ชาวบันจารา
ชาวบันจารา (หรือ ลัมบาดา)ⓘหรือLamāna) เป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่พบในอินเดีย [ 1 ]ภาษาพื้นเมืองของพวกเขาคือภาษาลัมบาดี
นิรุกติศาสตร์
ชาวกอร์มักเรียกตัวเองว่าบันจาราและเรียกคนนอกว่าคอร์แต่การใช้คำนี้ไม่ได้ขยายออกไปนอกชุมชนของตนเอง การใช้คำที่เกี่ยวข้องคือกอร์ มาติหรือกอร์มาติซึ่งหมายถึง "คนของตัวเอง" [ 2 ] [ 3 ]โมติราช ราโธด เชื่อว่าชุมชนนี้เป็นที่รู้จักในชื่อบันจาราตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 14 และก่อนหน้านี้เคยมีความเกี่ยวข้องกับชาวลามันซึ่งอ้างว่ามีประวัติศาสตร์ยาวนานถึง 3,000 ปี[ 4 ]
นักประวัติศาสตร์Irfan Habibเชื่อว่าต้นกำเนิดของbanjaraมาจาก คำภาษา สันสกฤตที่แปลได้หลายแบบ เช่นvanij , vanikและbanikเช่นเดียวกับชื่อของวรรณะ Baniaซึ่งในอดีตเป็นชุมชนการค้าที่ "โดดเด่น" ของอินเดีย[ 5 ]อย่างไรก็ตาม ตามที่ผู้เขียน BG Halbar กล่าว คำว่าbanjaraมาจากคำภาษาสันสกฤตvana chara [ 6 ] [ a ]
กลุ่มนี้เป็นที่รู้จักด้วยชื่อเรียกต่างๆ กันในส่วนต่างๆ ของประเทศ รวมถึง Gor Banjara, Baladiya, Gor, Gour Rajput, Rajput Banjara, Ladaniya, Labana, Nayak, Gawaria, [ 8 ] [ 9 ]เป็นต้น แม้ว่าชุมชนจะใช้ภาษาต่างๆ มากมาย แต่Banjaraก็ถูกใช้ทั่วทั้งอินเดีย แม้ว่าในรัฐกรณาฏกะชื่อจะเปลี่ยนไปเป็นbanijagaru [ 10 ]การสำรวจที่ดำเนินการในปี พ.ศ. 2511 โดย All India Banjara Seva Sangh ซึ่งเป็นสมาคมที่มีวรรณะ บันทึกคำพ้องความหมาย 27 คำ และกลุ่มย่อย 17 กลุ่ม[ 11 ]
ประวัติศาสตร์
ตามที่ผู้เขียน JJ Roy Burman กล่าวไว้ ชาวบันจาราได้ตั้งถิ่นฐานทั่วรัฐราชสถานและส่วนอื่นๆ ของอินเดีย[ 12 ]ร่วมกับชาวโภปาชาวดอมบาและชาวกัลเบเลียบางครั้งพวกเขาก็ถูกเรียกว่า "ยิปซีแห่งอินเดีย" [ 13 ]
ฮัลบาร์ระบุว่าชุมชนเร่ร่อนส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจาก ชาว ราชปุตพวกเขาอ้างว่าในช่วงจักรวรรดิมุกลพวกเขาได้ถอยร่นเข้าไปในป่าและสาบานว่าจะกลับมาก็ต่อเมื่ออิทธิพลจากต่างชาติหมดไปแล้ว ตามที่ฮัลบาร์กล่าว พวกเขาดูเหมือนจะมีเชื้อชาติผสม อาจมีต้นกำเนิดมาจากภาคกลางตอนเหนือของอินเดีย[ 6 ]อิรฟาน ฮาบิบ เขียนว่ากลุ่มย่อยของพวกเขาอาจไม่ได้มีต้นกำเนิดร่วมกันจริงๆ โดยทฤษฎีที่เสนอเป็นอย่างอื่นสะท้อนให้เห็นถึงอคติเชิงระบบของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 19 ที่กระตือรือร้นที่จะสร้างการจำแนกประเภทที่ง่ายๆ[ 14 ]ลักษมัน สัตยา กล่าวว่า "สถานะของพวกเขาในฐานะชาวบันจาราถูกจำกัดโดยรัฐอาณานิคมโดยไม่คำนึงถึงความหลากหลายอันอุดมสมบูรณ์ที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มต่างๆ" [ 15 ]
แม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงชาวบันจาราจนกระทั่งศตวรรษที่ 16 แต่ฮาบิบเชื่อว่านักบันทึกเหตุการณ์ในราชสำนักอย่างเซียอุดดิน บารานีและเชค นาซีรุดดินได้บันทึกว่าพวกเขาทำการค้าขายในรัฐสุลต่านเดลีเมื่อหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น ประมาณช่วงเวลาการปกครองของอลาอุดดิน คาลจี [ 16 ] ฮัลบาร์ระบุช่วงเวลาก่อนหน้านั้น โดยแนะนำว่าดานดินนักเขียนภาษาสันสกฤตที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 ได้กล่าวถึงพวกเขา แต่ก็ไม่ได้ระบุชื่อเช่นกัน[ 6 ]
กิจกรรม
ชาวบันจาราในอดีตเป็นชนเลี้ยงสัตว์ พ่อค้า ผู้เพาะพันธุ์ และผู้ขนส่งสินค้าในพื้นที่ตอนในของอินเดีย โดยใช้เรือ เกวียน อูฐ วัว ลา และบางครั้งก็ใช้ม้าซึ่งค่อนข้างหายาก ทำให้พวกเขาสามารถควบคุมการค้าและเศรษฐกิจได้เป็นส่วนใหญ่ รูปแบบการขนส่งขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ ตัวอย่างเช่น อูฐและลาเหมาะสมกับพื้นที่สูงมากกว่า ซึ่งเกวียนไม่สามารถผ่านไปได้ ในขณะที่วัวสามารถเดินทางได้ดีกว่าในพื้นที่ราบลุ่มที่เปียกชื้น[ 16 ] [ 17 ]ความสามารถในการเดินทางผ่านป่าทึบของพวกเขานั้นเป็นที่ชื่นชมเป็นพิเศษ[ 18 ]พวกเขามักเดินทางเป็นกลุ่มเพื่อความปลอดภัย โดยกลุ่ม นี้ [ b ]จะนำโดยหัวหน้าที่ได้รับการเลือกตั้ง ซึ่งมีชื่อเรียกต่างๆ กัน เช่นmuqaddam , nayakหรือnaik [ 16 ] [ 20 ] กลุ่มดังกล่าวโดยทั่วไปประกอบด้วยการขนส่งสินค้าเฉพาะอย่าง และโดยพื้นฐานแล้วเป็นการค้าแบบผสมผสาน[ 21 ]พวกมันอาจเป็นฝูงขนาดใหญ่ บางครั้งมีบันทึกว่าประกอบด้วยสัตว์ร้ายถึง 190,000 ตัว และพวกมันยังให้บริการตามความต้องการของกองทัพ ซึ่งการเคลื่อนไหวของพวกเขามักจะใช้เส้นทางการค้าและคาราวานเดียวกันดยุกแห่งเวลลิงตันใช้พวกมันเพื่อจุดประสงค์นั้นในการรณรงค์ต่อต้านสมาพันธรัฐมาราฐาในช่วงปลายทศวรรษ 1790 [ 22 ]และจาฮันกีร์จักรพรรดิมุกลที่ครองราชย์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ได้บรรยายถึงพวกมันว่า
ชนชั้นหนึ่งที่มีวัวจำนวนหนึ่งพันตัวหรือมากกว่านั้น โดยจำนวนจะแตกต่างกันไป พวกเขานำธัญพืชจากหมู่บ้านไปยังเมืองต่างๆ และยังร่วมเดินทางไปกับกองทัพด้วย ในกองทัพอาจมีวัวอย่างน้อยหนึ่งแสนตัวหรือมากกว่านั้น[ 10 ]
กลุ่มย่อยของชาวบันจาราบางกลุ่มทำการค้าขายสินค้าเฉพาะอย่าง แต่ส่วนใหญ่ค้าขายทุกอย่างที่อาจสร้างรายได้ให้พวกเขา[ 23 ] —สินค้ามีหลากหลาย ครอบคลุมผลผลิตจากที่ราบ เช่น เมล็ดพืชน้ำมัน อ้อย ฝิ่น ผลไม้และดอกไม้ ผลิตภัณฑ์จากป่า (เช่น ยางไม้ชิรอนจิมะฮัวเบอร์รี่ น้ำผึ้ง) และสินค้าจากเนินเขา รวมถึงยาสูบและหญ้า[ 17 ]บางกลุ่มค้าขายสินค้าเฉพาะอย่าง เช่นลาบานา (เกลือ) มุลตานี (ธัญพืช) และมูเกรี (ไม้และท่อนซุง) [ 23 ]การปฏิบัติทั่วไปของชาวบันจาราในเบราร์ก่อนยุคอาณานิคมของอังกฤษคือการขนส่งฝ้ายออกจากภูมิภาค แล้วเดินทางกลับมาพร้อมกับผลผลิต เกลือ เครื่องเทศ และสินค้าอุปโภคบริโภคที่คล้ายกันเข้ามาในภูมิภาค[ 24 ]ในพื้นที่นั้นที่ราบสูงเดคคานและจังหวัดภาคกลางชาวบันจารามีอำนาจผูกขาดในการขนส่งเกลือก่อนการมาถึงของ บริษัทอีส ต์อินเดีย[ 25 ]โดยทั่วไปแล้ว พวกเขายังค้าขายปศุสัตว์ เคลื่อนย้ายสัตว์เหล่านั้นไปรอบๆ ตลาดในประเทศ และให้เช่ารถเข็นของพวกเขา[ 26 ]แม้ว่าแหล่งข้อมูลเก่าบางแหล่งจะแนะนำว่าพวกเขาไม่ได้ใช้เครดิต แต่การวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของ Habib ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาใช้เครดิต และบางคนก็พึ่งพาเครดิต
ลักษณะการใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนของชาวบันจารา ส่งผลกระทบอย่างมากต่อพฤติกรรมทางสังคมของพวกเขา สัตยาได้กล่าวว่า
ก่อให้เกิดความหลากหลายอย่างมากในสังคมบันจาราในแง่ของภาษา ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และการปฏิบัติ ส่งผลให้พวกเขามีทัศนคติที่ค่อนข้างสบายๆ ไม่ยึดติดกับขนบธรรมเนียม และเปิดกว้างต่อศาสนา ครอบครัว และผู้หญิง การปฏิบัติหลายอย่างที่ถูกห้ามในสังคมฮินดูแบบดั้งเดิมกระแสหลักกลับถูกปฏิบัติอย่างเสรีในชุมชนบันจารา[ 27 ]
การเคลื่อนย้ายสินค้าไปทั่วประเทศหมายความว่าชาวบันจาราต้องได้รับความไว้วางใจจากพ่อค้า นายทุนเงินกู้ และผู้ค้าขาย การหยุดชะงักใดๆ ที่เกิดจากการเลี้ยงปศุสัตว์ของพวกเขาตามเส้นทางการค้าก็ได้รับการยอมรับ เพราะสัตว์เหล่านั้นให้ปุ๋ยเพื่อบำรุงดิน[ 24 ]อย่างไรก็ตาม ในอดีตชาวยุโรปหลายคนคิดว่าชาวบันจารามีความคล้ายคลึงกับยิปซีแม้ว่านี่จะไม่ถูกต้อง เพราะมีความแตกต่างกันอย่างมาก ฮาบิบเขียนว่า "ความเชื่อโชลางทุกประเภท รวมถึงการฆ่าแม่มดและการบูชายัญที่ต้องสงสัย เสริมสร้างภาพลักษณ์ของชนชั้นยิปซี" [ 21 ]
ในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าเจ้าหน้าที่อังกฤษบางคน เช่น เธอร์สตัน จะยกย่องความน่าเชื่อถือของพวกเขาในฐานะผู้ขนส่ง แต่ทางการอาณานิคมของอังกฤษก็ได้นำชุมชนนี้มาอยู่ภายใต้ขอบเขตของพระราชบัญญัติชนเผ่าอาชญากรปี 1871 [ 28 ] เอ็ดเวิร์ด บัลฟอร์เขียนไว้ในหนังสือOn the migratory tribes of natives in Central India (1843) ว่าการลดลงของจำนวนสงครามในช่วงเวลานั้นส่งผลให้พวกเขายากจนลง[ 29 ]ในขณะที่การรุกรานของบริษัทอีสต์อินเดียต่อการผูกขาด เช่น เกลือ ก็ส่งผลกระทบต่อพวกเขาเช่นกัน[ 30 ]หลายคนยังสูญเสียงานในฐานะผู้ขนส่งเนื่องจากการมาถึงของทางรถไฟและถนนที่ได้รับการปรับปรุง บางคนพยายามทำงานในป่าเพื่อหาไม้และผลผลิต[ 28 ]บางคนตั้งรกรากเป็นเกษตรกร และบางคนก็หันไปก่ออาชญากรรม[ 31 ]ก่อนหน้านี้ มีชาวอังกฤษบางคนมองว่าพวกเขาไม่พึงประสงค์เนื่องจากบทบาทของพวกเขาในการส่งข้อความและอาวุธให้กับกองทัพในระหว่างการเดินทาง[ 18 ]และยังมีแนวโน้มทั่วไปในหมู่ชาวอังกฤษที่จะมองว่าอาชญากรรมเป็นเรื่องปกติในชุมชนที่ไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร[ 32 ] [ c ]บางครั้งชาวอังกฤษก็เชื่อมโยงพวกเขากับพวกThugee [ 34 ]และในช่วงทศวรรษ 1830 [ 35 ] พวกเขา ได้รับชื่อเสียงในทางที่ไม่ดีจากการก่ออาชญากรรม เช่น การปล้นริมถนน การขโมยปศุสัตว์ และการขโมยธัญพืชหรือทรัพย์สินอื่นๆ ผู้หญิงมีบทบาทนำในอาชญากรรมดังกล่าว โดยมีหัวหน้าแก๊งเป็นผู้นำ และหากมีใครถูกตัดสินว่ามีความผิด สมาชิกคนอื่นๆ ในแก๊งก็จะดูแลครอบครัวของพวกเขา[ 36 ]ชาวบันจาราซึ่งยากจน ส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือและไม่มีทักษะ ยังต่อต้านการพัฒนาผ่านการศึกษา ซึ่งชาวอังกฤษรู้สึกว่าไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากควบคุมอย่างเข้มงวดผ่านการบังคับใช้กฎหมาย ชื่อเสียงด้านการกระทำผิดของพวกเขายังคงอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 [ 28 ]
สถานะของชาวบันจาราในฐานะชนเผ่าอาชญากรที่กำหนดไว้ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งหลังจากการได้รับเอกราชของอินเดียเมื่อการยกเลิกพระราชบัญญัติชนเผ่าอาชญากรทำให้พวกเขาถูกจัดอยู่ในกลุ่มชนเผ่าที่ถูกยกเลิกการประกาศ [ 37 ]
ภาษา
ชาวบันจาราพูดภาษาที่เรียกว่าลัมบาดีหรือกูร์โบลี[ 38 ] [ 39 ]เนื่องจากไม่มีอักษร จึงเขียนด้วยอักษรเทวนาครีหรืออักษรของภาษาท้องถิ่น เช่นเตลูกูหรือกันนาดา [ 40 ] ปัจจุบันชาวบันจาราจำนวนมากพูดได้สองภาษาหรือหลายภาษา โดยใช้ภาษาหลักของสภาพแวดล้อม แต่ผู้ที่ยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีประชากรบันจาราหนาแน่นยังคงใช้สำนวนดั้งเดิมของตน[ 41 ] [ 42 ]
มีการเรียกร้องให้รับรองภาษาดั้งเดิมในรัฐธรรมนูญของอินเดียรัฐเตลังกานาได้นำหนังสือเรียนสองเล่มในภาษาลัมบาดีมาใช้สำหรับเด็กนักเรียนระดับประถมศึกษา[ 43 ]
ศิลปะ
ศิลปะของชาวบันจาราประกอบด้วยศิลปะการแสดง เช่น การเต้นรำและดนตรี รวมถึงศิลปะพื้นบ้านและศิลปะประติมากรรม เช่นรังโกลีการปักผ้า การสัก และ การวาดภาพ การ ปักผ้าและ การสัก ของชาวบันจาราได้รับการยกย่องเป็นพิเศษและยังเป็นส่วนสำคัญของเอกลักษณ์ของชาวบันจาราอีกด้วย ผู้หญิงชาวลัมบานีมีความเชี่ยวชาญใน การปัก เลโปซึ่งเกี่ยวข้องกับการเย็บชิ้นส่วนของกระจก ลูกปัดตกแต่ง และเหรียญลงบนเสื้อผ้าการปักผ้าของชาวลัมบานีแห่งซานดูร์เป็นงานปักผ้าชนิดหนึ่งที่เป็นเอกลักษณ์ของชนเผ่าใน ซานดูรู อำเภอ เบลลารี รัฐกรณาฏกะ ได้รับการรับรองเครื่องหมายทางภูมิศาสตร์[ 44 ]
เทศกาลต่างๆ
ชาวบันจาราเฉลิมฉลองเทศกาลที่เรียกว่าSheetala Bhavani [ 45 ] ซึ่งมักจะจัด ขึ้นในเดือนมิถุนายนหรือกรกฎาคม โดยพวกเขาจะอธิษฐานขอความคุ้มครองให้แก่ปศุสัตว์ของตนในเดือนสิงหาคม พวกเขาจะเฉลิมฉลองGangaur , Gamoli หรือ Sinjara [ 46 ]ซึ่งเป็นพิธีกรรมพิเศษที่พบได้เฉพาะในภูมิภาคMarwar [ 45 ]โดยหญิงสาวโสดจะอธิษฐานขอคู่ครองที่ดี พวกเธอจะหว่านเมล็ดพืชลงในชามไม้ไผ่และรดน้ำวันละสามครั้งเป็นเวลาเก้าวัน และหากต้นอ่อนงอก "หนาและสูง" ก็ถือว่าเป็นลางดี ในช่วงเทศกาล Teej หญิงสาวจะร้องเพลงและเต้นรำรอบตะกร้าต้นกล้า[ 47 ]การเฉลิมฉลองที่สำคัญอื่นๆ สำหรับชาวบันจารา ได้แก่Diwaliเทศกาลแห่งแสงไฟ[ 45 ]และHoliเทศกาลฤดูใบไม้ผลิแห่งสีสัน[ 45 ]ชาวบันจาราบูชาเทพธิดาBhavaniในช่วงVijayadashamiตามด้วยAyudha Puja [ 45 ]
การเต้นรำและดนตรี
Ghoomar [ 45 ]และChariเป็นรูปแบบการเต้นรำแบบดั้งเดิมของชาว Banjaras พวกเขามีชุมชนนักร้องที่เป็นพี่น้องกัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Dadhis หรือ Gajugonia ซึ่งตามประเพณีแล้วจะเดินทางจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกหมู่บ้านหนึ่ง ร้องเพลง โดย มี sarangiเป็นเครื่องดนตรีประกอบ
ศาสนา
ชาวบันจาราเป็นที่รู้จักกันดีว่าบูชาเทพเจ้าต่างๆ เช่นบาลาจีและจาคาดัมบาพวกเขายังให้ ความเคารพ คุรุนานักอย่างมาก อีกด้วย [ 48 ]
เซวาลัลหรือ เซวาภยะ เป็นนักบุญที่สำคัญที่สุดของชาวบันจารา ผู้บริหารอาณานิคมอังกฤษอ้างถึงเรื่องราวของเขา ระบุว่าเขาอยู่ในศตวรรษที่ 19 และระบุชื่อเดิมของเขาว่า ศิวะ ราโธร์[ 49 ] [ 50 ]
สังคม
แม้ว่าชาวบันจาราจะเป็นชนเผ่าที่อพยพย้ายถิ่นฐานมาแต่ดั้งเดิม แต่ในแต่ละปีพวกเขาก็ตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านถาวรในช่วงฤดูมรสุมระหว่างเดือนมิถุนายนถึงสิงหาคม[ 51 ]แม้ว่าการนำระบบขนส่งสมัยใหม่เข้ามาจะทำให้ชุมชนส่วนใหญ่ไม่จำเป็นต้องประกอบอาชีพดั้งเดิมอีกต่อไป ส่งผลให้พวกเขาประสบกับความยากลำบากทางเศรษฐกิจ ซึ่งพวกเขาพยายามหาทางบรรเทาความทุกข์ยากนั้นด้วยการหันไปทำการเกษตรและใช้แรงงานไร้ฝีมืออื่นๆ ตามที่ V. Sarveswara Naik กล่าวไว้ เมื่อปี 1996 หลายคนยังคงรักษาวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนตามฤดูกาลเพื่อเสริมรายได้ พวกเขายังคงรักษาลักษณะร่วมกันใน กลุ่มตระกูล ที่แต่งงานข้ามเผ่า ไว้ ซึ่งรวมถึง การแต่งงานภายในเผ่าอย่างเคร่งครัดการใช้ภาษากอร์-โบลี การเรียกตัวเองว่ากอร์การตั้งถิ่นฐานเป็น กลุ่ม ตันดาการใช้สภาเผ่าที่เรียกว่ากอร์ปันชายัตเพื่อแก้ไขข้อพิพาท และในกรณีของผู้หญิง การแต่งกายด้วยเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ผู้ชายส่วนใหญ่ได้ละทิ้งเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของตน ซึ่งได้แก่ผ้าโดติ สีขาว (กระโปรง) และผ้าโพกศีรษะสีแดง รวมถึงการสวมต่างหู แหวน และคานาโดโร (เชือกเงินที่สวมรอบเอว) [ 52 ]
การแต่งงาน
นอกจากการคงไว้ซึ่งธรรมเนียมการแต่งงานภายในกลุ่มแล้ว บันทึกของ Naik เกี่ยวกับประเพณีของชาว Banjara ในรัฐ Andhra Pradesh ในช่วงทศวรรษ 1990 ยังระบุว่าพวกเขาปฏิบัติตามรูปแบบการแต่งงานที่รวมถึงการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว ด้วย หญิง ม่ายสามารถแต่งงานใหม่ได้ และการหย่าร้างเป็นที่ยอมรับได้หากได้รับความยินยอมจากgor panchayat [ 53 ]การแต่งงานมักเกิดขึ้นระหว่างผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้กันภายในtaluka เดียวกัน หรือบางครั้งก็อยู่ในเขตเดียวกัน ข้อยกเว้นคือในกรณีที่ค่อนข้างหายากที่ฝ่ายชายมีการศึกษา ซึ่งในกรณีนี้มักจะเห็นพวกเขาจัดการเรื่องการแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับระยะทางที่ไกลขึ้น[ 42 ]
โดยปกติแล้วพ่อของฝ่ายชายจะเป็นผู้ริเริ่มการขอแต่งงาน เมื่อลูกชายอายุครบ 18 ปีและถือว่าสามารถดูแลครอบครัวได้อย่างอิสระ ผู้หญิงและเด็กหญิง รวมถึงว่าที่เจ้าสาว ไม่มีสิทธิ์ออกเสียงในเรื่องนี้ แต่พ่อจะขอคำแนะนำจากนายอำเภอประจำหมู่บ้านและญาติสนิท เด็กหญิงมักจะถูกเตรียมพร้อมสำหรับการแต่งงานแบบคลุมถุงชน นี้ ตั้งแต่เริ่มเข้าสู่วัยรุ่น และพ่อแม่ของพวกเธอจะแสดงท่าทีต่อต้านเมื่อมีการขอแต่งงาน ก่อนที่พ่อของเด็กหญิงจะยอมรับคำแนะนำจากนายอำเภอและผู้อาวุโสในหมู่บ้าน มีการดูดวงและรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับอนาคตของฝ่ายชาย บางครั้ง การจัดเตรียมอาจเกิดขึ้นเร็วกว่านั้นและอาจมีการจัดพิธีหมั้นหมายที่เรียกว่าสากายแต่เด็กหญิงจะยังคงอยู่ในบ้านจนกว่าจะเข้าสู่วัยรุ่น เมื่อตกลงกันได้และทั้งสองฝ่ายให้คำมั่นสัญญากันต่อหน้าสภาหมู่บ้านครอบครัวของฝ่ายชายจะแจกเหล้า ใบ พลูและถั่วให้แก่หมู่บ้านและครอบครัวของฝ่ายหญิง เมื่อแต่งงาน เธอจะได้รับชุดแบบดั้งเดิมครบชุด ซึ่งตัดเย็บโดยแม่ของเธอ[ 54 ]ชุดของผู้หญิงจะแตกต่างกันไปตามสถานะการสมรส เช่นเดียวกับเครื่องประดับ แม้ว่าเครื่องประดับจะทำจากงาช้างและเงิน แต่สภาพเศรษฐกิจที่ย่ำแย่ลงทำให้ต้องเปลี่ยนมาทำจากพลาสติกและอะลูมิเนียมแทน ลักษณะที่ประณีตอย่างยิ่งของชุดเหล่านี้ ซึ่งประกอบด้วยชิ้นส่วนแก้ว ลูกปัด และเปลือกหอยบนผ้าสีแดงเป็นหลัก หมายความว่าพวกเธอต้องสวมใส่ชุดเหล่านี้เป็นเวลาหลายเดือนก่อนที่จะซักอย่างระมัดระวัง[ 53 ]
ธรรมเนียมการจ่ายสินสอดให้แก่บิดาของหญิงสาวจะใช้ในพิธีหมั้น ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองของชุมชน แม้ว่าการจ่ายสินสอดโดยครอบครัวของเจ้าสาวจะเริ่มเป็นที่ประจักษ์มากขึ้นก็ตาม มูลค่าของธุรกรรมนี้กำหนดโดยกอร์ปันชายัตและปัจจุบันกำหนดเป็นตัวเลขทางการเงิน ตามธรรมเนียมแล้วจะมีมูลค่า 11 รูปีและวัว 4 ตัว หรือวัว 1 ตัว และวัวอีก 3 ตัว เว้นแต่ว่าครอบครัวของเจ้าบ่าวจะร่ำรวยเป็นพิเศษ การแต่งงานมักจะจัดขึ้นในช่วงเวลาที่มีงานน้อย ดังนั้นเดือนเมษายนและพฤษภาคมจึงเป็นช่วงเวลาที่นิยม เนื่องจากเป็นช่วงหลังฤดูเก็บเกี่ยว[ 55 ]
บทบาททางเพศ
ครอบครัวบันจารานิยมมีทั้งลูกชายและลูกสาว ลูกชายถือว่าจำเป็นเพราะพวกเขาเป็น สังคม ที่สืบเชื้อสายทางฝ่ายชายในขณะที่ลูกสาวอย่างน้อยหนึ่งคนถือว่าพึงปรารถนา เพราะเธอสามารถดูแลพ่อแม่ในยามชราได้หากลูกชายยุ่งอยู่กับการแต่งงาน ลูกสาวยังช่วยดูแลครอบครัวอย่างมากก่อนแต่งงาน และได้รับการยกย่องจากมารดาด้วยเหตุผลนี้ โดยได้รับการฝึกฝนในงานบ้านต่างๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อทั้งครอบครัวและชีวิตแต่งงานในอนาคต นอกเหนือจากงานบ้านแล้ว พวกเธอยังเป็นประโยชน์ทางเศรษฐกิจ เพราะช่วยต้อนและเลี้ยงปศุสัตว์ของครอบครัว และช่วยงานในไร่นา[ 56 ]
ภรรยาชาวบันจาราต้องเชื่อฟังสามีและต้องทำงานบ้านประจำวันให้กับพ่อแม่สามี ขณะที่เธอกับสามีอาศัยอยู่กับพ่อแม่สามี เธอก็ต้องเชื่อฟังแม่สามีด้วยเช่นกัน ช่วงเวลาการอยู่ร่วมกับครอบครัวขยายนี้มักจะดำเนินต่อไปจนกว่าสามีจะช่วยจัดการเรื่องการแต่งงานของพี่น้องของเขา เมื่อสามีพ้นจากภาระผูกพันกับพี่น้องแล้ว ภรรยาจะกดดันให้แยกตัวออกจากบ้านร่วมกัน ซึ่งจะทำให้เธอมีความเป็นอิสระในระดับหนึ่ง แม้ว่าเธอจะยังคงต้องพึ่งพาสามีในด้านเศรษฐกิจก็ตาม การแยกบ้านทำให้สามีได้รับทรัพย์สินบางอย่างจากพ่อแม่ เช่น ที่ดิน ปศุสัตว์ และเงิน แต่เนื่องจากเป็นสังคมที่สืบสายตระกูลทางฝ่ายชาย ภรรยาจึงไม่มีอะไรเลย[ 57 ]
ผู้ชายชาวบันจาราเป็นผู้นำในเทศกาลทางศาสนา โดยผู้หญิงมีบทบาทรองลงมา ผู้ชายร้องเพลงสวดและประกอบพิธีกรรมในวัด แต่ผู้หญิงเป็นผู้ร้องเพลงและเต้นรำเป็นส่วนใหญ่ ผู้หญิงยังต้องทำงานร่วมกับผู้ชายเมื่อกลุ่มต่างๆ แสดงต่อหน้าผู้ชมที่ไม่ใช่ชาวบันจาราเพื่อหาเงินสำหรับการเฉลิมฉลองเทศกาล แต่เงินส่วนใหญ่นั้นผู้ชายจะนำไปบริโภคในรูปของสุรา หน้าที่ทางศาสนาเพียงอย่างเดียวที่ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญคือการเตรียมการแต่งงาน ซึ่งเป็นพิธีที่มักจัดขึ้นในบ้านของครอบครัวเจ้าสาว[ 58 ]
ผู้ชายยังทำหน้าที่ทางการเมือง ระงับข้อพิพาท และจัดการกับปัญหาอื่นๆ ผ่านทางกอร์ปันชายัตเรื่องใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงจะได้รับการจัดการโดยผู้ชาย และผู้ชายจะเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของเธอ ตัวอย่างเช่น การดำเนินการเกี่ยวกับการขอแต่งงาน ซึ่งต้องได้รับความยินยอมจากกอร์ปันชายัต เสมอ หากผู้หญิงทิ้งสามีและบ้านของสามี เรื่องนั้นก็เป็นเรื่องที่ผู้ชายต้องตัดสินเช่นกัน[ 59 ]
วี. สาร์เวสวารา ไนค์ ซึ่งเป็นชาวบันจาราเอง ได้เขียนไว้ในปี 1983 ว่า สำหรับสตรีชาวบันจาราในรัฐอานธรประเทศ
กิจกรรมของเธอถูกจำกัดไว้ภายในครอบครัวและชุมชน เธอไม่ควรเอ่ยชื่อสามีของเธอ แต่ควรใช้คำที่แสดงความเคารพว่า"การ์วาโล"ซึ่งเป็นผู้นำครอบครัว คำพูดของเธอจะเบาและนอบน้อมต่อหน้าผู้ชายในชุมชน ผู้หญิงถือว่าผู้ชายฉลาดเพราะพวกเขามีความสามารถในการเรียนรู้หลายสิ่งหลายอย่าง เป็นความรับผิดชอบของผู้ชายที่จะเรียนรู้ทักษะต่างๆ ผู้หญิงต้องเดินตามเส้นทางที่ผู้ชายกำหนด[ 42 ]
การกระจาย
ณ ปี 2551 ชุมชนบันจาราได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นชนเผ่าตามกำหนดการในรัฐอานธรประเทศ เทลังกานา และโอริสสา พวกเขาได้รับการกำหนดให้เป็นชนชั้นด้อยโอกาสอื่น ๆในรัฐฉัตติสการ์ กุจราต ฮารยานา มัธยประเทศ มหาราษฏระ และราชสถาน และเป็นวรรณะตามกำหนดการในรัฐกรณาฏกะ เดลี และปัญจาบ[ 60 ]
ดูเพิ่มเติม
อ่านเพิ่มเติม
- Ahuja, Ravi (2004). "การเปิดประเทศ? รูปแบบการหมุนเวียนและการเมืองของการสื่อสารในโอริสสาในยุคอาณานิคมตอนต้น" การศึกษาทางประวัติศาสตร์ 20 ( 1): 73– 130. doi : 10.1177/025764300402000104 . S2CID 154330906 .
- เบนจามิน, เอ็น. (1978). "การค้าของมณฑลกลางของอินเดีย (1861–1880)". วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมของอินเดีย15 (4): 505– 515. doi : 10.1177/001946467801500404 . S2CID 144969445 .
- Bhukya, Bhangya (2007). "ผู้กระทำผิด: การปล้นและการสร้างสังคมเฝ้าระวังในรัฐไฮเดอราบัด" วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมของอินเดีย44 (2): 179– 212. doi : 10.1177/001946460704400203 . S2CID 145208626 .
- Brennig, Joseph J. (1986). "ผู้ผลิตสิ่งทอและการผลิตในโคโรแมนเดลช่วงปลายศตวรรษที่ 17". The Indian Economic & Social History Review . 23 (4): 333– 355. doi : 10.1177/001946468602300401 . S2CID 128758666 .
- ฟอน ฟือเรอร์-ไฮเมนดอร์ฟ, คริสตอฟ (1982). ชนเผ่าแห่งอินเดีย: การดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-52004-315-2.
- ซิงห์, บิรินเดอร์ ปาล (2012) "บาซิการ์ บันจารา " ใน Singh, Birinder Pal (เอ็ด.)ชนเผ่าอาชญากรแห่งปัญจาบ สำนักพิมพ์เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิสISBN 978-1-13651-786-0.
ลิงก์ภายนอก
- "ชาวบานาจารา (ชนเผ่ากึ่งเร่ร่อนกลุ่มน้อยในรัฐโอริสสา)" (PDF)สถาบันวิจัยและฝึกอบรมชนชั้นวรรณะและชนเผ่าที่ถูกกำหนดไว้ในบัญชีรายชื่อสืบค้นเมื่อ1 กรกฎาคม 2563