ทฤษฎีจิตสากลหรือจิตสำนึกสากลเป็นแนวคิดเชิงอภิปรัชญาที่ชี้ให้เห็นถึงแก่นแท้เฉพาะตัวของสรรพสิ่งและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในจักรวาล ซึ่งรวมถึงความเป็นอยู่และการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจักรวาลก่อนการเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่องจิตหรือ "บุคลิกภาพ" ตามที่คาร์ล จุง กล่าวไว้ คำนี้หมายถึงจิตสำนึกเฉพาะเจาะจงภายในสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด ในความเห็นของเจคอบ โรเบิร์ต เดวิส แง่มุมของมนุษย์ในจิตสำนึกสากล (ระดับโลก) สามารถเชื่อมโยงกันได้ มันกล่าวถึงความเป็นอยู่และการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยา ปฏิสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการนั้นโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงกฎทางกายภาพและเคมีที่พยายามอธิบายปฏิสัมพันธ์เหล่านั้น ปฏิสัมพันธ์เหล่านั้นเคยเกิดขึ้น กำลังเกิดขึ้น และยังคงเกิดขึ้นต่อไป จิตสำนึกสากลเป็นแหล่งที่มาที่อยู่เบื้องหลังปฏิสัมพันธ์เหล่านั้น ตลอดจนความตระหนักรู้และความรู้ที่แฝงอยู่

แนวคิดเรื่องจิตสากลถูกนำเสนอโดยอนาซาโกราสนักปรัชญาก่อนยุคโสเครติสซึ่งเดินทางมาถึงเอเธนส์ในช่วงเวลาหลังปี 480 ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้สอนว่าการเจริญเติบโตของสิ่งมีชีวิตขึ้นอยู่กับพลังของจิตภายในสิ่งมีชีวิตเหล่านั้น ซึ่งช่วยให้พวกมันสามารถดึงสารอาหารจากสารรอบข้างได้ อริสโตเติลได้ยกย่องแนวคิดเรื่องจิตนี้ของอนาซาโกราส อย่างไรก็ตาม ทั้งเพลโตและอริสโตเติลต่างคัดค้านว่าแนวคิดเรื่องจิตของเขาไม่ได้รวมถึงมุมมองที่ว่าจิตกระทำการอย่างมีจริยธรรม กล่าวคือ กระทำการเพื่อ "ผลประโยชน์สูงสุด" ของจักรวาล

ลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของระบบความคิดของอนาซากอรัสคือหลักคำสอนเรื่องนูส ("จิต" หรือ "เหตุผล") คำภาษากรีกอีกคำหนึ่งคือกโนซี (ความรู้) สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่สังเกตได้ในโลกกว้างของสิ่งมีชีวิตและสิ่งไม่มีชีวิตได้ดีกว่าแค่โลกของมนุษย์เท่านั้น

ชูฉานกล่าวว่า “ดังนั้น จิตสากลจึงเป็นสิ่งที่ไม่อาจกำหนดคุณลักษณะใดๆ ได้ ความเป็นสัมบูรณ์นั้นอยู่เหนือคุณลักษณะใดๆ ตัวอย่างเช่น หากจะอธิบายว่าเป็นอนันต์ นั่นจะตัดสิ่งที่จำกัดออกไป แต่ข้อโต้แย้งทั้งหมดของหนังสือเล่มนี้คือ จิตสากลเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียว และทุกสิ่งที่เราสัมผัสได้ผ่านประสาทสัมผัสก็ไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากจิตนี้ แม้แต่การคิดถึงมันในแง่ของการมีอยู่หรือไม่มีอยู่ก็เป็นการเข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิง” หน้า 8–9

คำนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในปรัชญายุคหลัง เช่นในงานเขียนของเฮเกล - เฮเกลเขียนว่า:

¤ 377 ความรู้เกี่ยวกับจิตเป็นความรู้ที่สูงที่สุดและยากที่สุด เพียงเพราะเป็นวิทยาศาสตร์ที่ 'เป็นรูปธรรม' ที่สุด ความสำคัญของบัญญัติ 'สัมบูรณ์' นั้นที่ว่า จงรู้จักตนเอง − ไม่ว่าเราจะพิจารณาในตัวมันเองหรือภายใต้สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการกล่าวครั้งแรก − ไม่ใช่เพื่อส่งเสริมเพียงแค่ความรู้เกี่ยวกับตนเองในแง่ของความสามารถ ลักษณะ นิสัย แนวโน้ม และข้อบกพร่องเฉพาะของแต่ละบุคคล ความรู้ที่บัญญัตินั้นหมายถึงความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่แท้จริงของมนุษย์ − ของสิ่งที่เป็นแก่นแท้และเป็นจริงอย่างแท้จริง − ของจิตในฐานะที่เป็นสิ่งที่มีอยู่จริงและสำคัญที่สุด” [4]

ไม่มีคำจำกัดความที่แน่ชัดของจิตสากล แต่ผู้เขียนสองคนในขบวนการความคิดใหม่ได้ให้คำอธิบายอย่างคลุมเครือโดยใช้คำคุณศัพท์ขั้นสูงสุด เช่น อำนาจสูงสุด

เออร์เนสต์ โฮล์มส์ผู้ก่อตั้ง ขบวนการ วิทยาศาสตร์แห่งจิตใจ :

จิตสากลประกอบด้วยความรู้ทุกอย่าง เป็นศักยภาพสูงสุดของทุกสิ่ง สำหรับจิตสากลแล้ว สิ่งต่างๆ เป็นไปได้^{[ 1 ]}

ชาร์ลส์ ฮาเนลนักเขียนแนวความคิดใหม่กล่าวถึงจิตสากลและความสัมพันธ์ของมันกับมนุษย์ว่า:

จิตสากลมีทรัพยากรไม่จำกัดอยู่ในการควบคุม และเมื่อเราระลึกว่ามันมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง เราจึงไม่อาจหลีกเลี่ยงข้อสรุปที่ว่าเราต้องเป็นการแสดงออกของจิตนั้น^{[ 2 ]}

กล่าวกัน ว่าธรรมชาติของจิตสากลนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง^{[ 3 ]}

• แพนไซคิซึม
• มานะ (ลัทธิแมนดา)

• อนาซาโกรัส. (2013) สารานุกรมบริแทนนิกา. สารานุกรมบริแทนนิกา ฉบับดีลักซ์ ชิคาโก: สารานุกรมบริแทนนิกา.
• บลอเฟลด์ เจ. ภายใต้นามแฝง ชู ฉาน, 1947 "หลักธรรมหวงโปแห่งจิตสากล"
• จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล, ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิต
• โรเบิร์ต แอนโทนี, นอกเหนือจากความคิดเชิงบวก: สูตรลับที่ไม่ต้องคิดมากเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่คุณต้องการ
• มาร์ติน อี มัวร์, จิตสากลและตัวตน: ปรัชญาทางจิตวิญญาณอันชาญฉลาด
• ชาร์ลส์ ฮาเนล, "ระบบกุญแจหลัก"

• หลักธรรมหวงโปว่าด้วยจิตสากล