ในบรรดา นักปรัชญา กรีกโบราณและเฮลเลนิสติกผู้สนับสนุนที่โดดเด่นของการเปรียบเทียบจุลจักรวาล-มหาจักรวาล ได้แก่อนาซิแมนเดอร์ ( ประมาณ610 – ประมาณ546 ปีก่อนคริสตกาล ) ^{[ 8 ]}เพลโต ( ประมาณ428 หรือ 424 – ประมาณ348 ปีก่อนคริสตกาล ) ^{[ 9 ]}ผู้เขียนฮิปโปเครติส (ปลายศตวรรษที่ 5 หรือต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป) ^{[ 10 ]}และพวกสโตอิก (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาลเป็นต้นไป) ^{[ 11 ]}ในยุคต่อมา การเปรียบเทียบนี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในงานของนักปรัชญาที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ความคิด ของเพลโตและสโตอิก เช่นฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย ( ประมาณ20 ปีก่อนคริสต์ศักราช– ประมาณ50 ปีหลังคริสต์ศักราช ) ^{[ 12 ]}ผู้เขียนเฮอร์เมติกา ของกรีกยุคแรก ( ประมาณ100 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 300 ปีหลังคริสต์ศักราช ) ^{[ 13 ]}และพวกนีโอเพลโตนิสต์ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นต้นไป) ^{[ 14 ]}การเปรียบเทียบนี้ยังถูกนำมาใช้ใน วรรณกรรมทางศาสนาใน ยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้น เช่น ในบุนดาฮิชน ซึ่ง เป็นงานสารานุกรมของ ศาสนาโซโรแอสเตอร์และอาโวต เดอ-รับบี นาธาน ซึ่ง ^เป็นตำราของรับบีชาวยิว^[ 15 ^]   

ปรัชญายุคกลางโดยทั่วไปถูกครอบงำโดยอริสโตเติลซึ่งแม้จะเป็นคนแรกที่บัญญัติศัพท์คำว่า "จุลจักรวาล" ^{[ 16 ]}ก็ตามเขาได้ตั้งสมมติฐานถึงความแตกต่างพื้นฐานและไม่อาจเอาชนะได้ระหว่างภูมิภาคใต้ดวงจันทร์ ( โลกใต้ดวงจันทร์ซึ่งประกอบด้วยธาตุทั้งสี่ ) และภูมิภาคเหนือดวงจันทร์ (โลกเหนือดวงจันทร์ ซึ่งประกอบด้วยธาตุที่ห้า ) อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบจุลจักรวาล-มหจักรวาลได้รับการยอมรับจากนักคิดยุคกลางหลากหลายกลุ่มที่ทำงานในภาษาต่างๆ กัน แนวคิดเรื่องจุลจักรวาลเป็นที่รู้จักในภาษาอาหรับว่าʿālam ṣaghīrในภาษาฮีบรูว่าolam katanและในภาษาละตินว่าmicrocosmusหรือminor mundus ^{[ 17 ]}การเปรียบเทียบนี้ได้รับการขยายความโดยนักเล่นแร่แปรธาตุเช่น ผู้ที่เขียนภายใต้ชื่อJabir ibn Hayyan ( ประมาณ ค.ศ. 850–950 ) ^{[ 18 ]}โดยนักปรัชญาชีอะห์นิรนามที่รู้จักกันในชื่อIkhwān al-Ṣafāʾ ("พี่น้องแห่งความบริสุทธิ์" ประมาณค.ศ. 900–1000 ) ^{[ 19 ]}โดยนักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวยิว เช่นIsaac Israeli ( ประมาณ ค.ศ. 832 – ประมาณ ค.ศ. 932 ) Saadia Gaon (ค.ศ. 882/892–942) Ibn Gabirol (ศตวรรษที่ 11) และ Judah Halevi ( ประมาณ ค.ศ. 1075–1141 ) ^{[ 20 ]}โดย พระภิกษุ ในนิกายวิกตอรีนเช่นGodfrey แห่ง Saint Victor (เกิด ค.ศ. 1125 ผู้เขียนตำราชื่อMicrocosmus ) โดยนักลึกลับ ชาว อันดาลูเซียอิบนุ อาราบี (1165–1240) ^{[ 21 ]}โดยพระคาร์ดินัลชาวเยอรมันนิโคลัสแห่งคูซา (1401–1464) ^{[ 22 ]}และโดยบุคคลอื่นๆ อีกมากมาย 

การฟื้นฟูลัทธิเฮอร์เมติกและลัทธินีโอเพลโตนิสม์ในยุคเรเนสซองส์ซึ่งทั้งสองลัทธิได้สงวนตำแหน่งที่โดดเด่นไว้สำหรับการเปรียบเทียบระหว่างจุลจักรวาลและมหจักรวาล ยังนำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดของแนวคิดหลังนี้ ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้ที่โดดเด่นที่สุดในยุคนี้ ได้แก่Marsilio Ficino (1433 – 1499), Heinrich Cornelius Agrippa ( 1486–1535 ), Francesco Patrizi (1529–1597), Giordano Bruno (1548–1600) และTommaso Campanella (1568–1639) ^{[ 23 ]}นอกจากนี้ยังเป็นศูนย์กลางของทฤษฎีทางการแพทย์ใหม่ที่เสนอโดยแพทย์ชาวสวิสParacelsus (1494–1541) และผู้ติดตาม จำนวนมากของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งRobert Fludd (1574–1637) ^{[ 24 ]} Andreas Vesalius (1514–1564) ในตำรากายวิภาคศาสตร์De fabrica ของเขา เขียนว่า ร่างกายมนุษย์ "ในหลายๆ ด้านสอดคล้องกับจักรวาลอย่างน่าอัศจรรย์ และด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่าจักรวาลเล็กๆ โดยคนโบราณ" ^{[ 25 ]}

ในAvot de-Rabbi Natan (รวบรวมประมาณ ค.ศ. 700–900) ส่วนต่างๆ ของมนุษย์ถูกเปรียบเทียบกับส่วนต่างๆ ที่อยู่ในจักรวาลที่กว้างใหญ่กว่า เช่น ผมเปรียบเสมือนป่า ปอดเปรียบเสมือนลม เอวเปรียบเสมือนที่ปรึกษา กระเพาะอาหารเปรียบเสมือนโรงสี เป็นต้น^{[ 28 ]}

การเปรียบเทียบระหว่างโลกจุลภาคและโลกมหภาคเป็นแนวคิดที่พบได้ทั่วไปในหมู่นักปรัชญาชาวยิวในยุคกลาง เช่นเดียวกับในหมู่นักปรัชญาชาวอาหรับซึ่งเป็นเพื่อนร่วมยุคของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนที่มีอิทธิพลอย่างมากเกี่ยวกับการเปรียบเทียบระหว่างโลกจุลภาคและโลกมหภาคคือจดหมายของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ซึ่งเป็นงานสารานุกรมที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 โดยกลุ่มนักปรัชญามุสลิม ชีอะห์นิรนาม ^{[ 29 ]}จดหมายเหล่านี้ถูกนำมายังอัลอันดาลุสตั้งแต่สมัยแรกโดยนักวิชาการหะดีษและ นัก เล่นแร่แปรธาตุ ชื่อ มาสลามะ อัล-มัจริติแห่งรัฐอุมัยยะฮ์แห่งกอร์โดบา (เสียชีวิต ค.ศ. 964) ^{[ 30 ]}และมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ นักปรัชญา เซฟาร์ด เช่นบาห์ยา อิบนุ ปาคูดา (ประมาณ ค.ศ. 1050–1120) ยูดาห์ ฮาเลวี (ประมาณ ค.ศ. 1075–1141) โจเซฟ อิบนุ ซัดดิก (เสียชีวิต ค.ศ. 1149) และอับราฮัม อิบนุ เอซรา (ประมาณ ค.ศ. 1090–1165) ^{[ 31 ]}

อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบนี้ได้ถูกนำมาใช้โดยนักปรัชญาชาวยิวรุ่นก่อนแล้ว ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับSefer Yetzirah ("หนังสือแห่งการสร้าง") Saadia Gaon (882/892–942) ได้เสนอการเปรียบเทียบระหว่างจักรวาลพลับพลาและมนุษย์^{[ 32 ]} Saadia ได้รับการปฏิบัติตามโดยผู้เขียนรุ่นหลังหลายคน เช่น Bahya ibn Paquda, Judah Halevi และ Abraham ibn Ezra ^{[ 32 ]}

ในขณะที่การประยุกต์ใช้ทางสรีรวิทยาของการเปรียบเทียบในงานของรับบีAvot de-Rabbi Natanยังคงค่อนข้างเรียบง่ายและหยาบ แต่ Bahya ibn Paquda และ Joseph ibn Tzaddik (ในSefer ha-Olam ha-Katan "หนังสือแห่งจักรวาลขนาดเล็ก") ได้นำเสนอเวอร์ชันที่ละเอียดกว่ามาก โดยทั้งสองเปรียบเทียบส่วนต่างๆ ของมนุษย์กับเทหวัตถุบนท้องฟ้าและส่วนอื่นๆ ของจักรวาลโดยรวม^{[ 33 ]}

การเปรียบเทียบนี้เชื่อมโยงกับแนวคิดโบราณเรื่อง " จงรู้จักตนเอง " (ภาษากรีก: γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) โดยแพทย์และนักปรัชญาไอแซค อิสราเอลี (ประมาณ ค.ศ. 832–932) ซึ่งเสนอแนะว่าโดยการรู้จักตนเอง มนุษย์อาจได้รับความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่ง^{[ 32 ]}แนวคิดเรื่องการรู้จักตนเองนี้กลับมาอีกครั้งในงานของโยเซฟ อิบนุ ซัดดิก ซึ่งเพิ่มเติมว่าด้วยวิธีนี้มนุษย์อาจรู้จักพระเจ้าได้^{[ 32 ]}จักรวาลขนาดใหญ่ยังเชื่อมโยงกับพระเจ้าโดยยูดาห์ ฮาเลวี ผู้ซึ่งมองว่าพระเจ้าเป็นจิตวิญญาณ จิตใจ และชีวิตที่ทำให้จักรวาลมีชีวิตชีวา ในขณะที่ตามที่ไมโมนิเดส (ค.ศ. 1138–1204) กล่าวไว้ ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับจักรวาลนั้นคล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ระหว่างสติปัญญากับมนุษย์^{[ 32 ]}

งานเขียนต่อไปนี้ประกอบด้วยภาพรวมทั่วไปของความคล้ายคลึงกันระหว่างจุลจักรวาลและมหจักรวาล:

• Allers, Rudolf (1944). "Microcosmus: From Anaximandros to Paracelsus" . Traditio . 2 : 319– 407. doi : 10.1017/S0362152900017219 . JSTOR 27830052 . S2CID 149312818 .  
• บาร์คาน, เลียวนาร์ด (1975). งานศิลปะแห่งธรรมชาติ: ร่างกายมนุษย์ในฐานะภาพสะท้อนของโลก . ลอนดอน/นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0300016949.
• Conger, George Perrigo (1922). ทฤษฎีจักรวาลขนาดใหญ่และจักรวาลขนาดเล็กในประวัติศาสตร์ปรัชญา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 978-1290429832.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• จาคอบส์, โจเซฟ ; บรอยเด, ไอแซค (1906). "โลกจำลอง"ในซิงเกอร์, อิซิโดร์ ; ฟังก์, ไอแซค เค. ; วิเซเทลลี, แฟรงค์ เอช. (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . เล่ม 8. นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ แวกนอลส์. หน้า544–545 . 
• Kraemer, Joel (2007). "Microcosm"ในBerenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (บรรณาธิการ). Encyclopaedia Judaicaเล่มที่ 14 (  ฉบับที่ 2). ดีทรอยต์: Macmillan Reference. หน้า178–179 . ISBN  978-0-02-866097-4.

• อามินราซาวี, เมห์ดี (2009–2021). "ลัทธิลึกลับในปรัชญาอาหรับและอิสลาม"ใน ซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูใบไม้ผลิ 2021).
• De Callataÿ, Godefroid; Moureau, Sébastien (2017). "หลักชัยในประวัติศาสตร์ของ Andalusī Bāṭinism: Riḥla ของ Maslama b. Qāsim al-Qurṭubī ในตะวันออก" ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของโลกอิสลาม 5 ( 1): 86– 117. doi : 10.1163/2212943X-00501004 . hdl : 2078.1/167526 .
• เดบัส, อัลเลน จี. (1965). เดอะ อิงลิช พาราเซลเซียน . ลอนดอน: โอลด์บอร์น. ISBN 978-0444999610.
• ดูเชสน์-กิลแม็ง, ฌาคส์ (1956) “Persische weisheit ใน griechischem gewande?” . Harvard Theological Review (เป็นภาษาเยอรมัน) 49 (2): 115– 122. ดอย : 10.1017/S0017816000028169 . จสตอร์1508803 . S2CID 164108095 .  
• เฟสตูจิแยร์, อองเดร-ฌอง (1944–1954) La Revélation d'Hermès Trismégiste . ฉบับที่ I–IV (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กาบัลดา. ไอเอสบีเอ็น 978-2251326740.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• ฟินช์, รูธ (1999) ไมเนอร์ มุนดุส โฮโม: Studien zur Mikrokosmos-Idee ใน der mittelalterlichen Literatur (ภาษาเยอรมัน) เกิททิงเก้น: Vandenhoeck & Ruprecht. ไอเอสบีเอ็น 3525205791.
• เกิทเซ่, อัลเบรชท์ (1923) "Persische Weisheit ใน griechischem Gewande: Ein Beitrag zur Geschichte der Mikrokosmos-Idee " Zeitschrift für Indologie und Israelistik (ภาษาเยอรมัน) 2 : 60– 98, 167– 177.
• Hahm, David E. (1977). ที่มาของจักรวาลวิทยาแบบสโตอิก . โคลัมบัส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอสเตท. ISBN 978-0814202531.
• ครานซ์, วอลเธอร์ (1938) "คอสมอส อุนด์ เมนช อิน เดอร์ วอร์สเทลลุง ฟรูเฮน กรีเชนตุมส์" Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-historische Klasse (ภาษาเยอรมัน) 2 (7): 121– 161. โอซีแอลซี905422149 
• เคราส์, พอล (1942–1943) จาบีร์ อิบัน ฮัยยัน: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. เลอ คอร์ปัส เด เอคริท ชาบิเรียน ครั้งที่สอง Jâbir et la science grecque (ภาษาฝรั่งเศส) ไคโร: Institut Français d'Archéologie Orientale . ไอเอสบีเอ็น 978-3487091150. OCLC 468740510 . {{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• ครินิส, เอฮุด (2016) "การตีความเชิงปรัชญาและเชิงปรัชญาของการเปรียบเทียบพิภพเล็ก-มหภาคในอิควาน อัล-ชัฟฟา' และงานเขียนยุคกลางของชาวยิว" ใน Amir-Moezzi โมฮัมหมัดอาลี; เดอ ซิลลิส, มาเรีย; เดอ สเม็ต, แดเนียล; มีร์-คาซิมอฟ, ออร์คาน (บรรณาธิการ). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements - ความลับของ Shi'i: รากฐานและการพัฒนาของมัน . Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, วิทยาศาสตร์ศาสนา ฉบับที่ 177. เทิร์นเฮาท์: เบรโปลส์ หน้า395– 409. ดอย : 10.1484 / M.BEHE-EB.4.01178 ไอเอสบีเอ็น  978-2503568744.
• มิลเลอร์, ไคลด์ ลี (2009–2017). "คูซานัส, นิโคลัส[นิโคลัสแห่งคูซา] "ใน ซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูร้อน 2017).
• Nokso-Koivisto, Inka (2014). การเปรียบเทียบจุลจักรวาลและมหจักรวาลใน Rasāʾil Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ และข้อความที่เกี่ยวข้องบางประการ (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์). มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ. hdl : 10138/136006 .
• โอเลรุด, แอนเดอร์ส (1951) L'idée de macrocosmos et de microcosmos dans le 'Timée' de Platon: Étude de mythologie comparée (ในภาษาฝรั่งเศส) อุปซอลา: อัลม์ควิสต์ และ วิคเซลล์โอซีแอลซี680524865 . 
• โอ'มัลลีย์, ชาร์ลส์ โดนัลด์ (1964). อันเดรียส เวซาลิอุส แห่งบรัสเซลส์, 1514–1564 . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0930405557.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• ราฟาลส์, ลิซ่า (2015–2020). "ปรัชญาจีนและการแพทย์แผนจีน"ใน ซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูหนาว 2020).
• รูเนีย, เดวิด ที. (1986). ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียและทิเมอุสของเพลโต . ไลเดน: บริลล์. ISBN 978-9004074774.
• Schluderer, Laura Rosella (2018). "การเลียนแบบจักรวาล: บทบาทของความสัมพันธ์ระหว่างจุลจักรวาลและมหจักรวาลในตำราฮิปโปเครติสว่าด้วยระบอบการปกครอง" . Classical Quarterly . 68 (1): 31– 52. doi : 10.1017/S0009838818000149 .
• สวาร์ด, ซานา; นกโซ-โควิสโต, อินคา (2014) "การเปรียบเทียบพิภพเล็ก-มหภาคในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เมโสโปเตเมียและอาหรับยุคกลาง" ในลินสเตดท์ อิลก้า; ฮามีน-อันติลา, ยาคโค; มัตติลา, ไรจา; โรลลิงเจอร์, โรเบิร์ต (บรรณาธิการ). กรณีศึกษาในการส่งสัญญาณ มรดกทางปัญญาของคนโบราณและยุคกลางตะวันออกใกล้, 1 . มึนสเตอร์: Ugarit-Verlag. หน้า159– 187 ISBN  978-3868351248.
• ไวเดนเกรน, จี. (1980) "การเก็งกำไรระดับมหภาค-จุลภาคใน Rasa'il Ikhwan al-safa และตำรา Hurufi บางส่วน" อาร์คิวิโอ ดิ ฟิโลโซเฟีย48 : 297– 312.
• Wilberding, James (2006). จักรวาลวิทยาของ Plotinus: การศึกษา Ennead II.1 (40). ข้อความ การแปล และคำอธิบาย . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0199277261.