วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 13 นาที

การจำแนกประเภททางสังคมวิทยาของขบวนการทางศาสนา

นักวิชาการได้เสนอ การจำแนกประเภททางสังคมวิทยา ต่างๆของขบวนการทางศาสนา ใน สังคมวิทยาศาสนาการจำแนกประเภทที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือการจำแนกประเภท คริสตจักร และนิกาย

การจำแนกประเภททางสังคมวิทยาของขบวนการทางศาสนา

Herättäjäjuhlatหรือ เทศกาล Awakeningในเมือง Seinäjokiประเทศฟินแลนด์ในปี 2009

นักวิชาการได้เสนอ การจำแนกประเภททางสังคมวิทยา ต่างๆของขบวนการทางศาสนา ใน สังคมวิทยาศาสนาการจำแนกประเภทที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือการจำแนกประเภท คริสตจักร และนิกาย การจำแนกประเภทนี้ได้รับการตีความแตกต่างกันไปโดยนักสังคมวิทยาแต่ละคน และได้มีการเสนอคุณลักษณะที่โดดเด่นต่างๆ เพื่อบ่งบอกลักษณะของคริสตจักรและนิกาย โดยส่วนใหญ่แล้ว คุณลักษณะต่อไปนี้ถือว่ามีความเกี่ยวข้อง:

  • คริสตจักรเป็นองค์กรภาคบังคับที่ผู้คนเกิดมาเป็นสมาชิก ในขณะที่นิกายเป็นองค์กรโดยสมัครใจที่ผู้คนมักเข้าร่วมเมื่อเปลี่ยนศาสนา
  • คริสตจักรเป็นองค์กรที่เปิดกว้างซึ่งผู้คนทุกประเภทสามารถเข้าร่วมได้ ในขณะที่นิกายเป็นองค์กรเฉพาะสำหรับผู้ที่มีคุณสมบัติทางศาสนาเท่านั้น
  • โบสถ์เป็นองค์กรที่มีรากฐานมั่นคงและบูรณาการเข้ากับสังคมโดยรวมเป็นอย่างดี โดยปกติแล้วมักจะแสวงหาพันธมิตรกับอำนาจทางการเมือง ในขณะที่นิกายเป็นกลุ่มแตกแยกจากศาสนาใหญ่ มักมีความขัดแย้งกับค่านิยมทางสังคมในปัจจุบัน ปฏิเสธการประนีประนอมใดๆ กับระเบียบทางโลก และมักประกอบด้วยผู้คนด้อยโอกาส
  • โบสถ์มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นและระบบราชการที่ซับซ้อน ในขณะที่นิกายนั้นเป็นองค์กรขนาดเล็กกว่า เป็นประชาธิปไตย และค่อนข้างไม่เป็นทางการ
  • บาทหลวงของโบสถ์ได้รับการฝึกฝน ศึกษา และแต่งตั้งอย่างเป็นทางการ ในขณะที่นิกายปฏิเสธการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างนักบวชและฆราวาส และมักถูกปกครองโดยผู้นำที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจ
  • ในด้านศาสนศาสตร์และพิธีกรรม คริสตจักรมีแนวโน้มไปทางหลักคำสอนที่ตายตัว ประเพณีนิยม และพิธีกรรม ในขณะที่นิกายนี้ส่งเสริมประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้นยิ่งขึ้นสำหรับสมาชิก และใช้แนวทางที่สร้างแรงบันดาลใจ ไม่เป็นทางการ และคาดเดาไม่ได้มากกว่าในการเทศน์และการนมัสการ

ทฤษฎีการจำแนกประเภทคริสตจักรและนิกายได้รับการเสริมด้วยประเภทย่อยต่างๆ ทฤษฎีความต่อเนื่องของคริสตจักรและนิกายระบุว่า คริสตจักร คณะสงฆ์ นิกายต่างๆ และนิกายย่อยต่างๆ ก่อตัวเป็นความต่อเนื่องโดยมีอิทธิพลต่อสังคมลดลง นิกายย่อยเป็นกลุ่มที่แยกตัวออกมาจากศาสนาหลักและมักมีความขัดแย้งกับสังคม ลัทธิและขบวนการทางศาสนาใหม่ๆอยู่นอกเหนือความต่อเนื่องนี้ และแตกต่างจากกลุ่มที่กล่าวมาข้างต้น มักมีคำสอนที่แปลกใหม่ พวกเขาถูกจัดประเภทตามทัศนคติที่มีต่อสังคมและระดับการมีส่วนร่วมของผู้ติดตาม

ประเภทของนิกายคริสตจักร

แผนภาพแสดงความต่อเนื่องของประเภทคริสตจักรและนิกาย ซึ่งรวมถึงคริสตจักร นิกาย นิกายย่อย ลัทธิ ขบวนการทางศาสนาใหม่ และนิกายที่จัดตั้งขึ้นเป็นสถาบัน

รูปแบบนิกายคริสตจักรมีต้นกำเนิดมาจากผลงานของMax WeberและErnst Troeltschและตั้งแต่ประมาณปี 1930 ถึงปลายทศวรรษ 1960 รูปแบบนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการศึกษาและแบบจำลองทางทฤษฎีมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมวิทยาของอเมริกา[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

เวเบอร์อธิบายว่าคริสตจักรเป็นองค์กรบังคับแบบราชการที่ครอบคลุม ซึ่งการเป็นสมาชิกส่วนใหญ่ได้มาจากการสืบทอดทางสายเลือด ในขณะที่นิกายเป็นองค์กรสมัครใจแบบประชาธิปไตยและเฉพาะกลุ่ม ซึ่งสมาชิกจะได้รับการคัดเลือกผ่านการรับเข้าเป็นรายบุคคลหลังจากผ่านการตรวจสอบคุณสมบัติ[ 5 ]เออร์เนสต์ โทรลท์ช ยอมรับคำจำกัดความของเวเบอร์ แต่ได้เพิ่มแนวคิดเรื่องระดับการปรับตัวให้เข้ากับศีลธรรมทางสังคมที่แตกต่างกันออกไป กล่าวคือ คริสตจักรมีลักษณะอนุรักษ์นิยมโดยเนื้อแท้ มีแนวโน้มที่จะแสวงหาพันธมิตรกับชนชั้นสูงและมุ่งหมายที่จะครอบงำทุกองค์ประกอบในสังคม ในขณะที่นิกายมีความขัดแย้งกับค่านิยมทางสังคมในปัจจุบัน ปฏิเสธการประนีประนอมใดๆ กับระเบียบทางโลก และมักประกอบด้วยผู้ด้อยโอกาส[ 6 ] [ 7 ]

การศึกษาทางสังคมวิทยาและศาสนศาสตร์ในภายหลังได้ขยายความประเภทของ Weber และ Troeltsch โดยนำมารวมเข้ากับทฤษฎีของ "ความต่อเนื่อง" หรือ "การเคลื่อนไหว" ของคริสตจักรและนิกาย[ 6 ] [ 2 ] H. Richard Niebuhrมองกลุ่มศาสนาว่าอยู่ระหว่างขั้วของนิกายและคริสตจักร: นิกายคือกลุ่มประท้วงที่แยกตัวออกจากคริสตจักรเพื่อแสวงหาประสบการณ์ทางศาสนาที่แท้จริงมากขึ้น นิกายมีความไม่เสถียรโดยเนื้อแท้ และเมื่อเติบโตขึ้นก็มีแนวโน้มที่จะกลายเป็นเหมือนคริสตจักร เมื่อนิกายเหล่านี้กลายเป็นสถาบันที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ซึ่งมีลักษณะของการประนีประนอมและการปรับตัว พวกเขาก็จะเผชิญกับความท้าทายของการแตกแยกครั้งใหม่[ 7 ] [ 8 ] นิกายเป็นผลมาจาก "การกบฏทางศาสนาของคนยากจน" และแรงผลักดันของการเคลื่อนไหวเป็นวัฏจักรระหว่างนิกายและคริสตจักรไม่ได้อยู่ ที่ ความขัดแย้งทางหลักคำสอนมากนัก แต่เป็นการแบ่งชั้นทางสังคม และความขัดแย้งที่เกิดขึ้นตามชนชั้นเชื้อชาติชาติพันธุ์และกลุ่มต่างๆ[ 9 ] [ 10 ]

นักวิชาการคนอื่นๆ ได้เสริมประเภทด้วยประเภทย่อยต่างๆโฮเวิร์ด เบคเกอร์ได้นำเสนอความต่อเนื่องของประเภทต่างๆ ตั้งแต่ลัทธิไปจนถึงนิกาย คณะนิกาย และคริสตจักรและจอห์น มิลตัน ยิงเกอร์ได้กำหนดประเภทหกประเภท ได้แก่ คริสตจักรสากล (เช่นคริสตจักรโรมันคาทอลิก ) คริสตจักรซึ่งเขาหมายถึงคริสตจักรแห่งชาติที่จัดตั้งขึ้น (เช่น ค ริสต จักรแห่งอังกฤษค ริสต จักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ) คณะนิกาย (เช่นแบปติสต์เพรสไบทีเรียน ) คณะนิกายที่จัดตั้งขึ้น (เช่นเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เควกเกอร์ ) คณะนิกาย (เช่น เพนเตโคสต์หลาย กลุ่ม ค ริสต จักรแห่งพระเจ้าทั่วโลก ) และลัทธิ (เช่นเดอะแฟมิลี่ ไซเอนโทโลจี ) [ 4 ] [ 11 ] [ 7 ]เบนตัน จอห์นสันได้ทำให้คำจำกัดความของคณะนิกายและคริสตจักรง่ายขึ้นและอิงตามตัวแปรเดียว คือ ระดับการยอมรับของสภาพแวดล้อมทางสังคม โบสถ์เป็นกลุ่มศาสนาที่ยอมรับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ตนดำรงอยู่ ส่วนนิกายเป็นกลุ่มศาสนาที่ปฏิเสธสภาพแวดล้อมนั้น[ 6 ] [ 2 ]

ประเภทของคริสตจักรและนิกาย และแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องหรือการเคลื่อนไหวจากนิกายไปสู่คริสตจักร ถูกโจมตีอย่างหนักในสังคมวิทยาศาสนาตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา[ 12 ] [ 7 ]ทฤษฎีนี้ประสบปัญหาจากการขาดความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับลักษณะเด่น การแพร่กระจายของประเภทใหม่ๆ และหลักฐานเชิงประจักษ์ที่น่าสงสัยเกี่ยวกับสมมติฐานหลัก[ 12 ] [ 3 ]ผลงานจำนวนมากในการอภิปรายถูกมองว่าเป็นเพียงการจำแนกประเภทเท่านั้น และปราศจากเนื้อหาทางทฤษฎีที่สำคัญ[ 2 ]ในที่สุดก็มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักวิชาการที่จะละทิ้งการใช้ประเภทดังกล่าวโดยสิ้นเชิง[ 3 ]แม้ว่าการอภิปรายเกี่ยวกับประเภทของคริสตจักรและนิกายจะลดลง แต่ก็ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความสนใจที่ยังคงมีอยู่ในผลงานของเวเบอร์ในหัวข้อนี้ และโดยทั่วไปแล้วในสังคมวิทยาศาสนาของเขา[ 3 ] [ 5 ]ยิ่งไปกว่านั้น แม้จะมีคำวิจารณ์ การแบ่งแยกระหว่างนิกายและคริสตจักรก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีมาตรฐานของนักสังคมวิทยา[ 4 ]

แม็กซ์ เวเบอร์

ภาพเหตุการณ์จากการฟื้นฟูศาสนาในเวลส์ปี 1904–1905แดน เดวีส์ จากโบสถ์เฮอร์มอน ทำพิธีล้างบาปในแม่น้ำกวาวน์ในปี 1905

เนื่องจากแนวคิดของเวเบอร์เกี่ยวกับคริสตจักรและนิกายได้รับการพัฒนาไปตามกาลเวลา[ 5 ] [ 13 ]ต่อไปนี้เป็นภาพร่างของคำจำกัดความและหัวข้อสำคัญ

ทั้งคริสตจักรและนิกายต่างเป็นองค์กรแบบอำนาจนิยม เนื่องจากบังคับใช้คำสั่งผ่านการบีบบังคับทางจิตใจโดยการให้หรือปฏิเสธสิ่งของทางศาสนา เช่น ผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ (พรวิเศษ ศีลศักดิ์สิทธิ์ พระคุณ การให้อภัย ฯลฯ) และผลประโยชน์ทางวัตถุ (ตำแหน่งทางศาสนาและทรัพย์สินอื่น ๆ) [ 14 ] : 54อย่างไรก็ตาม ต่างจากนิกาย คริสตจักรเป็นองค์กรบังคับซึ่งสมาชิกภาพมักถูกกำหนดโดยการเกิดหรือการรับบัพติศมาในวัยเด็กมากกว่าการเข้าร่วมโดยสมัครใจ[ 15 ] : 38ซึ่งอ้างว่า "ผูกขาดการใช้การบีบบังคับแบบอำนาจนิยมอย่างถูกต้องตามกฎหมาย" [ 14 ] : 54เนื่องจากการอ้างสิทธิ์ในการครอบงำทางศาสนาสากล คริสตจักรจึงมีแนวโน้มที่จะลบล้างความแตกต่างที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาทั้งหมด และเอาชนะ “ความสัมพันธ์ในครอบครัว พี่น้อง และเผ่า ... อุปสรรคทางชาติพันธุ์และชาติ[ 14 ] : 1164โดยหลักการแล้วไม่มีใครถูกกีดกันออกจากคริสตจักร แม้แต่คนบาปที่ไม่สำนึกผิด คนที่สงสัย และคนที่ไม่สนใจ[ 1 ] [ 16 ]คริสตจักร “ให้พระคุณส่องสว่างเหนือคนชอบธรรมและคนอธรรมเช่นเดียวกัน ... โดยหลักการแล้ว การเป็นสมาชิกของคริสตจักรเป็นข้อบังคับ ดังนั้นจึงไม่ได้พิสูจน์อะไรเกี่ยวกับคุณสมบัติของสมาชิก” [ 17 ] : 305–306

คริสตจักรยังมีลักษณะเฉพาะคือ "นักบวชมืออาชีพที่แยกตัวออกจาก 'โลก' โดยมีเงินเดือน การเลื่อนตำแหน่ง หน้าที่ทางวิชาชีพ และวิถีชีวิตที่โดดเด่น" [ 14 ] : 1164โดยปกติแล้วนักบวชจะได้รับการแต่งตั้งโดยพิจารณาจากการศึกษาทางศาสนาที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ และปฏิบัติงานในโครงสร้างการบริหารแบบลำดับชั้น[ 1 ]ข้อเรียกร้องของคริสตจักรที่มีต่อคณะสงฆ์อาจมีความเข้มงวดมากหรือน้อย แต่ความพึงพอใจอย่างเต็มที่ – ความศักดิ์สิทธิ์ของนักบวช – ไม่ใช่เงื่อนไขสำหรับประสิทธิผลของศีลศักดิ์สิทธิ์และการปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนา คริสตจักรบรรลุพันธกิจของตนโดยการกระทำและแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างตัวตนและตำแหน่ง นั่นคือ ระหว่างบารมีของนักบวชแต่ละคน ซึ่งอาจขาดหายไปบ้างในบางครั้ง และประสิทธิผลของหน้าที่ทางศาสนา ซึ่งเป็นนิรันดร์และขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว[ 14 ] : 1164

ในขณะที่คริสตจักรเป็น "สมาคมบังคับสำหรับการบริหารพระคุณ" นิกายสำหรับเวเบอร์เป็น " สมาคมโดยสมัครใจของบุคคลที่มีคุณสมบัติทางศาสนา[ 17 ] : 314เป็นไปโดยสมัครใจเนื่องจากขึ้นอยู่กับความเต็มใจที่จะยอมรับมาตรฐานการประพฤติทางจริยธรรมที่จำเป็นสำหรับการเป็นสมาชิกนิกาย: [ 13 ]การเป็นสมาชิกไม่ได้ถูกกำหนดตั้งแต่เกิด แต่เป็นผลมาจากการยอมรับหลักคำสอนและวินัยของนิกายโดยอิสระโดยผู้ติดตาม และจากการยอมรับผู้ติดตามอย่างต่อเนื่องโดยนิกาย[ 5 ]นิกายไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการครอบงำทางศาสนาในระดับสากล ดังนั้นจึงเป็นเอกสิทธิ์เฉพาะ – ในฐานะ "ชนชั้นสูงของผู้ที่ถูกเลือก" – แทนที่จะเป็นแบบรวมเหมือนคริสตจักร ประกอบด้วยบุคคลที่มีพฤติกรรมและวิถีชีวิต "ประกาศพระสิริของพระเจ้า" บุคคลที่มีคุณสมบัติทางศาสนาที่เชื่อ (หรือหวัง) ว่า "ถูกเรียกให้ได้รับความรอด" [ 18 ]ในฐานะที่เป็นสมาคมอิสระของ "ผู้เชี่ยวชาญทางศาสนา" นิกายนี้ ตั้งมาตรฐานสูงต่อสมาชิกและบังคับใช้ระเบียบวินัยอย่างเข้มงวดที่สุด

ในความหมายทางสังคมวิทยา "นิกาย" หมายถึงสมาคมเฉพาะของผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาหรือบุคคลทางศาสนาที่มีคุณสมบัติพิเศษ ซึ่งได้รับการคัดเลือกผ่านการรับเข้าเป็นรายบุคคลหลังจากพิสูจน์คุณสมบัติแล้ว ในทางตรงกันข้าม "คริสตจักร" ในฐานะสถาบันสากลแห่งความรอดของมวลชน อ้างสิทธิ์เช่นเดียวกับ "รัฐ" ว่าทุกคน อย่างน้อยที่สุดก็คือบุตรหลานของสมาชิกทุกคน ต้องเป็นสมาชิกโดยกำเนิด[ 19 ]

ตรงกันข้ามกับตำแหน่งนักบวชมืออาชีพของคริสตจักร สมาชิกของนิกายนี้สามารถใช้อำนาจทางศาสนาได้ก็ต่อเมื่ออาศัยบารมีส่วนตัวเท่านั้นการเทศน์ของฆราวาสและตำแหน่งนักบวชสากลเป็นเรื่องปกติ เช่นเดียวกับ "การบริหารแบบประชาธิปไตยโดยตรง" โดยประชาคม[ 14 ] : 1208ซึ่งรับผิดชอบร่วมกันในการประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยผู้รับใช้ที่คู่ควรซึ่งอยู่ในสถานะแห่งพระคุณ ตำแหน่งผู้รับใช้ไม่ใช่ "ตำแหน่ง" ที่ได้รับการสนับสนุนจากโครงสร้างอำนาจของคริสตจักร แต่เป็นการแต่งตั้งหรือ "การเลือกตั้ง" ที่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของประชาชนในประชาคม[ 20 ] : 33ผู้รับใช้เป็นผู้รับใช้ของประชาคม และไม่มีการแยกทางราชการระหว่างบุคคลกับตำแหน่ง ระหว่างบุคคลกับหน้าที่ ไม่สามารถยอมรับได้เลย[ 14 ] : 1208

คริ สตจักร คาทอลิกแองกลิกันและออร์โธดอกซ์เป็นตัวอย่างขององค์กรที่คล้ายคริสตจักร นอกเหนือจากศาสนาคริสต์แล้ว ตัวอย่างที่ดีของคริสตจักรที่กำหนดไว้เช่นนั้น สามารถพบได้ตามที่เวเบอร์กล่าวไว้ ในศาสนาอิสลาม ในพุทธศาสนาแบบ ลามะและในความหมายที่จำกัดกว่านั้น ในลัทธิมะห์ดีศาสนายูดาย และอาจรวมถึงระบบการปกครองแบบนักบวช ในอียิปต์โบราณตอนปลายด้วย[ 21 ] การบริหารจัดการอย่างเป็นทางการของลัทธิขงจื๊อต่อต้านการแสวงหาความรอดทุกประเภทของพุทธศาสนาลัทธิเต๋า และนิกายต่างๆ [ 22 ] : 288ลัทธิคาลวินมีลักษณะเด่นที่สุดคือคริสตจักรที่คล้ายนิกายบัปติสต์เควกเกอร์และเมธอดิสต์เป็นตัวอย่างนิกาย เช่นเดียวกับคริสเตียนไซเอน ซ์ และแอดเวนติ สต์ ระหว่างสองขั้วนี้ ระดับความใกล้เคียงกับคริสตจักรหรือนิกายต่างๆ เป็นไปได้ ตามที่เวเบอร์กล่าวไว้ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาที่ยึดถือตามชาติกำเนิดอย่างเคร่งครัด โดยผู้ที่นับถือศาสนาฮินดูจะนับถือได้ก็ต่อเมื่อเกิดมาเป็นบุตรของบิดามารดาที่เป็นชาวฮินดูเท่านั้น แต่ศาสนาฮินดูยังเป็นนิกายที่กีดกันผู้อื่น เพราะหากกระทำความผิดทางศาสนาบางประการ บุคคลนั้นอาจถูกตัดออกจากชุมชนไปตลอดกาล[ 19 ]

ภาพวาด " การแต่งตั้งผู้อาวุโสในโบสถ์สก็อตแลนด์ " โดยจอห์น เฮนรี ลอริเมอร์ปี 1891 หอศิลป์แห่งชาติสกอตแลนด์

ในความเป็นจริง ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรและนิกายไม่ได้เป็นการแบ่งแยกแบบสองขั้ว แต่เป็นการต่อเนื่อง คริสตจักรและนิกายไม่ได้สอดคล้องกับปรากฏการณ์เชิงประจักษ์ใดๆ อย่างแม่นยำ แต่เน้นองค์ประกอบที่พบได้ทั่วไปในระดับต่างๆ ของปรากฏการณ์ส่วนใหญ่ พวกมันเป็นแบบจำลองในอุดมคติกล่าวคือ เป็นเครื่องมือเชิงฮิวริสติกสำหรับการเน้นแง่มุมที่เกี่ยวข้องของโลกทางสังคม เป็นการแทนความเป็นจริงที่เรียบง่ายอย่างมาก เป็น "มุมมองพิเศษและ 'ด้านเดียว'" ตามที่นักวิจัยเลือกสิ่งที่เกี่ยวข้องเพื่อจุดประสงค์ในการอธิบายทางประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา[ 23 ]ในฐานะแบบจำลองในอุดมคติ คริสตจักรและนิกายไม่ได้อธิบายความเป็นจริงและแทบจะไม่สามารถพบได้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่ช่วยให้เราเข้าใจว่าทำไมผู้คนจึงกระทำในแบบที่พวกเขาทำโดยการพัฒนาทฤษฎีทางสังคมที่มีความหมาย[ 24 ]

ทฤษฎีหนึ่งที่พัฒนาโดยเวเบอร์คือ การพัฒนาระบบทุนนิยมและประชาธิปไตยในสหรัฐอเมริกาได้รับผลกระทบในเชิงบวกจากรูปแบบนิกายของกลุ่มศาสนาบางกลุ่ม เช่น กลุ่มพิวริตันและกลุ่มแบ๊บติสต์ [ 15 ] : 308ตามที่เวเบอร์กล่าว ประชาธิปไตยของอเมริกา “ไม่ได้ประกอบขึ้นจากกองทรายที่ไร้รูปแบบของบุคคล แต่เป็นกลุ่มที่ซับซ้อนและคึกคักของสมาคมที่แยกตัวออกไปอย่างเคร่งครัดแต่สมัครใจ” [ 17 ] : 310ประชาธิปไตยของอเมริกาไม่ได้ประกอบด้วยบุคคลที่โดดเดี่ยว แต่ประกอบด้วยสมาคมซึ่งเช่นเดียวกับนิกายต่างๆ ทำหน้าที่เป็นกลไกควบคุมที่ส่งเสริมมาตรฐานทางศีลธรรมสูงและกระตุ้นความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล[ 13 ]

ประการแรก เวเบอร์เชื่อว่าโดยทั่วไปแล้วนิกายต่างๆ ส่งเสริมความเป็นปัจเจกบุคคลและเสรีภาพทางมโนธรรม[ 13 ]ในขณะที่การอ้างของคริสตจักรในการครอบงำทางศาสนาในระดับสากลนั้นเป็นปฏิปักษ์ต่อเสรีภาพทางมโนธรรมและสิทธิส่วนบุคคลโดยเนื้อแท้ นิกายนั้น “ก่อให้เกิดสิทธิส่วนบุคคลที่ไม่อาจโอนได้ของผู้ถูกปกครองต่อต้านอำนาจใดๆ ไม่ว่าจะเป็นอำนาจทางการเมือง ทางศาสนา หรือทางปิตาธิปไตย” [ 14 ] : 1209ประการที่สอง ตามที่เวเบอร์กล่าว มี “ความสัมพันธ์เชิงเลือกสรรระหว่างนิกายและประชาธิปไตยทางการเมือง” [ 14 ] : 1208ซึ่งเกิดจากลักษณะโครงสร้างของนิกาย – การปฏิบัติต่อเจ้าหน้าที่ทางศาสนาในฐานะผู้รับใช้ของประชาคมและการปฏิบัติประชาธิปไตยโดยตรงในการบริหาร[ 15 ] : 308ในที่สุด ในฐานะสมาคมโดยสมัครใจของบุคคลที่มีคุณสมบัติ นิกายต่างๆ รักษาความมีระเบียบวินัย: พวกเขาคัดเลือก ตรวจสอบ และลงโทษสมาชิก และมีแนวโน้มที่จะมีอิทธิพลทางการศึกษามากที่สุดต่อบุคคลและผ่านพวกเขาไปยังสังคมที่กว้างขึ้น[ 5 ]เวเบอร์โต้แย้งว่าการเป็นสมาชิกนิกายในสหรัฐอเมริกาทำหน้าที่เป็น "ใบรับรองคุณสมบัติทางศีลธรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจริยธรรมทางธุรกิจ" [ 17 ] : 305นิกายต่างๆ ให้หลักฐานเกี่ยวกับชื่อเสียง ความซื่อสัตย์ และความน่าเชื่อถือของบุคคล และในการทำเช่นนั้น พวกเขากลายเป็นแหล่งสำคัญของ "จริยธรรมทางธุรกิจของนายทุนชนชั้นกลางในหมู่ชนชั้นกลางในวงกว้าง (รวมถึงเกษตรกรด้วย)" [ 17 ] : 308 [ 20 ] : 133

เอิร์นสต์ โทรลท์ช

พิธีบวชเป็นพระสงฆ์ ณ มหาวิหาร เซนต์จอห์นเดอะแบปติสต์ เมืองน อริ ชสังฆมณฑลโรมันคาทอลิกแห่งอีสต์แองเกลียปี 2019

Troeltsch อาศัยการแบ่งแยกของ Weber ระหว่างคริสตจักรและนิกายเป็นหลัก เช่นเดียวกับ Weber Troeltsch เน้นย้ำถึง "ลักษณะสถาบันเชิงวัตถุวิสัย" ของคริสตจักรเมื่อเทียบกับ "ชุมชนโดยสมัครใจ" ของนิกาย และแยกแยะ "อุดมคติสากลที่ครอบคลุมทุกสิ่ง" ของคริสตจักร ความปรารถนาที่จะควบคุมมวลชนจำนวนมาก ออกจากการรวมตัวของ "กลุ่มผู้ได้รับเลือกที่ได้รับการคัดเลือก" โดยนิกาย ซึ่งวางอยู่ "ตรงข้ามกับโลกอย่างชัดเจน" [ 25 ] Troeltsch เพิ่มคุณลักษณะที่แตกต่างใหม่ให้กับแนวคิดของ Weber เหล่านี้ ซึ่งก็คือทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการประนีประนอมและการปรับตัวให้เข้ากับความต้องการของสังคม คริสตจักรปรับตัวเข้ากับโลกฆราวาสและแสดงให้เห็นถึงการประนีประนอมในระดับสูงกับสังคมโดยรวมและกับหน่วยงานพลเรือน ซึ่งคริสตจักรสนับสนุนเพื่อรักษาตนเองและได้รับอิทธิพล ในทางตรงกันข้าม นิกายเกิดขึ้นจากการประท้วง ปฏิเสธการประนีประนอมใด ๆ และมีแนวโน้มที่จะมีขนาดเล็กกว่าและประกอบด้วยผู้คนที่ด้อยโอกาส[ 8 ]ความมุ่งมั่นในนิกายได้รับแรงจูงใจจากการประท้วงทางสังคมของชนชั้นล่าง[ 4 ]

Troeltsch ได้กำหนดนิยามของคริสตจักรและนิกายโดยอาศัยการตรวจสอบประวัติศาสตร์ของคริสเตียนในยุโรปก่อนปี ค.ศ. 1800 และมองว่าคริสตจักรและนิกายเป็นการแสดงออกทางสังคมวิทยาที่เป็นอิสระของการตีความศาสนาคริสต์สองแบบที่แตกต่างกัน[ 6 ]นิกายเน้นคุณลักษณะทางเทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของหลักคำสอนคริสเตียน ซึ่งตีความตามตัวอักษรและในลักษณะที่รุนแรง เป็นกลุ่มเล็กๆ ที่สมัครใจของผู้เปลี่ยนศาสนาที่พยายามทำให้กฎแห่งพระเจ้าเป็นจริงในพฤติกรรมของตนเอง แยกตัวออกจากและต่อต้านโลก และปฏิเสธที่จะแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างนักบวชและฆราวาส นิกายนี้ยึดมั่นในอุดมคติของความประหยัด ห้ามการมีส่วนร่วมในกิจการทางกฎหมายและการเมือง และดึงดูดชนชั้นล่างเป็นหลัก[ 6 ]ในด้านเทววิทยาและพิธีกรรม นิกายนี้ละเว้นจากหลักคำสอนแบบราชการและพิธีกรรม และเมื่อเปรียบเทียบกับคริสตจักรแล้ว นิกายนี้ใช้แนวทางที่สร้างแรงบันดาลใจ ไม่เป็นทางการ และคาดเดาไม่ได้มากกว่าในการเทศน์และการนมัสการ[ 1 ]

โบสถ์และคริสตจักร

Johnstone ระบุลักษณะเฉพาะของคริสตจักรไว้ 7 ประการดังนี้: [ 26 ]

  • อ้างความเป็นสากล ครอบคลุมสมาชิกทุกคนในสังคม และมีแนวโน้มอย่างมากที่จะเทียบ "ความเป็นพลเมือง" กับ "การเป็นสมาชิก"
  • ใช้อำนาจผูกขาดทางศาสนาและพยายามกำจัดคู่แข่งทางศาสนา
  • มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับรัฐและอำนาจทางโลก มักมีการทับซ้อนกันของความรับผิดชอบและการสนับสนุนซึ่งกันและกันอย่างมาก
  • มีการจัดระเบียบอย่างกว้างขวางในฐานะสถาบันระบบราชการแบบลำดับชั้นที่มีการแบ่งงานที่ซับซ้อน
  • จ้างนักบวชมืออาชีพที่ทำงานเต็มเวลาและมีคุณสมบัติเหมาะสม ทั้งด้านการศึกษาและการบวชอย่างเป็นทางการ
  • โดยหลักแล้วจะได้รับสมาชิกใหม่ผ่านการสืบพันธุ์ตามธรรมชาติและการปลูกฝังให้เด็กๆ เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม
  • ควรส่งเสริมความหลากหลายโดยการสร้างกลุ่มต่างๆ ภายในคริสตจักร (เช่น คณะแม่ชีหรือคณะภิกษุ) แทนที่จะก่อตั้งศาสนาใหม่

ตัวอย่างคลาสสิกของคริสตจักรตามความหมายนี้คือคริสตจักรคาทอลิกโดยเฉพาะในอดีต เช่นคริสตจักรประจำรัฐของจักรวรรดิโรมัน

ศาสนาอิสลามเป็นศาสนจักรในประเทศต่างๆ เช่นซาอุดีอาระเบียและอิหร่าน ซึ่งไม่มีการแยกศาสนจักรออกจากรัฐกฎหมายพื้นฐานของซาอุดีอาระเบียระบุว่า “รัฐธรรมนูญของซาอุดีอาระเบียคือคัมภีร์ของพระเจ้า [อัลกุรอาน] และซุนนะห์ของศาสดาของพระองค์ [มุฮัมมัด]” ประเทศเหล่านี้ปกครองภายใต้การตีความกฎหมายศาสนา อย่างเป็นทางการ ( ซาลาฟีในกรณีของซาอุดีอาระเบีย) และกฎหมายศาสนามีอำนาจเหนือกว่าระบบกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ซาอุดีอาระเบียขาดเกณฑ์ของจอห์นสโตนสำหรับนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งและโครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มงวด แต่มีอุเลมาและสภาอาวุโสที่มีอำนาจพิเศษในการออกฟัตวา [ 27 ]รวมถึงนิติศาสตร์ฟิกห์ ผ่าน คณะกรรมการถาวรเพื่อการวิจัยทางวิชาการและอิฟตาใน นิกาย ชีอะห์มีนักบวชมืออาชีพที่นำโดยแก รน ด์อยาตอลลาห์

รูปแบบ คริสตจักรที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยคือคริ สตจักรแบบ เอ็กเคลเซีย [ 28 ] เอ็กเคลเซียมีลักษณะของคริสตจักรตามที่กล่าวมาข้างต้น ยกเว้นว่าโดยทั่วไปแล้วจะไม่ประสบความสำเร็จในการได้รับความยึดมั่นอย่างสมบูรณ์จากสมาชิกทั้งหมดของสังคม และไม่ใช่องค์กรทางศาสนาเพียงแห่งเดียวคริสตจักรของรัฐในบางประเทศในยุโรปจะเข้าข่ายประเภทนี้

นิกายต่างๆ

นิกายศาสนาอยู่ระหว่างคริสตจักรและนิกายย่อยบนเส้นต่อเนื่อง นิกายศาสนาเกิดขึ้นเมื่อคริสตจักรสูญเสียอำนาจผูกขาดทางศาสนาในสังคม นิกายศาสนาคือศาสนาหนึ่งในหลายๆ ศาสนา เมื่อคริสตจักรหรือนิกายย่อยกลายเป็นนิกายศาสนา ลักษณะเฉพาะของนิกายเหล่านั้นก็จะเปลี่ยนแปลงไปด้วย จอห์นสโตนได้ระบุลักษณะเฉพาะของนิกายศาสนาไว้ 8 ประการดังนี้:

  1. คล้ายคลึงกับโบสถ์ แต่ต่างจากนิกายตรงที่ค่อนข้างมีความสัมพันธ์ที่ดีกับรัฐและอำนาจทางโลก และอาจพยายามมีอิทธิพลต่อรัฐบาลในบางครั้ง
  2. รักษาความสัมพันธ์อย่างน้อยในระดับที่ยอมรับได้และโดยทั่วไปแล้วค่อนข้างเป็นมิตรกับนิกายอื่น ๆ ในบริบทของความหลากหลายทางศาสนา
  3. องค์กรนี้พึ่งพาการเกิดเป็นหลักในการเพิ่มจำนวนสมาชิก แม้ว่าจะรับผู้ที่เปลี่ยนศาสนาด้วยเช่นกัน และบางแห่งก็ actively ดำเนินการเผยแพร่ศาสนา
  4. ยอมรับหลักการของการเปลี่ยนแปลงหลักคำสอนและการปฏิบัติอย่างน้อยในระดับที่เหมาะสม และยอมรับความหลากหลายและความขัดแย้งทางศาสนศาสตร์บ้าง
  5. ปฏิบัติตามพิธีกรรมและการบูชาที่มีแบบแผนค่อนข้างตายตัว ซึ่งห้ามการแสดงออกทางอารมณ์อย่างเป็นธรรมชาติอย่างชัดเจน
  6. ฝึกอบรมและว่าจ้างนักบวชมืออาชีพที่ต้องผ่านข้อกำหนดอย่างเป็นทางการสำหรับการรับรอง
  7. ยอมรับการมีส่วนร่วมจากสมาชิกน้อยกว่านิกาย แต่มากกว่าโบสถ์
  8. โดยส่วนใหญ่มักมาจากชนชั้นกลางและชนชั้นสูงของสังคม

องค์กรคริสเตียนหลักส่วนใหญ่ที่ก่อตั้งขึ้นหลังการปฏิรูปถือเป็นนิกายตามคำจำกัดความนี้ (เช่นบัพติสต์ เมธอดิสต์ ลูเธอรันเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ ) [ 29 ]

นิกายต่างๆ

ในทางสังคมวิทยา "นิกายย่อย" หมายถึงกลุ่มศาสนาที่ก่อตั้งขึ้นใหม่เพื่อประท้วงบางส่วนของศาสนาแม่ (โดยทั่วไปคือนิกายย่อย ) แรงจูงใจของพวกเขามักมาจากข้อกล่าวหาว่า นิกายแม่ ละทิ้งความเชื่อหรือนอกรีตพวกเขามักประณามแนวโน้มเสรีนิยมในการพัฒนาของนิกายและสนับสนุนการกลับไปสู่สิ่งที่เรียกว่าศาสนา "ที่แท้จริง"

ผู้นำของขบวนการแบ่งแยกนิกาย (เช่น การก่อตั้งนิกายใหม่) มักมาจากชนชั้นทางสังคมและเศรษฐกิจที่ต่ำกว่าสมาชิกของนิกายเดิม ซึ่งเป็นองค์ประกอบของการพัฒนานิกายที่ยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าเมื่อการก่อตั้งนิกายเกี่ยวข้องกับความแตกต่างทางชนชั้นทางสังคม มันสะท้อนถึงความพยายามที่จะชดเชยความบกพร่องในสถานะทางสังคมที่ต่ำกว่าผลลัพธ์ที่มักพบเห็นได้จากปัจจัยดังกล่าวคือการผสมผสานความไม่ชอบเครื่องประดับของคนร่ำรวย (เช่น เครื่องประดับหรือสัญลักษณ์อื่นๆ ของความมั่งคั่ง) เข้าไปในหลักคำสอนของนิกายใหม่

หลังจากก่อตั้งขึ้นแล้ว นิกายต่างๆ จะดำเนินไปตามเส้นทางใดเส้นทางหนึ่งจากสามเส้นทาง ได้แก่ การสลายตัว การจัดตั้งเป็นสถาบัน หรือการพัฒนาไปเป็นนิกายศาสนาในที่สุด หากจำนวนสมาชิกในนิกายลดลง นิกายก็จะสลายตัว หากจำนวนสมาชิกเพิ่มขึ้น นิกายก็จำเป็นต้องปรับใช้ลักษณะของนิกายศาสนาเพื่อรักษาความเป็นระเบียบ (เช่น ระบบราชการ หลักคำสอนที่ชัดเจน เป็นต้น) และแม้ว่าจำนวนสมาชิกจะไม่เพิ่มขึ้นหรือเพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ บรรทัดฐานก็จะเกิดขึ้นเพื่อควบคุมกิจกรรมและพฤติกรรมของกลุ่ม การพัฒนาของบรรทัดฐานส่งผลให้ความ espontaneidad ลดลง ซึ่งมักเป็นเสน่ห์หลักของนิกาย การปรับลักษณะให้คล้ายกับนิกายศาสนาอาจทำให้นิกายกลายเป็นนิกายศาสนาอย่างเต็มรูปแบบ หรือหากมีความพยายามอย่างตั้งใจที่จะรักษาส่วนประกอบของความ espontaneidad และการประท้วงของนิกายไว้บ้าง ก็อาจส่งผลให้เกิดนิกายที่จัดตั้งเป็นสถาบันได้นิกายที่จัดตั้งเป็นสถาบันนั้นอยู่กึ่งกลางระหว่างนิกายและนิกายศาสนาบนเส้นทางการพัฒนาทางศาสนา กลุ่มเหล่านี้มีลักษณะผสมผสานระหว่างความเป็นนิกายและลัทธิ ตัวอย่างเช่นกลุ่มฮัตเตอร์ไรต์ กลุ่มอิกเล เซีย นิ คริสโตและกลุ่มอามิช

นิกายศาสนาส่วนใหญ่ที่เป็นที่รู้จักกันดีในสหรัฐอเมริกาในปัจจุบัน มีต้นกำเนิดมาจากการแยกตัวออกมาจากนิกายหลัก (หรือคริสตจักร ในกรณีของลูเธอรานิสม์และแองกลิกันนิสม์ ) ซึ่งรวมถึงเมธอดิสต์แบปติสต์และเซเว่นเดย์แอดเวนติส ต์

ชาวเมนนอไนต์เป็นตัวอย่างของกลุ่มศาสนาที่มีการจัดตั้งเป็นสถาบัน แต่ไม่ได้กลายเป็นนิกายทางศาสนาอย่างเป็นทางการ

ประเภทของลัทธิ

แนวคิดเรื่อง "ลัทธิ" ยังล้าหลังในการปรับปรุงคำศัพท์ที่ใช้ในการวิเคราะห์รูปแบบอื่นๆ ของการกำเนิดทางศาสนา บรูซ แคมป์เบล กล่าวถึงแนวคิดของโทรเอลท์ชในการนิยามลัทธิว่าเป็นกลุ่มศาสนาที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อใน องค์ประกอบ ศักดิ์สิทธิ์ภายในตัวบุคคล[ 30 ]เขาให้ประเภทของลัทธิไว้ 3 ประเภท:

  1. รูปแบบการส่องสว่างที่มุ่งเน้นไปทางด้านลึกลับ
  2. เป็นแบบเครื่องมือ ซึ่งแสวงหาประสบการณ์ภายในเพียงเพื่อผลลัพธ์ที่ได้รับ
  3. เป็นคนประเภทที่มุ่งเน้นการบริการและช่วยเหลือผู้อื่น

แคมป์เบลล์กล่าวถึงกลุ่มทั้งหกกลุ่มในการวิเคราะห์ของเขา ได้แก่เทววิทยาปัญญาแห่งจิตวิญญาณ ลัทธิวิญญาณนิยมความคิดใหม่ไซเอนโทโลจีและ การ ทำสมาธิแบบเหนือธรรมชาติ[ 30 ]

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า มีผลงานจำนวนมากปรากฏขึ้นซึ่งช่วยชี้แจงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิ[ 30 ]นักวิชาการหลายคนในสาขานี้ เช่นโจเซฟ แคมป์เบลล์ (1904–1987) และบรูซ แคมป์เบลล์ ตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิมีความเกี่ยวข้องกับความเชื่อในองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ในตัวบุคคล ไม่ว่าจะเป็นจิตวิญญาณตัวตนหรือตัวตนที่แท้จริงลัทธิมีลักษณะชั่วคราวและมีการจัดระเบียบอย่างหลวมๆ[ 30 ]มีประเด็นสำคัญในผลงานล่าสุดหลายชิ้นที่แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างลัทธิกับความลึกลับ[ 30 ]แคมป์เบลล์เน้นย้ำถึงลัทธิสองประเภทหลัก ได้แก่ ลัทธิลึกลับและลัทธิที่เป็นเครื่องมือ การวิเคราะห์นี้สามารถแบ่งลัทธิออกเป็นกลุ่มลึกลับหรือกลุ่มอภิปรัชญาได้

แคมป์เบลล์เสนอว่าลัทธิเป็นกลุ่มศาสนาที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิมโดยอิงจากความเชื่อในองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ในตัวบุคคล นอกจากสองประเภทหลักแล้ว ยังมีประเภทที่สามอีกด้วย นั่นคือลัทธิที่มุ่งเน้นการบริการ แคมป์เบลล์กล่าวว่า "รูปแบบที่มั่นคงซึ่งพัฒนาขึ้นในการพัฒนาองค์กรทางศาสนาจะมีความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญกับเนื้อหาของประสบการณ์ทางศาสนาของผู้ก่อตั้ง" [ 30 ]

การจำแนกประเภทตามแหล่งกำเนิดและการพัฒนา

ในประเภททางสังคมวิทยามาตรฐานลัทธิก็เหมือนกับนิกาย คือเป็นกลุ่มศาสนาใหม่ แต่ต่างจากนิกายตรงที่ลัทธิสามารถก่อตัวขึ้นได้โดยไม่ต้องแยกตัวออกจากกลุ่มศาสนาอื่น แม้ว่านี่จะไม่ใช่กรณีเสมอไป ลักษณะเด่นที่สุดที่ทำให้ลัทธิแตกต่างจากนิกายคือ ลัทธิไม่ได้สนับสนุนการกลับไปสู่ ศาสนา ที่บริสุทธิ์แต่ส่งเสริมการยอมรับสิ่งใหม่หรือสิ่งที่สูญหายหรือถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง (เช่น คัมภีร์ที่สูญหายหรือคำพยากรณ์ใหม่) นอกจากนี้ ลัทธิยังมีแนวโน้มที่จะนำโดยผู้นำที่มีเสน่ห์มากกว่ากลุ่มศาสนาอื่น และผู้นำที่มีเสน่ห์มักจะเป็นบุคคลที่นำเอาองค์ประกอบใหม่หรือที่สูญหายซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของลัทธิออกมา[ 31 ]

ลัทธิ เช่นเดียวกับนิกาย มักจะรวมเอาองค์ประกอบของเทววิทยาทางศาสนาที่มีอยู่แล้ว แต่ลัทธิมักจะสร้างเทววิทยาที่ลึกลับ กว่าซึ่งสังเคราะห์มาจากหลายแหล่ง ตามที่โรนัลด์ แอล. จอห์นสโตนกล่าว ลัทธิมักจะเน้นที่ความเป็นปัจเจกบุคคลและสันติภาพส่วนบุคคล[ 32 ]

กลุ่มลัทธิ เช่นเดียวกับนิกาย สามารถพัฒนาไปเป็นนิกายศาสนาได้ เมื่อกลุ่มลัทธิเติบโตขึ้น พวกมันก็จะจัดระบบราชการและสร้างลักษณะหลายอย่างของนิกายศาสนา นักวิชาการบางคนลังเลที่จะให้สถานะนิกายแก่กลุ่มลัทธิ เพราะกลุ่มลัทธิหลายกลุ่มยังคงรักษาลักษณะลึกลับเอาไว้ อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกับนิกายศาสนามากกว่า กลุ่ม ลัทธิทำให้พวกมันถูกจัดประเภทเป็นนิกายศาสนาได้ ตัวอย่างนิกายศาสนาในสหรัฐอเมริกาที่เริ่มต้นจากกลุ่มลัทธิ ได้แก่คริสเตียนไซเอนซ์และเนชั่นออฟอิสลาม

ลัทธิหรือขบวนการทางศาสนาใหม่

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นักวิชาการบางคนในการศึกษาสังคมศาสตร์เกี่ยวกับศาสนาได้สนับสนุนให้เรียกกลุ่มลัทธิว่าขบวนการทางศาสนาใหม่ (NRMs) [ 33 ]โดยหวังว่าจะหลีกเลี่ยงความหมายเชิงลบและดูหมิ่นที่มักเกี่ยวข้องกับคำว่า "ลัทธิ" ในภาษาพูดทั่วไป[ 34 ]

การวิจารณ์

นักวิชาการด้านศาสนาJohn A. Salibaตั้งข้อสังเกตถึงความพยายามมากมายในการจัดประเภทหรือจำแนกกลุ่มลัทธิและนิกายต่างๆแต่สรุปว่าความแตกต่างที่มีอยู่ในแนวปฏิบัติ หลักคำสอน และเป้าหมายของกลุ่มเหล่านี้ไม่เอื้อต่อการจัดประเภทอย่างง่ายๆ ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป เขาโต้แย้งว่าการไหลเข้ามาของระบบศาสนาตะวันออก รวมถึงลัทธิเต๋าลัทธิขงจื๊อและลัทธิชินโตซึ่งไม่เข้ากับการแบ่งแยกแบบดั้งเดิมระหว่างคริสตจักร นิกาย กลุ่มศาสนา และลัทธิ ได้ทำให้ความยากลำบากในการจำแนกประเภทเพิ่มมากขึ้น[ 35 ] : 24–25 Koehrsen แสดงให้เห็นว่าความยากลำบากในการจัดกลุ่มศาสนาตามประเภทนั้นใช้ได้กับกลุ่มคริสเตียนด้วย กลุ่มคริสเตียนแต่ละกลุ่มจะเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องบนสเปกตรัมของคริสตจักรและนิกาย พวกเขาสลับไปมาระหว่าง "คริสตจักร" และ "นิกาย" โดยปรับแนวปฏิบัติทางศาสนาของตนให้เข้ากับบริบทที่กำหนดอย่างมีกลยุทธ์[ 36 ]

เมตาวิจารณ์

Lorne L. Dawsonตรวจสอบประวัติและอนาคตของประเภทคริสตจักร-นิกายในบทความปี 2008 โดยแสดงความคิดเห็นว่าประเภทดังกล่าวยังคงเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์[ 37 ]

การแบ่งแยกของวอลลิสระหว่างลัทธิและนิกาย

นักสังคมวิทยารอย วอลลิส (ค.ศ. 1945–1990) ได้นำเสนอนิยามที่แตกต่างกันของนิกายและลัทธิเขาแย้งว่าลัทธิมีลักษณะเฉพาะคือ " ปัจเจกนิยม ทางญาณวิทยา " ซึ่งหมายความว่า "ลัทธิไม่มีศูนย์กลางอำนาจสูงสุดที่ชัดเจนนอกเหนือจากสมาชิกแต่ละคน" ตามที่วอลลิสกล่าว ลัทธิโดยทั่วไปมีลักษณะ "มุ่งเน้นไปที่ปัญหาของแต่ละบุคคล โครงสร้างหลวมๆ ยอมรับความแตกต่าง ไม่กีดกัน" "เรียกร้องจากสมาชิกน้อย" โดยไม่มี "ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสมาชิกและไม่ใช่สมาชิก" มี "การเปลี่ยนแปลงสมาชิกอย่างรวดเร็ว" และเป็นกลุ่มที่ไม่ถาวร มีขอบเขตคลุมเครือ และระบบความเชื่อที่ผันผวน วอลลิสยืนยันว่าลัทธิเกิดขึ้นจาก "สภาพแวดล้อมของลัทธิ" วอลลิสเปรียบเทียบลัทธิกับนิกายโดยกล่าวว่านิกายมีลักษณะเฉพาะคือ " อำนาจนิยม ทางญาณวิทยา ": นิกายมีจุดยืนที่มีอำนาจในการกล่าวหาว่ามีการนอกรีตอย่างถูกต้อง ตามที่วอลลิสกล่าว "นิกายอ้างว่าตนมีสิทธิ์พิเศษในการเข้าถึงความจริงหรือความรอด เช่นความรอดร่วมกันและผู้ที่ยึดมั่นในนิกายมักจะมองว่าทุกคนที่อยู่นอกขอบเขตของกลุ่มนั้น 'ผิดพลาด'" [ 38 ] [ 39 ]

ลัทธิและ/หรือขบวนการทางศาสนาใหม่

สตาร์คและเบนบริดจ์

ในปี พ.ศ. 2518 นักสังคมวิทยาRodney StarkและWilliam Sims Bainbridge [ 40 ]ได้จำแนกประเภทของลัทธิออก เป็น 3 ประเภท โดยแบ่งตามระดับการมีส่วนร่วมขององค์กรและลูกค้า (หรือผู้ติดตาม) ดังนี้: [ 40 ] [ 35 ] : 140–141

  • กลุ่มผู้ชื่นชอบที่แทบไม่มีการจัดระเบียบใดๆ เนื่องจากผู้เข้าร่วม/ผู้บริโภคขาดการมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญ
  • กลุ่มลัทธิลูกค้าคือกลุ่มที่ผู้ให้บริการแสดงให้เห็นถึงการจัดระเบียบในระดับหนึ่ง ซึ่งแตกต่างจากลูกค้าของพวกเขา กลุ่มลัทธิลูกค้าเชื่อมโยงกันเป็นเครือข่ายสังคมที่มีความผูกพันในระดับปานกลาง ซึ่งผู้คนแลกเปลี่ยนสินค้าและบริการกัน ความสัมพันธ์ระหว่างลูกค้าและผู้นำของกลุ่มลัทธิลูกค้าคล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยและนักบำบัด
  • กลุ่มลัทธิเหล่านี้มุ่งให้บริการที่ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้ติดตามทุกด้าน แม้ว่าจะมีข้อแตกต่างกันอย่างมากในระดับการใช้เวลาและความมุ่งมั่นของผู้ติดตามก็ตาม

นักสังคมวิทยาPaul Schnabelได้โต้แย้งว่าChurch of Scientologyมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิของผู้ชม (ผู้อ่านหนังสือDianetics: The Modern Science of Mental Health ของ Hubbard และ บทความ Astounding Science Fictionที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านั้น) ไปสู่ลัทธิของลูกค้า ( Dianetics ) จากนั้นจึงกลายเป็นขบวนการลัทธิ (Church of Scientology) [ 41 ]

รอย วอลลิส

นักสังคมวิทยารอย วอลลิสได้นำเสนอระบบการจำแนกประเภทของขบวนการทางศาสนาใหม่โดยอิงจากมุมมองและความสัมพันธ์ของขบวนการเหล่านั้นกับโลกโดยรวม[ 40 ] [ 35 ] : 140–141 [ 42 ] [ 43 ]

ดูเพิ่มเติม

  1. 1 2 3 4 Dawson , Lorne L. (2006). การทำความเข้าใจลัทธิ: สังคมวิทยาของขบวนการทางศาสนาใหม่ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า26. ISBN  978-0195420098.
  2. 1 2 3 4สตาร์ค, ร็อดนีย์ (1985). "คริสตจักรและนิกาย". ใน แฮมมอนด์, ฟิลิป อี. (บรรณาธิการ). สิ่งศักดิ์สิทธิ์ในยุคฆราวาส: สู่การแก้ไขปรับปรุงในการศึกษาศาสนาเชิงวิทยาศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า139–149 . ISBN  0520053435.
  3. 1 2 3 4 Chang, Patricia MY (2003). "การหลุดพ้นจากเตียงของ Procustean: การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของการศึกษาองค์กรทางศาสนา, 1930–2001" ใน Dillon, Michele (บรรณาธิการ). คู่มือสังคมวิทยาศาสนา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า123–136 . ISBN  978-0521000789.
  4. 1 2 3 4 Dawson, Lorne L. (2009). "Church-sect-cult: Constructing Typologies of Religious Groups". ใน Clarke, Peter B. (บรรณาธิการ). The Oxford Handbook of the Sociology of Religion . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199588961.013.0030 . ISBN 978-0199588961.
  5. 1 2 3 4 5 Chalcraft, David J. (2007). "การพัฒนาสังคมวิทยาของนิกายต่างๆ ของเวเบอร์: การกระตุ้นความหลงใหลครั้งใหม่" ใน Chalcraft, David J. (บรรณาธิการ). ลัทธิแบ่งแยกนิกายในศาสนายูดายยุคแรก: ความก้าวหน้าทางสังคมวิทยาลอนดอน, โอ๊ควิลล์: สำนักพิมพ์ Equinox หน้า26–51 ISBN  978-1845530839.
  6. 1 2 3 4 5 Johnson, Benton (1963). "ว่าด้วยคริสตจักรและนิกาย" . American Sociological Review . 28 (4): 539– 549. doi : 10.2307/2090070 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2090070 .  
  7. 1 2 3 4 John A. Coleman, SJ (1968). "ประเภทของคริสตจักร-นิกายและความไม่มั่นคงขององค์กร"การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา29 (2): 55– 66. doi : 10.2307/3709873 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3709873 .  
  8. 1 2 Murphy-Geiss, Gail E.; Rosenfeld, Dana; Foley, Lara (1 กุมภาพันธ์ 2010). "การผดุงครรภ์ในฐานะนิกายที่จัดตั้งขึ้น: การประยุกต์ใช้ที่ขยายออกไปของความต่อเนื่องระหว่างคริสตจักรและนิกาย"ชุมชนงาน และครอบครัว 13 ( 1): 101– 122. doi : 10.1080/13668800902879492 . ISSN 1366-8803 . S2CID 143095724 .  
  9. ↑ Niebuhr, H. Richard (1929). แหล่งที่มาทางสังคมของลัทธิแบ่งแยกนิกาย . นิวยอร์ก: Holt and Company.
  10. ↑ Goldstein, Warren S. (1 มีนาคม 2011). "วิภาษวิธีของความขัดแย้งทางศาสนา: คริสตจักร-นิกาย นิกายย่อย และสงครามวัฒนธรรม"วัฒนธรรมและศาสนา 12 ( 1): 77– 99. doi : 10.1080/14755610.2011.557015 . ISSN 1475-5610 . S2CID 143682923 .  
  11. ↑ Gustafson, Paul (1967). "UO-US-PS-PO: การทบทวนรูปแบบนิกายคริสตจักรของ Troeltsch"วารสารการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนา 6 ( 1): 64– 68. doi : 10.2307/1384197 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384197 .  
  12. 1 2 Goode, Erich (1967). "ข้อสังเกตเชิงวิพากษ์บางประการเกี่ยวกับมิติของคริสตจักรและนิกาย"วารสารเพื่อการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของศาสนา 6 ( 1): 69– 77. doi : 10.2307/1384198 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384198 .  
  13. 1 2 3 4 Loader, Colin; Alexander, Jeffrey C. (1985). "Max Weber ว่าด้วยคริสตจักรและนิกายต่างๆ ในอเมริกาเหนือ: เส้นทางทางเลือกสู่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง"ทฤษฎีสังคมวิทยา3 ( 1): 1– 6. doi : 10.2307/202165 . ISSN 0735-2751 . JSTOR 202165 .  
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Weber, Max (1978) [ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1921–1922] Roth, Guenther; Wittich, Claus (บรรณาธิการ). เศรษฐกิจและสังคม: เค้าโครงของสังคมวิทยาเชิงตีความ Barkley, Los Angeles, London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 0520035003.
  15. 1 2 3 Swedberg, Richard; Agevall, Ola (2016) [2005]. พจนานุกรม Max Weber: คำสำคัญและแนวคิดหลัก (ฉบับที่ 2 ). สแตนฟอร์ด รัฐแคลิฟอร์เนีย: Stanford Social Sciences ซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ในเครือ Stanford University Press. ISBN  978-1503600225. OCLC 956984918 . 
  16. ↑เวเบอร์, แม็กซ์ (2001). จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม . รูทเลดจ์. หน้า93. ISBN  041525406X... เป็นเหมือนมูลนิธิแห่งความไว้วางใจเพื่อจุดประสงค์เหนือธรรมชาติ เป็นสถาบันที่จำเป็นต้องรวมทั้งคนดีและคนชั่ว ไม่ว่าจะเป็นเพื่อเพิ่มพูนพระสิริของพระเจ้า (ลัทธิคาลวิน) หรือเป็นสื่อกลางในการนำหนทางแห่งความรอดมาสู่มนุษย์ (นิกายคาทอลิกและลูเธอรัน)...
  17. 1 2 3 4 5เวเบอร์, แม็กซ์ (1946) [ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1920]. "นิกายโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม". ใน เกิร์ธ, เอชเอช; ไรท์ มิลส์, ซี. (บรรณาธิการ). จาก แม็กซ์ เวเบอร์: บทความว่าด้วยสังคมวิทยา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า302–322 . 
  18. ↑ Toennies, Ferdinand; Simmel, Georg; Troeltsch, Ernst; Weber, Max (1973). "Max Weber ว่าด้วยคริสตจักร นิกาย และลัทธิลึกลับ" การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา34 (2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (OUP): 141– 142. doi : 10.2307/3709720 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3709720 .  "ชนชั้นสูงของผู้ถูกเลือก" อยู่ในหนังสือของ แม็กซ์ เวเบอร์ (2001) เรื่อง จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยมสำนักพิมพ์ Routledge หน้า83 และ 85 ISBN  041525406X.(การบำเพ็ญตบะแบบคาลวิน)
  19. 1 2เวเบอร์, แม็กซ์ (1958). ศาสนาของอินเดีย: สังคมวิทยาของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา . เดอะ ฟรีเพรส. หน้า6. ISBN  8121509890.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  20. 1 2 Scaff, Lawrence A. (2011). Max Weber in America . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0691147796.: 33
  21. ↑ Murvar, Vatro (1967). "แนวคิดเรื่องลำดับชั้นของ Max Weber: การศึกษาเกี่ยวกับประเภทของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรและรัฐ"การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา28 (2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, สมาคมเพื่อสังคมวิทยาศาสนา, Inc.: 70. doi : 10.2307/3710355 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3710355 . สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2022 .  
  22. ↑เวเบอร์, แม็กซ์ (1946). "จิตวิทยาสังคมของศาสนาโลก". ใน เกิร์ธ, เอชเอช; ไรท์ มิลส์, ซี. (บรรณาธิการ). จาก แม็กซ์ เวเบอร์: บทความว่าด้วยสังคมวิทยา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า267–301 . 
  23. ↑ Weber, Max (1949) [ตีพิมพ์ครั้งแรกใน Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik in 1904] "“‘ความเป็นกลาง’ ในสังคมศาสตร์และนโยบายสังคม” ระเบียบวิธีวิจัยทางสังคมศาสตร์สำนักพิมพ์เดอะฟรีเพรส หน้า 72
  24. ↑ Adair-Toteff, Christopher (2015). แนวคิดพื้นฐานในสังคมวิทยาศาสนาของแม็กซ์ เวเบอร์ . ฮาวด์มิลส์, เบซิงสโตก: พัลเกรฟ แมคมิลแลน. หน้า50. doi : 10.1057/9781137454799 . ISBN  978-1349561407.
  25. ↑ Troeltsch, Ernst (1931) [1912]. คำสอนทางสังคมของคริสตจักร . George Allen & Unwin Ltd. หน้า339. 
  26. ↑ Johnstone. 1997.ศาสนาในสังคม: สังคมวิทยาของศาสนา . อัปเปอร์ แซดเดิล ริเวอร์, นิวเจอร์ซีย์: เพรนติส ฮอลล์.
  27. ↑ "ข้อจำกัดด้านฟัตวาของซาอุดีอาระเบียและความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับนักบวช" | โดย คริสโตเฟอร์ บูเซค | มูลนิธิคาร์เนกี | 27 ตุลาคม 2010
  28. ↑ Leopold von Wiese ,สังคมวิทยาเชิงระบบ , ดัดแปลงโดย Howard Becker. นิวยอร์ก: J. Wiley & Sons. ลอนดอน: Chapman and Hall. 1932.
  29. ↑ดอว์สัน, ลอร์น แอล. (2006). การทำความเข้าใจลัทธิ: สังคมวิทยาของขบวนการทางศาสนาใหม่ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า27. ISBN  978-0195420098.
  30. 1 2 3 4 5 6 Campbell, Bruce (1978). "A Typology of Cults" . Sociological Analysis . 39 (3): 228– 240. doi : 10.2307/3710443 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3710443 .  
  31. ↑ Dawson, Lorne L. (2006) [1998]. การทำความเข้าใจลัทธิ: สังคมวิทยาของขบวนการทางศาสนาใหม่ ( ฉบับที่ 2). อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า28–29 . ISBN   978-0195420098.
  32. ↑ Johnstone, Ronald L. (1975). ศาสนาและสังคมในปฏิสัมพันธ์: สังคมวิทยาของศาสนา . Prentice-Hall. หน้า128. ISBN  978-0137730858(สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2020 ) ลัทธิเหล่านี้ยังให้ความสำคัญกับความเป็นปัจเจกบุคคลอย่างมาก โดยเน้นเรื่องความสงบทางจิตใจและการทำให้แต่ละบุคคลเชื่อมโยงกับสิ่งเหนือธรรมชาติ ในขณะที่ให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมค่อนข้างน้อย
  33. ↑ "Google Books Ngram Viewer" . books.google.com .
  34. ↑ Hinnells, John R. , บรรณาธิการ (2005). "การติดฉลาก 'ขบวนการทางศาสนาใหม่'"" คู่มือการศึกษาศาสนาของ Routledge (  ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 2) สำนักพิมพ์ Routledge (ตีพิมพ์ปี 2009) ISBN" 978-1135252854.'ขบวนการทางศาสนาใหม่' (NRM) เป็นฉลากที่ใช้กันโดยทั่วไปในปัจจุบัน [... ] [...] โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อเป็นมาตรการตอบโต้ต่อความหมายเชิงลบที่เชื่อมโยงกับฉลาก 'ลัทธิ'
  35. 1 2 3 Saliba, John (2003). Understanding New Religious Movements (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองปี 2003). Altamira Press. ISBN  0759103569. OL 8007244M . 
  36. ↑ Koehrsen, Jens,เมื่อนิกายต่างๆ กลายเป็นชนชั้นกลาง การจัดการภาพลักษณ์ในหมู่ชาวเพนเตโคสต์ชนชั้นกลางในอาร์เจนตินาใน: สังคมวิทยาศาสนา 78, (2017), หน้า 318–339, doi : 10.1093/socrel/ srx030
  37. ↑ Dawson, Lorne L. (2008), "Church-Sect-Cult: Constructing Typologies of Religious Groups", ในClarke, Peter B. (บรรณาธิการ), The Oxford Handbook of the Sociology of Religion , Oxford Handbooks in Religion and Theology, Oxford: Oxford University Press, หน้า525–544 , ISBN  978-0199279791สืบค้นเมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ 2013 [ ...] การจำแนกประเภทคริสตจักร-นิกาย [...] ยังคงมีประโยชน์ ทั้งในแง่เฉพาะเจาะจงและในแง่ทั่วไป และเนื่องจากยังไม่มีทางเลือกอื่นที่สมเหตุสมผลและเป็นที่ประจักษ์ชัดกว่า
  38. ↑ วอลลิส, รอย (1977). เส้นทางสู่เสรีภาพโดยสมบูรณ์: การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของไซเอนโทโลจีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 0231042000. OL 4596322M . 
  39. ↑ Wallis, Roy (1 มกราคม 2518). "Scientology: Therapeutic Cult to Religious Sect" . Sociology . 9 (1): 89– 100. doi : 10.1177/003803857500900105 . ISSN 0038-0385 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2566 . 
  40. 1 2 3 วอลลิส, รอย (1984). รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนาใหม่ . ลอนดอน, บอสตัน: รูทเลดจ์ แอนด์ คีแกน พอล. ISBN 978-0-7100-9890-0. OL 3169002M . 
  41. ↑ Schnabel, Paul Tussen stigma en charisma: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid / Between stigma and charisma: newทางศาสนาการเคลื่อนไหวและสุขภาพจิตErasmus University Rotterdam, Faculty of Medicine, Ph.D. วิทยานิพนธ์ ภาษาดัตช์ ISBN 9060017463(Deventer, Van Loghum Slaterus, 1982), หน้า 82, 84–88 แปลเป็นภาษาอังกฤษตามตัวอักษร: "ไซเอนโทโลจีเป็นขบวนการลัทธิเชิงนวัตกรรมที่พัฒนาอย่างเต็มที่ [...] ไซเอนโทโลจีเติบโตมาจากลัทธิลูกค้า (ไดอาเนติก) และลัทธิผู้ชม (หนังสือของฮับบาร์ด)" ต้นฉบับภาษาดัตช์: "ไซเอนโทโลจีคือ een volledig ontwikkelde ขบวนการลัทธิที่สร้างสรรค์ [...] ไซเอนโทโลจีคือ voortgekomen uit een client cult (ไดอะเนติกส์) และลัทธิผู้ชม (de boeken van Hubbard)"
  42. ↑ วอลลิส, รอย (ธันวาคม 1983). "เพศ ความรุนแรง และศาสนา"ฉบับปรับปรุงที่ VII 4 หน้า79–99เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อ วันที่ 28 กันยายน 2007 สืบค้นเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม 2007 อ้างอิงจาก รอย วอลลิส รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนาแบบใหม่ ลอนดอน: รูทเลดจ์ แอนด์ คีแกน พอล 1984 หน้า 10–39
  43. ↑ Björkqvist, K. (1990). "การปฏิเสธโลก การยืนยันโลก และการเปลี่ยนเป้าหมาย: บางแง่มุมของการเปลี่ยนแปลงในขบวนการศาสนาใหม่สามกลุ่มที่มีต้นกำเนิดจากศาสนาฮินดู" N. Holm (บรรณาธิการ), การเผชิญหน้ากับอินเดีย: การศึกษาเกี่ยวกับลัทธิฮินดูใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยÅbo Akademi , Turku , ฟินแลนด์ หน้า79–99 สืบค้นเมื่อ21 กรกฎาคม 2007 {{cite web}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )

อ่านเพิ่มเติม

  • Chryssides, George D. , "ขบวนการทางศาสนาใหม่ – ปัญหาบางประการเกี่ยวกับนิยาม", Diskus, วารสารศาสนาออนไลน์ , 1997. สามารถเข้าถึงได้ทางออนไลน์
  • Koehrsen, Jens, เมื่อนิกายกลายเป็นชนชั้นกลาง การจัดการภาพลักษณ์ในหมู่ชาวเพนเตโคสต์ชนชั้นกลางในอาร์เจนตินาใน: สังคมวิทยาศาสนา 2017, 78(3):318–339 doi : 10.1093/socrel/srx030 .
  • แม็กไกวร์, เมเรดิธ บี. ศาสนา: บริบททางสังคม , ลองโกรฟ (อิลลินอยส์): สำนักพิมพ์เวฟแลนด์, 2002 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ห้า) ISBN 0534541267
  • Vasileva, EN "ปัญหาและความยากลำบากในการจำแนกประเภทศาสนาบนพื้นฐานของความแตกต่างทางนิกาย"ใน: European Journal of Science and Theology, เล่มที่ 10, ฉบับที่ 6, หน้า 37–46
  • โลโก้ Wikibooksการจำแนกประเภทคริสตจักรและนิกายในวิกิบุ๊ก
  • ทฤษฎีเกี่ยวกับนิกายในคริสตจักรโดย วิลเลียม เอช. สวาโทส จูเนียร์ ในสารานุกรมศาสนาและสังคม โดย สวาโทส (บรรณาธิการ)
  • ประเภทของขบวนการทางศาสนาใหม่และตัวชี้วัดเชิงประจักษ์โดย ดร.ทาเดอุส มหาวิทยาลัยวอร์ซอ

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ การจำแนกประเภททางสังคมวิทยาของขบวนการทางศาสนา

นักวิชาการได้เสนอ การจำแนกประเภททางสังคมวิทยา ต่างๆของขบวนการทางศาสนา ใน สังคมวิทยาศาสนาการจำแนกประเภทที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือการจำแนกประเภท คริสตจักร และนิกาย

ประเภทของนิกายคริสตจักร

รูปแบบนิกายคริสตจักรมีต้นกำเนิดมาจากผลงานของ Max Weber และ Ernst Troeltsch และตั้งแต่ประมาณปี 1930 ถึงปลายทศวรรษ 1960 รูปแบบนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการศึกษาและแบบจำลองทางทฤษฎีมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมวิทยาของอเมริกา [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

แม็กซ์ เวเบอร์

เนื่องจากแนวคิดของเวเบอร์เกี่ยวกับคริสตจักรและนิกายได้รับการพัฒนาไปตามกาลเวลา [ 5 ] [ 13 ] ต่อไปนี้เป็นภาพร่างของคำจำกัดความและหัวข้อสำคัญ

เอิร์นสต์ โทรลท์ช

Troeltsch อาศัยการแบ่งแยกของ Weber ระหว่างคริสตจักรและนิกายเป็นหลัก เช่นเดียวกับ Weber Troeltsch เน้นย้ำถึง "ลักษณะสถาบันเชิงวัตถุวิสัย" ของคริสตจักรเมื่อเทียบกับ "ชุมชนโดยสมัครใจ" ของนิกาย และแยกแยะ "อุดมคติสากลที่ครอบคลุมทุกสิ่ง" ของคริสตจักร...