ข้อความระบุว่าเหรียญนี้เป็นδηνάριον ( dēnarion ) ^{[ 6 ]}และโดยทั่วไปเชื่อกันว่าเหรียญนี้เป็นเหรียญเดนาริอุสของโรมัน ที่มีรูปศีรษะของไทเบเรียส จักรพรรดิในขณะนั้น เหรียญนี้ยังถูกเรียกว่า "เพนนีบรรณาการ" จารึกอ่านว่า "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs" ("ซีซาร์ ออกัสตัส ไทเบเรียส บุตรชายของออกัสตัสผู้ศักดิ์สิทธิ์") ด้านหลังแสดงภาพสตรีนั่ง ซึ่งโดยทั่วไประบุว่าเป็นลิเวียที่แสดงเป็นแพ็กซ์^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม มีการเสนอแนะว่าเหรียญเดนาริอุสไม่ได้มีการหมุนเวียนทั่วไปในยูเดียในช่วงชีวิตของพระเยซู และเหรียญดังกล่าวอาจเป็นเหรียญเตตราดราคม ของแอนทิโอเคีย ที่มีรูปศีรษะของไทเบเรียส อยู่ด้านหน้า และ รูป ออกัสตัสอยู่ด้านหลัง^{[ 8 ]}ข้อเสนอแนะอีกประการหนึ่งที่มักกล่าวถึงคือเหรียญเดนาริอุสของออกัสตัสที่มีรูปไคอุสและลูเซียสอยู่ด้านหลัง ในขณะที่เหรียญของจูเลียส ซีซาร์มาร์ค แอนโทนีและเจอร์มานิคัส ล้วนถูกพิจารณาว่าเป็นไปได้^{[ 9 ]}

ภาษีที่โรมเรียกเก็บจากยูเดียทำให้เกิดการจลาจล^{[ 10 ]}นักวิชาการพันธสัญญาใหม่ วิลลาร์ด สวาร์ทลีย์ เขียนว่า:

The tax denoted in the text was a specific tax... It was a poll tax, a tax instituted in A.D. 6. A census taken at that time (cf. Lk. 2:2) to determine the resources of the Jews provoked the wrath of the country. Judas of Galilee led a revolt (Acts 5:37), which was suppressed only with some difficulty. Many scholars date the origin of the Zealot party and movement to this incident.^[11]

The Jewish Encyclopedia says of the Zealots:

When, in the year 5, Judas of Gamala in Galilee started his organized opposition to Rome, he was joined by one of the leaders of the Pharisees, R. Zadok, a disciple of Shammai and one of the fiery patriots and popular heroes who lived to witness the tragic end of Jerusalem... The taking of the census by Quirinus, the Roman procurator, for the purpose of taxation was regarded as a sign of Roman enslavement; and the Zealots' call for stubborn resistance to the oppressor was responded to enthusiastically.

At his trial before Pontius Pilate, Jesus was accused of promoting resistance to Caesar's tax.

Then the whole company of them arose and brought him before Pilate. And they began to accuse him, saying, "We found this man misleading our nation and forbidding us to give tribute to Caesar, and saying that he himself is Christ, a king." (Luke 23:1–4)

Basing his argument partially on this passage, theologian S. G. F. Brandon argued that, if the parable reflects an authentic statement of Jesus, it must have been clear to his audience that he was opposed to paying the Roman tax, at least in land or the products of the land (the "things of God") as opposed to payment in Roman coin (the "things of Caesar"). Brandon concludes that the treatment of this episode in the Gospel of Mark (which most scholars believe was the earliest written) was crafted so as to obscure Jesus's potentially seditious viewpoint from his audience of Roman Christians around the time of the First Jewish–Roman War.^[12]

ออกัสตินแห่งฮิปโปได้เสนอการตีความเหตุการณ์ในพระวรสารไว้ในหนังสือสารภาพบาป ของเขา โดยเขาเขียนไว้ว่า

พระองค์เอง พระบุตรองค์เดียว ทรงถูกสร้างมาเพื่อเป็นปัญญา ความยุติธรรม และความบริสุทธิ์เพื่อเรา และพระองค์ทรงถูกนับรวมในหมู่เรา และพระองค์ทรงชำระบัญชี ภาษีที่จ่ายให้แก่ซีซาร์^{[ 13 ]}

กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบุญออกัสตินอธิบายว่าพระเยซูทรงกลายเป็นมนุษย์และทรงทำหน้าที่ทางโลก เช่น การจ่ายภาษีให้แก่ทางการโรมัน ออกัสตินจึงใช้เหตุการณ์นี้เพื่ออธิบายหลักคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซู ซึ่งเขาเห็นว่าทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ในเวลาเดียวกัน

พระเยซูทรงตอบปอนติอุสปิลาตเกี่ยวกับธรรมชาติของอาณาจักรของพระองค์ว่า “อาณาจักรของข้าพเจ้าไม่ได้มาจากโลกนี้ ถ้าอาณาจักรของข้าพเจ้ามาจากโลกนี้ บรรดาข้าราชบริพารของข้าพเจ้าคงจะต่อสู้เพื่อไม่ให้ข้าพเจ้าถูกส่งมอบให้แก่พวกยิว แต่บัดนี้ (หรือ ‘อย่างที่เป็นอยู่’) อาณาจักรของข้าพเจ้าไม่ได้มาจากโลกนี้” ( ยอห์น 18:36 ) กล่าวคือ คำสอนทางศาสนาของพระองค์แยกออกจากกิจกรรมทางการเมืองทางโลก นี่สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งแยกแบบดั้งเดิมในความคิดของคริสเตียนที่รัฐและคริสตจักรมีขอบเขตอิทธิพลที่แยกจากกัน [ ^{14 ] สิ่ง}นี้สามารถตีความได้ทั้งในแบบคาทอลิกหรือแบบโทมัส ( หลักคำสอนของเกลาเซียน ) หรือแบบโปรเตสแตนต์หรือแบบล็อค ( การแยกคริสตจักรและรัฐ )

เทอร์ทูลเลียนในDe Idololatriaตีความคำพูดของพระเยซูว่า “ให้ถวายรูปของซีซาร์ซึ่งอยู่บนเหรียญแก่ซีซาร์ และถวายรูปของพระเจ้าซึ่งอยู่บนมนุษย์แก่พระเจ้า ดังนั้นจงถวายเงินแก่ซีซาร์ และถวายตัวท่านเองแก่พระเจ้า มิฉะนั้นแล้ว สิ่งใดจะเป็นของพระเจ้า หากทุกสิ่งเป็นของซีซาร์?” ^{[ 15 ]}

HB Clark เขียนว่า “เป็นหลักคำสอนของทั้งกฎหมายโมเสสและกฎหมายคริสเตียนที่ว่ารัฐบาลได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าและได้รับอำนาจมาจากพระเจ้า ในพันธสัญญาเดิมมีการยืนยันว่า ‘อำนาจเป็นของพระเจ้า’ ( สดุดี 62:11 ) ว่าพระเจ้า ‘ทรงถอดถอนกษัตริย์และตั้งกษัตริย์ขึ้น’ ( ดาเนียล 2:21 ) และว่า ‘พระผู้สูงสุดทรงปกครองในอาณาจักรของมนุษย์ และทรงประทานให้แก่ผู้ใดก็ได้ตามที่พระองค์ทรงประสงค์’ ( ดาเนียล 4:32 ) ในทำนองเดียวกัน ในพันธสัญญาใหม่ระบุว่า ‘...ไม่มีอำนาจใดนอกจากมาจากพระเจ้า อำนาจทั้งหลายที่มีอยู่ก็ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า’ ( โรม 13:1 )” ^{[ 16 ]}

RJ Rushdoonyขยายความว่า “ในอเมริกาในยุคแรก ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าไม่ว่ารูปแบบการปกครองพลเรือนจะเป็นอย่างไร อำนาจที่ชอบธรรมทั้งหมดนั้นมาจากพระเจ้า... ภายใต้หลักคำสอนเรื่องอำนาจตามพระคัมภีร์ เพราะ ‘ผู้มีอำนาจทั้งหลายได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า ( โรม 13:1 )’ อำนาจทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นในบ้าน โรงเรียน รัฐ คริสตจักร หรือขอบเขตอื่นใด ล้วนเป็นอำนาจรองและอยู่ภายใต้พระเจ้าและอยู่ภายใต้พระวจนะของพระองค์’ ซึ่งหมายความว่า ประการแรก การเชื่อฟังทั้งหมดอยู่ภายใต้การเชื่อฟังพระเจ้าและพระวจนะของพระองค์ก่อน เพราะ ‘เราควรเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่ามนุษย์’ ( กิจการ 5:29 ; กิจการ 4:19 ) แม้ว่าการเชื่อฟังทางพลเรือนจะถูกบัญชาไว้ แต่ก็เห็นได้ชัดเช่นกันว่าข้อกำหนดก่อนหน้าของการเชื่อฟังพระเจ้าต้องมีชัยเหนือกว่า” ^{[ 17 ]}

บางคนตีความวลี "จงถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์" ว่ามีความหมายชัดเจนอย่างน้อยก็ในแง่ที่ว่ามันสั่งให้ผู้คนเคารพอำนาจรัฐและจ่ายภาษีตามที่รัฐกำหนดอัครทูตเปาโลยังกล่าวไว้ในโรมบทที่ 13ว่าคริสเตียนมีหน้าที่ต้องเชื่อฟังผู้มีอำนาจทางโลกทุกคน โดยกล่าวว่าเนื่องจากอำนาจเหล่านั้นมาจากพระเจ้า การไม่เชื่อฟังอำนาจเหล่านั้นจึงเท่ากับการไม่เชื่อฟังพระเจ้า

ในการตีความนี้ พระเยซูทรงขอให้ผู้สอบถามพระองค์นำเหรียญออกมาเพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นว่าการใช้เหรียญของพระองค์นั้นเท่ากับว่าพวกเขายอมรับการปกครองโดยพฤตินัยของจักรพรรดิแล้วและดังนั้นพวกเขาจึงควรยอมจำนนต่อการปกครองนั้น^{[ 18 ]}

บางคนมองว่าคำอุปมานี้เป็นสารที่พระเยซูต้องการสื่อถึงผู้คนว่า หากพวกเขาได้รับประโยชน์จากรัฐอย่างเช่นรัฐของซีซาร์ ซึ่งแตกต่างจากอำนาจของพระเจ้า (เช่น โดยการใช้เงินตราที่ถูกต้องตามกฎหมายของรัฐนั้น) พวกเขาไม่สามารถเลือกที่จะเพิกเฉยต่อกฎหมายของรัฐนั้นได้ในภายหลังเฮนรี เดวิด โธโรเขียนไว้ในหนังสือCivil Disobedienceว่า:

พระคริสต์ทรงตอบพวกเฮโรเดียนตามฐานะของพวกเขา “จงเอาเงินภาษีมาให้เราดู” พระองค์ตรัส และคนหนึ่งก็หยิบเหรียญออกมาจากกระเป๋า “ถ้าพวกเจ้าใช้เงินที่มีรูปของซีซาร์อยู่ และที่ซีซาร์ทำให้ใช้ได้และมีค่า นั่นคือ ถ้าพวกเจ้าเป็นคนของรัฐ และยินดีได้รับประโยชน์จากการปกครองของซีซาร์ ก็จงจ่ายคืนให้เขาบ้างเมื่อเขาเรียกร้อง “ฉะนั้นจงถวายสิ่งที่ของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่ของพระเจ้าแก่พระเจ้า” – โดยไม่ทำให้พวกเขารู้มากขึ้นกว่าเดิมว่าสิ่งใดคืออะไร เพราะพวกเขาไม่ปรารถนาที่จะรู้

เดล กลาส-เฮสส์ชาวเมนโนไนต์ เขียนไว้ว่า:

สำหรับฉันแล้ว มันเหลือเชื่อที่พระเยซูจะสอนว่าบางด้านของกิจกรรมของมนุษย์อยู่นอกเหนืออำนาจของพระเจ้า เราควรเชื่อฟังซีซาร์เมื่อเขาสั่งให้ไปทำสงคราม หรือสนับสนุนการทำสงครามในเมื่อพระเยซูตรัสในที่อื่นว่าเราไม่ควรฆ่าคนหรือ? ไม่! ความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้คือ พระเยซูไม่ได้ตอบคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของการจ่ายภาษีให้ซีซาร์ แต่พระองค์ทรงโยนเรื่องนี้ให้ประชาชนตัดสินใจเอง เมื่อชาวยิวถวายเหรียญเดนาริอุสตามคำขอของพระเยซู พวกเขาก็แสดงให้เห็นแล้วว่าพวกเขากำลังทำธุรกิจกับซีซาร์ตามเงื่อนไขของซีซาร์ ฉันตีความคำตรัสของพระเยซูที่ว่า "จงให้แก่ซีซาร์..." ว่าหมายถึง "พวกท่านเป็นหนี้ซีซาร์หรือเปล่า? ถ้าอย่างนั้นพวกท่านก็ควรชำระหนี้เสีย" ชาวยิวได้ประนีประนอมตัวเองไปแล้ว เช่นเดียวกับเรา เราอาจปฏิเสธที่จะรับใช้ซีซาร์ในฐานะทหาร และอาจพยายามต่อต้านการจ่ายเงินให้กับกองทัพของซีซาร์ด้วยซ้ำ แต่ความจริงก็คือ ด้วยวิถีชีวิตของเรา เราได้ก่อหนี้กับซีซาร์ ซึ่งรู้สึกว่าจำเป็นต้องปกป้องผลประโยชน์ที่สนับสนุนวิถีชีวิตของเรา ตอนนี้เขาต้องการให้เราชำระหนี้คืน และมันก็สายเกินไปที่จะบอกว่าเราไม่เป็นหนี้อะไรเลย เราได้ประนีประนอมตัวเองไปแล้ว หากเราจะเล่นเกมของซีซาร์ เราก็ควรคาดหวังว่าจะต้องจ่ายเงินเพื่อความสุขจากการเล่นเกมเหล่านั้น แต่ถ้าเราตั้งใจที่จะหลีกเลี่ยงเกมเหล่านั้น เราก็ควรจะสามารถหลีกเลี่ยงการจ่ายเงินสำหรับเกมเหล่านั้นได้^{[ 19 ]}

โมฮันดาส เค. กานธีก็มีความคิดเห็นเช่นเดียวกัน โดยเขาเขียนไว้ว่า:

พระเยซูทรงหลีกเลี่ยงคำถามโดยตรงที่ถามพระองค์ เพราะมันเป็นกับดัก พระองค์ไม่จำเป็นต้องตอบคำถามนั้นเลย ดังนั้นพระองค์จึงขอให้ดูเหรียญสำหรับจ่ายภาษี แล้วตรัสด้วยความดูหมิ่นเหยียดหยามว่า “พวกเจ้าผู้ค้าเหรียญของซีซาร์และได้รับผลประโยชน์จากการปกครองของซีซาร์ แล้วทำไมถึงปฏิเสธที่จะจ่ายภาษี?” คำเทศนาและการปฏิบัติทั้งหมดของพระเยซูชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการไม่ให้ความร่วมมือ ซึ่งรวมถึงการไม่จ่ายภาษีด้วย^{[ 20 ]}

นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันจัสตุส คเนชต์ให้การตีความตามแนวทางของนิกายโรมันคาทอลิก:

การเชื่อฟังอำนาจทางโลกเราไม่เพียงแต่ได้รับอนุญาต แต่ยังได้รับคำสั่งให้เชื่อฟังอำนาจของรัฐ และจ่ายภาษี ฯลฯ ตามที่กำหนด เพราะอำนาจของรัฐนั้นได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าเพื่อปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของประชาชน หากไม่มีอำนาจทางโลก ความวุ่นวาย การปล้น การฆาตกรรม ฯลฯ จะแพร่หลาย ดังนั้น เนื่องจากอำนาจของรัฐมีอยู่เพื่อประโยชน์ของประชาชน จึงเป็นหน้าที่ของประชาชนที่จะต้องจ่ายภาษี ฯลฯ หากปราศจากการจ่ายภาษีนั้น อำนาจของรัฐก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้^{[ 21 ]}

จอห์น เค. สโตเนอร์ ศิษยาภิบาลชาวเมนโน ไนต์ กล่าวแทนผู้ที่ตีความคำอุปมาว่าอนุญาตหรือแม้แต่สนับสนุนการต่อต้านภาษีว่า “เราต่อต้านภาษีสงครามเพราะเราพบความสงสัยบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นของซีซาร์และสิ่งที่เป็นของพระเจ้า และได้ตัดสินใจที่จะให้ประโยชน์แก่พระเจ้าด้วยความสงสัย” ^{[ 22 ]}

การต่อต้านภาษีสงครามของกลุ่มเควกเกอร์ชาวอเมริกัน

ในขณะที่การต่อต้านการจ่ายภาษีของกลุ่มเควกเกอร์ในอเมริกาพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 17 ถึง 19 ผู้ต่อต้านต้องหาวิธีที่จะประนีประนอมการต่อต้านภาษีของพวกเขากับข้อความ "จงถวายแก่ซีซาร์" และข้อความอื่นๆ จากพันธสัญญาใหม่ที่สนับสนุนการยอมจำนนต่อรัฐบาล นี่คือตัวอย่างบางส่วน:

ประมาณปี ค.ศ. 1715 ผู้เขียนนามแฝง "ฟิลาเลเธส" ได้ตีพิมพ์จุลสารชื่อTribute to Cæsar, How paid by the Best Christians...ซึ่งเขาโต้แย้งว่าในขณะที่คริสเตียนต้องจ่ายภาษี "ทั่วไป" แต่ภาษีที่ระบุเจาะจงเพื่อวัตถุประสงค์ในการทำสงครามนั้นเทียบเท่ากับการถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาแด่เทพเจ้านอกรีต และสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 23 ]}

ในปี ค.ศ. 1761 โจชัว อีแวนส์ได้กล่าวไว้ดังนี้:

คนอื่นอาจเรียกมันว่าความดื้อรั้นในตัวฉัน หรือขัดแย้งกับคำสอนของพระคริสต์ เกี่ยวกับการถวายสิ่งที่ควรแก่ซีซาร์ แต่เนื่องจากฉันพยายามรักษาจิตใจให้สงบอย่างถ่อมตน ฉันจึงได้รับความโปรดปรานให้มองทะลุข้อโต้แย้งที่ไร้เหตุผลเช่นนั้น เพราะไม่มีสิ่งใดเกี่ยวกับสงคราม หรือสิ่งใดที่เอื้อประโยชน์ต่อสงคราม ในข้อความนั้น แม้ว่าฉันจะเต็มใจจ่ายเงินของฉันเพื่อการใช้จ่ายของรัฐบาลพลเรือน เมื่อถูกเรียกร้องตามกฎหมาย แต่ฉันก็รู้สึกถูกยับยั้งด้วยแรงจูงใจทางศีลธรรม ไม่ให้จ่ายเงินเพื่อฆ่าผู้ชาย ผู้หญิง และเด็ก หรือทำลายเมืองและประเทศ^{[ 24 ]}

ในปี ค.ศ. 1780 ซามูเอล อัลลินสัน ได้เผยแพร่จดหมายฉบับหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องการต่อต้านการจ่ายภาษี โดยเขาเน้นย้ำว่า สิ่งที่ควรเป็นของซีซาร์นั้น เป็นเพียงสิ่งที่ซีซาร์จะไม่นำไปใช้ในทางที่ต่อต้านศาสนาคริสต์เท่านั้น

...คำถามที่ถามพระผู้ช่วยให้รอดของเราในประเด็นนี้มีเจตนาร้ายที่จะล่อลวงและทำให้พระองค์ต้องรับผิดชอบต่อฝ่ายหรือกลุ่มใหญ่กลุ่มหนึ่งที่มีอยู่ ณ ขณะนั้น ซึ่งมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการจ่ายภาษี คำตอบของพระองค์แม้จะเด็ดขาด แต่ก็ถูกเรียบเรียงอย่างชาญฉลาดจนทำให้พวกเขายังคงสงสัยอยู่ว่าสิ่งใดเป็นของซีซาร์และสิ่งใดเป็นของพระเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงหลีกเลี่ยงการทำให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งขุ่นเคือง ซึ่งพระองค์จะต้องทำอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากทรงยืนยันว่าบรรณาการนั้นต้องจ่ายให้แก่ซีซาร์อย่างไม่มีกำหนด การเชื่อฟังอันดับแรกและสำคัญที่สุดของเรานั้นเป็นหน้าที่ของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ แม้จะขัดแย้งกับมนุษย์ก็ตาม “เราควรเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่ามนุษย์” (กิจการ 5:29) ดังนั้น หากมีการเรียกร้องบรรณาการเพื่อใช้ในสิ่งที่ขัดกับหลักคำสอนของพระคริสต์ ดูเหมือนว่าคริสเตียนทุกคนควรปฏิเสธ เพราะซีซาร์ไม่มีสิทธิ์ในสิ่งที่ขัดกับพระบัญชาของพระเจ้า^{[ 25 ]}

ในปี ค.ศ. 1862 โจชัว มอลล์ เขียนว่าเขารู้สึกว่าคำสั่ง "จงถวายแก่ซีซาร์" นั้นสอดคล้องกับการต่อต้านภาษีสงคราม เนื่องจากไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้อย่างแน่นอนว่าภาษีที่กล่าวถึงในตอนนั้นมีความเกี่ยวข้องกับสงคราม

คำตรัสของพระคริสต์ที่ว่า “จงถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่พระเจ้า” มักถูกยกมาเป็นหลักฐานว่าพระองค์ทรงเห็นชอบกับการจ่ายภาษีทั้งหมด โดยกล่าวกันว่าในเวลานั้นซีซาร์กำลังทำสงครามอยู่ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างนั้นชัดเจนเพียงพอ สิ่งที่เป็นของซีซาร์นั้นย่อมเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับรัฐบาลพลเรือน ส่วนสิ่งที่เป็นของพระเจ้านั้นย่อมเป็นการเชื่อฟังพระบัญชาและพระบัญญัติของพระองค์อย่างชัดเจนและครบถ้วน เราทราบว่าพระบัญญัติและคำสั่งทั้งหมดของพระคริสต์ที่สามารถนำมาใช้ในเรื่องนี้ได้นั้นมีแนวโน้มเดียวกัน คือ การสั่งให้ “มีสันติสุขบนโลกและมีความปรารถนาดีต่อมนุษย์” อย่างไรก็ตาม เราไม่ทราบแน่ชัดว่าภาษีที่เก็บในสมัยนั้นมีลักษณะและวัตถุประสงค์อย่างไร และสถานการณ์และสภาพแวดล้อมที่คริสเตียนหรือคนอื่นๆ อยู่ในขณะนั้นเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าวเป็นอย่างไร^{[ 26 ]}

อนาธิปไตยคริสเตียน

ยิ่งคุณมีทรัพย์สินของซีซาร์น้อยเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งต้องจ่ายให้ซีซาร์น้อยลงเท่านั้น

— โดโรธี เดย์ , เดอะ คาทอลิก เวิร์คเกอร์

นักอนาธิปไตยคริสเตียนไม่ได้ตีความมัทธิว 22:21 ว่าเป็นการสนับสนุนการเก็บภาษี แต่เป็นคำแนะนำเพิ่มเติมให้ปลดปล่อยตนเองจากความยึดติดทางวัตถุ Jacques Ellulเชื่อว่าข้อความนี้แสดงให้เห็นว่าซีซาร์อาจมีสิทธิ์เหนือเงินที่เขาผลิตขึ้น แต่ไม่ใช่สิ่งของที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น ดังที่เขาอธิบายไว้ว่า: ^{[ 27 ]}

“จงถวายแก่ซีซาร์...” ไม่ได้แบ่งแยกการใช้อำนาจออกเป็นสองขอบเขตแต่อย่างใด...คำพูดเหล่านั้นกล่าวขึ้นเพื่อตอบคำถามในเรื่องอื่น นั่นคือ การจ่ายภาษีและเหรียญกษาปณ์ เครื่องหมายบนเหรียญนั้นเป็นของซีซาร์ เป็นเครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของของเขา ดังนั้นจงถวายเงินนี้แก่ซีซาร์ เพราะมันเป็นของเขา นี่ไม่ใช่เรื่องของการทำให้ภาษีถูกต้องตามกฎหมาย! มันหมายความว่าซีซาร์ผู้สร้างเงินขึ้นมา ย่อมเป็นเจ้าของเงินนั้นเอง แค่นั้นเอง อย่าลืมว่าสำหรับพระเยซูแล้ว เงินคืออาณาจักรของมามมอนอาณาจักรของซาตาน!

แอมมอน เฮนนาซีตีความมัทธิว 22:21 แตกต่างออกไปเล็กน้อย เขาถูกพิจารณาคดีในข้อหาขัดขืนกฎหมายและผู้พิพากษาถามเขาถึงความสอดคล้องระหว่างการต่อต้านการจ่ายภาษีกับคำสั่งของพระเยซู “ผมบอกเขาว่าซีซาร์ได้ประโยชน์มากเกินไปในที่นี่ และต้องมีใครสักคนลุกขึ้นปกป้องพระเจ้า” ในที่อื่น เขาตีความเรื่องราวนี้ในลักษณะนี้:

[พระเยซู] ถูกถามว่าพระองค์เชื่อในการจ่ายภาษีให้แก่ซีซาร์หรือไม่ ในสมัยนั้นเขตต่างๆ ใช้เงินตราต่างกัน และชาวยิวต้องแลกเงินของตนเป็นเงินของโรม ดังนั้นพระเยซูจึงไม่ได้ขอเหรียญของชาวยิว แต่ขอเหรียญที่ใช้จ่ายภาษี โดยตรัสว่า "ทำไมจึงมาลองใจเรา?" เมื่อทอดพระเนตรเหรียญ พระองค์ทรงถามว่ารูปและข้อความบนเหรียญนั้นเป็นของใคร และได้รับคำตอบว่าเป็นของซีซาร์ ผู้ที่พยายามหลอกลวงพระองค์รู้ว่าหากพระองค์ตรัสว่าต้องจ่ายภาษีให้แก่ซีซาร์ พระองค์จะถูกฝูงชนที่เกลียดชังซีซาร์โจมตี และหากพระองค์ปฏิเสธที่จะจ่ายภาษี ก็จะมีคนทรยศไปฟ้องพระองค์เสมอ ภารกิจของพระองค์ไม่ใช่การต่อสู้กับซีซาร์เหมือนที่บาราบัสเคยทำ แต่เป็นการขับไล่พวกคนแลกเงินออกจากพระวิหารและสถาปนาคริสตจักรของพระองค์เอง ไม่ว่าพระองค์จะทรงขยิบตาเพื่อจะบอกว่าชาวยิวที่ดีทุกคนรู้ว่าซีซาร์ไม่สมควรได้รับสิ่งใดเลย ดังที่พระองค์ตรัสว่า “จงถวายสิ่งที่ของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่ของพระเจ้าแก่พระเจ้า” หรือไม่นั้น ไม่มีใครรู้ ...ไม่ว่าใครจะพูดอะไรก็ตาม เราแต่ละคนต้องตัดสินใจด้วยตนเองว่าจะให้ความสำคัญกับการทำให้ซีซาร์พอใจหรือการทำให้พระเจ้าพอใจ เราอาจมีเหตุผลที่แตกต่างกันไปในการกำหนดขอบเขตว่าเราจะถวายอะไรแก่ซีซาร์มากน้อยเพียงใด ฉันตัดสินใจเมื่อฉันจำได้ว่าพระคริสต์ตรัสกับหญิงที่ถูกจับได้ว่าทำบาปว่า “ให้ผู้ที่ไม่มีบาปขว้างก้อนหินใส่เธอก่อน” ฉันจำคำพูดของพระองค์ที่ว่า “ยกโทษให้เจ็ดสิบเจ็ดครั้ง” ซึ่งหมายความว่าไม่มีซีซาร์เลยที่มีศาล คุก และสงคราม^{[ 28 ]}