พิธีกรรมซีเรียตะวันตกหรือที่เรียกว่าพิธีกรรมซีเรีย-แอนทิโอเคียนและพิธีกรรมซีเรียตะวันตก [ ^{1 ]}เป็นพิธีกรรมทางศาสนาคริสต์ตะวันออกที่ใช้บทสวดศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเจมส์ใน ภาษา ซีเรียตะวันตก พิธีกรรม^นี้ปฏิบัติกันในคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ คริสต จักร ซีเรียคาทอลิกและคริสตจักรมาลังการาในอินเดีย คริสตจักร มารอนิตก็ใช้พิธีกรรมนี้เช่นกัน แต่ในรูปแบบที่แตกต่างออกไป พิธีกรรมนี้เป็นหนึ่งในสองพิธีกรรมหลักของศาสนาคริสต์ซีเรีย อีกพิธีกรรม หนึ่งคือพิธีกรรมซีเรียตะวันออก^{[ 2 ] [ 3 ]} พิธีกรรมนี้มีต้นกำเนิดมาจาก อัครสังฆราชแห่งแอนทิโอเคียในสมัยโบราณมีบทสวดอนาโฟรา มากกว่า พิธีกรรมอื่นๆ^{[ 4 ] [ 5 ]}

แม้ว่าประเพณีพิธีกรรมซีเรียตะวันตกจะมีข้อความที่แปลมาจากภาษากรีก อยู่มากมาย แต่การไหลเข้ามาของเนื้อหาที่มีต้นกำเนิดจากภาษากรีกนี้ทำให้เกิดประเพณีออร์โธดอกซ์ซีเรีย ที่แตกต่างกันเล็กน้อยสองแบบ คือแบบ แอนติโอคซึ่งรวมเอาองค์ประกอบใหม่เหล่านี้ไว้ และแบบติกริตซึ่งไม่ได้รวมเอาองค์ประกอบเหล่านี้ไว้ โดยหลักแล้ว พิธีกรรม ติกริตเป็นพิธีกรรมที่ถูกนำเข้ามาในอินเดียใต้ในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 ^{[ 6 ]}

ปัจจุบันมีหลายองค์กรทางศาสนาที่ใช้รูปแบบพิธีกรรมซีเรียตะวันตก

• โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก :
  • คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอคตั้งอยู่ในประเทศ ซีเรีย
    • คริสตจักรจาคอบไทต์ซีเรีย เป็นคริสตจักรอิสระที่ตั้งอยู่ในอินเดียซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างสมบูรณ์กับพระสังฆราชซีเรียออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอคและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกอื่นๆ
  • คริสตจักรมาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรียตั้งอยู่ในประเทศอินเดีย เป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่มีอำนาจปกครองตนเอง
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกอิสระ :
  • คริสตจักรซีเรียอิสระมาลาบาร์แห่งอินเดีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกอิสระ ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก

• โบสถ์โปรเตสแตนต์ตะวันออก :
  • คริสตจักรซีเรียมาลังการา มาร์ โทมา (ใช้ รูปแบบ การปฏิรูปของพิธีกรรมนี้โดยละเว้นการวิงวอนต่อวิสุทธิชนและการสวดภาวนาเพื่อผู้ล่วงลับ อยู่ในสังฆมณฑลเต็มรูปแบบกับนิกายแองกลิกันและคริสตจักรซีเรียอิสระมาลาบาร์) ^{[ 7 ] [ 8 ]} มีลักษณะเฉพาะที่ไม่พบในคริสตจักรอื่น ๆ

• คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่อยู่ในความสัมพันธ์อันสมบูรณ์กับสำนักวาติกันแห่งโรม:
  • โบสถ์คาทอลิกซีเรียในประเทศเลบานอน
  • คริสตจักรมารอนิต ซึ่งบางครั้งถูกระบุว่ามีรูปแบบ การประกอบพิธีกรรมที่แตกต่างออกไปเป็นพิเศษ มีฐานที่มั่นอยู่ในเลบานอน
  • คริสตจักรคาทอลิกซีเรียมาลังการาในประเทศอินเดีย

• 
  พิธีศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรมารอนิต
• 
  ภาพ แสดงพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ตามแบบซีเรียตะวันตกของคริสตจักรซีเรียจาคอบไทต์ โดยมีผู้ถือ ไม้เท้าประจำตำแหน่ง ( crozier ) ถืออยู่
• 
  พิธีศักดิ์สิทธิ์ Qurbono ตามแบบซีเรียตะวันตกของคริสตจักรมาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรีย
• 
  พิธีศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรคาทอลิกซีโร-มาลังการา
• 
  พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ซีเรียมาร์โทมา

รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของพิธีกรรมแอนติโอเคียนที่ รู้จักกัน นั้นอยู่ในภาษากรีกซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นภาษาดั้งเดิม คำศัพท์ภาษากรีกจำนวนมากที่ยังคงอยู่ใน รูปแบบ ซีเรียคแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้มาจากภาษากรีก เวอร์ชันนี้ต้องถูกสร้างขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ เห็นได้ชัดว่าก่อนการแตกแยกที่เกิดจากสภาชาลเซดอนก่อนที่อิทธิพลของคอนสแตนติโนเปิลจะเริ่มต้นขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทันทีที่ชุมชนคริสเตียนเกิดขึ้นในพื้นที่ชนบทของซีเรียโรมันคำอธิษฐานที่ในเมืองต่างๆ (แอนติโอเคียน เยรูซาเลม ฯลฯ) กล่าวเป็นภาษากรีก ก็จะถูกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นเพื่อให้ผู้คนใช้โดยอัตโนมัติ^{[ 1 ]}

แหล่งข้อมูลยุคแรก เช่นPeregrinatio Silviaeบรรยายถึงพิธีกรรมในเยรูซาเล็มว่าใช้ภาษากรีก แต่บทสวดนั้นอ่านเป็นภาษากรีกก่อน แล้วจึงแปลเป็นภาษาซีเรียค ตราบใดที่ซีเรียตะวันตกทั้งหมดยังอยู่ภายใต้การปกครองของคริสตจักรเดียวกัน เขตปกครองต่างๆ ในชนบทก็ปฏิบัติตามพิธีกรรมของพระสังฆราชแห่งอันติโอค โดยเปลี่ยนเฉพาะภาษาเท่านั้น การปรับเปลี่ยนที่นำมาใช้ในอันติโอคเป็นภาษากรีกนั้นถูกคัดลอกเป็นภาษาซีเรียคโดยผู้ที่สวดภาวนาในภาษาประจำชาติ จุดนี้สำคัญเพราะพิธีกรรมภาษาซีเรียค (ในรูปแบบพื้นฐาน) นั้นประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่นำมาจากเยรูซาเล็มไปยังอันติโอคแล้ว มันไม่ใช่พิธีกรรมอันติโอคแบบดั้งเดิม แต่เป็นพิธีกรรมเยรูซาเล็ม-อันติโอคในภายหลัง ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมของนักบุญเจมส์สวดภาวนาไม่ใช่เพื่อคริสตจักรแห่งอันติโอคก่อน แต่เพื่อ "ศิโยนอันศักดิ์สิทธิ์ มารดาแห่งคริสตจักรทั้งปวง" นั่นคือเยรูซาเล็ม (ไบรท์แมน หน้า 89–90) ข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งคริสตจักรซีเรียและคริสตจักรไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ต่างก็มีพิธีกรรมเยรูซาเลม-แอนติโอเคียนถือเป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงว่าพิธีกรรมนี้ได้เข้ามาแทนที่พิธีกรรมแอนติโอเคียนแบบเก่าก่อนการแตกแยกในศตวรรษที่ 5 ^{[ 1 ]}

เอกสารซีเรียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มาจากช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ^{[ 9 ]} เอกสาร เหล่านี้มีข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับรูปแบบท้องถิ่นของพิธีกรรมแห่งอันติโอค-เยรูซาเลม คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ได้รักษารูปแบบหนึ่งของพิธีกรรมนี้ไว้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นรูปแบบท้องถิ่น โครงสร้างและคำอธิษฐานส่วนใหญ่ของพิธีกรรมนี้สอดคล้องกับของนักบุญเจมส์ชาวกรีก แต่ก็มีการขยายความและตัดทอนบางส่วนเช่นเดียวกับที่พบในรูปแบบท้องถิ่นทั้งหมดของพิธีกรรมในยุคแรก ดูเหมือนว่าคริสตจักรซีเรียได้ทำการแก้ไขบางอย่างหลังจากการแตกแยก นี่เป็นกรณีที่แน่นอนในประเด็นหนึ่ง นั่นคือ พิธีกรรมตรีสาเกียน^{[ 1 ]}

นักเขียนชาวซีเรียคคนหนึ่งคือเจมส์แห่งเอเดสซา (เสียชีวิต ค.ศ. 708) ซึ่งเขียนจดหมายถึงนักบวชโทมัสเพื่อเปรียบเทียบพิธีกรรมของชาวซีเรียคกับพิธีกรรมของอียิปต์ จดหมายฉบับนี้เป็นการอภิปรายเกี่ยวกับพิธีกรรมที่มีคุณค่าและวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก นักเขียนชาวซีเรียครุ่นหลังอีกหลายคนได้ปฏิบัติตามแนวทางของเจมส์แห่งเอเดสซา โดยรวมแล้ว คริสตจักรนี้ได้ผลิตนักศึกษาด้านพิธีกรรมที่เป็นวิทยาศาสตร์คนแรกๆ เบนจามินแห่งเอเดสซา (ไม่ทราบช่วงเวลา), ลาซารัส บาร์ ซาเบธาแห่งแบกแดด (ศตวรรษที่ 9), โมเสส บาร์ เคฟาสแห่งโมซุล (เสียชีวิต ค.ศ. 903), ไดโอนิเซียส บาร์ ซาลิบีแห่งอามิดา (เสียชีวิต ค.ศ. 1171) ได้เขียนคำอธิบายที่มีคุณค่าเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้ ในศตวรรษที่ 8 และ 9 ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการสวดภาวนาในช่วงแบ่งส่วนได้ก่อให้เกิดวรรณกรรมเกี่ยวกับพิธีกรรมมากมาย พงศาวดารของพระสังฆราชชาวซีเรียค มิคาเอลผู้ยิ่งใหญ่ (เสียชีวิต ค.ศ. 1199) ได้กล่าวถึงคำถามนี้และจัดหาเอกสารร่วมสมัยที่มีคุณค่า^{[ 1 ]}

พิธีกรรมภาษาซีเรียตะวันตกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่คือพิธีกรรมที่เชื่อกันว่าเป็นของนักบุญเจมส์ "พี่ชายของพระเจ้า" ดังเช่นในรูปแบบภาษากรีก พิธีกรรมนี้ใช้ภาษาถิ่นของเอเดสซา ส่วนโปรอนาโฟราของพิธีกรรมนี้คือOrdo communisซึ่งอนาโฟราอื่นๆ ในภายหลังจะรวมเข้าด้วยกัน^{[ 1 ]}

ซึ่งเป็นไปตามนักบุญเจมส์ชาวกรีกโดยมีความแตกต่างดังนี้: ^{[ 1 ]}

• บทสวดก่อนการถวายและขั้นตอนการเตรียมเครื่องบูชา (Proskomide) นั้นได้รับการขยายความอย่างมาก และบทสวดก็แตกต่างออกไป ส่วนนี้ของพิธีกรรมทางศาสนาเป็นส่วนที่อาจมีการปรับเปลี่ยนได้มากที่สุด เนื่องจากเดิมทีเป็นเพียงการสวดภาวนาส่วนตัวเท่านั้น
• โมโนจีนส์จะมาทีหลัง;
• บทสวดก่อนเริ่มบทเรียนหายไป;
• การจุดธูปบูชาถูกขยายให้กลายเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น
• บทสวดตรีสาเกียนมาหลังจากบทเรียนจากพันธสัญญาเดิม โดยมีข้อความเพิ่มเติมว่า "ผู้ซึ่งถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา" นี่คือลักษณะเด่นที่สุดของพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ตะวันออก ข้อความนี้ถูกเพิ่มโดยปีเตอร์ผู้ย้อมผ้า (ฟุลโล) พระสังฆราชแห่งอันติ โอคผู้ นับถือลัทธิมิอาฟิไซต์ (เสียชีวิต ค.ศ. 488) ซึ่งเชื่อกันว่าหมายถึงลัทธิมิอาฟิไซต์และก่อให้เกิดข้อโต้แย้งมากมายในช่วงเวลานั้น ในที่สุดก็กลายเป็นคำขวัญสำคัญของออร์โธดอกซ์ซีเรียตะวันออก^{[ 10 ]}
• บทสวดระหว่างบทเรียนนั้นแทนด้วยวลีKyrie eleisonที่กล่าวซ้ำสามครั้ง
• ไม่มีการขับร้องบทสวดใดๆ ในช่วงการเสด็จเข้าโบสถ์ครั้งยิ่งใหญ่ (ซึ่งเป็นส่วนเพิ่มเติมของพิธีกรรมไบแซนไทน์ในพิธีกรรมกรีก)
• ไม่มีการสวดภาวนาถวาย เครื่องบูชา อันยาวนาน ตามแบบกรีก
• บทสวด Epiklesis และ Intercession นั้นคล้ายคลึงกับในภาษากรีกมาก
• บทสวด "ข้าแต่พระบิดา" จะตามหลังบทสวด "เศษส่วน"
• ในบทสวดขอพรหลังรับศีลมหาสนิท คำตอบคือฮาเลลูยาห์แทนที่จะเป็นคีรี เอลีซัน

ในพิธีกรรมซีเรียคนี้ รูปแบบภาษากรีกหลายรูปแบบยังคงอยู่ เช่นStomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomenเรโนโดต์ยังให้รูปแบบที่สองของOrdo communis (II, 12–28) พร้อมตัวแปรมากมาย^{[ 1 ]}

คริสตจักรซีเรียได้เพิ่ม บทสวดอนาโฟราทางเลือกจำนวนมากให้กับ Ordo communis ซึ่งหลายบทไม่ได้ถูกตีพิมพ์ บทสวดอนาโฟราเหล่านี้ถูกระบุว่าเป็นผลงานของบุคคลต่างๆ มากมาย และถูกแต่งขึ้นในช่วงเวลาที่แตกต่างกันมาก คำอธิบายหนึ่งเกี่ยวกับการระบุว่าเป็นผลงานของนักบุญต่างๆ ก็คือ เดิมทีบทสวดเหล่านี้ถูกใช้ในวันฉลองของนักบุญเหล่านั้น^{[ 1 ]}

Eusèbe Renaudotแปลและตีพิมพ์ 39 บทเหล่านี้ หลังจากนั้น พิธีมิสซาของนักบุญเจมส์ (ในงานของเขา) จะใช้รูปแบบย่อของบทเดียวกัน ซึ่งเป็นรูปแบบที่ใช้กันทั่วไปในปัจจุบัน จากนั้น: ^{[ 1 ]}

• Xystusซึ่งอยู่ในลำดับแรกในหนังสือของชาวมาโรไนต์;
• ของนักบุญปีเตอร์ ;
• อีกภาพหนึ่งของนักบุญปีเตอร์;
• ของนักบุญยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ;
• ของอัครสาวกทั้งสิบสอง ;
• ของนักบุญมาร์ค ;
• ของนักบุญเคลเมนต์แห่งโรม ;
• ของนักบุญไดโอนิเซียส ;
• ของนักบุญอิกเน เชียส ;
• ของนักบุญจูเลียสแห่งโรม ;
• ของนักบุญยูสตาเธียส ;
• ของนักบุญจอห์นคริสโซสตอม ;
• ของนักบุญคริสโตสตอม (จากแหล่งข้อมูลของชาวคาลเดีย)
• ของนักบุญมารุตะ ;
• ของนักบุญซีริล ;
• ของดิออสโครอส ;
• ของฟิโลเซนัสแห่งเฮียราโพลิส ;
• นอกจากนี้ ยังมีพิธีกรรมทางศาสนาครั้งที่สองที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของเขาด้วย
• ของเซเวรัสแห่งอันติโอค ;
• ของเจมส์ บาราเดอุส ;
• ของมัทธิวผู้เลี้ยงแกะ ;
• ของเซนต์เจมส์แห่งบอตนันและเซรุก ;
• ของเจมส์แห่งเอเดสซา ล่าม ;
• ของโทมัสแห่งเฮราเคลีย ;
• ของโมเสส บาร์ เคฟาส;
• ของ Philoxenus หรือที่รู้จักในชื่อ Lazarus bar Saptha แห่งกรุงแบกแดด ;
• ของบรรดาปราชญ์ เรียบเรียงโดยยอห์นมหาราชพระสังฆราช (รวบรวมจากบรรดาพระบิดา)
• ของจอห์นแห่งบัสรา ;
• ของมิคาเอลแห่งอันติโอค;
• ของไดโอนิซิอุส บาร์-ซาลิบี ;
• ของเกรกอรี บาร์-เฮบราเออุส ;
• ของนักบุญจอห์น ปาตริอาร์ค ซึ่งมีชื่อว่า อะโคเอเมตัส (อะโคอิเมโทส)
• ของนักบุญดิออสคอร์แห่งคาร์ดู;
• จอห์น ปาตริอาร์คแห่งอันติโอค ;
• ของอิกนาติอุสแห่งอันติโอค (โจเซฟ อิบน วาฮิบ);
• ของนักบุญบาซิล (อีกฉบับหนึ่ง โดยมาซิอุส)

ไบรท์แมน (หน้า lviii–lix) กล่าวถึงพิธีกรรมทางศาสนา 64 พิธีกรรมที่เป็นที่รู้จัก อย่างน้อยก็ในชื่อ บันทึกเกี่ยวกับบทสวดอนาโฟราจำนวนมากเหล่านี้จะพบได้หลังแต่ละบทในงานของเรโนโดต์ ในกรณีส่วนใหญ่ สิ่งที่เขาสามารถพูดได้ก็คือเขาไม่รู้จักผู้แต่งที่แท้จริง บ่อยครั้งที่ชื่อที่ระบุไว้ไม่เป็นที่รู้จัก บทสวดอนาโฟราหลายบทเห็นได้ชัดว่าแต่งขึ้นในภายหลัง มีบทสวดที่ยาวและสำนวนโวหารมากมาย หลายบทมีแนวคิดแบบมิอาฟิไซต์ บางบทไม่เพียงพอในพิธีเสกศีลจนเป็นโมฆะ บอมสตาร์ก (Die Messe im Morgenland, 44–46) คิดว่าบทสวดอนาโฟราของนักบุญอิกเนเชียสมีความสำคัญที่สุด เนื่องจากมีส่วนประกอบของพิธีกรรมอันติโอเคียนดั้งเดิมที่บริสุทธิ์ เขาคิดว่าการระบุผู้แต่งแบบมิอาฟิไซต์ในภายหลังหลายรายอาจถูกต้อง และพิธีกรรมของอิกเนเชียสแห่งอันติโอเคีย (โจเซฟ อิบนุ วาฮิบ; เสียชีวิต ค.ศ. 1304) เป็นพิธีกรรมที่แต่งขึ้นล่าสุด อนาโฟราส่วนใหญ่เหล่านี้เลิกใช้ไปแล้ว^{[ 1 ]}

มีฉบับภาษาอาร์เมเนีย (ฉบับย่อ) ของหนังสือเซนต์เจมส์ฉบับภาษาซีเรียค พิธีกรรมทางศาสนาใช้ภาษาซีเรียค โดย (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15) มีการใช้ภาษาอาหรับแทนที่ในบทอ่านและบทสวดก่อนบทสวด หนังสือบทอ่านและคู่มือบาทหลวงยังไม่ได้รับการตีพิมพ์และเป็นที่รู้จักน้อยมาก เครื่องแต่งกายของบาทหลวงเกือบจะเหมือนกับของคริสตจักรไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ ยกเว้นว่าบาทหลวงจะสวมหมวกมิตรแบบละติน ปฏิทินมีวันฉลองน้อย โดยหลักๆ แล้วเป็นไปตามรูปแบบเก่าของปฏิทินอันติโอค ซึ่ง คริสตจักรแห่งตะวันออก ก็ใช้เช่นกัน และเป็นพื้นฐานของปฏิทินไบแซนไทน์ วันฉลองแบ่งออกเป็นสามระดับความสำคัญ วันพุธและวันศุกร์เป็นวันถือศีลอด บทสวดประจำวันประกอบด้วย บทสวดเวสเปอร์ บทสวดคอมพลีน บทสวดโนคเทิร์น บทสวดลอว์ดส์ บทสวดเทอร์เซ บทสวดเซ็กซ์ท และบทสวดโนน หรืออาจกล่าวได้ว่าเป็นบทสวดที่ตรงกับภาษาละติน บทสวดเวสเปอร์จะอยู่ในวันรุ่งขึ้นเสมอ ส่วนใหญ่ของพิธีกรรมนี้ประกอบด้วยบทกวีขนาดยาวที่แต่งขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้ เช่น บทกวีไบแซนไทน์ การรับบัพติศมาทำโดยการจุ่มน้ำ บาทหลวงจะยืนยันทันทีด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับพรจากพระสังฆราช การรับศีลมหาสนิททำภายใต้เงื่อนไขสองประการ ผู้ป่วยจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมันที่ได้รับพรจากบาทหลวง — อุดมคติคือการมีบาทหลวงเจ็ดคนเพื่อประกอบพิธี ลำดับชั้นของบาทหลวง ได้แก่ บิชอป บาทหลวง ดีคอน ซับดีคอน ผู้อ่านพระคัมภีร์ และนักร้อง มี chorepiscopi จำนวนมาก ซึ่งไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอป ดังนั้นจะเห็นได้ว่าคริสตจักรซีเรียคที่มีขนาดค่อนข้างเล็กได้ดำเนินตามแนวทางการพัฒนาพิธีกรรมในลักษณะเดียวกันกับเพื่อนบ้านชาวไบแซนไทน์^{[ 1 ]}

ชาวซีเรียคาทอลิก ซึ่งก็คือผู้ที่อยู่ในสังฆมณฑลเดียวกับกรุงโรม ใช้พิธีกรรมเดียวกันกับชาวซีเรียออร์โธดอกซ์ แต่บางทีอาจมีการจัดระเบียบที่ดีกว่า หนังสือของพวกเขานั้นแทบไม่มีอะไรที่เรียกว่าเป็นการเลียน แบบโรมัน แต่พวกเขามีข้อได้เปรียบตรงที่หนังสือจัดเรียงอย่างดี มีการแก้ไขอย่างดี และพิมพ์อย่างดี นักวิชาการที่มีชื่อเสียงในยุคต้นสมัยใหม่และสมัยใหม่ที่ศึกษาพิธีกรรมซีเรียตะวันตก (เช่น ตระกูลอัสเซมานี เรโนโดต์ เป็นต้น) ล้วนเป็นชาวคาทอลิก ความรู้และมาตรฐานทางวิชาการแบบตะวันตกของพวกเขานั้นเป็นข้อได้เปรียบที่ชาวซีเรียคาทอลิกได้รับประโยชน์ จากบทสวดอนาโฟราของชาวซีเรียมากมาย ชาวคาทอลิกใช้เพียงเจ็ดบทเท่านั้น คือ บทของนักบุญเจมส์ นักบุญจอห์น นักบุญปีเตอร์ นักบุญคริสโตสตอม นักบุญซิสตัส นักบุญมัทธิว และนักบุญบาซิล บทของนักบุญซิสตัสถูกแนบมากับ Ordo communis ในหนังสือทางการของพวกเขา ส่วนบทของนักบุญจอห์นจะสวดในวันสำคัญทางศาสนา เฉพาะบทเรียนเท่านั้นที่เขียนเป็นภาษาอาหรับ เป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่บทสวดภาษาซีเรียค ซึ่งมาจากแหล่งอ้างอิงของพวกมิอาฟิไซต์ จะต้องได้รับการตรวจสอบที่กรุงโรมก่อนที่จะอนุญาตให้ชาวคาทอลิกซีเรียคใช้ แต่ผู้แก้ไขได้ทำการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น จากบทสวดจำนวนมาก พวกเขาเลือกบทสวดที่เชื่อว่าเก่าแก่และบริสุทธิ์ที่สุด โดยตัดบทสวดในภายหลังจำนวนมากที่พวกเขาถือว่าไม่เป็นไปตามหลักออร์โธดอกซ์ หรือแม้แต่ไม่ถูกต้องออกไป ในบทสวดเจ็ดบทที่เก็บไว้สำหรับชาวคาทอลิกซีเรียค การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นส่วนใหญ่เป็นการตัดบทสวดที่ซ้ำซ้อนออก และการทำให้ส่วนที่สับสนซึ่งหนังสือ Diaconicum และ Euchologion ปะปนกันนั้นง่ายขึ้น การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเพียงอย่างเดียวคือการตัดประโยค "ผู้ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา" ใน Trisagion ออก ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับการแก้ไขไปในทิศทางของพิธีกรรมโรมัน หนังสือเล่มอื่น ๆ ของชาวคาทอลิก ได้แก่ Diaconicum, officebook และ ritual นั้นได้รับการแก้ไขที่กรุงโรม เบรุต และโรงพิมพ์ Sharfé ของพระสังฆราช หนังสือเหล่านี้ถือเป็นหนังสือที่เข้าถึงได้ง่ายที่สุดและจัดเรียงได้ดีที่สุดสำหรับการศึกษาพิธีกรรมนี้^{[ 1 ]}

ชุมชนคริสเตียนเซนต์โทมัสในอินเดีย ซึ่งเดิมทีเป็นส่วนหนึ่งของมณฑลอินเดียแห่งคริสตจักรตะวันออกและปฏิบัติตามพิธีกรรมซีเรียตะวันออกจนถึงศตวรรษที่สิบหก เมื่อการแทรกแซงของมิชชันนารีชาวโปรตุเกสจากปาโดรอาโด ทำให้เกิดการแตกแยกในหมู่พวกเขา หลังจากการแตกแยกในปี 1665 หนึ่งในสองฝ่ายที่เกิดขึ้น (ฝ่ายปูเธนคูร์ ) ได้ติดต่อกับคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ผ่านทางอาร์คบิชอปเกรกอริโอ ส อับดัล จาเลล ความสัมพันธ์กับคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากบรรดาพระสังฆราชซีเรียออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ ยังคงทำงานในหมู่พวกเขาและแทนที่พิธีกรรมดั้งเดิมของพวกเขา มัฟเรียน บาซิลิออส ยัลโดและบาซิลิออส ชาครัลลาห์เป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มนี้ ด้วยวิธีนี้ ประเพณีพิธีกรรมซีเรียตะวันตกจึงค่อยๆ ถูกนำมาใช้กับพวกเขา และด้วยเหตุนี้ ลูกหลานของPuthenkoorซึ่งรวมถึงคริสตจักรคริสเตียนซีเรียจาคอบไทต์ คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์มาลังการา คริสตจักรซีเรียมาร์โธมามาลังการา คริสตจักรคาทอลิกซีโร-มาลังการา และคริสตจักรอิสระมาลาบาร์ จึงใช้พิธีกรรมซีเรียตะวันตกในปัจจุบัน^{[ 11 ]}

• โฮลี กุโรโบ
• คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์
• โบสถ์คาทอลิกซีเรีย
• โบสถ์มารอนิต
• ไมอาฟิซิสซึม
• พิธีกรรมซีเรียตะวันออก
• คริสตจักรมาลังการาจาคอบไทต์ซีเรียออร์โธดอกซ์
• คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์มาลังการา
• โบสถ์มาลังการา มาร์โธมา ซีเรีย

• บร็อก, เซบาสเตียน พี. (1992). การศึกษาศาสนาคริสต์ในซีเรีย: ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และเทววิทยา . อัลเดอร์ชอต: วาริโอรัม. ISBN 9780860783053.
• Brock, Sebastian P. (1996). การศึกษาภาษาซีเรียค: บรรณานุกรมจัดหมวดหมู่, 1960-1990 . Kaslik: Parole de l'Orient.
• บร็อก, เซบาสเตียน พี. (1997). เค้าโครงโดยสังเขปของวรรณกรรมซีเรีย . โกฏฏายัม: สถาบันวิจัยศาสนสัมพันธ์เซนต์เอฟเรม. ISBN 978-1-61143-563-4.
• บร็อก, เซบาสเตียน พี. (2006). ไฟจากสวรรค์: การศึกษาด้านเทววิทยาและพิธีกรรมซีเรีย . อัลเดอร์ชอต: แอชเกต. ISBN 9780754659082.
• เมเยนดอร์ฟ, จอห์น (1989). ความเป็นเอกภาพของจักรวรรดิและการแบ่งแยกของคริสเตียน: คริสตจักร ค.ศ. 450–680 คริ สต จักรในประวัติศาสตร์ เล่ม 2 เครสต์วูด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์วลาดิเมียร์เซมินารีISBN 9780881410563.

• ศูนย์ศึกษาศาสนาคริสต์: บรรณานุกรมที่ครอบคลุมเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายซีเรีย