Tzniut (ภาษาฮีบรู : צְנִיעוּת ṣənī'ūt ,ภาษาเซฟาร์ดี : seni'ut ,ภาษาแอชเคนาซี : tznius ; "ความสุภาพ " หรือ "ความเป็นส่วนตัว ";ภาษาอิดิช : באשיידנקייט basheydnkeyt ) อธิบายถึงลักษณะนิสัยของความสุภาพและการรอบคอบรวมถึงกลุ่มกฎหมายของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับการประพฤติปฏิบัติ แนวคิดนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์

Tzniutประกอบด้วยกลุ่มกฎหมายของชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับความสุภาพเรียบร้อยทั้งการแต่งกายและพฤติกรรม ในคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน Rabbi Elazar Bar Tzadokตีความคำสั่งในมีคาห์ 6:8 ที่ว่า "จงไปอย่างรอบคอบกับพระเจ้า ของท่าน " ว่าหมายถึงความรอบคอบในการประกอบพิธีศพและพิธีแต่งงาน จากนั้นทัลมุดก็ขยายการตีความของเขาว่า "หากในเรื่องที่โดยทั่วไปแล้วกระทำในที่สาธารณะ เช่น พิธีศพและพิธีแต่งงาน พระคัมภีร์โทราห์สั่งให้เราไปอย่างรอบคอบ เรื่องที่โดยธรรมชาติแล้วควรกระทำอย่างรอบคอบ เช่น การให้ทานแก่คนยากจน ยิ่งต้องระมัดระวังในการกระทำอย่างรอบคอบมากขึ้นเพียงใด โดยปราศจากการประชาสัมพันธ์และการโอ้อวด" ^{[ 1 ]}

ในมิติทางกฎหมายของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ประเด็นเรื่องtzniutจะถูกอภิปรายในเชิงเทคนิคมากขึ้น เช่น บุคคลสามารถเปิดเผยผิวหนังได้มากน้อยเพียงใด เป็นต้น^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}รายละเอียดเหล่านี้เน้นย้ำแนวคิดของtzniutในฐานะหลักเกณฑ์การประพฤติ ลักษณะนิสัย และความตระหนัก^{[ 5 ]}ซึ่งในทางปฏิบัติจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนในหมู่ผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย^{[ 6 ]}

มาจากคำสั่งสองข้อในพระคัมภีร์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 22:5) เกี่ยวกับ "เครื่องแต่งกายของชายและหญิง" ^{[ 7 ]}นอกเหนือจากกางเกงและซิปแล้ว ยังมีเรื่องของกระดุมบนเสื้อผ้า อีก ด้วย เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมจะมีกระดุมอยู่ด้านซ้ายสำหรับผู้หญิงและด้านขวาสำหรับผู้ชาย^{[ 8 ]}ชาวยิวบางคนกลับกันโดยผู้ชายจะติดกระดุมด้านขวาไว้ทางด้านซ้าย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Tzniut ^{[ 9 ]}จุดสำคัญที่สุดของtzniutเกี่ยวกับการแต่งกายคือ ชาวยิวไม่ควรแต่งกายในลักษณะที่ดึงดูดความสนใจมากเกินไป^{[ 10 ]}นั่นไม่ได้หมายความว่าแต่งกายไม่ดี แต่หมายความว่าทั้งชายและหญิงไม่ควรแต่งกายในลักษณะที่เน้นรูปลักษณ์ภายนอกมากเกินไปหรือดึงดูดความสนใจมากเกินไป มีการตีความtzniut ที่แตกต่างกันมากมาย ดังนั้นผู้คนจากชุมชนต่างๆ จึงแต่งกายแตกต่างกัน

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์กำหนดให้ทั้งชายและหญิงต้องปกปิดร่างกายอย่างมิดชิด ตามความเห็นหลายๆ อย่าง นั่นรวมถึงการปกปิดข้อศอกและหัวเข่าด้วย^{[ 11 ] [ 12 ]}

ใน ชุมชน ฮาเรดีผู้ชายจะสวมกางเกงขายาวและเสื้อแขนยาวเป็นส่วนใหญ่^{[ 13 ]}จะไม่สวมเสื้อแขนสั้นเลย การปฏิบัติของฮาเรดีแอชเคนาซี ไม่ สนับสนุนการสวมรองเท้าแตะโดยไม่ใส่ถุงเท้าทั้งภายในและภายนอกโบสถ์ยิวแต่ชุมชนฮาเรดีเซฟาร์ดีมักจะอนุญาตให้สวมรองเท้าแตะได้อย่างน้อยก็ภายนอกโบสถ์ยิว การแต่งกายภายในโบสถ์ยิวและในที่สาธารณะตามที่หลายคนกล่าว ควรเทียบได้กับการแต่งกายที่ชุมชนสวมใส่เมื่อพบปะกับราชวงศ์หรือรัฐบาล

ผู้หญิงฮาเรดีสวมเสื้อที่คลุมข้อศอกและกระดูกไหปลาร้า และกระโปรงที่คลุมเข่าทั้งในขณะยืนและนั่ง ความยาวแขนเสื้อและกระโปรงที่เหมาะสมจะแตกต่างกันไปตามแต่ละชุมชน ผู้หญิงบางคนพยายามไม่ตามแฟชั่น แต่บางคนก็สวมเสื้อผ้าที่ทันสมัยแต่เรียบร้อย ผู้หญิงฮาเรดีหลีกเลี่ยงกระโปรงที่มีผ่า แต่ชอบกระโปรงจีบมากกว่า พวกเธอยังหลีกเลี่ยงสีที่สะดุดตาเกินไป โดยเฉพาะสีแดง รวมถึงเสื้อผ้าที่รัดรูป ข้อห้ามในการสวมใส่สีแดงเป็นข้อห้ามของชาวแอชเคนาซี ซึ่งเดิมทีได้รับการกำหนดโดยโจเซฟ โคลอน ทราบอตโต โมเสสอิสเซอร์เลสและชับไต ฮาโคเฮน [ ^{14 ] ใน}การตีความสมัยใหม่โมเช ไฟน์สไตน์จำกัดข้อห้ามนี้ไว้เฉพาะผู้หญิง แต่ผู้มีอำนาจอื่นๆ อีกหลายคนนำไปใช้กับทั้งสองเพศ^{[ 15 ]}หลายคนจะสวมเฉพาะรองเท้าหุ้มส้นและสวมถุงน่องหรือกางเกงรัดรูปเสมอ ซึ่งความหนาของถุงน่องจะแตกต่างกันไปตามแต่ละชุมชน

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิง ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ก็มักจะปฏิบัติตามtzniutและแต่งกายอย่างสุภาพ (เมื่อเทียบกับสังคมทั่วไป) ^{[ 16 ]}แต่คำจำกัดความของชุมชนไม่จำเป็นต้องรวมถึงการปกปิดข้อศอก กระดูกไหปลาร้า หรือหัวเข่า และอาจอนุญาตให้สวมกางเกงได้ แม้ว่าผู้หญิงออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่จะสวมกระโปรงที่ปกปิดหัวเข่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระโปรงหลวมๆ และปกปิดไหล่และหน้าอก เมื่ออยู่ต่อหน้าผู้ชายหรือในที่สาธารณะ

การแต่งกายของผู้ชายนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มักไม่แตกต่างจากการแต่งกายของคนทั่วไป ยกเว้นการสวมหมวกคลุมศีรษะพวกเขาอาจสวมเสื้อแขนสั้น และบางครั้งอาจสวมกางเกงขาสั้น รองเท้าแตะที่ไม่สวมถุงเท้าโดยทั่วไปจะไม่สวมในโบสถ์ยิว แต่โดยปกติแล้วจะได้รับการยอมรับในชุมชนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และ ชุมชน ไซออนิสต์ทางศาสนาในอิสราเอลสำหรับการแต่งกายในชีวิตประจำวันทั้งชายและหญิง

ศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมส่งเสริมการแต่งกายที่สุภาพเรียบร้อยอย่างเป็นทางการ^{[ 17 ]}ในขณะที่การแต่งกายในชีวิตประจำวันมักจะสะท้อนถึงแนวโน้มในสังคมโดยทั่วไป แต่โบสถ์ยิวแบบอนุรักษ์นิยมหลายแห่งคาดหวังการแต่งกายที่สุภาพเรียบร้อยมากขึ้น (แม้ว่าจะไม่เข้มงวดเท่ากับศาสนายูดายแบบออร์โธดอกซ์) สำหรับการเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ และอาจมีข้อกำหนดการแต่งกายเฉพาะเพื่อรับเกียรติในโบสถ์ (เช่น การถูกเรียกให้อ่านโตราห์ )

ศาสนายูดายสายปฏิรูปไม่มีข้อกำหนดเรื่องการแต่งกายทางศาสนา

รูปแบบการแต่งกายยังเกี่ยวข้องกับการพิจารณาทางวัฒนธรรมนอกเหนือจากข้อกำหนดทางศาสนา สมาชิกของโบสถ์ยิวสายอนุรักษ์นิยมและสายปฏิรูปอาจปฏิบัติตามระเบียบการแต่งกายโดยทั่วไปตั้งแต่แบบลำลองไปจนถึงแบบไม่เป็นทางการมีโบสถ์ยิวสายออร์โธดอกซ์จำนวนมาก (โดยเฉพาะในอิสราเอล) ซึ่งการแต่งกายแม้จะตรงตามข้อกำหนดด้านความสุภาพทางศาสนา แต่ก็ค่อนข้างลำลอง ชุมชนฮาเรดีและฮาซิดิก หลายแห่ง มีธรรมเนียมและรูปแบบการแต่งกายพิเศษที่ใช้เพื่อระบุตัวตนของสมาชิกในชุมชนของตน แต่ถือว่าลักษณะการแต่งกายพิเศษเหล่านั้นเป็นธรรมเนียม เฉพาะ ของชุมชนของตนมากกว่าข้อกำหนดทางศาสนาทั่วไปที่คาดหวังจากชาวยิวที่เคร่งครัดทุกคน^{[ 13 ]}

การพิจารณาทางวัฒนธรรมเพิ่มเติม ได้แก่ การใช้ชุดที่เรียบร้อยมากขึ้นเพื่อแสดงถึงการเสริมสร้างพลังอำนาจของผู้หญิงและการพัฒนาตนเอง ซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการปฏิบัติตามหลักศาสนา^{[ 18 ]}

กฎหมายยิวที่ควบคุมtzniutกำหนดให้ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องคลุมผมเมื่ออยู่นอกบ้านในขณะที่อยู่ต่อหน้าผู้ชายที่ไม่ใช่สามีหรือสมาชิกในครอบครัวใกล้ชิด^{[ 19 ] [ 20 ]}การคลุมผมดังกล่าว (เรียกว่าtichelหรือmitpachat ) เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในหมู่ผู้หญิงชาวยิวออร์โธ ดอกซ์ ^{[ 21 ]}

ในสมัยของโมเสสคัมภีร์ไบเบิลบันทึกไว้ว่าเป็นเรื่องปกติที่ผู้หญิงจะต้องสวมผ้าคลุมศีรษะ (ดู กันดารวิถี 5:18 ) ^{[ 22 ]}ในกันดารวิถี 5:18 พิธีกรรม โซทาห์ (หมายถึง "ผู้ที่หลงผิด") ซึ่งศีรษะของหญิงที่ถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณีจะถูกเปิดออก (ทำให้เป็นปารัว ) ได้รับการอธิบาย ซึ่งหมายความว่าโดยปกติแล้วศีรษะของผู้หญิงจะถูกคลุมไว้ ดังนั้นทัลมุดจึงสอนว่าโตราห์ (ปัญจาภิธาน) สั่งให้ผู้หญิงออกไปในที่สาธารณะโดยคลุมศีรษะ^{[ 23 ] [ 24 ]}ผ้าคลุมศีรษะที่สวมใส่ในสมัยคัมภีร์ไบเบิลคือผ้าคลุมหน้าหรือผ้าพันศีรษะ^{[ 25 ]}

ใน หนังสือดาเนียลในพันธสัญญาเดิมซูซานนาสวมผ้าคลุมศีรษะ และชายชั่วเรียกร้องให้ถอดผ้าคลุมออกเพื่อที่พวกเขาจะได้ลุ่มหลงในตัวเธอ (ดูซูซานนา 13:31–33 ) ^{[ 22 ]}ปฐมกาล 24:64–65บันทึกว่าเรเบคกาขณะเดินทางไปพบอิสอัค “ไม่ได้อวดความงามทางกายของเธอ” แต่ “คลุมหน้าเธอ เพิ่มเสน่ห์ของเธอด้วยการแสดงความสุภาพเรียบร้อยภายนอก” ^{[ 22 ]}การถอดผ้าคลุมหน้าของผู้หญิงในข้อความของอิสยาห์ 47:1–3เชื่อมโยงกับความเปลือยเปล่าและความอับอาย^{[ 26 ]}หนังสือเพลง สดุดี ในพระคัมภีร์บันทึก “ลักษณะที่เร้าอารมณ์ของผมจากข้อที่ว่า ‘ผมของเจ้าเหมือนฝูงแพะ’ ( เพลงสดุดี 4:1) กล่าวคือ จากข้อที่สรรเสริญความงามของเธอ” ^{[ 27 ]}กฎหมายยิวระบุว่าหญิงที่แต่งงานแล้วซึ่งเปิดผมในที่สาธารณะถือเป็นการนอกใจ^{[ 28 ]}

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ โดยทั่วไปแล้วผู้ชายที่ไม่เกี่ยวข้องทางสายเลือดไม่ได้รับอนุญาตให้ฟังผู้หญิงร้องเพลง ซึ่งเป็นข้อห้ามที่เรียกว่าkol isha (แปลตรงตัวว่า "เสียงของผู้หญิง") ^{[ 29 ]}คัมภีร์ทัลมุดจัดประเภทสิ่งนี้เป็นervah (แปลตรงตัวว่า "ความเปลือยเปล่า") มุมมองส่วนใหญ่ของหน่วยงานฮาลาคิก^{[ 30 ]}คือข้อห้ามนี้ใช้ได้ตลอดเวลาและห้ามไม่ให้ผู้ชายสวดมนต์หรือศึกษาโตราห์ต่อหน้าผู้หญิงที่กำลังร้องเพลง ซึ่งคล้ายกับข้อห้ามอื่นๆ ที่จัดอยู่ในประเภทervah ^{[ 31 ]}มุมมองส่วนน้อย^{[ 32 ]}ถือว่าข้อห้ามในการสวดมนต์หรือศึกษาต่อหน้าkol ishaนั้นใช้ได้เฉพาะในขณะที่กำลังสวดบทสวดShema Yisrael เท่านั้น ^{[ 31 ] [ 33 ]}

มีการถกเถียงกันระหว่างผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาว่าข้อห้ามนี้ใช้กับเสียงผู้หญิงที่บันทึกไว้หรือไม่ หากไม่สามารถมองเห็นนักร้องได้ ผู้หญิงคนนั้นไม่เป็นที่รู้จักของผู้ชายที่กำลังฟังอยู่ และเขาไม่เคยเห็นเธอหรือรูปภาพของเธอมาก่อน^{[ 34 ]}นอกจากนี้ยังมีความคิดเห็น^{[ 34 ]}ตามSamson Raphael HirschและAzriel Hildesheimerที่ยกเว้นการร้องเพลงในกลุ่มผสมจากข้อห้ามนี้ เช่น การสวดมนต์ในธรรมศาลาหรือเซมิรอทบน โต๊ะอาหาร โดยอิงจากแนวคิดที่ว่าเสียงผู้หญิงไม่ได้ถูกได้ยินแยกออกจากกลุ่มอย่างชัดเจนในกรณีเหล่านั้น^{[ 35 ] [ 36 ]}

เยฮีเอล ยาคอฟ ไวน์เบิร์ก^{[ 34 ]}และรับบี เดวิด บิกแมน แห่งเยชิวา มาอาเล กิลโบอาถือว่า ข้อห้าม โคล อิชาไม่ใช้กับผู้หญิงที่ร้องเพลงเซมิรอทเพลงสำหรับเด็ก และเพลงไว้อาลัยผู้ตาย เพราะในบริบทเหล่านั้น ผู้ชายไม่ได้รับความพึงพอใจทางเพศจากเสียงของผู้หญิง^{[ 31 ]}รับบีโมเชห์ ลิชเทนสไตน์แห่งเยชิวา ฮาร์ เอทซิออนยังตัดสินว่า ข้อห้าม โคล อิชาไม่ใช้กับกรณีที่เพลงนั้นไม่เกี่ยวกับเรื่องเพศ และผู้ฟังจะไม่ได้รับความปรารถนาทางเพศ^{[ 37 ]}

ศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยมตีความข้อความที่เกี่ยวข้องในทัลมุดว่าเป็นการแสดงความคิดเห็นของรับบีมากกว่าการกำหนดข้อบังคับ^{[ 38 ]}

ศาสนายิวปฏิรูปได้พิจารณาสถานะของสตรีในศาสนายิวอีกครั้งในการประชุมสภา หลายครั้ง ตั้งแต่ปี 1837 เป็นต้นมา ทั้งในยุโรปและสหรัฐอเมริกา และได้ยกเลิกความแตกต่างระหว่างชายและหญิงส่วนใหญ่ในการปฏิบัติตามวิถีชีวิตของชาวยิวอย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการแต่งกายและการมีส่วนร่วมในที่สาธารณะ ศาสนายิวปฏิรูปไม่ถือว่ากฎหมายดังกล่าวใช้ได้กับยุคสมัยใหม่^{[ 39 ]}

ในศาสนายูดายแบบดั้งเดิม ชายและหญิงที่ไม่ได้แต่งงานและไม่ได้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันโดยทั่วไปแล้วห้ามสัมผัสกันในเชิงชู้สาว บุคคลที่งดเว้นจากการสัมผัสเพศตรงข้ามเรียกว่า " โชเมอร์ เนเกีย ห์" การสัมผัสใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะที่แสดงความรักใคร่ (" บีเดเรค ชิบา ") เป็นสิ่งต้องห้าม

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ การจับมือทักทาย อย่างรวดเร็ว ในบริบททางธุรกิจนั้นแตกต่างกันออกไป บางกลุ่มที่เคร่งศาสนา (ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่) อนุญาต แต่กลุ่มอื่นๆ (เกือบทั้งหมด เป็นชาวยิวฮาเรดิมและชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่นๆ อีกจำนวนมาก) ห้ามไว้ คำถามคือ "อะไรคือความลุ่มหลงทางเพศ?" อย่างไรก็ตาม อาจสัมผัสญาติบางคน (พ่อแม่ ลูก ปู่ย่าตายาย หลาน) ที่ตนสันนิษฐานว่าไม่ได้มีความรู้สึกทางเพศด้วย ส่วนเด็กที่รับมาเลี้ยงตั้งแต่อายุยังน้อยจะรวมอยู่ในข้อห้ามนี้หรือไม่นั้นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันและแตกต่างกันไปในแต่ละกรณี อาจสัมผัสคู่สมรสของตนได้นอก ช่วงเวลา นีดดาห์แต่คู่สมรสที่แต่งงานแล้วจะไม่สัมผัสกันในที่สาธารณะ เช่น กัน

ศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยมและสายปฏิรูปไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ชายและหญิงที่ไม่ได้แต่งงานกันและไม่ใช่ญาติสนิททางสายเลือด ห้ามมิให้เข้าไปอยู่ในสถานที่ส่วนตัว ( yichud ) ในห้องหรือพื้นที่ที่ล็อกประตูและเป็นส่วนตัว มาตรการนี้มีขึ้นเพื่อป้องกันความเป็นไปได้ของการมีเพศสัมพันธ์ ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามหากไม่ได้แต่งงาน ตามที่ผู้เชี่ยวชาญบางคนกล่าวไว้ ข้อห้ามนี้ใช้ได้แม้กระทั่งระหว่างพ่อแม่บุญธรรมและบุตรบุญธรรมที่บรรลุนิติภาวะแล้ว แต่บางคนก็ผ่อนปรนมากกว่าสำหรับเด็กที่รับเลี้ยงตั้งแต่อายุยังน้อย การอยู่ร่วมกันในสถานที่ส่วนตัวไม่ได้หมายความถึงการอยู่ด้วยกันเพียงลำพังในห้อง และจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อเป็นสถานที่ส่วนตัว โดยไม่มีใครคาดว่าจะเข้ามา เดิมทีข้อห้ามนี้ใช้เฉพาะกับหญิงที่แต่งงานแล้วที่อยู่ร่วมกันในสถานที่ส่วนตัวกับชายอื่นที่ไม่ใช่สามีของตน แต่ต่อมาได้ขยายไปรวมถึงหญิงโสดด้วย ตามที่กล่าวไว้ในทัลมุด การขยายข้อห้ามเกิดขึ้นในสมัยของกษัตริย์ดาวิด เมื่ออัม โนนโอรสของพระองค์ข่มขืนทามาร์น้องสาวของอับซาโลมโอรส อีกองค์หนึ่ง ของดาวิด ส่วนเรื่องลิฟต์นั้น ความคิดเห็นแตกต่างกันไป บางแห่งอนุญาตให้มีการมีเพศสัมพันธ์ในลิฟต์ได้ไม่เกิน 30 วินาที แต่บางแห่งห้ามในทุกกรณี ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความเป็นไปได้ที่ลิฟต์จะติดขัด กฎหมายเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์นั้นซับซ้อนและมีรายละเอียด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิงในบริบทสมัยใหม่^{[ 40 ]}ส่งเสริมให้ตีความกฎหมายเหล่านี้ใหม่เป็นคำสั่งที่ไม่เฉพาะเจาะจงสำหรับพื้นที่ส่วนตัว ในช่วงเวลาที่สังคมโดยทั่วไปสามารถยอมรับด้านมืดที่สุดของจิตใจทางเพศของมนุษย์ในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในปัจจุบันได้^{[ 41 ]}

ศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยมและสายปฏิรูปไม่ถือว่ากฎเหล่านั้นใช้ได้กับศาสนายูดาย

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ชายและหญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ปะปนกันในระหว่างการสวดมนต์ และโดยทั่วไปแล้วโบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์จะมีฉากกั้น หรือเมคิทซาเพื่อแบ่งส่วนสำหรับชายและหญิงออกจากกัน แนวคิดนี้มาจากธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวในสมัยโบราณเมื่อครั้งที่พระวิหารในเยรูซาเล็มยังคงตั้งอยู่ คือมีระเบียงสำหรับผู้หญิงในเอซรัต นาชิมเพื่อแยกผู้ชมชายและหญิงออกจากกันใน เทศกาล สุคคต พิเศษ นอกจากนี้ยังมีคำพยากรณ์ในเศคาริยาห์ (12:12) ที่กล่าวถึงชายและหญิงที่โศกเศร้าแยกกัน คัมภีร์ทัลมุดนำเรื่องราวนี้มาตีความว่า หากชายและหญิงควรแยกกันในยามโศกเศร้า พวกเขาก็ควรแยกกันในยามสุขเช่นกัน

โดยทั่วไป แล้ว เมคิทซอต (Mechitza)มักพบเห็นในโบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์ แต่ไม่เคยพบในโบสถ์ยิวรีฟอร์ม โบสถ์ยิวรีฟอร์มดั้งเดิมของเยอรมันเคยมีระเบียง แต่ในรูปแบบที่ดัดแปลงแล้ว ในขณะที่โบสถ์ยิวคอนเซอร์เวทีฟหลายแห่งเคยมีระเบียงหรือที่นั่งแยกสำหรับผู้หญิงในอดีต แต่ส่วนใหญ่เปลี่ยนมาใช้ "ที่นั่งแบบครอบครัว" (ที่นั่งรวมของญาติพี่น้อง) ในช่วงทศวรรษ 1960 ปัจจุบัน ขบวนการคอนเซอร์เวทีฟให้ความสำคัญอย่างมากกับความเสมอภาค ดังนั้นชายและหญิงจึงมีบทบาทเท่าเทียมกันในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมที่ไม่เท่าเทียมกัน ที่นั่งแยก และการใช้เมคิทซอตยังคงถือเป็นทางเลือกที่ถูกต้องสำหรับโบสถ์ยิวคอนเซอร์เวทีฟ

ชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามกฎเกี่ยวกับเนเกียห์จะไม่เข้าร่วมการเต้นรำแบบผสมผสาน เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการสัมผัสที่เร้าอารมณ์ และอาจถือว่าไม่เหมาะสมแม้ว่าจะไม่มีการสัมผัสทางกายภาพก็ตาม

ในปี 2013 ศาลรับบีของชุมชนแอชเคนาซีในเมืองเบตาร์ อิลลิท ซึ่งเป็นเมืองของชาวฮาเรดี ได้ตัดสินคัดค้าน ชั้นเรียน ซุมบา (การออกกำลังกายแบบเต้นรำประเภทหนึ่ง) แม้ว่าจะมีผู้สอนเป็นผู้หญิงและผู้เข้าร่วมเป็นผู้หญิงทั้งหมดก็ตาม^{[ 42 ] [ 43 ]}โดยระบุว่า "ทั้งในรูปแบบและวิธีการ กิจกรรม [ซุมบา] ขัดแย้งกับวิถีทางของโตราห์และความศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอลอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับเพลงที่เกี่ยวข้องกับมัน" ^{[ 44 ]}

การปฏิบัติตาม tzniutทางกายภาพและส่วนบุคคลตามหลักศาสนายูดายออร์โธดอกซ์มีหลายระดับ โดยอ้างอิงจากแหล่งต่างๆ ใน​​halakhaการปฏิบัติตามกฎแตกต่างกันไปตั้งแต่ความปรารถนาไปจนถึงข้อบังคับและกิจวัตรประจำวัน ครอบคลุมขอบเขตของความเข้มงวดและการปฏิบัติตามหลักศาสนายูดายออร์โธดอกซ์^{[ 3 ]}

• ไม่หมกมุ่นอยู่กับความคิดลามกหรือผิดศีลธรรม
• ไม่ควรจ้องมองสมาชิกของเพศตรงข้าม โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายที่เป็นส่วนตัวของเพศตรงข้าม
• การสวมใส่เสื้อผ้าที่สุภาพเรียบร้อยปกปิดร่างกายส่วนใหญ่
• ควรหลีกเลี่ยงการคบหาสมาคมกับบุคคลหรือสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสม หากมีบรรยากาศแห่งความเหลวไหลและเสื่อมทรามเกิดขึ้น
• หลีกเลี่ยงภาพหรือฉากที่อาจกระตุ้นอารมณ์ทางเพศ
• งดเว้นการสัมผัสบุคคลเพศตรงข้าม
• ไม่ได้ดูสัตว์กำลังผสมพันธุ์กัน
• การไม่กอดหรือจูบคู่สมรสในที่สาธารณะ ในหมู่ชาวยิวฮาเรดิมนั้น คู่สมรสจะหลีกเลี่ยงการสัมผัสทางกายในที่สาธารณะทุกรูปแบบ เหตุผลหลักคือเพื่อป้องกันความหึงหวงและผลที่ตามมาคือสายตาอาฆาตแค้นต่อผู้ที่ยังไม่มีคู่ครอง นี่เป็นกฎระหว่างบุรุษด้วยกัน ไม่ใช่กฎระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเป็นหลัก
• ไม่พูดคุยกับบุคคลเพศตรงข้ามในลักษณะที่ไม่เหมาะสม

• มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งงาน
• ชาโลม บายิต (ความสงบสุขและความปรองดองในครอบครัว)
• ชิดดัช (หาคู่ครอง)
• ผู้หญิงในศาสนายูดาย
• อวัยวะส่วนลับในศาสนาอิสลามและฮิญาบ (แนวคิดที่คล้ายคลึงกันในศาสนาอิสลาม)