ผู้เคลื่อนไหวที่ไม่ถูกเคลื่อนย้าย ( ภาษากรีกโบราณ : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , โรมันไนซ์ :  ho ou kinoúmenon kineî , แปลตรงตัวว่า ' สิ่งที่เคลื่อนไหวโดยไม่ถูกเคลื่อนย้าย' ) ^{[ 1 ]}หรือผู้เคลื่อนไหวหลัก ( ภาษาละติน : primum movens ) เป็นแนวคิดที่อริสโตเติล เสนอว่าเป็น สาเหตุหลักหรือสาเหตุแรกที่ไม่มีสาเหตุ [ ^{2 ] หรือ} " ผู้เคลื่อนไหว " ของการเคลื่อนไหวทั้งหมดในจักรวาล [ ^{3 ]}ดังที่ชื่อบ่งบอกผู้เคลื่อนไหวที่ไม่ถูกเคลื่อนย้ายจะเคลื่อนย้ายสิ่งอื่น ๆ แต่ตัวมันเองจะไม่ถูกเคลื่อนย้ายโดยการกระทำใด ๆ ก่อนหน้า ในหนังสือเล่มที่ 12 (ภาษา^กรีกโบราณ : Λ ) ของ อภิปรัชญาของเขาอริสโตเติลอธิบายผู้เคลื่อนไหวที่ไม่ถูกเคลื่อนย้ายว่าเป็นสิ่งที่สวยงามสมบูรณ์แบบ แบ่งแยกไม่ได้ และพิจารณาเฉพาะการพิจารณา ที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น นั่นคือการพิจารณาตนเอง เขายังเทียบแนวคิดนี้กับสติปัญญาที่กระตือรือร้นอีก ด้วย แนวคิดของอริสโตเติลนี้มีรากฐานมาจาก การคาดการณ์ ทางจักรวาลวิทยาของนักปรัชญากรีกยุคก่อนโสกราตีส [ ^{4 ] และ}กลายเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลอย่างมากและถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปรัชญาและเทววิทยา ในยุคกลาง ตัวอย่างเช่นนักบุญโทมัส อควินัสได้ขยายความเกี่ยวกับผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวในห้าวิถีทาง

อริสโตเติลโต้แย้งในหนังสือฟิสิกส์ เล่มที่ 8 และ อภิปรัชญาเล่มที่ 12 ว่า "ต้องมีสิ่งมีชีวิตอมตะที่ไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบขั้นสุดท้ายต่อความสมบูรณ์และความเป็นระเบียบเรียบร้อยทั้งหมดในโลกแห่งประสาทสัมผัส" ^{[ 5 ]}ในหนังสือฟิสิกส์ (VIII 4–6) อริสโตเติลพบ "ความยากลำบากที่น่าประหลาดใจ" ในการอธิบายแม้แต่การเปลี่ยนแปลงธรรมดา และเพื่อสนับสนุนแนวทางการอธิบายของเขาด้วยสาเหตุสี่ประการเขาต้องการ "กลไกทางเทคนิคจำนวนมากพอสมควร" ^{[ 6 ]} "กลไก" นี้รวมถึงศักยภาพและความเป็นจริงไฮโลมอร์ฟิซึมทฤษฎีของหมวดหมู่และ "ข้อโต้แย้งที่กล้าหาญและน่าสนใจที่ว่า การดำรงอยู่ของการเปลี่ยนแปลงเพียงอย่างเดียวต้องอาศัยการตั้งสมมติฐานของสาเหตุแรก ผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหว ซึ่งการดำรงอยู่ที่จำเป็นของเขาเป็นพื้นฐานของกิจกรรมที่ไม่หยุดยั้งของโลกแห่งการเคลื่อนไหว" ^{[ 7 ]} "ปรัชญาแรก" ของอริสโตเติล หรือMetaphysics (" ตามแบบฟิสิกส์ ") พัฒนาเทววิทยาเฉพาะของเขาเกี่ยวกับผู้ขับเคลื่อนหลัก ดังเช่นπρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : สสารอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นอิสระ นิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีตัวตน^{[ 8 ]}

อริสโตเติลนำแบบจำลองทางเรขาคณิตของ ยูโดซั สแห่งคนิดัสมาใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนที่แบบวนเวียนของดาวเคราะห์คลาสสิกที่เกิดจากการเคลื่อนที่แบบวงกลมสม่ำเสมอของทรงกลมท้องฟ้า^{[ 9 ]}แม้ว่าจำนวนทรงกลมในแบบจำลองจะเปลี่ยนแปลงได้ (47 หรือ 55) แต่คำอธิบายของอริสโตเติลเกี่ยวกับอีเธอร์และเกี่ยวกับศักยภาพและความเป็นจริงจำเป็นต้องมีผู้เคลื่อนที่ที่ไม่เคลื่อนที่แต่ละรายสำหรับทรงกลมแต่ละลูก^{[ 10 ]}

ซิมพลิเซียสแย้งว่าผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวคนแรกนั้นเป็นสาเหตุไม่เพียงแต่ในแง่ของสาเหตุสุดท้าย—ซึ่งทุกคนในสมัยของเขา เช่นเดียวกับในสมัยของเรา ต่างก็ยอมรับ—แต่ยังเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพอีกด้วย (1360. 24ff.) และอาจารย์ของเขาแอมโมเนียสได้เขียนหนังสือทั้งเล่มเพื่อปกป้องวิทยานิพนธ์นี้ (ibid. 1363. 8–10) ข้อโต้แย้งของซิมพลิเซียสรวมถึงการอ้างอิงทัศนะของเพลโต ใน Timaeus—หลักฐานที่ไม่เกี่ยวข้องกับการถกเถียงเว้นแต่ว่าใครจะเชื่อในความสอดคล้องที่สำคัญระหว่างเพลโตและอริสโตเติล—และการอนุมานจากข้อสังเกตที่เห็นด้วยของอริสโตเติลเกี่ยวกับบทบาทของNousในAnaxagorasซึ่งต้องอาศัยการอ่านระหว่างบรรทัดเป็นอย่างมาก แต่เขาก็ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่าผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวตรงกับคำจำกัดความของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ—"ซึ่งเป็นแหล่งที่มาแรกของการเปลี่ยนแปลงหรือการหยุดนิ่ง" ( Phys . II. 3, 194b29–30; Simpl. 1361. 12ff.) ตัวอย่างที่อริสโตเติลยกมาไม่ได้ชี้ให้เห็นถึงการประยุกต์ใช้กับผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวคนแรกอย่างชัดเจน และเป็นไปได้อย่างน้อยที่สุดว่าอริสโตเติลได้คิดค้นการแบ่งแยกสี่ประการของเขาโดยไม่ได้อ้างอิงถึงเอนทิตีดังกล่าว แต่คำถามที่แท้จริงคือคำจำกัดความของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของเขารวมถึงผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวโดยตั้งใจหรือไม่ ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจประการหนึ่งยังคงอยู่: อริสโตเติลไม่เคยยอมรับข้อเท็จจริงที่กล่าวอ้างว่าผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (ปัญหาที่ซิมพลิเซียสตระหนักดี: 1363. 12–14)... ^{[ 11 ]}

แม้ว่าผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนที่จะมีหน้าที่ที่ชัดเจนในแบบจำลองท้องฟ้า แต่พวกเขาก็เป็นสาเหตุสุดท้ายไม่ใช่สาเหตุที่มีประสิทธิภาพสำหรับการเคลื่อนที่ของทรงกลม^{[ 12 ]}พวกเขาเป็นเพียงแรงบันดาลใจที่คงที่[ ^{13 ] และ}แม้ว่าจะถือว่าเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเนื่องจากเป็นสาเหตุสุดท้าย^{[ 14 ]}ลักษณะของคำอธิบายก็เป็นเพียงการมุ่งสู่เป้าหมายเท่านั้น^{[ 15 ]}

กล่าวกันว่า ผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหว หากพวกเขามีอยู่จริง ก็คงไปเติมเต็มช่องว่างภายนอกที่อยู่นอกเหนือทรงกลมของดาวฤกษ์คงที่:

ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าไม่มีสถานที่ ไม่มีช่องว่าง ไม่มีเวลา นอกสวรรค์ ดังนั้นสิ่งใดก็ตามที่มีอยู่ ย่อมมีธรรมชาติที่ไม่ครอบครองสถานที่ใดๆ และเวลาไม่ทำให้สิ่งเหล่านั้นแก่ชราลง และไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในสิ่งต่างๆ ที่อยู่นอกเหนือการเคลื่อนไหวภายนอกสุด สิ่งเหล่านั้นคงอยู่ตลอดระยะเวลาของมันโดยไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ได้รับการแก้ไข ดำรงชีวิตที่ดีที่สุดและเพียงพอในตัวเองที่สุด... จาก [ความสมบูรณ์ของสวรรค์ทั้งหมด] จึงเกิดการดำรงอยู่และชีวิตซึ่งสิ่งอื่นๆ บางสิ่งได้รับอย่างชัดเจนมากบ้างน้อยบ้าง แต่บางสิ่งก็ได้รับอย่างอ่อนแอ^{[ 16 ]}

ผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนที่คือสารที่ไม่มีตัวตน (สิ่งมีชีวิตที่แยกจากกันและเป็นอิสระ) ซึ่งไม่มีทั้งส่วนประกอบหรือขนาด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ในทางกายภาพที่พวกมันจะเคลื่อนย้ายวัตถุที่มีขนาดใดๆ โดยการผลัก ดึง หรือชนกัน เนื่องจากสำหรับอริสโตเติล สสารเป็นพื้นฐานที่ศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงสามารถเกิดขึ้นจริงได้ ศักยภาพใดๆ ก็ตามจะต้องเกิดขึ้นจริงในสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ แต่จะต้องไม่หยุดนิ่ง เพราะกิจกรรมที่ต่อเนื่องเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบ กิจกรรมที่ไม่มีตัวตนนี้จะต้องเป็นทางปัญญาและไม่สามารถขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสได้หากต้องการให้คงความเป็นเอกภาพ ดังนั้น สารนิรันดร์จะต้องคิดแต่เพียงการคิดของตัวเองและดำรงอยู่นอกทรงกลมดวงดาว ซึ่งแม้แต่แนวคิดเรื่องสถานที่ก็ยังไม่ชัดเจนสำหรับอริสโตเติล อิทธิพลของพวกมันต่อสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่านั้นเป็นผลมาจาก "ความปรารถนาหรือความต้องการ" ^{[ 17 ]}และทรงกลมท้องฟ้าอีเธอร์ริกแต่ละอันจะเลียนแบบผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนที่อย่างใดอย่างหนึ่งให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยการเคลื่อนที่แบบวงกลมที่สม่ำเสมอสวรรค์ชั้นแรก ซึ่งเป็นทรงกลมชั้นนอกสุดของดาวฤกษ์คงที่ ถูกขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาที่จะเลียนแบบผู้ขับเคลื่อนหลัก (สาเหตุแรก) ^{[ 18 ] [หมายเหตุ 1 ]}ซึ่งผู้ขับเคลื่อนรองต้องพึ่งพาอาศัยกันโดยบังเอิญ

หลายคนในยุคเดียวกับอริสโตเติลบ่นว่าเทพเจ้าที่ไม่รู้เรื่องและไร้พลังนั้นไม่น่าพอใจ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลกลับสนับสนุนชีวิตแบบนั้นอย่างกระตือรือร้นว่าเป็นชีวิตที่น่าอิจฉาและสมบูรณ์แบบที่สุด เป็นพื้นฐานที่ไม่ปรุงแต่งของเทววิทยา เนื่องจากธรรมชาติทั้งหมดขึ้นอยู่กับแรงบันดาลใจจากผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ อริสโตเติลจึงกังวลเกี่ยวกับการสร้างความจำเป็นทางอภิปรัชญาของการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ของท้องฟ้า ผ่านการกระทำตามฤดูกาลของดวงอาทิตย์ที่มีต่อทรงกลมของโลก วัฏจักรของการเกิดและการเสื่อมสลายก่อให้เกิด การเคลื่อนไหว ตามธรรมชาติ ทั้งหมด ในฐานะสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ^{[ 15 ]}

สติปัญญาnous “หรือสิ่งอื่นใดที่คิดว่าควบคุมและนำทางเราโดยธรรมชาติ และมีความรู้ความเข้าใจในสิ่งที่สูงส่งและศักดิ์สิทธิ์” เป็นกิจกรรมสูงสุด ตามที่อริสโตเติลกล่าว (การใคร่ครวญหรือการคิดเชิงปรัชญาtheōríā ) นอกจากนี้ยังเป็นกิจกรรมที่ยั่งยืน น่าพึงพอใจ และเพียงพอในตนเองมากที่สุด^{[ 19 ]}ซึ่งเป็นสิ่งที่มุ่งหมายเพื่อตัวมันเอง ไม่เหมือนกับการเมืองและสงคราม มันไม่ได้เกี่ยวข้องกับการทำสิ่งที่เราไม่อยากทำ แต่เป็นสิ่งที่เราทำในยามว่าง เป้าหมายนี้ไม่ใช่ของมนุษย์อย่างเคร่งครัด การบรรลุเป้าหมายนี้หมายถึงการใช้ชีวิตตามความคิดที่ไม่ใช่ความคิดของมนุษย์ แต่เป็นสิ่งที่อมตะและศักดิ์สิทธิ์ภายในมนุษย์ ตามที่อริสโตเติลกล่าว การใคร่ครวญเป็นกิจกรรมแห่งความสุขเพียงประเภทเดียวที่ไม่น่าจะดูไร้สาระหากจะจินตนาการว่าเทพเจ้ามี ในจิตวิทยาและชีววิทยาของอริสโตเติล สติปัญญาคือจิตวิญญาณ (ดูeudaimonia ด้วย ) ตามที่Giovanni Reale กล่าวไว้ ผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวคนแรกคือพระเจ้าที่มีชีวิต คิดได้ และเป็นบุคคลผู้ซึ่ง "ทรงครอบครองความรู้เชิงทฤษฎีเพียงอย่างเดียวหรือในระดับสูงสุด...ทรงรู้ไม่เพียงแต่พระองค์เองเท่านั้น แต่ยังทรงรู้ทุกสิ่งในสาเหตุและหลักการพื้นฐาน" ^{[ 20 ]}

ในหนังสือ ฟิสิกส์เล่มที่ 8 ของเขา^{[ 21 ]}อริสโตเติลได้ตรวจสอบแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงหรือการเคลื่อนที่ และพยายามแสดงให้เห็นโดยใช้ข้อโต้แย้งที่ท้าทายว่าเพียงแค่การสมมติ "ก่อน" และ "หลัง" จำเป็นต้องมีหลักการแรกเขาโต้แย้งว่าในตอนเริ่มต้น หากจักรวาลเกิดขึ้น การเคลื่อนที่ครั้งแรกของมันจะขาดสถานะก่อนหน้า และดังที่พาร์เมนิดส์กล่าวไว้ว่า " ไม่มีอะไรเกิดขึ้นจากไม่มีอะไร " ข้อโต้แย้งทางจักรวาลวิทยาซึ่งต่อมาถูกยกให้เป็นของอริสโตเติล จึงสรุปได้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม หากจักรวาลมีจุดเริ่มต้น อริสโตเติลโต้แย้งว่ามันจะต้องมีสาเหตุแรกที่มีประสิทธิภาพ ซึ่งเป็นแนวคิดที่อริสโตเติลใช้เพื่อแสดงให้เห็นถึงข้อบกพร่องที่สำคัญ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

แต่เป็นการสันนิษฐานที่ผิดพลาดหากเราคิดว่าโดยทั่วไปแล้วเรามีหลักการพื้นฐานที่เพียงพอเพียงเพราะว่าสิ่งต่างๆ เป็นเช่นนั้นเสมอ... ดังนั้นเดโมคริตุสจึงลดสาเหตุที่อธิบายธรรมชาติลงเหลือเพียงข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นในอดีตในลักษณะเดียวกับที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน: แต่เขาไม่คิดว่าเหมาะสมที่จะแสวงหาหลักการพื้นฐานเพื่ออธิบาย "ความเป็นเช่นนั้นเสมอ" ... ขอให้ข้อสรุปนี้เป็นสิ่งที่เราต้องกล่าวเพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเราที่ว่าไม่เคยมีช่วงเวลาใดที่ไม่มีการเคลื่อนไหว และจะไม่มีเวลาใดที่ไม่มีการเคลื่อนไหว

จุดประสงค์ของข้อโต้แย้งทางจักรวาลวิทยา ของอริสโตเติล ที่ว่าต้องมีผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เคลื่อนไหวอย่างน้อยหนึ่งรายที่เป็นนิรันดร์นั้นก็เพื่อสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวัน^{[ 26 ]}

ในบรรดาสิ่งที่มีอยู่ สสารเป็นสิ่งแรก แต่ถ้าสสารสามารถดำรงอยู่ได้ ทุกสิ่งก็สามารถสูญสลายไปได้... แต่เวลาและการเปลี่ยนแปลงไม่อาจสูญสลายไปได้ การเปลี่ยนแปลงที่ต่อเนื่องเพียงอย่างเดียวคือการเปลี่ยนแปลงของสถานที่ และการเปลี่ยนแปลงของสถานที่อย่างต่อเนื่องเพียงอย่างเดียวคือการเคลื่อนที่แบบวงกลม ดังนั้นจึงต้องมีการเคลื่อนที่แบบวงกลมนิรันดร์ และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยดวงดาวที่คงที่ซึ่งเคลื่อนที่โดยสสารที่เป็นจริงนิรันดร์ซึ่งเป็นเพียงความจริงแท้^{[ 27 ]}

ตามความเห็นของอริสโตเติล คำอธิบายที่ปราศจากความเป็นจริงและศักยภาพของโซ่ขับเคลื่อนอนันต์ในเชิงเวลาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับจักรวาลนิรันดร์ที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด: สสารนิรันดร์ที่ไม่เคลื่อนไหวซึ่งPrimum Mobile ^{[หมายเหตุ 2 ]}หมุนไปในแต่ละวัน โดยที่วัฏจักรของโลกทั้งหมดถูกขับเคลื่อนด้วยกลางวันและกลางคืน ฤดูกาลของปี การเปลี่ยนแปลงของธาตุ และธรรมชาติของพืชและสัตว์^{[ 10 ]}

อริสโตเติลเริ่มต้นด้วยการอธิบายสสาร ซึ่งเขาบอกว่ามีสามประเภท ได้แก่ สสารที่รับรู้ได้ ซึ่งแบ่งย่อยออกเป็นสสารที่เสื่อมสลายได้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับฟิสิกส์ และสสารที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ "วิทยาศาสตร์อีกแขนงหนึ่ง" เขาตั้งข้อสังเกตว่าสสารที่รับรู้ได้นั้นเปลี่ยนแปลงได้ และมีการเปลี่ยนแปลงหลายประเภท รวมถึงคุณภาพและปริมาณ การเกิดและการทำลาย การเพิ่มขึ้นและการลดลง การเปลี่ยนแปลง และการเคลื่อนที่ การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อสถานะหนึ่งกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสถานะเดิม กล่าวคือ สิ่งที่มีอยู่โดยศักยภาพจะกลายเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง (ดูศักยภาพและความเป็นจริง ) ดังนั้น "สิ่งหนึ่ง [สามารถเกิดขึ้นได้] โดยบังเอิญจากสิ่งที่ไม่มีอยู่ [และ] ทุกสิ่งก็เกิดขึ้นจากสิ่งที่มีอยู่ แต่เป็นเพียงศักยภาพไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริง" สิ่งที่ทำให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งเปลี่ยนแปลงคือผู้ขับเคลื่อน สิ่งที่เปลี่ยนแปลงคือสสาร และสิ่งที่เปลี่ยนไปเป็นสสารคือรูปแบบ สสารจำเป็นต้องประกอบด้วยธาตุต่างๆ หลักฐานสำหรับเรื่องนี้คือ มีสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกัน และทุกสิ่งล้วนประกอบด้วยธาตุ เนื่องจากธาตุต่างๆ รวมตัวกันเพื่อสร้างสารประกอบ และเนื่องจากสารประกอบเหล่านี้แตกต่างกัน จึงต้องมีธาตุที่แตกต่างกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "b หรือ a ไม่สามารถเหมือนกับ ba ได้"

ใกล้ถึงตอนท้ายของMetaphysicsเล่มΛอริสโตเติลได้ตั้งคำถามที่น่าประหลาดใจ โดยถามว่า "เราต้องสมมติว่ามีผู้เคลื่อนไหวเพียงคนเดียวหรือมากกว่าหนึ่งคน และถ้าเป็นอย่างหลัง จะมีกี่คน" ^{[ 28 ]}อริสโตเติลสรุปว่าจำนวนผู้เคลื่อนไหวทั้งหมดเท่ากับจำนวนการเคลื่อนไหวที่แยกจากกัน และเราสามารถกำหนดสิ่งเหล่านี้ได้โดยพิจารณาวิทยาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ที่คล้ายคลึงกับปรัชญามากที่สุด นั่นคือ ดาราศาสตร์ แม้ว่านักคณิตศาสตร์จะมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับจำนวนการเคลื่อนไหว อริสโตเติลก็คิดว่าจำนวนทรงกลมท้องฟ้าจะมี 47 หรือ 55 อย่างไรก็ตาม เขาได้สรุปMetaphysicsเล่มΛ ของเขา ด้วยคำคมจากอีเลียดว่า "การปกครองโดยคนจำนวนมากไม่ดี ควรมีผู้ปกครองเพียงคนเดียว" ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ในปี พ.ศ. 2435 จอห์น เบอร์เน็ตเขียนว่า: ^{[ 31 ]}

พวกนีโอเพลโตนิสต์นั้นมีเหตุผลอย่างยิ่งในการมองตนเองว่าเป็นทายาททางจิตวิญญาณของพีทาโกรัส และในมือของพวกเขา ปรัชญาจึงเลิกดำรงอยู่เช่นนั้น และกลายเป็นเทววิทยา แนวโน้มนี้เกิดขึ้นมาโดยตลอด แทบไม่มีนักปรัชญากรีกคนใดที่ไม่ได้รับอิทธิพลจากมันเลยอริสโตเติลอาจดูเหมือนเป็นข้อยกเว้น แต่เป็นไปได้ว่า หากเรายังคงมีงานเขียน "ภายนอก" อย่างเช่นProtreptikosอยู่ครบถ้วน เราจะพบว่าถ้อยคำที่กระตือรือร้นที่เขาพูดถึง " ชีวิตอันเป็นสุข " ในMetaphysicsและในEthics (Nicomachean Ethics)นั้นไม่ใช่การระเบิดอารมณ์ที่เกิดขึ้นอย่างโดดเดี่ยวอย่างที่ปรากฏในปัจจุบัน ในยุคต่อมา อพอลโลนิออสแห่งไทอานาได้แสดงให้เห็นในทางปฏิบัติว่าสิ่งเหล่านี้จะนำไปสู่สิ่งใดในที่สุดเวทมนตร์และการแสดงปาฏิหาริย์ของสำนักกรีกในยุคหลังเป็นเพียงผลของเมล็ดพันธุ์ที่หว่านโดยคนรุ่นก่อนสงครามเปอร์เซีย

หลักการดำรงอยู่ของอริสโตเติลมีอิทธิพลต่อ ทัศนะของ แอนเซลม์เกี่ยวกับพระเจ้า ซึ่งเขาเรียกว่า "สิ่งที่ไม่สามารถนึกถึงสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าได้" แอนเซลม์คิดว่าพระเจ้าไม่ได้รู้สึกถึงอารมณ์ต่างๆ เช่น ความโกรธหรือความรัก แต่ดูเหมือนจะรู้สึกเช่นนั้นผ่านความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์ของเรา ความไม่สอดคล้องกันของการตัดสิน "การดำรงอยู่" กับสิ่งที่อาจไม่มีอยู่จริง อาจนำไปสู่ข้อโต้แย้งเชิงภววิทยาอันโด่งดังของแอนเซลม์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า นักปรัชญา ในยุคกลาง หลายคน ใช้แนวคิดในการเข้าถึงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าผ่านคุณลักษณะเชิงลบ ตัวอย่างเช่น เราไม่ควรกล่าวว่าพระเจ้ามีอยู่จริงในความหมายปกติของคำนี้ สิ่งที่เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยก็คือ พระเจ้าไม่ได้ไม่มีอยู่จริง เราไม่ควรกล่าวว่าพระเจ้าทรงปรีชาญาณ แต่เราสามารถพูดได้ว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงโง่เขลา (กล่าวคือ ในบางแง่ พระเจ้ามีคุณสมบัติของความรู้บางอย่าง) เราไม่ควรกล่าวว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว แต่เราสามารถกล่าวได้ว่าไม่มีความหลากหลายในการดำรงอยู่ของพระเจ้า

นักปรัชญาชาวยิว อิสลาม และคริสเตียนในยุคหลังจำนวนมากยอมรับแนวคิดทางเทววิทยาของอริสโตเติลนักปรัชญาชาวยิว ที่สำคัญ ได้แก่อิบน์ ทิบบอนไมโมนิเดสและเกอร์โซนิเดสเป็นต้น มุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าถือเป็นกระแสหลักในหมู่ชาวยิวทุกนิกาย แม้กระทั่งในปัจจุบันนี้ ในบรรดานักปรัชญาอิสลามที่ได้รับอิทธิพลจากเทววิทยาของอริสโตเติลนั้นอวิเซนนาและอเวโรเอส ถือเป็นหนึ่งใน บุคคลสำคัญ ในเทววิทยาคริสเตียน นักปรัชญาคนสำคัญที่ได้รับอิทธิพลจากอริสโตเติลอย่างไม่ต้องสงสัยคือโทมัส อควินัส แม้ว่าจะมีอิทธิพลของอริสโตเติลในศาสนาคริสต์มาก่อนหน้านี้แล้ว (โดยเฉพาะแอนเซลม์) แต่ อควินัส (ซึ่งได้รับอิทธิพลจากอริสโตเติลผ่านทางอวิเซนนา อเวโรเอส และไมโมนิเดส) ได้นำแนวคิดของอริสโตเติลมาใช้ในเทววิทยาของเขาอย่างกว้างขวางอริสโตเติลได้กลายเป็น "ผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ของเทววิทยาเชิงวิชาการในศตวรรษที่สิบสาม" ผ่านทางอควินัสและเทววิทยาคริสเตียนแบบสโคลัสติก ซึ่งเขาเป็นส่วนสำคัญ ^{[ 32 ]}และยังมีอิทธิพลต่อเทววิทยาคริสเตียนที่แพร่หลายและฝังรากลึก อย่างไรก็ตาม นักเทววิทยาคริสเตียนที่มีชื่อเสียงปฏิเสธ^[ก]อิทธิพลทางเทววิทยาของอริสโตเติล โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปฏิรูปคริสเตียนรุ่นแรก^[ข]ที่โดดเด่นที่สุดคือมาร์ติน ลูเธอร์ [ ^{33 ] [ 34 ] [ 35 ] ใน}เทววิทยาโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมา ความคิดของอริสโตเติลได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งอย่างรวดเร็วใน สโคลัสติ ก ของโปรเตสแตนต์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับ " ผู้เคลื่อนไหวที่ไม่เปลี่ยนแปลง "

• เทววิทยาของอริสโตเติลในสารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด
• จอห์น ดับเบิลยู. วัตต์ (2019). ประเพณีอริสโตเติลในภาษาซีเรียค . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์ . ISBN 9780429817489.
• Gilles Emery; Matthew Levering (2015). อริสโตเติลในเทววิทยาของอควินัส . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . ISBN 9780198749639.
• ริชาร์ด โบเดอุส (2000). อริสโตเติลและเทววิทยาแห่งอมตะผู้มีชีวิต . สำนักพิมพ์ซันนีย์ . ISBN 9780791447284.
• ออตฟรีด ฮอฟเฟ่ (2003) อริสโตเติล . สำนัก พิมพ์SUNY ไอเอสบีเอ็น 9780791456347.