Al-Ghazali , ( เปอร์เซีย : ابو حامد محمد ابن محمد زالی توسی , อักษรโรมัน :  Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad Ghazālī Ṭūsi ^{[ a ]} ​​( ประมาณ ค.ศ. 1058 – 19 ธันวาคม ค.ศ. 1111), ละตินเป็นAlgazelus , ^{[ b ]}เป็น นักวิชาการชาว เปอร์เซีย มุสลิม Shafi'i และผู้รอบรู้^{เขา เป็นที่รู้จัก ในฐานะ}นักกฎหมาย นักทฤษฎีมุสลิมนักปรัชญานักตรรกวิทยาและ^{ผู้ลึกลับที่โดด}เด่น^{ที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์}อิสลาม

เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นมุญญิด^{แห่งศตวรรษที่ 11 [} 31 ^{] [ 32 ] ผู้}ฟื้นฟูศรัทธา ซึ่งตามหะดีษ ของท่านศาสดา ปรากฏตัวขึ้นทุกๆ 100 ปีเพื่อฟื้นฟูศรัทธาของชุมชนอิสลาม^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}ผลงานของอัล-กาซาลีได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคนร่วมสมัย จนเขาได้รับพระราชทานยศอันทรงเกียรติว่า "หลักฐานแห่งอิสลาม" ( Ḥujjat al-Islām ) ^{[ 36 ]}อัล-กาซาลีเป็นมุญญิด ผู้มีชื่อเสียง ในสำนักกฎหมายชาฟีอี^{[ 37 ]}

งานเขียนของอัล-กาซาลีส่วนใหญ่มีสาเหตุมาจากวิกฤตทางจิตวิญญาณของเขาภายหลังการได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้านิซามิยะฮ์แห่งแบกแดดซึ่งเป็นตำแหน่งทางวิชาการที่มีเกียรติสูงสุดในโลกมุสลิมในขณะนั้น^{[ 38 ] [ 39 ]}เหตุการณ์นี้ทำให้เขาหายตัวไปจากโลกมุสลิมเป็นเวลากว่า 10 ปี โดยตระหนักว่าเขาเลือกเส้นทางแห่งสถานะและอัตตาเหนือพระเจ้า^{[ 40 ] [ 41 ]}ในช่วงเวลานี้เองที่ผลงานชิ้นเอกหลายชิ้นของเขาถูกเขียนขึ้น^{[ 40 ]}เขาเชื่อว่าประเพณีทางจิตวิญญาณของอิสลามกำลังจะตายลง และวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณที่สอนโดยมุสลิมรุ่นแรกๆ ได้ถูกลืมเลือนไปแล้ว^{[ 42 ]}ความเชื่อนี้ทำให้เขาเขียนผลงานชิ้นเอก ของเขา ที่มีชื่อว่าIḥyā' 'ulūm ad-dīn ("การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา") ^{[ 43 ]}ในบรรดาผลงานอื่นๆ ของเขาTahāfut al-Falāsifa ("ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญา") ถือเป็นผลงานสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญาเนื่องจากเป็นการวิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลที่พัฒนาขึ้นในยุโรปช่วงศตวรรษที่ 14 ^{[ 30 ]}

อัล-กาซาลีเกิดราวปี ค.ศ. 1058ในเมืองทัส^{[ 44 ]}เขาเป็นนักวิชาการมุสลิมเชื้อสายเปอร์เซีย^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}เขาเกิดในเมืองทาบารัน เมืองในเขตทัสโคราซาน [ ^{44 ]}ไม่นานหลังจากที่เซลจุกเข้ายึดแบกแดดและยุติ การปกครองของชีอะห์ บูยิดอามีร์ อัล-อุมารัสเหตุการณ์นี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของอิทธิพลของเซลจุก^{เหนือ}กาหลิฟขณะที่อิทธิพลของราชวงศ์เซล จุกเติบโตขึ้น อบู สุไลมาน ดาวุด ชาห์กรี เบก ได้แต่งงานกับอาร์สลัน คาตุน คาดิจา ลูกสาวของเขา^{[ 48 ]}กับกาหลิฟอัล-กออิมในปี ค.ศ. 1056 ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 6 ]}

ประเพณีที่สืบทอดกันมาหลังมรณกรรม ซึ่งความถูกต้องของประเพณีนี้ถูกตั้งคำถามในงานวิจัยล่าสุด คือ บิดาของเขาเสียชีวิตในความยากจนและทิ้งให้อัล-กาซาลีวัยเยาว์และอาหมัด น้องชายของเขา อยู่ในการดูแลของซูฟีอับดุลกาฟีร์ อัล-ฟาริซี ผู้ร่วมสมัยและผู้เขียนชีวประวัติคนแรก ของ อัล-กาซาลีบันทึกเพียงว่าอัล-กาซาลีเริ่มได้รับการสอนฟิกห์ (นิติศาสตร์อิสลาม) จากอาหมัด อัล-ราดากานี ครูท้องถิ่น และอบู อาลี ฟาร์มาดีซูฟีนาคชบันดีจากเมืองทัส^{[ 44 ] : 26–27} ต่อมาเขาได้ศึกษาภายใต้อัล-จูวัยนีนักนิติศาสตร์และนักเทววิทยาผู้มีชื่อเสียงและ "นักวิชาการมุสลิมที่โดดเด่นที่สุดในยุคของเขา" ^{[ 44 ]}ในเมืองนิชาปูร์ [ ^{2 ] : 292} อาจหลังจากช่วงเวลาของการศึกษาในเมืองกูร์กัน หลังจากอัล-จูไวนีเสียชีวิตในปี 1085 อัล-กาซาลีได้ออกจากนิชาปูร์และเข้าร่วมราชสำนักของนิซาม อัล-มุลก์เสนาบดีผู้ทรงอำนาจแห่ง จักรวรรดิ เซล จุก ซึ่งน่าจะมีศูนย์กลางอยู่ที่อิสฟาฮานหลังจากพระราชทานบรรดาศักดิ์ "ผู้ทรงคุณวุฒิแห่งศาสนา" และ "ผู้ทรงเกียรติในหมู่ผู้นำทางศาสนา" ให้แก่เขาแล้ว ในเดือนกรกฎาคมปี 1091 นิซาม อัล-มุลก์ได้เลื่อนตำแหน่งอัล-กาซาลีให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ "ทรงเกียรติและท้าทายที่สุด" ในขณะนั้น คือนิซามิยาแห่งแบกแดด^{[ 44 ]}

ในปี 1095 เขาประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณ ละทิ้งอาชีพการงาน และออกจากแบกแดดโดยอ้างว่าจะไปแสวงบุญที่เมกกะเขาจัดการเรื่องครอบครัว กำจัดทรัพย์สิน และใช้ ชีวิต แบบสันโดษ ตามที่นักเขียนชีวประวัติ Duncan B. Macdonaldกล่าวไว้จุดประสงค์ของการงดเว้นจากงานวิชาการคือการเผชิญหน้ากับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับ "พระวจนะและประเพณี" ^{[ 51 ]}หลังจากใช้เวลาอยู่ที่ดามัสกัสและเยรูซาเลม ระยะหนึ่ง พร้อมกับการไปเยือนเมดินาและเมกกะในปี 1096 เขาก็กลับไปยังทัสเพื่อใช้เวลาหลายปีต่อมาในการปลีกวิเวก (การปลีกวิเวก) การปลีกวิเวกประกอบด้วยการงดเว้นจากการสอนในสถาบันที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ แต่เขายังคงตีพิมพ์ รับแขก และสอนในซาวียา (มาดราซาเอกชน) และคานกะห์ (ที่พักซูฟี) ที่เขาสร้างขึ้น

ฟัคร อัล-มุลก์มหาเสนาบดีของอะห์มัด ซันจาร์ได้กดดันอัล-กาซาลีให้กลับไปยังนิซามิยาห์แห่งนิชาปูร์ อัล-กาซาลีจำใจยอมจำนนในปี 1106 โดยเกรงว่าตนเองและคำสอนของตนจะเผชิญกับการต่อต้านและข้อโต้แย้ง^{[ 44 ]}ต่อมาเขากลับไปยังเมืองทัส และปฏิเสธคำเชิญในปี 1110 จากมหาเสนาบดีของสุลต่านมูฮัมหมัดที่ 1 แห่งเซล จุก ให้กลับไปยังแบกแดด เขาเสียชีวิตในวันที่ 19 ธันวาคม 1111 ตามรายงานของอับดุล กาฟีร์ อัล-ฟาริซีเขามีลูกสาวหลายคนแต่ไม่มีลูกชาย^{[ 44 ]}เขาถูกฝังไว้ใกล้บ้านของเขาในเมืองทัส ประเทศอิหร่าน^{[ 52 ]}

อัล-กาซาลีมีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดที่เป็นระบบเกี่ยวกับซูฟิซึมและการบูรณาการและการยอมรับในศาสนาอิสลามกระแสหลัก ในฐานะนักวิชาการอิสลาม^{[ 53 ] [ 54 ]}เขาเป็นสมาชิกของสำนักนิติศาสตร์อิสลามชาฟีอีและสำนักเทววิทยาอะชารี^{[ 55 ]}อัล-กาซาลีได้รับฉายามากมาย เช่นซัยน์ อัล-ดีน ( زين الدين ) และฮุจญัต อัล-อิสลาม ( حجة الإسلام ) ^{[ 36 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นสมาชิกคนสำคัญของสำนักอาชารีต ที่มีอิทธิพลใน ปรัชญาอิสลามยุคแรกและเป็นผู้โต้แย้งที่สำคัญที่สุดของมุตะซิไลต์อย่างไรก็ตาม เขาเลือกที่จะมีจุดยืนที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยเมื่อเทียบกับสำนักอาชารีต ความเชื่อและความคิดของเขามีความแตกต่างในบางแง่มุมจากสำนักอาชารีตดั้งเดิม^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

ในปี ค.ศ. 1095 ในช่วงที่อาชีพทางวิชาการของเขารุ่งเรืองที่สุดในฐานะนักวิชาการชั้นนำของสถาบันที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกอิสลาม อัล-กาซาลีตัดสินใจที่จะลาออกเพื่อออกเดินทางซึ่งกินเวลา 10 ปี มีคนกล่าวว่าอัล-กาซาลีประสบกับความยากลำบากทั้งทางอารมณ์และร่างกาย รวมถึงการเบื่ออาหาร อาหารไม่ย่อย และแม้กระทั่งการบรรยายด้วยเสียงที่ดังผิดปกติ^{[ 58 ]}เมื่อแพทย์ชั้นนำไม่สามารถรักษาอาการป่วยของเขาได้ และยาทุกชนิดก็ล้มเหลว พวกเขาจึงสรุปว่าสาเหตุมาจากปัญหาทางจิตใจและจิตวิญญาณภายใน ดังนั้นการรักษาจึงต้องเป็นการรักษาทางจิตวิญญาณเท่านั้น^{[ 58 ]}

เขาวิจารณ์สถานการณ์ทางสังคมและจิตวิญญาณของทั้งสถาบันการศึกษา เพื่อนร่วมงานทางวิชาการ และชนชั้นทางการเมือง ในตอนแรกเขากล่าวว่าเขาจะเดินทางไปแสวงบุญฮัจญ์ เพื่อหลีกเลี่ยงความพยายามที่จะขัดขวางการตัดสินใจของเขาจากผู้นำ อัล-กาซาลีขายทรัพย์สินของเขา แจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขา ซึ่งกล่าวกันว่าเพียงพอสำหรับผู้ที่อยู่ในอุปการะของเขาจนเขาบริจาคส่วนที่เหลือให้แก่การกุศล^{[ 58 ]}

จุดแรกที่เขาไปเยือนคือเมืองดามัสกัส ณ มัสยิดอุมัยยะฮ์ ในเมืองดามัสกัส เขาได้ทำงานเป็นคนกวาดมัสยิด และอาศัยอยู่ในหอคอยมัสยิด^{[ 59 ]}ในช่วงเวลานี้ เขาได้ประพันธ์ผลงานอิสลามที่มีชื่อเสียงที่สุดหลายชิ้น ซึ่งบางชิ้นถือเป็นผลงานชิ้นเอกของยุคนั้นในปัจจุบัน เขาเขียนผลงานชิ้นเอกของเขาคือIḥyāʾ ʿulūm al-dīnในช่วงเวลานี้ นอกเหนือจากผลงานที่กล่าวมาข้างต้นที่เกี่ยวข้องกับลัทธิบาตินิสต์, อัล-มัคซัด อัล-อัสนา ฟี ชะระฮ อัสมาʾ อัลลอฮ์ อัล-ฮูสนา , บิดายัต อัล-ฮิดายา , อัล-วาจิซ , จาวาฮิร์ อัล-กุรʾān , อัล-อัรบาʿīn ฟี อุชทูล อัล-ดีน , อัล-มะห์นุน บิฮี อาลา ไกรอะห์ลีห์ , อัล-มะẓnūn al-ṣaghīr , ฟอยชาล อัล-ตะฟริกา , อัล-คานุน อัล-กุลลี ฟี อัล-ตะʾวีล ( คานุน อัล-ตะฟวีล , หน้า. 95, 111), Kīmiyā-yi SaʿādatและAyyuhā al-waladก็เป็นหนึ่งในผลงานที่เขาเขียนในช่วงเวลานี้เช่นกัน^{[ 58 ]}

อัล-กาซาลีกลับมายังนิชาปูร์ในเดือนซุลกอดะฮ์ 499 (กรกฎาคม 1106) และกลับมาสอนที่นิซามิยะฮ์ที่นั่น ดังที่เขากล่าวไว้ในอัล-มุนกิดฮ์ (หน้า 65–68) ซึ่งเข้าใจกันว่าเขียนขึ้นในช่วงที่เขาปลีกตัวอยู่เช่นนี้: ^{[ 58 ]}

“ก่อนหน้านี้ข้าพเจ้าสอนความรู้ที่นำมาซึ่งเกียรติยศและตำแหน่ง… แต่บัดนี้ข้าพเจ้ากำลังเรียกร้องความรู้ที่นำไปสู่การสละตำแหน่ง” ^{[ 60 ]}

ผลงานทั้งหมดประมาณ 70 ชิ้นสามารถระบุได้ว่าเป็นผลงานของอัล-กาซาลี^{[ 61 ] [ 30 ] [ 62 ]}เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนฟัตวาต่อต้าน กษัตริย์ ไทฟาแห่งอัลอันดาลุสโดยประกาศว่าพวกเขาไร้หลักการ ไม่เหมาะสมที่จะปกครอง และควรถูกปลดออกจากอำนาจ ฟัตวานี้ถูกใช้โดยยูซุฟ อิบนุ ทัชฟินเพื่อให้เหตุผลในการพิชิตอัลอันดาลุส^{[ 63 ]}

หนังสือของอัล-กาซาลีในศตวรรษที่ 11 ชื่อ Tahāfut al-Falāsifa ("ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญา") ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในญาณวิทยา อิสลาม การเผชิญหน้ากับลัทธิสงสัยนิยมทำให้อัล-กาซาลีหันมาศึกษาแนวคิด ทางเทววิทยาแบบ เหตุการณ์นิยม หรือความเชื่อที่ว่าเหตุการณ์และปฏิสัมพันธ์เชิงสาเหตุทั้งหมดไม่ได้เป็นผลมาจากความเชื่อมโยงทางวัตถุ แต่เป็นพระประสงค์โดยตรงและทันทีของพระเจ้า

ในศตวรรษถัดมาอิบนุ รุชด์ (หรืออาเวโรเอส ) ได้ร่างคำโต้แย้งยาวเหยียดเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกัน ของอัล-กาซาลี ในชื่อความไม่สอดคล้องกันของความไม่สอดคล้องกันอย่างไรก็ตาม แนวทางทางญาณวิทยาของความคิดอิสลามได้ถูกกำหนดไว้แล้ว^{[ 64 ]}อัล-กาซาลีได้ยกตัวอย่างภาพลวงตาของกฎแห่งเหตุและผลที่เป็นอิสระ โดยยกตัวอย่างว่าฝ้ายจะไหม้เมื่อสัมผัสกับไฟ แม้ว่าอาจดูเหมือนว่ามีกฎธรรมชาติทำงานอยู่ แต่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นทุกครั้งก็เพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้เกิดขึ้น—เหตุการณ์นี้เป็น “ผลผลิตโดยตรงจากการแทรกแซงของพระเจ้า เช่นเดียวกับปาฏิหาริย์ที่ดึงดูดความสนใจอื่นๆ” ในทางตรงกันข้าม อาเวโรเอสยืนยันว่าในขณะที่พระเจ้าทรงสร้างกฎธรรมชาติ มนุษย์ “สามารถพูดได้อย่างมีประโยชน์มากกว่าว่าไฟทำให้ฝ้ายไหม้—เพราะการสร้างมีรูปแบบที่พวกเขาสามารถมองเห็นได้” ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

หนังสือ " ความไม่สอดคล้องกัน"ยังถือเป็นจุดเปลี่ยนในปรัชญาอิสลามด้วยการปฏิเสธอริสโตเติลและเพลโต อย่างรุนแรง หนังสือเล่มนี้มุ่งเป้าไปที่กลุ่มฟาลาซิฟาซึ่งเป็นกลุ่มนักปรัชญาอิสลามที่นิยามกันอย่างหลวมๆ ในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึง 11 (ที่โดดเด่นที่สุดคืออวิเซนนาและอัล-ฟาราบี ) ซึ่งได้รับอิทธิพลทางปัญญาจากชาวกรีก โบราณ

อิทธิพลของหนังสือของอัล-กาซาลียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ศาสตราจารย์ด้านภาษาอาหรับและวิทยาศาสตร์อิสลามจอร์จ ซาลิบาในปี 2550 ได้โต้แย้งว่าการเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 11 นั้นถูกกล่าวเกินจริง โดยชี้ให้เห็นถึงความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดาราศาสตร์ จนถึงศตวรรษที่ 14 ^{[ 68 ]}

ศาสตราจารย์ด้านคณิตศาสตร์ นูห์ อายดิน เขียนไว้ในปี 2012 ว่า "เป็นความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่นักวิชาการตะวันออกว่าปัจจัยสำคัญประการหนึ่ง หากไม่ใช่เหตุผลที่สำคัญที่สุดเพียงประการเดียว ที่ทำให้วิทยาศาสตร์ในโลกอิสลามเสื่อมถอยลงหลังจากยุคทอง คือการโจมตีนักปรัชญา ของอัล-กาซาลี " การโจมตีถึงจุดสูงสุดในหนังสือIncoherence ของเขา ซึ่งแนวคิดหลักเรื่องความบังเอิญ ทางเทววิทยา บ่งชี้ว่านักปรัชญาไม่สามารถให้คำอธิบายอย่างมีเหตุผลต่อคำถามทางอภิปรัชญาหรือทางฟิสิกส์ได้ แนวคิดนี้แพร่หลายและทำให้การคิดเชิงวิพากษ์ในโลกอิสลามเป็นโมฆะ^{[ 69 ]}

ในทางกลับกัน นักเขียนและนักข่าวฮัสซัน ฮัสซันในปี 2012 ได้โต้แย้งว่า แม้ว่าความคิดทางวิทยาศาสตร์ในศาสนาอิสลามจะถูกปิดกั้นในศตวรรษที่ 11 แต่บุคคลที่ต้องตำหนิมากที่สุดไม่ใช่อัล-กาซาลี แต่เป็นนิซาม อัล-มุลก์^{[ 70 ]}

ผลงานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งของอัล-กาซาลีคืออิฮ์ยาอ์ อุลูม อัล-ดิน ( การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา ) ^{[ 71 ]}ซึ่งครอบคลุมเกือบทุกสาขาของวิทยาศาสตร์อิสลาม ได้แก่ฟิกห์ ( นิติศาสตร์ อิสลาม ) กาลาม ( เทววิทยา ) และซูฟิซึม

ประกอบด้วยสี่ส่วนหลัก ได้แก่การปฏิบัติศาสนกิจ ( Rub' al-'ibadat ), บรรทัดฐานของชีวิตประจำวัน ( Rub' al-'adat ), หนทางสู่ความพินาศ ( Rub' al-muhlikat ) และหนทางสู่ความรอด ( Rub' al-munjiyat ) Iḥyāʾกลายเป็นตำราอิสลามที่ถูกอ่านบ่อยที่สุดรองจากอัลกุรอานและหะดีษ ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของมันคือการนำเทววิทยาซุนนีแบบดั้งเดิมและลัทธิซูฟีมารวมกันในคู่มือที่มีประโยชน์และครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตและความตายของชาวมุสลิม^{[ 72 ]}หนังสือเล่มนี้ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากนักวิชาการอิสลามเช่นNawawiซึ่งกล่าวว่า: "หากหนังสือของอิสลามทั้งหมดสูญหายไป ยกเว้นเพียง Ihya' ก็เพียงพอที่จะทดแทนหนังสือทั้งหมดได้" ^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม การตอบรับนี้ไม่ได้เป็นไปในวงกว้าง เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ถูกเผาในสเปนสมัยอัลโมราวิดในปี 1109 และ 1143 เพราะอัล-กาซาลีวิพากษ์วิจารณ์พวกฟุคาฮาที่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเมือง และเนื่องมาจากการผสมผสานความเชื่อและการสนับสนุนลัทธิซูฟี ของอัล-กาซาลี ^{[ 74 ] [ 75 ]}กล่าวกันว่า เมื่อได้ยินข่าวการเผาหนังสือของเขา อัล-กาซาลีรู้สึกโกรธแค้น จึงทำนายถึงการขึ้นมาของราชวงศ์อัลโมฮัด และมอบ หน้าที่ให้ อิบนุ ตูมาร์ ผู้ก่อตั้งราชวงศ์นี้ โค่นล้มการปกครองของอัลโมราวิด^{[ 76 ]}

การเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุขเป็นฉบับที่เขียนใหม่ของการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนาหลังจากวิกฤตทางอัตถิภาวะที่ทำให้เขาต้องทบทวนวิถีชีวิตและแนวทางต่อศาสนาของเขาใหม่ทั้งหมด อัล-กาซาลีจึงได้รวบรวมการเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุขขึ้นมา^{[ 77 ]}

หนึ่งในส่วนสำคัญของการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา ของกาซาลี คือการฝึกฝนจิตวิญญาณซึ่งมุ่งเน้นไปที่การต่อสู้ภายในที่มุสลิมทุกคนจะต้องเผชิญตลอดช่วงชีวิตของเขา^{[ 78 ]}บทแรกเน้นไปที่วิธีการพัฒนาตนเองให้เป็นบุคคลที่มีคุณลักษณะที่ดีและลักษณะนิสัยที่ดี บทที่สองเน้นไปที่เรื่องเฉพาะเจาะจงมากขึ้น นั่นคือ ความพึงพอใจทางเพศและความตะกละ [ ^{78 ] ใน}ที่นี้ กาซาลีกล่าวว่าแท้จริงแล้วมนุษย์ทุกคนมีความปรารถนาและความต้องการเหล่านี้ และเป็นเรื่องธรรมชาติที่จะต้องการสิ่งเหล่านี้^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม ศาสดามูฮัมหมัด แห่งอิสลาม ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่ามนุษย์ต้องมีจุดกึ่งกลาง เพื่อที่จะปฏิบัติตามหลักคำสอนของอิสลามอย่างซื่อสัตย์ เป้าหมายสูงสุดที่กาซาลีนำเสนอไม่เพียงแต่ในสองบทนี้เท่านั้น แต่ในหนังสือการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา ทั้งหมด คือ ต้องมีความพอดีในทุกแง่มุมของจิตวิญญาณของมนุษย์ ความสมดุล บททั้งสองนี้เป็นบทที่ 22 และ 23 ตามลำดับ ในหนังสือการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนาของ กาซาลี ^{[ 78 ]}

อัล-กาซาลีได้เขียนคำโต้แย้งมุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับการสร้างโลกไว้ในหนังสือThe Eternity of the Worldโดยพื้นฐานแล้ว อัล-กาซาลีได้กำหนดข้อโต้แย้งหลักสองประการสำหรับสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นกระบวนการคิดที่ไม่เคารพพระเจ้า แนวคิดหลัก ของอริสโตเติลคือแนวคิดที่ว่าการเคลื่อนที่ย่อมนำหน้าการเคลื่อนที่เสมอ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ แรงจะสร้างแรงอื่นเสมอ ดังนั้นเพื่อให้เกิดแรงขึ้น แรงอื่นจะต้องกระทำต่อแรงนั้น^{[ 30 ]}ซึ่งหมายความว่าโดยพื้นฐานแล้วเวลาจะยืดออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุดทั้งในอนาคตและในอดีต ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าพระเจ้าไม่ได้สร้างจักรวาล ณ จุดเวลาใดจุดหนึ่งโดยเฉพาะ อัล-กาซาลีโต้แย้งเรื่องนี้โดยกล่าวว่า หากโลกถูกสร้างขึ้นด้วยขอบเขตที่แน่นอน ในรูปแบบปัจจุบันของโลกก็ไม่จำเป็นต้องมีเวลาก่อนการสร้างโลกโดยพระเจ้า^{[ 30 ]}

อัล-กาซาลีได้วางแนวทางเกี่ยวกับหลักความเชื่อที่ถูกต้องของศาสนาอิสลามไว้ในหนังสือThe Decisive Criterion for Distinguishing Islam from Clandestine Unbeliefโดยกาซาลีมีแนวทางที่แตกต่างจากจุดยืนที่ค่อนข้างแข็งกร้าวของนักคิดร่วมสมัยหลายคนในช่วงเวลานั้น และกล่าวว่าตราบใดที่ยังเชื่อในมูฮัมหมัดและพระเจ้า ก็มีวิธีปฏิบัติศาสนาอิสลามได้หลายวิธี และประเพณีต่างๆ ที่ผู้ศรัทธาปฏิบัติด้วยความศรัทธาที่ดีนั้นไม่ควรถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีตโดยชาวมุสลิมคนอื่นๆ^{[ 44 ]}แม้ว่ากาซาลีจะกล่าวว่าชาวมุสลิมที่ปฏิบัติศาสนาอิสลามด้วยความศรัทธาที่ดีนั้นไม่มีความผิดฐานละทิ้งศาสนาแต่เขาก็ได้ระบุไว้ในThe Criterionว่ามีมาตรฐานหนึ่งของศาสนาอิสลามที่ถูกต้องกว่ามาตรฐานอื่นๆ และผู้ที่ปฏิบัติศาสนาอย่างไม่ถูกต้องควรได้รับการกระตุ้นให้เปลี่ยนแปลง^{[ 44 ]}ในมุมมองของกาซาลี มีเพียงมูฮัมหมัดเองเท่านั้นที่สามารถถือว่ามุสลิมที่ปฏิบัติตามหลักศรัทธาอย่างเคร่งครัดเป็นผู้ไม่ศรัทธา และงานของเขาเป็นการตอบสนองต่อการกดขี่ข่มเหงทางศาสนาและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในช่วงเวลานี้ระหว่างนิกายอิสลามต่างๆ^{[ 44 ]}

อัตชีวประวัติที่อัล-กาซาลีเขียนในช่วงท้ายของชีวิตของเขา ชื่อว่าการปลดปล่อยจากความผิดพลาด ( المنقذ من الضلال al-Munqidh min al-Dalal ) ถือเป็นงานเขียนที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง^{[ 79 ]}ในนั้น อัล-กาซาลีเล่าว่า เมื่อวิกฤตการณ์ของความสงสัยในญาณวิทยาได้รับการแก้ไขโดย "แสงสว่างที่พระเจ้าผู้ทรงสูงสุดทรงส่องเข้ามาในอกของข้าพเจ้า... กุญแจสู่ความรู้ส่วนใหญ่" ^{[ 80 ] : 66} เขาได้ศึกษาและเชี่ยวชาญในข้อโต้แย้งของกะลามปรัชญาอิสลามและอิสมาอิลลิสม์แม้ว่าจะชื่นชมสิ่งที่ถูกต้องในสองอย่างแรกอย่างน้อยที่สุด เขาก็ตัดสินใจว่าทั้งสามแนวทางนั้นไม่เพียงพอ และพบคุณค่าสูงสุดเฉพาะในประสบการณ์ลึกลับและปัญญาที่เขาได้รับจากการปฏิบัติ ตามแนวทาง ซูฟีวิลเลียม เจมส์ในหนังสือ Varieties of Religious Experienceถือว่าอัตชีวประวัติเป็นเอกสารสำคัญสำหรับ "นักศึกษาวรรณกรรมที่ต้องการทำความรู้จักกับความลึกซึ้งของศาสนาอื่นนอกเหนือจากศาสนาคริสต์" เนื่องจากมีบันทึกคำสารภาพทางศาสนาส่วนบุคคลและวรรณกรรมอัตชีวประวัติจากช่วงเวลานี้ที่อยู่นอกเหนือประเพณีคริสเตียนน้อยมาก^{[ 81 ] : 307}

อัล-กาซาลีเขียนผลงานส่วนใหญ่ของเขาเป็นภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับผลงานภาษาเปอร์เซียที่สำคัญที่สุดของเขาคือKimiya-yi sa'adat (การเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุข) ซึ่งเป็นฉบับภาษาเปอร์เซียของอัล-กาซาลีเองของIhya' 'ulum al-din (การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา) ในภาษาอาหรับ แต่เป็นผลงานที่สั้นกว่า เป็นหนึ่งในผลงานที่โดดเด่นของวรรณกรรมเปอร์เซียในศตวรรษที่ 11 หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์หลายครั้งในเตหะรานโดยสำนักพิมพ์ของฮุสเซน คาเดฟ-จาม นักวิชาการชาวอิหร่านที่มีชื่อเสียง และได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษอาหรับตุรกีอูร์ดูอาเซอร์ไบจานและภาษาอื่นๆ^{[ 77 ]}

ผลงานที่แท้จริงอีกชิ้นหนึ่งของอัล-กาซาลีคือสิ่งที่เรียกว่า "ส่วนแรก" ของนาซีฮัต อัล-มุลุก (คำแนะนำสำหรับกษัตริย์) ซึ่งส่งถึงผู้ปกครองเซลจุกิดแห่งคุราซาน อะห์มัด บิน มาลิก-ชาห์ ซันจาร์ (ครองราชย์ ค.ศ. 490-552/1097-1157) ^{[ 82 ]}ข้อความนี้เขียนขึ้นหลังจากการต้อนรับอย่างเป็นทางการที่ราชสำนักของเขาในปี ค.ศ. 503/1109 และตามคำขอของเขา อัล-กาซาลีถูกเรียกตัวไปยังซันจาร์เนื่องจากการวางแผนร้ายของฝ่ายตรงข้ามและการวิพากษ์วิจารณ์การรวบรวมของลูกศิษย์ของเขาในภาษาอาหรับ อัล-มันคุล มิน ตะอ์ลิกัต อัล-อุซูล (บันทึกที่คัดกรองเกี่ยวกับพื้นฐาน) นอกเหนือจากการที่เขาปฏิเสธที่จะสอนต่อที่นิซามิยาห์แห่งนิชาปูร์ หลังจากงานเลี้ยงรับรอง อัล-กาซาลีได้เข้าพบซันจาร์เป็นการส่วนตัว ซึ่งในระหว่างนั้นเขาได้อ้างโองการจากอัลกุรอาน 14:24 ว่า "ท่านไม่เห็นหรือว่าอัลลอฮ์ทรงยกอุปมาเรื่องวลีอันไพเราะ (เปรียบ) ต้นไม้อันสวยงาม รากของมันมั่นคง และกิ่งก้านของมันอยู่ในสวรรค์" ข้อความที่แท้จริงของนาซีฮัต อัล-มุลุก ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นจดหมายทางการที่มีหมายเหตุอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับอัล-มันกุลเพิ่มไว้ในหน้าแรก^{[ 83 ]}

ข้อความภาษาเปอร์เซียส่วนใหญ่ที่ถูกอ้างว่าเป็นผลงานของเขาโดยอาศัยชื่อเสียงและอำนาจของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเภท "กระจกสำหรับเจ้าชาย" นั้น ล้วนเป็นงานปลอมแปลงที่จงใจสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ต่างๆ หรือเป็นการรวบรวมที่แอบอ้างว่าเป็นผลงานของเขาอย่างผิดๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาเหล่านั้นคือ "อาย ฟาร์ซานด์" (โอ้เด็กน้อย!) นี่เป็นงานปลอมแปลงทางวรรณกรรมที่สร้างขึ้นเป็นภาษาเปอร์เซียหนึ่งหรือสองรุ่นหลังจากที่อัล-กาซาลีเสียชีวิต แหล่งที่มาที่ใช้ในการปลอมแปลงประกอบด้วยจดหมายจริงสองฉบับของอัล-กาซาลี (ฉบับที่ 4 บางส่วน และฉบับที่ 33 ทั้งหมด) ซึ่งทั้งสองฉบับปรากฏอยู่ใน " ฟาซาอิล อัล-อะนัม " ^{[ 84 ]}อีกแหล่งหนึ่งคือจดหมายที่รู้จักกันในชื่อʿAyniyaและเขียนโดย Majd al-Din Ahmad al-Ghazali น้องชายของมูฮัมหมัด (ถึงแก่กรรม 520/1126) ถึงลูกศิษย์ที่มีชื่อเสียงของเขา ʿAyn al-Quzat Hamadani (492-526/1098-1131); จดหมายดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ในMajmuʿa-yi athar-i farsi-yi Ahmad-i Ghazali (คอลเลกชันงานเขียนเปอร์เซียของ Ahmad Ghazali) ^{[ 85 ]}อีกฉบับคือจดหมายของ ʿอัยน์ อัล-กุซัต เอง ซึ่งตีพิมพ์ใน นะมาฮายี ʿอัยน์ อัล-กุซัต ฮามาดานี (จดหมายโดย ʿอัยน์ อัล-กุซัต ฮามาดานี) ^{[ 86 ]}ต่อมาAy farzandได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับและกลายเป็นที่รู้จักในชื่อAyyuha al-waladซึ่งเป็นชื่อภาษาอาหรับที่เทียบเท่ากับชื่อภาษาเปอร์เซีย ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่มีการแปลเป็นภาษาอาหรับมีอายุตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และส่วนใหญ่มาจากศตวรรษที่ 17 ^{[ 87 ]}การแปลครั้งที่สองจากภาษาอาหรับเป็นภาษาตุรกีออตโตมันที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบนั้นเกิดขึ้นในปี 983/1575 ^{[ 88 ]}ในยุคปัจจุบัน ข้อความนี้ได้รับการแปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษาต่างๆ ในยุโรปมากมายและตีพิมพ์นับครั้งไม่ถ้วนในตุรกีในชื่อ Eyyühe'l-Veled หรือ Ey Oğul ^{[ 89 ]}

Pand-nama (หนังสือคำแนะนำ) ที่มีชื่อเสียงน้อยกว่าซึ่งเขียนขึ้นในรูปแบบวรรณกรรมคำแนะนำเช่นกัน เป็นจดหมายรวบรวมที่เขียนขึ้นในช่วงปลายยุคของผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อ ซึ่งเขียนถึงผู้ปกครองบางท่านอย่างเป็นทางการ และถูกกล่าวอ้างอย่างผิดๆ ว่าเป็นของอัล-กาซาลี เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะประกอบด้วยชิ้นส่วนจำนวนมากที่ยืมมาจากส่วนต่างๆ ของ Kimiya-yi saʿadat เป็นส่วนใหญ่^{[ 90 ]}

ในช่วงชีวิตของเขา อัล-กาซาลีได้เขียนหนังสือมากกว่าเจ็ดสิบเล่มเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ ปรัชญาอิสลาม และซูฟิซึม^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 79 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 47 ] อัล- กาซาลีมีบทบาทสำคัญ}ในการบูรณาการซูฟิซึมเข้ากับชะรีอะฮ์เขายังเป็นคนแรกที่นำเสนอคำอธิบายอย่างเป็นทางการของซูฟิซึมในงานของเขา งานของเขายังเสริมสร้างสถานะของอิสลามนิกายซุนนี ให้แข็งแกร่งขึ้น เมื่อเทียบกับนิกายอื่นๆนิกายบาตินิต ( อิสมาอิลี ) ได้เกิดขึ้นใน ดินแดน เปอร์เซียและกำลังมีอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงเวลาของอัล-กาซาลี เนื่องจากนิซาม อัล-มุลก์ถูกลอบสังหารโดยสมาชิกของอิสมาอิลี ในหนังสือ Fada'ih al-Batiniyya ( ความอัปยศของพวกนักปรัชญาลัทธิลึกลับ ) ของเขา อัล-กาซาลีประกาศว่าพวกเขาเป็นผู้ที่ไม่เชื่อศรัทธาซึ่งเลือดของพวกเขาอาจถูกหลั่ง^{[ 97 ]}อัล-กาซาลีประสบความสำเร็จในการทำให้ซูฟิซึมได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางโดยแลกกับปรัชญา^{[ 98 ]}ในขณะเดียวกัน ในการโต้แย้งนักปรัชญา เขาได้ใช้หมวดหมู่ทางปรัชญาของพวกเขาและช่วยให้พวกเขาได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางยิ่งขึ้น^{[ 98 ]}

หลักสำคัญของปรัชญาทางศาสนาของเขาคือการโต้แย้งว่าผู้สร้างเป็นศูนย์กลางของชีวิตมนุษย์ทั้งหมดและมีบทบาทโดยตรงในกิจการโลกทั้งหมด อิทธิพลของอัล-กาซาลีไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่ผลงานของเขายังแพร่หลายในหมู่นักวิชาการและนักปรัชญาคริสเตียนและฮิบรูอีกด้วย นักวิชาการตะวันตกที่ได้รับอิทธิพลจากอัล-กาซาลี ได้แก่ดันเต้โทมัส อควินัสและเดวิด ฮูม โมเสสเบน ไมมอนนักเทววิทยาชาวยิวได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผลงานของอัล-กาซาลี หนึ่งในความสำเร็จที่โดดเด่นของอัล-กาซาลีคืองานเขียนและการปฏิรูปการศึกษาที่วางรากฐานการศึกษาอิสลามตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 19 นักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ชาวอิสลาม เช่นนาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซีต่าง ก็พึ่งพาผลงานของอัล-กาซาลีอย่างมาก ^{[ 99 ]}

อัล-กาซาลีเชื่อว่าตนเองมีความลึกลับหรือเคร่งศาสนามากกว่าที่จะเป็นนักปรัชญา อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางกลุ่มยกย่องเขาอย่างกว้างขวางว่าเป็นบุคคลสำคัญในปรัชญาและความคิดอิสลาม เขาอธิบายแนวทางปรัชญาของตนว่าเป็นผู้แสวงหาความรู้ที่แท้จริง ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในด้านปรัชญาและวิทยาศาสตร์ และความเข้าใจที่ดีขึ้นในด้านลึกลับและการรับรู้^{[ 100 ]}ช่วงเวลาหลังจากยุคของกาซาลี "ได้รับการเรียกขานอย่างไม่เป็นทางการว่ายุคทองของปรัชญาอาหรับ" ซึ่งเริ่มต้นจากการที่กาซาลีประสบความสำเร็จ ในการบูร ณา การตรรกะเข้ากับ หลักสูตร การศึกษาศาสนา อิสลาม (มาด ราซะฮ์) ^{[ 101 ]}

ไอแซค อับราวาเนลอ้างถึงกาซาลีเพื่อโต้แย้งว่าชาวกรีกยืมความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญามาจากแหล่งข้อมูลของชาวยิว^{[ 102 ]}

อัล-กาซาลีกล่าวถึงจำนวนผลงานของเขาว่า "มากกว่า 70 ชิ้น" ในจดหมายฉบับหนึ่งที่เขาเขียนถึงสุลต่านซันจาร์ในช่วงปลายชีวิตของเขา มีผลงานประมาณ "ห้าโหล" ที่สามารถระบุได้อย่างน่าเชื่อถือ และผลงานอีกหลายร้อยชิ้นที่ถูกระบุว่าเป็นของเขา ซึ่งหลายชิ้นเป็นผลงานซ้ำซ้อนเนื่องจากมีชื่อเรื่องที่แตกต่างกันนั้น เป็นที่น่าสงสัยหรืออาจเป็นของปลอม

ธรรมเนียมการอ้างผลงานของอัล-กาซาลีอย่างผิดๆ แพร่หลายมากขึ้นในศตวรรษที่ 13 หลังจากการเผยแพร่ผลงานจำนวนมากของอิบนุ อาราบี^{[ 61 ]}

บรรณานุกรมได้รับการตีพิมพ์โดยWilliam Montgomery Watt ( The Works Attributed to Al-Ghazali ), Maurice Bouyges ( Essai de chronologie des oeuvres d'Al-Ghazali ) และคนอื่นๆ

ปรัชญา เศรษฐกิจของอัล-กาซาลีได้รับอิทธิพลหลักมาจากความเชื่อทางศาสนาอิสลามของเขา เขาโต้แย้งว่าความสำคัญของกิจกรรมทางเศรษฐกิจนั้นอยู่ที่ประโยชน์ต่อสังคมและความจำเป็นต่อการได้รับความรอด^{[ 108 ]}

เขากำหนดเป้าหมายสามประการของกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เขาเชื่อว่าเป็นส่วนหนึ่งของภาระผูกพันทางศาสนา ได้แก่ "การบรรลุความพอเพียงเพื่อการดำรงชีวิตของตนเอง การจัดหาความเป็นอยู่ที่ดีของลูกหลาน และการจัดหาเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ขัดสนทางเศรษฐกิจ" ^{[ 108 ]}เขาโต้แย้งว่าการดำรงชีพแบบพอเพียง หรือการใช้ชีวิตในแบบที่จัดหาปัจจัยพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับครอบครัวของตนเองเท่านั้น ไม่ใช่แนวทางปฏิบัติที่ยอมรับได้สำหรับประชาชนทั่วไป เนื่องจากผลเสียที่เขาเชื่อว่าจะเกิดขึ้นกับเศรษฐกิจ แต่เขายอมรับว่าบางคนอาจเลือกที่จะดำเนินชีวิตแบบพอเพียงตามความประสงค์ของตนเองเพื่อการเดินทางทางศาสนาส่วนตัว ในทางกลับกัน เขาไม่สนับสนุนให้ผู้คนซื้อหรือครอบครองสิ่งของทางวัตถุมากเกินไป โดยแนะนำว่าเงินที่ได้มาเพิ่มเติมสามารถนำไปช่วยเหลือคนยากจนได้^{[ 108 ]}

อัล-กาซาลีเชื่อว่าการบังคับใช้ความเท่าเทียมกันทางรายได้ในสังคมไม่ควรเป็นสิ่งจำเป็น แต่เขาเสนอแนะให้แต่ละบุคคลยึดมั่นใน "จิตวิญญาณแห่งภราดรภาพอิสลาม" โดยสนับสนุนให้พวกเขายินดีแบ่งปันความมั่งคั่งของตน อย่างไรก็ตาม เขายอมรับว่าอุดมคตินี้ไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติอย่างทั่วถึง ตามที่เขากล่าว ความมั่งคั่งที่ได้มาสามารถใช้ประโยชน์ได้สองประการ ประการแรกคือเพื่อประโยชน์ของตนเอง ซึ่งรวมถึงการรักษาสุขภาพของตนเองและครอบครัว ตลอดจนการดูแลผู้อื่นและการกระทำที่เป็นประโยชน์ต่อชุมชนอิสลาม อีกประการหนึ่งคือสิ่งที่อัล-กาซาลีถือว่าเป็นการใช้ในทางที่ผิด คือการใช้จ่ายอย่างเห็นแก่ตัวกับสิ่งของฟุ่มเฟือยหรือไม่จำเป็น^{[ 108 ]}

ในแง่ของการค้า อัล-กาซาลีได้กล่าวถึงความจำเป็นในการแลกเปลี่ยนสินค้าข้ามเมืองใกล้เคียงรวมถึงพรมแดนที่กว้างขึ้น เพราะจะทำให้สินค้าที่อาจจำเป็นและยังไม่มีจำหน่าย สามารถเข้าถึงผู้คนได้มากขึ้นในหลายพื้นที่ เขาตระหนักถึงความจำเป็นของการค้าและผลประโยชน์โดยรวมที่มีต่อเศรษฐกิจ แต่การหาเงินด้วยวิธีนั้นอาจไม่ถือว่าเป็นวิธีที่ถูกต้องที่สุดในความเชื่อของเขา เขาไม่สนับสนุนให้ผู้คนแสวงหาผลกำไร "มากเกินไป" จากการขายสินค้า^{[ 108 ]}

ตามที่วิลเลียม มอนต์โกเมอรี วัตต์ กล่าวไว้ อัล-กาซาลีถือเป็นมุญัดดิด ("ผู้ฟื้นฟู") แห่งยุคของเขา^{[ 31 ] [ 109 ]}ชาวมุสลิมรุ่นหลังจำนวนมาก หรืออาจจะส่วนใหญ่ เห็นด้วย และตามที่วัตต์กล่าว บางคนถึงกับถือว่าเขาเป็นมุสลิมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดรองจากมูฮัมหมัด^{[ 31 ]}

ตัวอย่างเช่น นักวิชาการอิสลาม อัล-ซาฟาดี กล่าวไว้ว่า:

มูฮัมหมัด อิบนุ มูฮัมหมัด อิบนุ มูฮัมหมัด อิบนุ อะห์มัด ผู้เป็นหลักฐานแห่งอิสลาม เครื่องประดับแห่งศรัทธา อบู ฮามิด อัล-ตูซี (อัล-กาซาลี) นักนิติศาสตร์ชาฟีอี ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขานั้นไม่มีใครเทียบได้^{[ 110 ]}

และนักนิติศาสตร์ อัล-ยาฟิอี ได้กล่าวไว้ว่า:

เขาถูกเรียกว่าเป็นหลักฐานแห่งอิสลาม และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาคู่ควรกับชื่อนี้ น่าเชื่อถืออย่างยิ่ง (ในเรื่องศรัทธา) เขาได้สรุปหลักการพื้นฐานของศาสนาไว้มากมายเพียงใด เขาได้สรุปและย่อสิ่งที่ยาวเหยียดไว้มากมายเพียงใด เขาได้อธิบายสิ่งที่ยากจะเข้าใจไว้อย่างง่ายๆ มากมายเพียงใด ด้วยคำอธิบายสั้นๆ และวิธีแก้ปัญหาที่ซับซ้อนอย่างชัดเจน เขาใช้ความพอดี เงียบแต่เด็ดขาดในการทำให้ศัตรูเงียบลง แม้ว่าคำพูดของเขาจะเหมือนดาบที่คมกริบในการหักล้างผู้ใส่ร้ายและปกป้องหนทางแห่งการชี้นำ^{[ 111 ]}

นักนิติศาสตร์นิกายชาฟีอี อัล-ซุบกี กล่าวไว้ว่า:

“ถ้าหากมีศาสดาหลังจากมุฮัมมัด อัล-กาซาลีคงจะเป็นคนนั้น” ^{[ 112 ] [ 113 ]}

อัล-ดะฮาบีนักวิชาการซุนนีที่ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวาง ได้กล่าวสรรเสริญอัล-กาซาลีว่า: "อัล-กาซาลี อิหม่ามและชัยค์ นักวิชาการผู้โดดเด่น ฮุจญัต อัล-อิสลาม ผู้เป็นที่น่าอัศจรรย์ในยุคสมัยของเขา ซัยน์ อัล-ดีน อบู ฮามิด มุฮัมมัด อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อะห์มัด อัล-ตูซี อัล-ชาฟีอี อัล-กาซาลี ผู้ประพันธ์หนังสือมากมายและผู้มีสติปัญญาอย่างเต็มเปี่ยม เขาศึกษาฟิกห์ในเมืองของตนเอง จากนั้นเขาย้ายไปที่นิซาปูร์พร้อมกับกลุ่มนักเรียน เขาพักอยู่กับอิหม่าม อัล-ฮะรามัยน์ และได้รับความรู้ฟิกห์อย่างลึกซึ้งภายในระยะเวลาอันสั้น เขาเชี่ยวชาญในอิลม์ อัล-กะลามและการโต้วาที จนกระทั่งเขากลายเป็นนักโต้วาทีที่ดีที่สุด" ^{[ 114 ]}

อิบนุ รุชด์ ( อาเวโรเอส ) นักเหตุผลนิยม ได้ตอบโต้อย่างมีชื่อเสียงว่า "การกล่าวว่านักปรัชญานั้นไม่สอดคล้องกัน ก็คือการกล่าวคำพูดที่ไม่สอดคล้องกันนั่นเอง" หนังสือของรุชด์เรื่องความไม่สอดคล้องกันของความไม่สอดคล้องกันพยายามที่จะหักล้างทัศนะของอัล-กาซาลี แต่ผลงานนี้ไม่ได้รับการยอมรับในชุมชนมุสลิม^{[ 115 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Firas Alkhateeb กล่าวไว้ว่า "เมื่ออ่านงานของอิหม่ามอัล-กาซาลีในระดับผิวเผิน เราอาจเข้าใจผิดได้ง่ายว่าสิ่งที่เขาพูดนั้นต่อต้านวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม ความจริงก็คือคำเตือนเพียงอย่างเดียวของอัล-กาซาลีต่อนักเรียนคืออย่ารับเอาความเชื่อและความคิดทั้งหมดของนักวิชาการเพียงเพราะความสำเร็จของเขาในด้านคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ การออกคำเตือนเช่นนี้ อัล-กาซาลีกำลังปกป้องกิจการทางวิทยาศาสตร์สำหรับคนรุ่นหลังโดยการแยกมันออกจากการผสมผสานกับปรัชญาเชิงทฤษฎีที่อาจทำให้วิทยาศาสตร์เจือจางลงจนกลายเป็นสาขาที่อาศัยการคาดเดาและการให้เหตุผลเพียงอย่างเดียว" ^{[ 116 ]}

นักวิชาการตะวันออกศึกษาเห็นว่าอัล-กาซาลีเป็นสาเหตุของการลดลงของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ในศาสนาอิสลาม เนื่องจากการปฏิเสธปรัชญาใหม่ ๆ ในสมัยของเขา กล่าวกันว่าเขาเห็นอันตรายในคำกล่าวของนักปรัชญาที่เสนอว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงรอบรู้ทุกสิ่งหรือแม้แต่ไม่มีอยู่จริง ซึ่งขัดแย้งกับความเชื่อทางศาสนาอิสลามแบบอนุรักษ์นิยมของเขาอย่างมาก^{[ 116 ]}อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ถูกท้าทาย^{[ 117 ] [ 118 ]}คำกล่าวต่อไปนี้ของอัล-กาซาลีได้รับการอธิบายว่าเป็นหลักฐานว่าเขาไม่ได้ต่อต้านความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์: "อาชญากรรมต่อศาสนาที่ยิ่งใหญ่คือการกระทำของผู้ใดก็ตามที่คิดว่าศาสนาอิสลามควรได้รับการสนับสนุนโดยการปฏิเสธวิทยาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์" ^{[ 63 ]}ประโยคนี้ซึ่งไม่ได้ระบุแหล่งที่มาในหนังสือที่อ้างถึง มาจากหนังสือDeliverance from Error ^{[ 119 ]}กาซาลีไม่ได้หมายความว่าการละเลยการศึกษาคณิตศาสตร์จะเป็นอาชญากรรมต่อวิทยาศาสตร์หรือต่อเหตุผล แต่การปฏิเสธคณิตศาสตร์ต่างหากที่เป็นอาชญากรรมต่อศาสนา จุดมุ่งหมายของเขาไม่ใช่การส่งเสริมการศึกษาคณิตศาสตร์ แต่เป็นการประณามทัศนคติที่มองว่าคณิตศาสตร์เป็นคู่แข่งของศาสนา สำหรับเขา ศาสนาไม่มีอะไรต้องกลัวคณิตศาสตร์ เพราะคณิตศาสตร์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับเรื่องเดียวกัน การประณามการศึกษาคณิตศาสตร์เพราะกลัวว่าจะเป็นอันตรายต่อศาสนาคือการเข้าใจผิดเกี่ยวกับบทบาทของทั้งสองอย่าง ซึ่งได้รับการชี้แจงโดยประโยคถัดไปทันทีว่า "เพราะพระบัญญัติที่เปิดเผยไม่ได้ปฏิเสธหรือยืนยันวิทยาศาสตร์เหล่านี้ และวิทยาศาสตร์เหล่านี้ก็ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องทางศาสนา^{[ 119 ]} " ไม่กี่หน้าต่อมา^{[ 120 ]}เขาเขียนว่าหนังสือของนักปรัชญาต้องถูกห้าม - เขาให้คำจำกัดความของปรัชญาว่าประกอบด้วยหกสาขา ได้แก่ คณิตศาสตร์ ตรรกศาสตร์ ฟิสิกส์ อภิปรัชญา การเมือง และศีลธรรม^{[ 121 ]} Al-Ghazali มีอิทธิพลอย่างโดดเด่นต่อIbn Rushd , ^{[ 8 ]} Ayn al-Quzat Hamadani , ^{[ 9 ]} al-Nawawi , ^{[ 11 ]} Ibn Tumart , ^{[ 12 ]} Fakhruddin Razi , ^{[ 14 ]} Suyuti , ^{[ 15 ]} Tan Malaka , ^{[ 16 ]} Thomas Aquinas , ^{[ 122 ] [ 17 ]}เดวิด ฮูม , ^{[ 19 ]}ซัยฟ์ อัล-ดิน อัล-อามิดี , ^{[ 20 ]}อาซาด มะฮานี , ^{[ 21 ]}อาลี อัล-กอรี , ^{[ 22 ]}มูฮัมหมัด อิบน์ ยะห์ยา อัล-แจนซี^{[ 23 ]}

• รายชื่ออะชารี
• รายชื่อนัก богоศาสตร์มุสลิม
• รายชื่อซูฟี
• มุจาดิด
• นาซีฮัตนาเม

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

อบู ฮามิด อัล-กาซาลี

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอัล-กาซาลี

• คำแปลของหนังสือ อิห์ยา อุลุม อัล-ดิน (การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา) เล่ม 1 , เล่ม 2 , เล่ม 3 , เล่ม 4
• ฟิเซอร์, เจมส์; ดาวเดน, แบรดลีย์ (บรรณาธิการ). “อัล-ฆอซาลี” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต . ISSN  2161-0002 . โอซีแอลซี 37741658 .
• กริฟเฟล, แฟรงค์. "อัล-กาซาลี"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• ข้อความภาษาฝรั่งเศสฉบับเต็มของการปลดปล่อยจากข้อผิดพลาด Préservatif contre l'erreur
• เว็บไซต์อัล-กาซาลี
• หน้าชุดกาซาลีที่เว็บไซต์Islamic Texts Society
• ชุดหนังสือ Ghazaliจากสำนักพิมพ์ Fons Vitae ซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ไม่แสวงหาผลกำไร
• ผลงานของอัล-กาซาลีที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• ชีวประวัติโดยละเอียดเกี่ยวกับอิหม่ามฆอซซาลี (450-505H) الجزَّالِي Archived 2020-09-02 ที่Wayback Machine
• ผลงานของหรือเกี่ยวกับอัล-กาซาลีในInternet Archive
• กาซาลีและการปฏิรูปอิสลาม
• กาซาลีและการฟื้นฟูวิชาการอิสลาม
• ข้อความฉบับเต็มของหนังสือ " ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญา"จากเว็บไซต์ของอัล-กาซาลี
• บทวิจารณ์สั้นๆเกี่ยวกับหนังสือ "การเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุข"
• หนังสือ "การเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุข"โดย มูฮัมหมัด อัล-กาซาลี นักปรัชญามุสลิม แปลโดยเฮนรี เอ. โฮมส์ (อัลบานี รัฐนิวยอร์ก: มันเซลล์, 1873) ดูข้อความต้นฉบับได้ที่ห้องสมุดออนไลน์แห่งเสรีภาพ (The Online Library of Liberty) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2013 ที่Wayback Machine
• "อัล-กาซาลี โต้แย้งอริสโตเติล: บทนำที่ไม่คาดคิดสู่ศาสตร์แห่งแบกแดดในศตวรรษที่สิบเอ็ด"ริชาร์ด พี. ออลี PSCF 45 มีนาคม 1994 หน้า 26–46
• อบู ฮามิด อัล-กาซาลีในหนังสือ การเผชิญหน้าทางปัญญา
• (ในภาษาฝรั่งเศส) อาชีพฟอย เดอ ลิม อิหม่าม อัล ฆอซาลี