Vivekachudamani ( สันสกฤต: विवेकचूडामणि , โรมาไนซ์ : vivekacūḍāmaṇi , แปลตรงตัวว่า'อัญมณีล้ำค่าแห่งการหยั่งรู้' ) เป็นตำราปรัชญาใน ประเพณี Advaita Vedantaของศาสนาฮินดูซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของAdi Shankara [ ^{2 ] แม้ว่า}การระบุนี้จะถูกตั้งคำถามและส่วนใหญ่ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการสมัยใหม่^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 2 ] [ 8 ]}ตำรานี้อยู่ในรูปแบบของบทกวีในฉันทลักษณ์Shardula Vikridita ^{[ 9 ]} 

ข้อความนี้กล่าวถึงแนวคิดหลัก เช่นวิเวกะ (การแยกแยะหรือการพิจารณา ) ระหว่างความจริง (ไม่เปลี่ยนแปลง นิรันดร์) และความไม่จริง (เปลี่ยนแปลง ชั่วคราว) ปรากฤติและอัตมันความเป็นหนึ่งเดียวของอัตมันและพรหมันและความรู้ในตนเองเป็นภารกิจหลักของชีวิตทางจิตวิญญาณและเพื่อโมกษะ[ ^{10 ] [ 3 ] [ 11 ] อธิบาย}ปรัชญาอัธไวตะเวทันตะในรูปแบบของคู่มือการสอนตนเอง โดยมีหลายบทในรูปแบบของการสนทนาระหว่างศิษย์และครูทางจิตวิญญาณ

ความเป็นผู้ประพันธ์ของVivekachudamaniถูกตั้งคำถาม^{[ 3 ]}ตามที่ Reza Shah-Kazemi กล่าว ความเป็นผู้ประพันธ์ของ Shankara นั้นเป็นที่น่าสงสัย^{[ 4 ​​]}แม้ว่ามันจะ "เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับมรดกทางจิตวิญญาณของ Shankara จนการวิเคราะห์มุมมองของเขาใดๆ ที่ไม่พิจารณา [งานชิ้นนี้] จะไม่สมบูรณ์" ^{[ 4 ] [หมายเหตุ 1 ]}ตามที่ Michael Comans นักวิชาการด้าน Advaita Vedanta กล่าว แม้ว่าประเพณีฮินดูโดยทั่วไปเชื่อว่า Adi Shankara เป็นผู้ประพันธ์Vivekachudamaniแต่สิ่งนี้ "น่าจะเป็นความผิดพลาดมากที่สุด" ^{[ 5 ]} Comans ให้เหตุผลต่อไปนี้สำหรับข้อสงสัยของเขา: รูปแบบบทกวีที่สูงของVivekachudamaniไม่พบในงานที่แท้จริงอื่นๆ ของ Adi Shankara; ขาดคำอธิบาย ( bhasya ) อย่างละเอียดเกี่ยวกับVivekachudamaniซึ่งผิดปกติเมื่อพิจารณาจากคำอธิบายอย่างละเอียดในงานอื่นๆ ของเขา; และแตกต่างจากงานเขียนแท้จริงอื่นๆ ของ Shankara ซึ่งให้ความสำคัญกับการปฏิบัติสมาธินิรวิกัลปะ เพียงเล็กน้อย Vivekachudamaniกลับให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับ การปฏิบัติสมาธินิรวิกัลปะ ^{[ 5 ]}แม้ว่าVivekachudamaniจะเป็นคู่มือยอดนิยมเกี่ยวกับเวทันตะ แต่ Comans ระบุว่ามันน่าจะเป็นงานเขียนของ Shankara ในยุคหลัง ไม่ใช่ Adi Shankara ^{[ 5 ]} Berger กล่าวว่าอีกทฤษฎีหนึ่งคือ "แทนที่จะเขียนหรือไม่เขียนโดย [Adi] Shankara มงกุฎแห่งการแยกแยะอาจเป็นงานเขียนร่วมกัน [ของวัด Advaita] ที่ผ่านการแก้ไข" ^{[ 2 ]}

ตามที่ Natalia Isayeva นักวิชาการด้าน Advaita Vedanta กล่าวไว้ เป็นไปได้ "น้อยมาก" ที่ Adi Shankara จะเป็นผู้ประพันธ์Vivekachudamani ^{[ 6 ]} Sengaku Mayeda นักวิชาการอีกท่านหนึ่งด้านปรัชญาอินเดียและ Advaita Vedanta กล่าวว่า แม้จะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานของ Shankara แต่Vivekachudamaniก็ไม่น่าจะเป็นผลงานของเขา^{[ 7 ]}

พอล แฮกเกอร์นักอินเดียศึกษาและนักวิชาการด้านอัธไวตะ ได้กำหนดวิธีการตรวจสอบผู้เขียนตำราอัธไวตะ และสรุปว่าถึงแม้วิเวกะชุทมณีจะมีความผิดปกติในบางส่วน แต่ก็มีแนวโน้มว่าเขียนโดยอธิศังกรา^{[ 2 ] [ 8 ]}แฮกเกอร์ระบุว่าคำจำกัดความของแนวคิดหลัก สมมติฐาน และความคิดที่พบในวิเวกะชุทมณีตรงกับที่พบในงานเขียนที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้ของศังกรา^{[ 2 ]}แดเนียล เอชเอช อิงกัลส์ ซีเนียร์นักอินเดียศึกษาผู้ทรงอิทธิพลอีกคนหนึ่ง ปฏิเสธข้อสรุปของแฮกเกอร์โดยยอมรับวิธีการของแฮกเกอร์และนำเสนอหลักฐานจากต้นฉบับว่าความคิดบางอย่างในตำราไม่สอดคล้องกับความคิดของอธิศังกราอย่างสมบูรณ์^{[ 2 ] [ 8 ]}

ตามที่John Grimesศาสตราจารย์ด้านศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาผู้มีชื่อเสียงจากการแปลVivekachudamaniกล่าวไว้ว่า "นักวิชาการสมัยใหม่มักปฏิเสธว่า Adi Shankara เป็นผู้ประพันธ์ Vivekachudamani ในขณะที่นักอนุรักษ์นิยมมักยอมรับ" และมีการ "โต้แย้งและโต้แย้งกัน" อย่างไม่รู้จบเกี่ยวกับผู้ประพันธ์^{[ 12 ]} Grimes ระบุว่างานของเขาสนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่า "ยังคงมีความเป็นไปได้ที่ Śaṅkara เป็นผู้ประพันธ์Vivekacūḍāmaṇi " ^{[ 12 ]}โดยสังเกตว่า "สามารถสร้างข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งได้ว่าVivekacūḍāmaṇiเป็นงานที่แท้จริงของ Shankara และแตกต่างจากงานอื่นๆ ของเขาในบางแง่มุมตรงที่มันมุ่งเป้าไปที่กลุ่มผู้ฟังที่แตกต่างกันและมีจุดเน้นและจุดประสงค์ที่แตกต่างกัน" ^{[ 13 ] [ 2 ]}

ไม่ว่าจะระบุผู้แต่งอย่างไรVivekachudmaniก็เป็นผลงานสำคัญของ Advaita ตามที่Swami Dayananda Saraswatiอาจารย์สอน Vedantaกล่าวว่า "ฉันไม่คิดว่าเราจะสูญเสียอะไรไปเลยแม้ว่าผู้แต่งจะถูกระบุว่าเป็นSankaracharya คนอื่น จาก Sankara-mathas ต่างๆ ก็ตาม" ^{[ 14 ]}

มีการค้นพบต้นฉบับโบราณของวิเวกะจูดามณี จำนวนมากในอารามต่างๆ ของอัธไวตะเวทันตะ ต้นฉบับเหล่านี้มีความแตกต่างกันเล็กน้อย และยังไม่มีการตีพิมพ์ฉบับวิจารณ์ ^{[ 1 ]}ต้นฉบับภาษาสันสกฤตดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดของวิเวกะจูดามณีได้รับการตีพิมพ์จากศรีรังคัม (ทมิฬนาฑู) โดย TK Balasubramania Iyer ในปี 1910 ^{[ 1 ]}ฉบับนี้ได้รับความสนใจจากนักวิชาการในศตวรรษที่ 20 และ 21 เป็นอย่างมาก และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในปี 1983 หลังจากมีการแก้ไขและจัดเรียงใหม่เพื่อให้สอดคล้องกับการศึกษาตั้งแต่ปี 1910 เป็นต้นมา ฉบับอื่นๆ เป็นพื้นฐานของการแปลเป็นภาษาอินเดียบางส่วน ต้นฉบับที่ได้รับการอ้างถึงมากที่สุดห้าฉบับในทุนการศึกษา Advaita ได้รับการตีพิมพ์โดย Samata (เจนไน), Advaita Ashrama (โกลกาตา), คณิตศาสตร์ Sri Ramakrishna (เจนไน), Bharatiya Vidya Bhavan (มุมไบ), Chinmayananda Ashrama (มุมไบ) ^{[ 1 ]}

คัมภีร์วิเวกะจูดามณีประกอบด้วยบทกวี 580 บทในภาษาสันสกฤตครอบคลุมหัวข้อทางจิตวิญญาณหลากหลายและคำตอบตามหลักปรัชญาอัธไวตะเวทันตะของศาสนาฮินดู

ข้อความเริ่มต้นด้วยการกล่าวคำสดุดีต่อโกวินทะซึ่งสามารถตีความได้ว่าหมายถึงพระเจ้าหรือครูของเขา ศรีโกวินทะภควตปทะ [ ^{16 ] จาก}นั้นจึงอธิบายถึงความสำคัญของการบรรลุธรรม วิธีการบรรลุธรรม และลักษณะของครูบาอาจารย์ข้อความวิพากษ์วิจารณ์ความยึดติดกับร่างกาย และอธิบายถึงกายต่างๆ ( ศรีระ ) เปลือก ( โก ศะ ) คุณธรรม ( คุณะ ) ประสาทสัมผัสและพลัง ( ปราณะ ) ซึ่งประกอบกันเป็นอนัตตา[ ^{17 ] ข้อความ}นี้สอนศิษย์ถึงวิธีการบรรลุธรรม วิธีการทำสมาธิ (ธยานะ) และการพิจารณาตนเองของอัตมัน วิเวกะจุทมณีอธิบายลักษณะของมนุษย์ผู้รู้แจ้ง ( ชีวันมุกตะ ) ^{[ 18 ]}และบุคคลผู้มีปัญญาอันมั่นคง ( สถิตปราชญา ) ตามแนวทางของภควัตคีตา^{[ 19 ]}

Vivekachudmani ได้รับการยกย่องว่าเป็นตำราเบื้องต้นที่ชัดเจนเกี่ยวกับAdvaita Vedanta [ ^{2 ] Berger} กล่าวว่า ตำรา เล่มนี้ไม่ใช่ตำรา "เชิงปรัชญาหรือโต้แย้ง" แต่เป็นตำราเชิงการสอนเป็นหลัก เพื่อเป็นเครื่องมือช่วยในการเดินทางทางจิตวิญญาณสู่การหลุดพ้นของชาว Advaita มากกว่าที่จะเป็น "ปรัชญาเพื่อปรัชญา" ตำราเล่มนี้เป็นหนึ่งในตำรา "การบำรุงเลี้ยงทางจิตวิญญาณ" ในประเพณี Advaita ^{[ 2 ]}

วิเวกชุดมณีเป็นหนึ่งในคู่มือการสอนทางประวัติศาสตร์หลายฉบับในประเพณี Advaita ซึ่งเป็นหนึ่งในคู่มือที่ได้รับความนิยมมากที่สุด ตำราอื่น ๆ ที่แสดงแนวคิดของแอดไวตาในลักษณะกว้าง ๆ คล้ายกับวิเวกชุดมณีแต่ไม่ครอบคลุมและไม่เหมือนกัน ได้แก่เอกัสโล กิ สวัทมะปรากาสิกา มนิสาปัญจะนิ รวานา มัน จารี ตั ตตฺตโวปเท สา พระประ สณทรัตน มัลลิกา สวัทมณีรู ปา พระโพธสุธาการะ และจิวันมุกตะนันทลาหรี^{[ 20 ]}ข้อความเหล่านี้ไม่ได้มาจาก Adi Shankara อุปเทสาสหะศรีซึ่งเป็นคู่มือการสอน Advaita อีกเล่มหนึ่งเป็นของ Adi Shankara ^{[ 21 ] [ 22 ]}

มีอรรถาธิบายภาษาสันสกฤตสองฉบับเกี่ยวกับงานเขียนชิ้นนี้ศรีสัจจิดานันทะ ศิวะภินาวะ นรสิงหะภารตี เจ้าอาวาสแห่งศรีงเกรีได้เขียนอรรถาธิบายชื่อวิเวโกทยะ (รุ่งอรุณแห่งการแยกแยะ) เกี่ยวกับเจ็ดบทแรกของงานเขียนชิ้นนี้ ส่วนศิษย์ของท่าน ศรีจันทรเสขระ ภารตีได้เขียนวยาขยะหรืออรรถาธิบายเกี่ยวกับ 515 บทแรกของงานเขียนชิ้นนี้

งานนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย โดยมักจะมีคำอธิบายประกอบในภาษาเดียวกัน การแปลและคำอธิบายเป็นภาษาอังกฤษ ได้แก่ ผลงานของSwami PrabhavanandaและChristopher Isherwood , Swami Madhavananda , Swami Turiyananda, "Dravidācārya" Śrī Rāmakṛṣṇan Svāmīji ^{[ 23 ]}และSwami Chinmayanandaการ แปลและคำอธิบายเป็น ภาษาทมิฬได้แก่ ผลงานของRamana Maharshi [ ^{24 ] Swami} Jyotihswarupananda ได้แปลVivekachudamaniเป็นภาษาMarathi ^{[ 25 ]}

การแปลเชิงวิชาการล่าสุดของข้อความนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2547 โดย John Grimes ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา การแปลของเขาได้รับการตรวจสอบโดย Douglas Berger ซึ่งกล่าวว่า "การแปล [ Vivekachudmani ] นั้นเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงทักษะภาษาสันสกฤตที่เหนือกว่าและความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนของ Grimes เกี่ยวกับการตีความข้อความเวท การนำเสนอสโลกาภาษาสันสกฤตที่ชัดเจนเป็นพิเศษนั้นได้รับการถ่ายทอดอย่างแม่นยำและชัดเจนในภาษาอังกฤษ การอ้างอิงอุปนิษัทและพจนานุกรมสันสกฤต-อังกฤษของคำศัพท์สำคัญที่มาพร้อมกันจะพิสูจน์ได้ว่ามีประโยชน์อย่างมากสำหรับผู้อ่านทั่วไป นักเรียน และนักวิชาการ" ^{[ 26 ]}

มีบทวิเคราะห์หลายร้อยรายการในหลายภาษาให้เลือกชมได้ทางอินเทอร์เน็ตในรูปแบบของบทความในบล็อก วิดีโอ และอื่นๆ

• ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्येवंरूपो विनिश्चयः । सोऽयं नित्यानित्यवस्तुविवेकः समुदाहृतः ॥२०॥ (พรหม สัตยัง ชกันมิทเยตเยวาṃรูโป วินิชชยาฮ | โสยัม นิตยานิตยานิตยาวัสตุวิเวกาฮ สมูดาฮริตะฮ || 20 ||)

คำแปล: "ความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในใจว่าพรหมนั้นเป็นจริงและจักรวาลนั้นไม่จริง เรียกว่าการแยกแยะ ( viveka ) ระหว่างความจริงกับความไม่จริง" ^{[ 27 ] [ 28 ]}

• अर्थस्य निश्चयो दृष्टो विचारेण हितोक्तितः | न स्नानेन न दानेन प्राणायमशतेन वा ||१३|| (อาตสยา นิชชะโย ดṛṣṭo วิจาเรณะ ฮิโตกติตะฮ | นา สนาเนนะ นา ดาเนนา ปราณายามะชะเทนะ วา ||13|| )

คำแปล: "ความจริงนั้นรู้ได้จากการไตร่ตรอง การใช้เหตุผล และคำแนะนำของครู ไม่ใช่จากการชำระล้าง ไม่ใช่จากการบริจาค หรือจากการฝึกควบคุมลมหายใจหลายร้อยครั้ง" ^{[ 28 ]}

• วิปราตา

• ประภาวนันทะ; คริสโตเฟอร์ อิเชอร์วูด (1978). อัญมณีล้ำค่าแห่งการแยกแยะของศานการะ (  ฉบับที่ 3). สำนักพิมพ์เวทันตะ. ISBN 978-0-87481-038-7.
• แชตเตอร์จี, โมฮินี เอ็ม. (2004) วิเวกา ชูดามณี หรืออัญมณีแห่งปัญญาศรีสังขารจารย์ สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์. พี 212. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4179-8207-3.
• มิชรา, ดร.สุรยามณี (2559) Viveka Chudamani แปลภาษาฮินดี ชินตัน ปรากาชาน. พี 126. ไอเอสบีเอ็น 978-93-85804-10-6.

• Vivekachudamani – การแปลหลายรายการ (Johnston, Chatterji, Madhavananda)
• ไฟล์เสียงฉบับเต็มพร้อมความหมายภาษาอังกฤษ – ตอนที่ 1
• ตอนที่ 2
• ตอนที่ 3
• ตอนที่ 4
• วิเวกะชุทมานี พร้อมหมายเหตุเพิ่มเติมแปลโดย สวามี มาธาวานันทะ หนังสืออิเล็กทรอนิกส์ออนไลน์
• อัญมณีล้ำค่าแห่งปัญญา: วิเวกะชุทธมณี โดย ศังการาจารย์แปลโดย ชาร์ลส์ จอห์นสตัน