาเครื่องมือทางการเกษตร เมล็ดพันธุ์ และเครื่องนุ่งห่ม ที่มาของชาวนาเหล่านี้ก็ไม่ชัดเจนเช่นกัน ทฤษฎีหนึ่งตั้งสมมติฐานว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของชนโบราณที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายซาฮารามาก่อนที่จะถูกกลุ่มผู้รุกรานเข้าครอบครอง ในยุคปัจจุบัน ชนชั้นชาวนาเหล่านี้ได้ผสมผสานกับทาสที่ได้รับการปลดปล่อยและทำการเกษตรในที่ดินที่อุดมสมบูรณ์ร่วมกัน^{[ 89 ]}

ทาส

เบลลาห์ถือเป็นชนชั้นทาสในประวัติศาสตร์ภายในสังคมทัวเร็ก^{[ 90 ]}

สมาพันธ์ทัวเร็กได้รับทาส ซึ่งมักมีต้นกำเนิด จาก ไนโลติก^{[ 91 ]}เช่นเดียวกับรัฐที่จ่ายบรรณาการในการโจมตีชุมชนโดยรอบ^{[ 23 ]}พวกเขายังจับเชลยเป็นของรางวัลจากสงครามหรือซื้อทาสในตลาด^{[ 92 ]}ทาสหรือชุมชนทาสเหล่านี้เรียกกันในท้องถิ่นว่าอิเคแลน (หรืออิคลาน , เอคลาน ) และการเป็นทาสนั้นสืบทอดทางสายเลือด โดยลูกหลานของทาสจะเรียกว่าอิเรเวเลน^{[ 23 ] [ 85 ]}

พวกเขามักอาศัยอยู่ในชุมชนที่แยกจากวรรณะอื่น ๆ การสืบเชื้อสายไนโลติกของชาวอิเกลันนั้นแสดงให้เห็นผ่านคำภาษาเบอร์เบอร์อาฮักการ์ว่า อิเบนเฮเรน (เอกพจน์Ébenher ) ^{[ 93 ]}

คำว่าikelanเป็นรูปพหูพจน์ของคำว่า "ทาส" ^{[ 94 ]}ซึ่งหมายถึงทาสส่วนใหญ่^{[ 92 ]}ในวรรณกรรมหลังยุคอาณานิคม คำอื่นที่ใช้แทนIkelanได้แก่ "Bellah-iklan" หรือ "Bellah" ซึ่งมาจากคำในภาษาซงฮาย^{[ 90 ] [ 95 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Priscilla Starratt (1981) กล่าวไว้ ชาวทัวเร็กได้พัฒนาระบบทาสที่มีความแตกต่างสูง พวกเขาสร้างชนชั้นในหมู่ทาส ซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์เกี่ยวกับพฤติกรรมที่คาดหวังของทาส ความสามารถในการแต่งงาน สิทธิในการรับมรดก (ถ้ามี) และอาชีพ^{[ 96 ]} ต่อมา ชาวอิเคลันกลายเป็นชนชั้นทาสในสังคมทัวเร็ก และปัจจุบันพวกเขาพูดภาษาทามาเชกเช่นเดียวกับขุนนางทัวเร็กและมีขนบธรรมเนียมประเพณีร่วมกันหลายอย่าง^{[ 93 ]}ตามที่ Heath กล่าวไว้ชาวเบลลาในสังคมทัวเร็กเป็นชนชั้นทาสที่มีอาชีพเลี้ยงและต้อนปศุสัตว์ เช่น แกะและแพะ^{[ 77 ]}

รัฐบาลอาณานิคมฝรั่งเศสหยุดการซื้อทาสใหม่และการค้าทาสในตลาด แต่พวกเขาไม่ได้นำทาสในบ้านออกจากเจ้าของชาวตูอาเร็กที่ได้มาครอบครองก่อนการปกครองของฝรั่งเศสหรือปล่อยตัวพวกเขา^{[ 97 ] [ 98 ]}ในสังคมตูอาเร็ก เช่นเดียวกับสังคมอื่นๆ ในแอฟริกาตะวันตก สถานะทาสสืบทอดทางสายเลือด และชนชั้นสูงใช้เด็กทาสทำงานบ้าน ในค่าย และเป็นสินสอดให้แก่คู่บ่าวสาว^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}

ตามที่ Bernus (1972), Brusberg (1985) และ Mortimore (1972) กล่าวไว้ ผลประโยชน์ของอาณานิคมฝรั่งเศสในภูมิภาค Tuareg ส่วนใหญ่เป็นด้านเศรษฐกิจ และพวกเขาไม่มีเจตนาที่จะยุติสถาบันการเป็นเจ้าของทาส^{[ 102 ]}นักประวัติศาสตร์Martin A. Klein (1998) กล่าวว่า แม้ว่าการปกครองอาณานิคมของฝรั่งเศสจะไม่ได้ยุติการเป็นทาสในครัวเรือนในสังคม Tuareg แต่มีรายงานว่าฝรั่งเศสพยายามที่จะโน้มน้าวขุนนางถึงความเท่าเทียมกันของ Imrad และ Bella และกระตุ้นให้ทาสเรียกร้องสิทธิของตน^{[ 103 ]}

เขาเสนอแนะว่าทางการ ฝรั่งเศสในแอฟริกาตะวันตก ได้พยายาม ปลดปล่อยทาสและชนชั้นแรงงานอื่นๆ ในพื้นที่ของชาวตูอาเร็กอย่างกว้างขวาง หลังจากการก่อจลาจลที่ฟิรูอันในปี 1914–1916 ^{[ 104 ]}ถึงกระนั้น เจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสหลังสงครามโลกครั้งที่สองรายงานว่ามีชาวเบลลา ประมาณ 50,000 คน อยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของนายชาวตูอาเร็กในพื้นที่เกา-ทิมบักตูของซูดานฝรั่งเศสเพียงแห่งเดียว^{[ 105 ]}นี่เป็นเวลาอย่างน้อยสี่ทศวรรษหลังจากที่ฝรั่งเศสประกาศอิสรภาพครั้งใหญ่ในพื้นที่อื่นๆ ของอาณานิคม

ในปี พ.ศ. 2489 การละทิ้งทาสและชุมชนทาสชาวตูอาเร็กจำนวนมากเริ่มขึ้นในนิโอโรและต่อมาในเมนาคาซึ่งแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปตามหุบเขาแม่น้ำไนเจอร์^{[ 106 ]}ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ผู้บริหารชาวฝรั่งเศสในพื้นที่ตูอาเร็กทางตอนใต้ของซูดานฝรั่งเศสประเมินว่ากลุ่ม "อิสระ" ต่อกลุ่ม "ทาส" ภายในสังคมตูอาเร็กมีอัตราส่วน 1 ต่อ 8 หรือ 9 ^{[ 107 ]}ในขณะเดียวกัน ประชากรทาสริไมเบของมาสินาฟุลเบซึ่งเทียบเท่ากับเบลลา โดยประมาณ คิดเป็นระหว่าง 70% ถึง 80% ของประชากรฟุลเบ ในขณะที่กลุ่มทาสซองฮายรอบๆเกาคิดเป็นประมาณ 2/3 ถึง 3/4 ของประชากรซองฮายทั้งหมด^{[ 107 ]}ไคลน์สรุปว่าประมาณ 50% ของประชากรซูดานฝรั่งเศสในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 อยู่ในความสัมพันธ์แบบทาสหรือเป็นทาส^{[ 107 ]}

แม้ว่ารัฐหลังได้รับเอกราชจะพยายามออกกฎหมายห้ามการเป็นทาส แต่ผลลัพธ์ก็แตกต่างกันไป ชุมชนตูอาเร็กบางแห่งยังคงยึดถือสถาบันนี้อยู่^{[ 108 ]}ความสัมพันธ์ตามวรรณะแบบดั้งเดิมยังคงดำเนินต่อไปในหลายพื้นที่ รวมถึงการถือครองทาสด้วย^{[ 109 ] [ 110 ]}ในประเทศไนเจอร์ ซึ่งการปฏิบัติการเป็นทาสถูกห้ามในปี 2003 ตามรายงานของ ABC News เกือบ 8% ของประชากรยังคงตกเป็นทาส^{[ 111 ]}วอชิงตันโพสต์รายงานว่าทาสจำนวนมากที่ชาวตูอาเร็กในมาลีถือครองไว้ได้รับการปลดปล่อยในช่วงปี 2013–14 เมื่อกองทหารฝรั่งเศสเข้าแทรกแซงในนามของรัฐบาลมาลีเพื่อต่อต้านกลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม^{[ 112 ] [ 113 ]}

ลำดับเหตุการณ์

การแบ่งชั้นทางสังคมของชาวทัวเร็กออกเป็นวรรณะขุนนาง นักบวช และช่างฝีมือ น่าจะเกิดขึ้นหลังศตวรรษที่ 10 อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากระบบทาสที่กำลังเฟื่องฟู^{[ 114 ]}สถาบันวรรณะที่คล้ายคลึงกันนี้พบได้ในชุมชนอื่นๆ ในแอฟริกา^{[ 115 ]}ตามที่นักมานุษยวิทยา Tal Tamari กล่าว หลักฐานทางภาษาศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าวรรณะช่างตีเหล็กและกวีที่แต่งงานกันเองภายใน กลุ่มของชาวทัวเร็ก นั้นพัฒนาขึ้นภายใต้การติดต่อกับชนชาติซูดานเนื่องจากคำในภาษาทัวเร็กสำหรับ "ช่างตีเหล็ก" และ "กวี" นั้นมีต้นกำเนิดมาจากภาษาที่ไม่ใช่เบอร์เบอร์^{[ 116 ]}คำเรียกช่างตีเหล็กที่แต่งงานกันเองภายในกลุ่มในหมู่ชาวทัวเร็กทางใต้คือgargassaซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้อง กับ garaasaของชาวซองฮายและgarkasaa6e ของชาวฟูลานี ในขณะที่ในหมู่ชาวทัวเร็กทางเหนือคือenadenซึ่งหมายถึง "คนอื่น" ^{[ 117 ]}

งานทางโบราณคดีของ Rod McIntosh และ Susan Keech McIntosh บ่งชี้ว่าการค้าทางไกลและเศรษฐกิจเฉพาะทางมีอยู่ในซูดานตะวันตกตั้งแต่ยุคแรก ในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 ชาวเบอร์เบอร์และชาวอาหรับได้ต่อยอดจากเส้นทางการค้า ที่มีอยู่ก่อนแล้ว และพัฒนาเครือข่ายการขนส่งข้ามทะเลทรายซาฮาราและใต้ทะเลทรายซาฮาราอย่างรวดเร็ว อาณาจักรมุสลิมท้องถิ่นที่สืบต่อกันมาได้พัฒนาความซับซ้อนมากขึ้นในด้านขีดความสามารถทางการทหาร การล่าทาส การถือครอง และระบบการค้า ในบรรดารัฐอิสลามเหล่านี้ ได้แก่จักรวรรดิกานา (ศตวรรษที่ 11) จักรวรรดิมาลี (ศตวรรษที่ 13 และ 14) และจักรวรรดิซงฮาย (ศตวรรษที่ 16) ^{[ 114 ]}การเป็นทาสได้สร้างแบบแผนสำหรับความสัมพันธ์แบบรับใช้ ซึ่งพัฒนาไปสู่ระบบวรรณะและการแบ่งชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้น^{[ 118 ]}

ในสังคมทัวเร็ก ผู้หญิงไม่สวมผ้าคลุมหน้า ตามประเพณี ในขณะที่ผู้ชายสวม^{[ 119 ] [ 121 ]}สัญลักษณ์ที่โด่งดังที่สุดของทัวเร็กคือtagelmust (เรียกอีกอย่างว่า éghéwed และในภาษาอาหรับเรียกว่าlitham ) บางครั้งเรียกว่า cheche (ออกเสียงว่า "shesh") ซึ่งเป็นผ้าโพกหัวและผ้าคลุมหน้ารวมกัน มักมีสีคราม การคลุมหน้าของผู้ชายมีที่มาจากความเชื่อที่ว่าการกระทำดังกล่าวจะขับไล่วิญญาณชั่วร้าย อาจเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการป้องกันจากทรายทะเลทรายที่รุนแรงด้วยเช่นกัน

การสวมผ้าคลุมหน้า เป็นประเพณีที่สืบทอดกันมาอย่างยาวนาน เช่นเดียวกับการสวมเครื่องรางที่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และเมื่อไม่นานมานี้ก็มีการสวมเครื่องรางที่มีข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอานการสวมผ้าคลุมหน้าเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการก้าวสู่ความเป็นผู้ใหญ่ ผู้ชายจะเริ่มสวมผ้าคลุมหน้าเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่ ผ้าคลุมหน้ามักจะปิดบังใบหน้า ยกเว้นดวงตาและส่วนบนของจมูก

ชื่อเรียกเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม ได้แก่:

• tagelmust : ผ้าโพกหัว – ผู้ชาย
• บุการ์ : ผ้าโพกหัวผ้าฝ้ายสีดำ – สำหรับผู้ชาย
• tasuwart : ผ้าคลุมหน้าสตรี
• takatkat : เสื้อเชิ้ต – สำหรับผู้หญิงและผู้ชาย
• takarbast : เสื้อแขนสั้น – สำหรับผู้หญิงและผู้ชาย
• akarbey : กางเกงที่ผู้ชายสวมใส่
• afetek : เสื้อหลวมๆ ที่ผู้หญิงสวมใส่
• afer : ปกเสื้อผู้หญิง
• tari : เสื้อคลุมยาวสีดำขนาดใหญ่สำหรับฤดูหนาว
• เบอร์นูซ : ผ้าขนสัตว์ยาวสำหรับฤดูหนาว
• akhebay : ผ้าสีเขียวหรือสีฟ้าสดใสทรงหลวมสำหรับผู้หญิง
• ighateman : รองเท้า
• iragazan : รองเท้าแตะหนังสีแดง
• อิบูซากัน : รองเท้าหนัง

ผ้าโพกศีรษะสีครามแบบดั้งเดิมยังคงเป็นที่นิยมสำหรับงานเฉลิมฉลอง และโดยทั่วไปชาวทัวเร็กจะสวมใส่เสื้อผ้าและผ้าโพกศีรษะที่มีสีสันหลากหลาย

ทาเจลลาเป็นขนมปังแผ่นแบนที่ทำจากแป้งสาลีและนำไปย่างบน เตา ถ่านโดยนำขนมปังแผ่นกลมแบนไปฝังไว้ใต้ทรายร้อนๆ แล้วหักเป็นชิ้นเล็กๆ กินกับซอสเนื้อ โจ๊กข้าวฟ่างที่ เรียกว่าซิงค์หรือลิวาเป็นอาหารหลักคล้ายกับอูกาลีและฟูฟูโดยนำข้าวฟ่างมาต้มกับน้ำจนเป็นโจ๊กข้นๆ กินกับนมหรือซอสข้นๆ ผลิตภัณฑ์จากนมที่นิยมได้แก่ นมแพะและนมอูฐเรียกว่าอัครวมถึงชีสที่เรียกว่าตา โคมาร์ทและโทนา ซึ่งเป็น โยเกิร์ตข้นๆที่ทำจากนมเหล่านี้เอฆาจิราเป็นเครื่องดื่มที่ดื่มด้วยทัพพีทำโดยการตำข้าวฟ่างชีสแพะอินทผลัมนมและน้ำตาล เสิร์ฟในงานเทศกาล

ชาพื้นเมืองยอดนิยมที่เรียกว่าอะเตย์หรืออะเชย์ทำจากชาเขียวชนิดผงละเอียด (gunpowder green tea ) โดยเติมน้ำตาลในปริมาณมาก หลังจากชงแล้ว จะเทชาลงในกาน้ำชาสามครั้ง เทลงบนใบชา ใบสะระแหน่ และน้ำตาล แล้วเสิร์ฟโดยเทจากที่สูงกว่าหนึ่งฟุตลงในแก้วชาขนาดเล็กที่มีฟองอยู่ด้านบน

เมื่อเลี้ยงดูบุตรหลานที่เร่ร่อน ชาวทัวเร็กให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการทำให้แน่ใจว่าพวกเขาสามารถสร้างความสัมพันธ์กับโลกภายนอกและรู้จักเครือข่ายสังคมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในปี 1998 เด็กชาวทัวเร็กอายุเจ็ดขวบได้รับการทดสอบความรู้นี้ และเป็นเรื่องน่าทึ่งที่พวกเขาสามารถระบุบรรพบุรุษและญาติของชาวทาร์กีที่ไม่รู้จักได้ ไม่ว่าต้นกำเนิดหรือระยะทางทางภูมิศาสตร์จะเป็นอย่างไร^{[ 122 ]} ความรู้ในรูปแบบอื่น ๆ ในด้านสังคมและวัฒนธรรมก็ได้รับการส่งเสริมเช่นกัน เช่น การเรียนรู้ภาษาอื่น ๆ รวมถึงการพักอาศัยเพื่อเรียนภาษากับพันธมิตรหรือลูกค้า (สิ่งนี้ใช้กับเด็กผู้ชาย เนื่องจากผู้ชายมีหน้าที่รับผิดชอบความสัมพันธ์กับโลกภายนอก) การส่งเสริมความทรงจำยังเห็นได้ชัดเมื่อชาวทาร์กีจำการพบปะเพียงครั้งเดียวเมื่อสิบปีก่อนบนเส้นทางทะเลทรายที่กินเวลาเพียงไม่กี่นาที ในสถานที่และบริบทเฉพาะที่ได้รับการอธิบายอย่างละเอียด

ผู้สังเกตการณ์หลายคนได้ตั้งข้อสังเกตว่า การแสวงหาความรู้ในหลายรูปแบบ แต่โดยคำนึงถึงการส่งเสริมความคล่องตัว การสื่อสาร และความสามารถในการปรับตัวนั้นเป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่น ทาร์เจีย สาวน้อยจากครอบครัวที่นับถือศาสนา กล่าวว่าเธอได้รับการศึกษาแบบสองระบบ คือในเมเดอร์ซา ซึ่งเป็นโรงเรียนสอนภาษาอาหรับของชาวมุสลิม และในโรงเรียนสอนภาษาฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษ 1990 พ่อของเธอให้เหตุผลว่าความรู้แตกต่างจากศาสนา สำหรับเขา ความรู้สามารถพบได้ในทุกวัฒนธรรมและต้องแสวงหาในทุกที่^{[ 123 ] [ 124 ]}

ชาวตูอาเร็กพูดภาษาตูอาเร็กเป็นภาษาแม่ซึ่งเป็นกลุ่มภาษาถิ่นที่อยู่ในสาขาเบอร์เบอร์ ของ ตระกูลภาษาแอฟริกา-เอเชีย [ ^{125 ] ชาว} ตู อาเร็กตะวันตกในมาลีเรียกภาษาตูอาเร็ กว่า Tamasheq ชาวตูอาเร็กในแอลจีเรียและลิเบียเรียก Tamahaqและในภูมิภาค Azawagh และ Aïr ของไนเจอร์ เรียก Tamajeq

ชาร์ลส์ เดอ ฟูโกด์มิชชันนารีชาวฝรั่งเศสได้รวบรวมพจนานุกรมภาษาตูอาเร็กที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 126 ]} ชาวตูอาเร็กแต่งบทกวีจำนวนมาก ซึ่งมักจะเป็นบทกวีไว้อาลัย บทกวีสั้น และบทกวีรัก ชาร์ลส์ เดอ ฟูโกด์ และนักชาติพันธุ์วิทยาคนอื่นๆ ได้เก็บรักษาบทกวีเหล่านี้ไว้หลายพันบท ซึ่งฟูโกด์ได้แปลเป็นภาษาฝรั่งเศสหลายบท

เช่นเดียวกับประเพณีเบอร์เบอร์ในชนบทอื่นๆ เครื่องประดับที่ทำจากเงิน แก้วสี หรือเหล็ก ถือเป็นศิลปะรูปแบบพิเศษของชาวตูอาเร็ก^{[ 127 ] [ 128 ]}ในขณะที่ในวัฒนธรรมเบอร์เบอร์อื่นๆในมาเกร็บ เครื่องประดับส่วนใหญ่จะสวมใส่โดยผู้หญิง แต่ผู้ชายตูอาเร็กก็สวมสร้อยคอ เครื่องราง และแหวนเช่นกัน

เครื่องประดับต่างๆ บ่งบอกถึงฐานะทางเศรษฐกิจและเกียรติยศของครอบครัว ทั้งในด้านคุณภาพและปริมาณ มักจะส่งต่อกันมาหลายรุ่น (โดยทั่วไปจากแม่สู่ลูกสาว) และมอบให้เป็นของขวัญแต่งงานจากเจ้าบ่าว เครื่องประดับที่ทั้งชายและหญิงสวมใส่เรียกว่า Grigri ซึ่งมักจะเป็นกระเป๋าหนังหรือเครื่องราง และเนื่องจากเป็นวัฒนธรรมมุสลิม Grigri จึงมีรากฐานมาจากประเพณีทางศาสนาและทำโดยนักบวชเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีเครื่องประดับที่จำแนกตามเพศด้วย มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สวมกำไลแขน (Eweki) และเครื่องประดับ Tcherow บางชิ้น Tcherow เป็นเครื่องประดับเงินที่ทำโดยชาว Enaden ซึ่งมีจุดประสงค์ในการปกป้องเช่นเดียวกับ Grigri ที่ทำโดยนักบวชอิสลาม^{[ 129 ]}

งานหัตถกรรมแบบดั้งเดิมเหล่านี้ทำโดยinadan wan-tizol (ผู้ผลิตอาวุธและเครื่องประดับ) ผลิตภัณฑ์ของพวกเขารวมถึงtanaghiltหรือzakkat (' ไม้กางเขน Agadez ' หรือ 'Croix d'Agadez'); ดาบ Tuareg ( takoba ), สร้อยคอทองคำและเงินที่เรียกว่า 'takaza' รวมถึงต่างหูที่เรียกว่า 'tizabaten' กล่องแสวงบุญที่มีการตกแต่งด้วยเหล็กและทองเหลืองที่ซับซ้อนใช้สำหรับบรรจุสิ่งของTahatintทำจากหนังแพะ^{[ 130 ] [ 131 ]}สิ่งประดิษฐ์อื่นๆ เช่น งานโลหะสำหรับตกแต่งอานม้า เรียกว่าtrik

รูปแบบของไม้กางเขนอากาเดซส่วนใหญ่จะสวมใส่เป็นจี้ที่มีรูปทรงหลากหลาย ทั้งที่คล้ายไม้กางเขน หรือรูปทรงแผ่นหรือโล่ ในอดีต ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักทำจากหินหรือทองแดง แต่ต่อมาช่างตีเหล็กชาวทัวเร็กก็ใช้เหล็กและเงินด้วย โดยใช้ เทคนิค การหล่อแบบขี้ผึ้งหายตามบทความ " ไม้กางเขนแห่งอากาเดซ " โดย Seligman และ Loughran (2006) ชิ้นงานนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติและสัญลักษณ์ของแอฟริกาสำหรับวัฒนธรรมและสิทธิทางการเมืองของชาวทัวเร็ก^{[ 132 ]}ปัจจุบัน เครื่องประดับเหล่านี้มักทำขึ้นสำหรับนักท่องเที่ยวหรือเป็นสินค้าแฟชั่นสไตล์ชาติพันธุ์สำหรับลูกค้าในประเทศอื่นๆ โดยมีการเปลี่ยนแปลงที่ทันสมัยบางอย่าง^{[ 133 ]}

ไม่เพียงแต่การหล่อแบบขี้ผึ้งหายเท่านั้นที่ใช้ในการสร้างชิ้นงานเหล่านี้ ชาวเอนาเดนยังตีโลหะให้เป็นรูปทรงที่ต้องการและประทับลวดลายต่างๆ หรือแม้แต่ข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน พวกเขาใช้สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการป้องกันทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ^{[ 134 ]}ตัวอย่างเช่น วัสดุบางชนิดมีผลต่อสิ่งที่ใช้ เงินเชื่อกันว่าจะนำมาซึ่งความสุข หินอะเกตหายากต่างๆ เชื่อกันว่ามีคุณสมบัติในการรักษา และแม้แต่รูปทรงสามเหลี่ยมก็เป็นรูปทรงที่ป้องกันจากสิ่งชั่วร้าย เปลือกหอยยังถูกนำมาใช้เพื่อช่วยในเรื่องความอุดมสมบูรณ์เมื่อสวมใส่ในเครื่องรางโคเมสซา ในทางกลับกัน ทองคำก็เชื่อกันว่าจะนำมาซึ่งความโชคร้ายเมื่อสวมใส่ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมวัสดุหลักจึงเป็นเงินที่มาจากเหรียญออสเตรีย เหรียญ 5 ฟรังก์ และเศษเงินต่างๆ^{[ 135 ]}

ท้องฟ้าที่ปลอดโปร่งในทะเลทรายทำให้ชาวทัวเร็กสามารถสังเกตการณ์ได้อย่างละเอียดถี่ถ้วน วัตถุบนท้องฟ้าที่ชาวทัวเร็กสนใจ ได้แก่:

• อัซซาก วิลลี ( วีนัส ) ซึ่งบ่งบอกเวลาที่เหมาะสมสำหรับการรีดนมแพะ
• กลุ่ม ดาวลูกไก่ (Shet Ahad ) หรือกลุ่มดาวเจ็ดพี่น้องแห่งรัตติกาล
• อมานาร์ ( โอไรออน ) นักรบแห่งทะเลทราย
• ทาเลมต์ ( กลุ่มดาวหมีใหญ่ ) อูฐตัวเมียตื่นขึ้นมา
• อาวารา ( กลุ่มดาวหมีเล็ก ) ลูกอูฐตัวน้อยนอนหลับ

^{[ 136 ]}

ในขณะที่ที่อยู่อาศัยกำลังเปลี่ยนแปลงไปเรื่อยๆ เพื่อปรับให้เข้ากับวิถีชีวิตที่ตั้งถิ่นฐานมากขึ้น กลุ่มชาวทัวเร็กเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องสถาปัตยกรรมแบบเร่ร่อน ( เต็นท์ ) มีรูปแบบที่บันทึกไว้หลายแบบ บางแบบคลุมด้วยหนังสัตว์ บางแบบใช้เสื่อ รูปแบบมักจะแตกต่างกันไปตามสถานที่หรือกลุ่มย่อย^{[ 137 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว เต็นท์จะถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งแรกในระหว่างพิธีแต่งงาน และถือเป็นส่วนหนึ่งของการรวมกัน จนกระทั่งวลี "การสร้างเต็นท์" กลายเป็นคำอุปมาสำหรับการแต่งงาน^{[ 138 ]}

เนื่องจากเต็นท์ถือเป็นกรรมสิทธิ์ของหญิงที่แต่งงานแล้ว ที่อยู่อาศัยถาวรจึงมักเป็นของผู้ชาย ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงอำนาจแบบปิตาธิปไตย เอกสารปัจจุบันชี้ให้เห็นถึงการเจรจาต่อรองแนวปฏิบัติทั่วไปที่เต็นท์ของผู้หญิงจะถูกตั้งขึ้นในลานบ้านของสามี^{[ 139 ]}มีการเสนอแนะว่าการสร้างเต็นท์แบบดั้งเดิมและการจัดพื้นที่อยู่อาศัยภายในนั้นเป็นตัวแทนของโลกที่กว้างใหญ่กว่า ซึ่งเป็นเครื่องมือช่วยในการจัดระเบียบประสบการณ์ชีวิต^{[ 138 ]}มากเสียจนการเคลื่อนย้ายออกจากเต็นท์สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงลักษณะนิสัยของทั้งชายและหญิง เนื่องจากแรงยึดเหนี่ยวของมันอ่อนลง^{[ 140 ]}

ตำนานเก่าแก่เล่าว่าชาวทัวเร็กเคยอาศัยอยู่ในถ้ำ ( akazam ) และอาศัยอยู่ในที่นอนบนยอดต้นอะคาเซีย ( tasagesaget ) ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมอื่นๆ ได้แก่ahaket (เต็นท์หนังแพะสีแดงของชาวทัวเร็ก), tafala (ที่บังแดดที่ทำจากกิ่งข้าวฟ่าง), akarbanหรือที่เรียกว่าtakabart (กระท่อมชั่วคราวสำหรับฤดูหนาว), ategham (กระท่อมฤดูร้อน), taghazamt ( บ้าน ดินสำหรับอยู่อาศัยระยะยาว) และahaket (บ้านทรงโดมที่ทำจากเสื่อสำหรับฤดูแล้งและหลังคาทรงสี่เหลี่ยมที่มีรูเพื่อป้องกันอากาศร้อน)

• ทาโคบะ : ดาบตรงยาว 1 เมตร
• sheru : กริชยาว
• เทเลก : มีดสั้นที่เก็บไว้ในฝักซึ่งติดอยู่กับแขนซ้าย
• อัลลาห์ : หอกยาว 2 เมตร
• tagheda : หอกขนาดเล็กและแหลมคม
• taganze : คันธนูไม้หุ้มหนัง
• อามูร์ : ลูกศรไม้
• ทาบูเร็ก : ไม้เท้า
• อะลักกุดหรืออะบาร์ตัก : แส้ขี่ม้า
• agher : โล่สูง 1.5 เมตร

ในปี 2007 ศูนย์ศิลปะแคนเตอร์ ของมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ได้เปิดนิทรรศการ "ศิลปะแห่งการเป็นชาวทัวเร็ก: ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งทะเลทรายซาฮาราในโลกสมัยใหม่" ซึ่งเป็นนิทรรศการประเภทนี้ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกา โดยมีทอม เซลิกแมน ผู้อำนวยการศูนย์เป็นภัณฑารักษ์ เขาเคยใช้เวลากับชาวทัวเร็กครั้งแรกในปี 1971 เมื่อเขาเดินทางผ่านทะเลทรายซาฮาราหลังจากรับราชการในหน่วยอาสาสมัครสันติภาพนิทรรศการนี้รวมถึงวัตถุใช้งานที่ประดิษฐ์และตกแต่งอย่างสวยงาม เช่น อานอูฐ เต็นท์ กระเป๋า ดาบ เครื่องราง หมอนอิง ชุดเดรส ต่างหู ช้อน และกลอง^{[ 141 ]}นิทรรศการนี้ยังจัดแสดงที่ พิพิธภัณฑ์ฟาวเลอร์ มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิส ในลอสแอนเจลิส และพิพิธภัณฑ์ศิลปะแอฟริกันแห่งชาติของสถาบันสมิธโซเนียนในวอชิงตัน ดี.ซี.

ตลอดประวัติศาสตร์ ชาวทัวเร็กเป็นนักรบที่มีชื่อเสียงและได้รับการเคารพ อุปกรณ์ของพวกเขาประกอบด้วยทาโคบา (ดาบ), อัลลาห์ (หอก) และอาการ์ (โล่) ที่ทำจากหนังละมั่ง การเสื่อมถอยของพวกเขาในฐานะมหาอำนาจทางทหารเกิดขึ้นพร้อมกับการนำอาวุธปืนเข้ามาใช้ นายพลฮาโนโตของฝรั่งเศสเขียนไว้ในปี 1859 ว่า:

อาวุธปืนยังไม่เป็นที่นิยมใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวอิโมชาร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถหาซื้อได้ง่าย แต่จนถึงปัจจุบัน พวกเขาก็ยังไม่นำมาใช้ อาจเป็นเพราะความผูกพันกับขนบธรรมเนียมโบราณ หรืออาจเป็นเพราะความรู้สึกดูถูกเหยียดหยามอาวุธที่พวกเขาว่ากันว่า ผู้หญิงสามารถใช้ฆ่าผู้ชายที่กล้าหาญและแข็งแกร่งที่สุดได้

^{[ 142 ]}

ดนตรีพื้นเมืองของชาวทัวเร็กมีองค์ประกอบหลักสองอย่าง ได้แก่ ไวโอลินสายเดียว ที่เรียกว่า อันซาด ซึ่งมักเล่นในงานเลี้ยงกลางคืน และกลอง ขนาดเล็ก ที่หุ้มด้วยหนังแพะที่เรียกว่าเทนเดซึ่งใช้เล่นในระหว่างการแข่งอูฐและม้า รวมถึงงานเฉลิมฉลองอื่นๆ เพลงพื้นเมืองที่เรียกว่าอาซักและทิซิเวย์ (บทกวี) จะถูกขับร้องโดยผู้หญิงและผู้ชายในงานเลี้ยงและงานสังคมต่างๆ อีกหนึ่งแนวดนตรีที่ได้รับความนิยมของชาวทัวเร็กคือทาคัมบาซึ่งมีลักษณะเด่นคือเครื่องดนตรีประเภทตีแบบแอฟริกัน

ดนตรีขับร้อง

• tisiway : บทกวี
• ทาสิกิสิกิต : เพลงที่ขับร้องโดยผู้หญิง บรรเลงประกอบโดยกลองเทนเด โดยผู้ชายจะขี่อูฐวนรอบผู้หญิงขณะที่พวกเธอร้องเพลง
• อาซัก : เพลงที่บรรเลงประกอบด้วยไวโอลินสายเดี่ยวอันซาด
• ทาเฮนเกมมิต : เพลงช้าที่ขับร้องโดยผู้ชายสูงอายุ

ดนตรีสำหรับเด็กและเยาวชน

• เบลลูลา : เพลงที่เด็กๆ แต่งขึ้นโดยเล่นกับริมฝีปาก
• ฟาดังกามา : เครื่องดนตรีสายเดี่ยวขนาดเล็กสำหรับเด็ก
• ขลุ่ย โอดีลี : ทำจากลำต้นของต้นข้าวฟ่าง
• กิดก้าขนาดเล็ก: เครื่องดนตรีไม้ที่มีแท่งเหล็กสำหรับตีให้เกิดเสียงแหลม

เต้นรำ

• Tagest : การเต้นรำที่ทำขณะนั่ง โดยขยับศีรษะ มือ และไหล่
• อีเวก (Ewegh) : การเต้นรำที่ทรงพลังซึ่งแสดงโดยผู้ชาย ทั้งแบบเป็นคู่และเป็นกลุ่ม
• อากาบาส : การเต้นรำประกอบกีตาร์อิชูมาร์สมัยใหม่: ผู้หญิงและผู้ชายเต้นเป็นกลุ่ม

ในช่วงทศวรรษ 1980 นักรบฝ่ายกบฏได้ก่อตั้ง วงดนตรี Tinariwenซึ่งเป็นวงดนตรีชาวตูอาเร็กที่ผสมผสานกีตาร์ไฟฟ้าและดนตรีพื้นเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่ถูกตัดขาดในช่วงการกบฏของชาวตูอาเร็ก (เช่น Adrar des Iforas) พวกเขาเป็นวงดนตรีเพียงวงเดียวที่หาฟังได้ ซึ่งช่วยให้พวกเขาประสบความสำเร็จในระดับภูมิภาค พวกเขาออกอัลบั้มซีดีชุดแรกในปี 2000 และออกทัวร์ในยุโรปและสหรัฐอเมริกาในปี 2004 วงดนตรีชาวตูอาเร็กที่เล่นกีตาร์ตามมาในภายหลัง ได้แก่ Group Inerane และGroup Bombino ส่วนวง Etran Finatawaจากประเทศไนเจอร์นั้นประกอบด้วยสมาชิกชาวตูอาเร็กและวอดาเบะเล่นดนตรีผสมผสานระหว่างเครื่องดนตรีพื้นเมืองและกีตาร์ไฟฟ้า

เทศกาลดนตรีและวัฒนธรรม

เทศกาลในทะเลทรายที่เมืองทิมบักตู ประเทศมาลี เป็นโอกาสหนึ่งที่จะได้ชมวัฒนธรรมและการเต้นรำของชาวตูอาเร็ก รวมถึงได้ฟังดนตรีของพวกเขา เทศกาลอื่นๆ ที่น่าสนใจได้แก่:

• เทศกาล Cure Saleeในโอเอซิสอิน-กัลล์ประเทศไนเจอร์
• เทศกาล Sabeiba ในเมือง Ganat ( Djanet ) ประเทศแอลจีเรีย
• เทศกาล Shiriken ในเมือง Akabinu ( Akoubounou ) ประเทศไนเจอร์
• เทศกาล Takubelt Tuareg ในประเทศมาลี
• เทศกาล Ghatในเมือง Aghat (Ghat) ประเทศลิเบีย
• Le Festival au Désertในประเทศมาลี
• เทศกาลGhadames Tuareg ในลิเบีย

• A Love Apartวางจำหน่ายในปี 2004 โดยBettina Haasen ^{[ 149 ]}
• Akounak Tedalat Taha Tazoughaiเปิดตัวในปี 2014 และนำแสดงโดยนักดนตรีMdou Moctar ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}
• Zerzuraเป็นภาพยนตร์ภาษา Tamashek ที่ออกฉายในปี 2017 โดย Sahel Soundsโดยอิงจากนิทาน พื้นบ้าน ^ของ แอฟริกาเหนือ เรื่อง Zerzura [ ^{154 ]}

เกมและการแสดงแบบดั้งเดิมของชาวตูอาเร็ก ได้แก่:

• ทิดดาส (Tiddas)คือเกมที่เล่นโดยใช้ก้อนหินเล็กๆ และไม้
• เคลมูตัน : ประกอบด้วยการร้องเพลงและการแตะขาของแต่ละคน โดยแตะตรงปลายขาของคนนั้น คนนั้นจะตกรอบ: คนสุดท้ายที่เหลืออยู่จะเป็นผู้แพ้เกม
• Temse : เกมตลกที่เล่นแล้วพยายามทำให้ทีมตรงข้ามหัวเราะ แล้วคุณจะชนะ
• อิซากากคือเกมที่เล่นโดยใช้ก้อนหินเล็กๆ หรือผลไม้แห้ง
• อิสวา (Iswa ) เป็นเกมเล่นโดยการหยิบก้อนหินขึ้นมาพร้อมกับขว้างก้อนหินอีกก้อนหนึ่ง
• ในเทศกาลเมลฆัสเด็กๆ จะซ่อนตัว และจะมีคนอื่นพยายามค้นหาและสัมผัสตัวพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะไปถึงบ่อน้ำและดื่มน้ำได้
• ทาบิลลันต์มวยปล้ำแบบดั้งเดิมของชาวตูอาเร็ก
• อลามอมมวยปล้ำขณะวิ่ง
• โซลาห์ มวยปล้ำอีกประเภทหนึ่ง
• ทัมมาซากาหรือทัมมาลาฆา การแข่งขี่อูฐ
• ทักเก็ตร้องเพลงและเล่นดนตรีตลอดทั้งคืน
• Sellenduq ให้คนหนึ่งเป็นหมาจิ้งจอกและพยายามไล่จับคนอื่นๆ ที่วิ่งหนี (ไล่จับ)
• Takadantคือ เด็กๆ พยายามจินตนาการว่าคนอื่นๆ กำลังคิดอะไรอยู่
• ทาบาโคนี : ตัวตลกสวมหน้ากากหนังแพะเพื่อสร้างความบันเทิงให้เด็กๆ
• อับบารัด อิกกุรอาน : หุ่นไม้ตัวเล็กแต่งกายที่เล่าเรื่องราวและสร้างเสียงหัวเราะให้ผู้คน
• มาจา เจล เจล : มีคนคนหนึ่งพยายามแตะตัวทุกคนที่ยืนอยู่ เพื่อหลีกเลี่ยงการนั่งลง
• เบลลัส : ทุกคนต่างวิ่งหนีเพื่อไม่ให้ถูกคนที่เล่น (ไล่จับ) สัมผัสตัว
• ทามัมมอลต์ : การส่งต่อไม้ที่กำลังลุกไหม้ เมื่อไฟดับลงในมือ จะบอกว่าใครคือคนรัก
• Ideblan : เกมเล่นกับเด็กผู้หญิง เตรียมอาหาร แล้วออกไปหาน้ำ นม และผลไม้
• เซคเกตู : เล่นกับเด็กผู้หญิงเพื่อเรียนรู้วิธีสร้างเต็นท์ และดูแลตุ๊กตาดินเหนียว
• มิฟา มิฟา : การประกวดความงาม ประกวดแต่งกายดีที่สุดของเด็กหญิงและเด็กชาย
• ทากมาร์ท : เด็กๆ เดินร้องเพลงไปตามบ้านต่างๆ เพื่อขอของขวัญ เช่น อินทผลัม น้ำตาล เป็นต้น
• เมลาน เมลาน : ลองหาปริศนาดูสิ
• ทาวายะ : เล่นกับผลไม้กลมๆ อย่างผลคาโลโทรพิส หรือผ้าชิ้นหนึ่ง
• อะบานาบัน : พยายามหาคนขณะหลับตา ( เกมปิดตาหาคน )
• ชิชาเกเรนคือ การเขียนชื่อคนรักเพื่อดูว่าคนๆ นั้นจะนำโชคดีมาให้หรือไม่
• Taqqanenเล่าถึงเทพและปริศนา
• มารุ มารุ:กลุ่มคนหนุ่มสาวแสดงท่าทางเลียนแบบวิธีการทำงานของชนเผ่า

ชาว ตูอาเร็กมีความโดดเด่นในภาษาพื้นเมืองของพวกเขาในฐานะชาวอิโมฮาร์ซึ่งหมายถึงผู้คนอิสระ^{[ 155 ]}การทับซ้อนของความหมายได้เพิ่มชาตินิยมทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น ชาวตูอาเร็กในปัจจุบันจำนวนมากเป็นเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานหรือผู้เลี้ยงปศุสัตว์เร่ร่อน ในขณะที่บางคนเป็นช่างตีเหล็กหรือ ผู้นำ คาราวานชาวตูอาเร็กเป็น ชนชาติ เลี้ยงสัตว์มีเศรษฐกิจที่ขึ้นอยู่กับการเลี้ยงปศุสัตว์ การค้า และการเกษตร^{[ 156 ]}

กลุ่มแฮปโลไทป์ Y-DNAซึ่งถ่ายทอดผ่านทางสายพ่อเท่านั้น พบได้ในชาวทัวเร็กด้วยความถี่ดังต่อไปนี้:

E1b1bเป็นแฮปโลกรุ๊ปทางสายพ่อที่พบได้บ่อยที่สุดในกลุ่มชาวตูอาเร็ก ส่วนใหญ่เป็นของ กลุ่มย่อย E1b1b1b (E-M81) ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าเครื่องหมายเบอร์เบอร์เนื่องจากพบได้มากใน กลุ่ม โมซา ไบต์ มิดเดิลแอตลาส คาบิลและกลุ่มเบอร์เบอร์อื่นๆ มีความถี่สูงถึง 100 เปอร์เซ็นต์ในบางส่วนของมาเกร็บและถูกครอบงำโดยกลุ่มย่อย E-M183 เชื่อกันว่า M81 มีต้นกำเนิดในแอฟริกาเหนือเมื่อประมาณ 14,000 ปีที่แล้ว แต่สาขาเดียวที่มีอายุ 2,200 ปี M183-PF2546 ครอบงำชาวเบอร์เบอร์ทางเหนือและตะวันออก^{[ 162 ]}แฮปโลกรุ๊ปแม่ E1b1b เกี่ยวข้องกับประชากรที่พูดภาษาแอฟริกา-เอเชีย และเชื่อกันว่าเกิดขึ้นในแอฟริกาตะวันออก^{[ 163 ] [ 164 ]}

นอกจาก E1b1b แล้ว Pereira et al. (2011) และ Ottoni et al. (2011) พบว่าชาวตูอาเร็กบางกลุ่มที่อาศัยอยู่ในไนเจอร์และลิเบียมี แฮปโลกรุ๊ป E1b1a1-M2 (ดูตารางด้านบน) ปัจจุบันกลุ่มนี้พบได้เป็นหลักใน ประชากรที่พูดภาษา ไนเจอร์-คองโกซึ่งบ่งชี้ว่าชนเผ่าตูอาเร็กบางเผ่าในบางส่วนของลิเบียและไนเจอร์อาจผสมผสานผู้คนที่มีต้นกำเนิดจากแอฟริกาตะวันตกจำนวนมากเข้ากับชุมชนของพวกเขา^{[ 160 ] [ 161 ]}กล่าวคือ ประมาณ 50% ของบุคคลในกลุ่มตูอาเร็กอัลอะวายนัตในลิเบียเป็นผู้มี E1b1a เมื่อเทียบกับเพียง 11% ของชาวตูอาเร็กทาฮาลาที่อยู่ติดกัน 89% ของชาวทาฮาลาเป็นของสายเลือดเบอร์เบอร์ดั้งเดิม E1b1b-M81 แทน^{[ 160 ]}

จากการวิเคราะห์ mtDNA โดย Ottoni et al. (2010) ในการศึกษาบุคคล 47 คน พบว่าชาวตูอาเร็กที่อาศัยอยู่ใน ภูมิภาค เฟซซานในลิเบียส่วนใหญ่มี แฮปโลกรุ๊ป H1 (61%) ซึ่งเป็นความถี่สูงสุดทั่วโลกที่พบจนถึงปัจจุบันของกลุ่มสายพันธุ์มารดา แฮปโลกรุ๊ปนี้มีความถี่สูงสุดในกลุ่มประชากรเบอร์เบอร์ ชาวตูอาเร็กลิเบียที่เหลือส่วนใหญ่เป็นของสายพันธุ์ mtDNA ยูเรเซียตะวันตกอีกสองสายพันธุ์ ได้แก่M1และV ^{[ 165} ] ปัจจุบัน M1 พบได้บ่อยที่สุดในกลุ่มผู้พูด ^ภาษาแอฟริกา-เอเชียอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในแอฟริกาตะวันออก และเชื่อกันว่ามาถึงทวีปนี้พร้อมกับ แฮปโลกรุ๊ป U6จากตะวันออกใกล้เมื่อประมาณ 40,000 ปีที่แล้ว^{[ 166 ]}ในปี 2552 จากข้อมูลของบุคคล 129 คน พบว่าชาวตูอาเร็กในลิเบียมีกลุ่มพันธุกรรมทางมารดาที่มีองค์ประกอบ "ยุโรป" คล้ายกับชาวเบอร์เบอร์อื่นๆ รวมถึงการมีส่วนร่วมจากทางใต้ของทะเลทรายซาฮาราที่เชื่อมโยงกับประชากรในแอฟริกาตะวันออกและตะวันออกใกล้^{[ 167 ]}

Pereira et al. (2010) ในการศึกษาบุคคลที่ไม่เกี่ยวข้อง 90 คน พบว่ามีความหลากหลายทางสายเลือดมารดามากกว่าในกลุ่มชาวตูอาเร็กที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางใต้ของซาเฮล ชาวตูอาเร็กในบริเวณรอบๆ กอสซีในมาลีส่วนใหญ่มีแฮปโลกรุ๊ป H1 (52%) รองลงมาคือสายเลือด M1 (19%) และ กลุ่มย่อย L2 ต่างๆ ของซับซาฮารา (19%) ในทำนองเดียวกัน ชาวตูอาเร็กส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในโกโรม-โกโรมในบูร์กินาฟาโซมีแฮปโลกรุ๊ป H1 (24%) ตามด้วยกลุ่มย่อย L2 ต่างๆ (24%) สายเลือด V (21%) และแฮปโลกรุ๊ป M1 (18%) ^{[ 166 ]}

ชาวตูอาเร็กในบริเวณใกล้เคียงกับเมืองทานูทในภูมิภาคมาลาดี และทางตะวันตกไปยังหมู่บ้านลูเบและจิบาเลในภูมิภาคทาฮัวในประเทศไนเจอร์ มีความแตกต่างจากประชากรชาวตูอาเร็กกลุ่มอื่นๆ ตรงที่ส่วนใหญ่มีสายเลือด mtDNA จากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา อันที่จริง ชื่อเรียกของกลุ่มคนผสมตูอาเร็ก-ฮัวซาเหล่านี้คือ "จิบาลาวา" ซึ่งตั้งชื่อตามหมู่บ้านจิบาเลในเขตบูซา ภูมิภาคทาฮัวของประเทศไนเจอร์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงการผสมผสานอย่างมีนัยสำคัญของสตรีชาวแอฟริกาตะวันตกในท้องถิ่นเข้ากับชุมชนนี้ กลุ่มแฮปโลกรุ๊ปของมารดาที่พบมากที่สุดในหมู่ชาวตูอาเร็กในทานูท ได้แก่ กลุ่มย่อย L2 ต่างๆ (39%) ตามด้วยL3 (26%) กลุ่มย่อย L1ต่างๆ(13%) V (10%) H1 (3%) M1 (3%) U3a (3%) และL0a1a (3%) ^{[ 166 ]}

จากข้อมูลของ Cavalli-Sforza LL, Menozzi P, Piazza A. (1994) พบว่า ชาวตูอาเร็กมีความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับชาวเบจาซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อยที่อาศัยอยู่ในบางส่วนของซูดานอียิปต์และเอริเทรียการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวตูอาเร็กคาดว่าเกิดขึ้นในช่วงเวลา 9,000 ถึง 3,000 ปีที่ผ่านมา และน่าจะเกิดขึ้นในแอฟริกาเหนือ^{[ 168 ] [ 169 ]}

การศึกษาในปี 2017 โดย Arauna et al. ซึ่งวิเคราะห์ข้อมูลทางพันธุกรรมที่มีอยู่ซึ่งได้มาจากประชากรในแอฟริกาเหนือ เช่น ชาวเบอร์เบอร์ อธิบายว่าพวกเขาเป็นโมเสกของบรรพบุรุษท้องถิ่นในแอฟริกาเหนือ (Taforalt) ตะวันออกกลาง ยุโรป (เกษตรกรยุโรปยุคแรก) และแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา^{[ 170 ]}