มุฟตี ( / ˈ m ʌ ft i / ;อาหรับ: مفتي [มุสลิมː ] ,ฟัง^ⓘ ) คือนักนิติศาสตร์อิสลามที่มีคุณสมบัติในการออกความเห็นที่ไม่ผูกมัด (ฟัตวา) ในประเด็นของกฎหมายอิสลาม(ชะรีอะฮ์) ^{[ 1 ] [ 2 ]}การออกฟัตวาเรียกว่าอิฟตาอ์ ^{[ 3 ]}มุฟตีและฟัตวามีบทบาทสำคัญตลอดประวัติศาสตร์อิสลามและมีบทบาทใหม่ในยุคปัจจุบัน ^{[ 4 ] [ 5 ]}

การปฏิบัติอิฟตาซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากคัมภีร์อัลกุรอาน และชุมชนอิสลามยุคแรก ได้ตกผลึกขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของทฤษฎีกฎหมาย แบบดั้งเดิม และสำนักนิติศาสตร์อิสลาม ( มัธฮะฮ์ ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}ในระบบกฎหมายแบบคลาสสิก ฟัตวาที่ออกโดยมุฟตีเพื่อตอบคำถามส่วนตัวทำหน้าที่แจ้งให้ประชากรมุสลิมทราบเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ให้คำแนะนำแก่ศาลในประเด็นที่ยากลำบากของกฎหมายอิสลาม และอธิบายกฎหมายสาระสำคัญ^{[ 4 ]}ในเวลาต่อมา มุฟตียังได้ออกฟัตวาที่เป็นสาธารณะและทางการเมืองซึ่งแสดงจุดยืนในข้อโต้แย้งทางหลักคำสอน รับรองนโยบายของรัฐบาล หรือแสดงความไม่พอใจของประชาชน^{[ 6 ] [ 5 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว มุฟตีถือเป็นนักวิชาการที่มีคุณธรรมและมีความรู้รอบด้านเกี่ยวกับอัลกุรอานหะดีษและวรรณกรรมทางกฎหมาย^{[ 1 ]}มุฟตีทำหน้าที่เป็นนักวิชาการอิสระในระบบกฎหมายแบบดั้งเดิม^{[ 4 ]}ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มุฟตีนิกาย ซุนนีค่อยๆ ถูกรวมเข้ากับระบบราชการของรัฐ ในขณะที่ นักนิติศาสตร์ นิกายชีอะห์ในอิหร่านค่อยๆ ยืนยันอำนาจอิสระของตนเองตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ตอนต้น^{[ 5 ]}

ด้วยการแพร่กระจายของกฎหมายของรัฐที่บัญญัติไว้และการศึกษากฎหมายแบบตะวันตกในโลกมุสลิม สมัยใหม่ มุฟตีจึงโดยทั่วไปไม่ได้มีบทบาทดั้งเดิมในการชี้แจงและขยายความกฎหมายที่ใช้ในศาล อีกต่อไป ^{[ 3 ] [ 4 ]}อย่างไรก็ตาม มุฟตียังคงให้คำแนะนำแก่สาธารณชนทั่วไปเกี่ยวกับแง่มุมอื่นๆ ของชะรีอะฮ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาและชีวิตประจำวัน^{[ 3 ] [ 7 ]}มุฟตีสมัยใหม่บางคนได้รับการแต่งตั้งจากรัฐให้ประกาศฟัตวา ในขณะที่บางคนทำหน้าที่ในสภาที่ปรึกษาทางศาสนา^{[ 1 ]}และบางคนก็ประกาศฟัตวาเพื่อตอบคำถามส่วนตัวทางโทรทัศน์หรือทางอินเทอร์เน็ต^{[ 5 ]} ฟัตวาที่ เผยแพร่ต่อสาธารณะในยุคปัจจุบันได้กล่าวถึงและบางครั้งก็ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในโลกมุสลิมและนอกเหนือจากนั้น^{[ 5 ]}

วิธีการทางกฎหมายของฟัตวา ในยุคปัจจุบัน มักจะแตกต่างจากการปฏิบัติในยุคก่อนสมัยใหม่^{[ 8 ]}แม้ว่าการเผยแพร่ฟัตวาในปัจจุบันจะแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความถูกต้องของศาสนาอิสลามสำหรับชาวมุสลิมจำนวนมาก แต่ก็มีการวิจัยเพียงเล็กน้อยเพื่อตรวจสอบว่าสาธารณชนชาวมุสลิมยังคงยอมรับอำนาจทางศาสนาของมุฟตีหรือปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขาในระดับใด^{[ 8 ]}

คำว่า มุฟตี มาจากรากศัพท์ภาษาอาหรับftyซึ่งมีความหมายว่า "ความเยาว์วัย ความใหม่ ความกระจ่าง คำอธิบาย" ^{[ 4 ]}มีคำที่เกี่ยวข้องอีกหลายคำที่มาจากรากศัพท์เดียวกัน คำตอบของมุฟตีเรียกว่า ฟัตวาบุคคลที่ขอฟัตวาจากมุฟตีเรียกว่ามุสตาฟตี การออกฟัตวาเรียกว่าอิฟตาอ์^{[ 3 ] [ 5 ]}คำว่าฟัตยาหมายถึง การขอและการออกฟัตวา^{[ 10 ]}

ที่มาของมุฟตีและฟัตวาสามารถสืบย้อนไปถึงอัลกุรอานได้ ในหลายโอกาส ข้อความในอัลกุรอานได้สั่งสอนศาสดามุฮัมมัดถึงวิธีการตอบคำถามจากผู้ติดตามของท่านเกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาและสังคม โองการหลายข้อเริ่มต้นด้วยวลี "เมื่อพวกเขาถามท่านเกี่ยวกับ... จงกล่าวว่า..." ในสองกรณี (4:127, 4:176) วลีนี้แสดงออกด้วยรูปกริยาของรากศัพท์ftyซึ่งหมายถึงการขอหรือให้คำตอบที่มีอำนาจ ใน วรรณกรรม หะดีษความสัมพันธ์สามทางระหว่างพระเจ้า มุฮัมมัด และผู้ศรัทธา มักจะถูกแทนที่ด้วยการปรึกษาหารือสองทาง ซึ่งมุฮัมมัดตอบคำถามจากสหาย ของท่าน ( ซาฮาบา ) โดยตรง ^{[ 11 ]}

ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม เมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี ค.ศ. 632 พระเจ้าก็หยุดสื่อสารกับมนุษยชาติผ่านทางการเปิดเผยและศาสดา ณ จุดนั้น ชุมชนมุสลิมที่ขยายตัวอย่างรวดเร็วได้หันไปหาบรรดาสหายของมูฮัมหมัด ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในหมู่พวกเขา เพื่อขอคำแนะนำทางศาสนา และมีรายงานว่าบางคนได้ออกคำประกาศในหัวข้อต่างๆ มากมาย ต่อมา บรรดาสหายก็ถูกแทนที่ในบทบาทนั้นโดยบรรดาผู้สืบทอด ( ตะบีอูน ) ^{[ 11 ]}สถาบันอิฟตาจึงพัฒนาขึ้นในชุมชนอิสลามในรูปแบบการถามตอบเพื่อสื่อสารความรู้ทางศาสนา และมีรูปแบบที่ชัดเจนขึ้นเมื่อมีการพัฒนาทฤษฎีกฎหมายอิสลาม แบบคลาสสิ ก^{[ 4 ]}ในศตวรรษที่ 8 มุฟตีได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายที่อธิบายกฎหมายอิสลามและชี้แจงการประยุกต์ใช้กับปัญหาในทางปฏิบัติที่เกิดขึ้นในชุมชนอิสลาม^{[ 2 ]}

ทฤษฎีกฎหมายของอิฟตาได้รับการกำหนดไว้ในตำราคลาสสิกของอุซูลอัลฟิกห์ (หลักการนิติศาสตร์) ในขณะที่แนวทางปฏิบัติเพิ่มเติมสำหรับมุฟตีพบได้ในคู่มือที่เรียกว่าอะดับอัลมุฟตีหรืออะดับอัลฟัตวา (มารยาทของมุฟตี/ฟัตวา) ^{[ 7 ]}

ฟัตวาของมุฟตีจะออกเพื่อตอบคำถาม^{[ 8 ]}ฟัตวาอาจมีตั้งแต่คำตอบง่ายๆ ว่าใช่/ไม่ใช่ ไปจนถึงบทความยาวเป็นเล่ม^{[ 3 ] [ 5 ]}ฟัตวาสั้นๆ อาจกล่าวถึงประเด็นทางกฎหมายที่เป็นที่รู้จักกันดีเพื่อตอบคำถามจากฆราวาส ในขณะที่ฟัตวา "สำคัญ" อาจให้คำตัดสินในกรณีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับเหตุผลทางกฎหมายที่อยู่เบื้องหลังการตัดสินใจ^{[ 3 ] [ 5 ]}คำถามที่ส่งถึงมุฟตีควรกล่าวถึงสถานการณ์จริง ไม่ใช่สถานการณ์สมมติ และควรเขียนในลักษณะทั่วไป โดยไม่ระบุชื่อสถานที่และบุคคล เนื่องจากมุฟตีไม่ควรสอบถามสถานการณ์เกินกว่าข้อมูลที่รวมอยู่ในคำถาม คำถามเกี่ยวกับเรื่องที่ถกเถียงกันจึงมักถูกสร้างขึ้นอย่างระมัดระวังเพื่อให้ได้คำตอบที่ต้องการ^{[ 6 ]}ความเข้าใจของมุฟตีเกี่ยวกับคำถามมักขึ้นอยู่กับความเข้าใจในขนบธรรมเนียมท้องถิ่นและสำนวนท้องถิ่น ตามทฤษฎีแล้ว หากคำถามไม่ชัดเจนหรือไม่ละเอียดเพียงพอสำหรับการตัดสิน มุฟตีจะต้องระบุข้อจำกัดเหล่านี้ไว้ในคำตอบ^{[ 6 ]}มุฟตีมักจะปรึกษามุฟตีอีกท่านหนึ่งในกรณีที่ยาก แม้ว่าการปฏิบัติเช่นนี้จะไม่ได้รับการคาดหมายจากทฤษฎีกฎหมาย ซึ่งมองว่าฟุตยาเป็นการทำธุรกรรมระหว่างนักกฎหมายที่มีคุณสมบัติกับผู้ร้องที่ "ไม่มีคุณสมบัติ" ^{[ 12 ]}

ตามทฤษฎีแล้ว มุฟตีควรจะออกฟัตวาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ในทางปฏิบัติ มุฟตีมักได้รับการสนับสนุนจากคลังสาธารณะ เงินบริจาคสาธารณะ หรือเงินบริจาคส่วนตัว การรับสินบนเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 11 ] [ 6 ]}จนถึงศตวรรษที่ 11 หรือ 12 นักนิติศาสตร์ส่วนใหญ่มีอาชีพอื่นเพื่อเลี้ยงชีพ โดยทั่วไปแล้วอาชีพเหล่านี้เป็นอาชีพของชนชั้นล่างและชนชั้นกลาง เช่น การฟอกหนัง การคัดลอกต้นฉบับ หรือการค้าขนาดเล็ก^{[ 13 ]}

สถาบันคลาสสิกของอิฟตาคล้ายคลึงกับจัส รีสปอนเดนดีในกฎหมายโรมันและรีสปอนซาในกฎหมายยิว^{[ 6 ] [ 14 ]}

มุฟตีมีบทบาทสำคัญสามประการในระบบกฎหมายแบบดั้งเดิม:

• การจัดการข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาอิสลามโดยการให้คำแนะนำทางกฎหมายแก่ประชากรมุสลิม ตลอดจนให้คำปรึกษาพวกเขาในเรื่องพิธีกรรมและจริยธรรม^{[ 4 ] [ 6 ]}
• ให้คำแนะนำศาลเกี่ยวกับรายละเอียดปลีกย่อยของกฎหมายอิสลาม เพื่อตอบคำถามจากผู้พิพากษา^{[ 4 ] [ 5 ]}
• อธิบายกฎหมายอิสลามที่เป็นสาระสำคัญโดยเฉพาะผ่านวรรณกรรมทางกฎหมายประเภทหนึ่งที่พัฒนาโดยนักนิติศาสตร์ผู้แต่งที่รวบรวมฟัตวาของมุฟตีที่มีชื่อเสียงและรวมเข้าไว้ในหนังสือ^{[ 4 ] [ 6 ]}

หลักคำสอนอิสลามถือว่าการปฏิบัติอิฟตาเป็นภาระผูกพันร่วมกัน ( ฟัรฎ อัล-กิฟายะฮ์ ) ซึ่งสมาชิกบางคนในชุมชนต้องปฏิบัติ^{[ 2 ]}ก่อนการเกิดขึ้นของโรงเรียนสมัยใหม่ การศึกษากฎหมายเป็นหัวใจสำคัญของการศึกษาขั้นสูงในโลกอิสลาม กลุ่มนักวิชาการกฎหมายจำนวนน้อยควบคุมการตีความชะรีอะฮ์ในประเด็นต่างๆ ที่สำคัญต่อสังคม ตั้งแต่พิธีกรรมไปจนถึงการเงิน ถือเป็นข้อกำหนดสำหรับนักนิติศาสตร์ที่มีคุณสมบัติในการถ่ายทอดความรู้ของตนผ่านการสอนหรือการออกฟัตวา มุฟตีในอุดมคติถูกมองว่าเป็นบุคคลที่มีความสามารถทางวิชาการและมีคุณธรรมเป็นแบบอย่าง และโดยทั่วไปแล้วมุฟตีจะได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและความนอบน้อมที่สอดคล้องกับความคาดหวังเหล่านี้^{[ 6 ]}

โดยทั่วไปผู้พิพากษามักขอความเห็นจากมุฟตีที่มีอำนาจทางวิชาการสูงกว่าตนเองสำหรับคดีที่ยากลำบากหรือคำพิพากษาที่อาจก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 3 ] [ 10 ]}ฟัตวาได้รับการยึดถือในศาลเป็นประจำ และหากฟัตวาถูกเพิกเฉย มักเป็นเพราะฟัตวาอื่นที่สนับสนุนจุดยืนที่แตกต่างกันนั้นถูกตัดสินว่าน่าเชื่อถือกว่า หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในข้อพิพาทไม่สามารถได้รับฟัตวาที่สนับสนุนจุดยืนของตน พวกเขาก็ไม่น่าจะดำเนินคดีในศาลต่อไป โดยเลือกใช้การไกล่เกลี่ยอย่างไม่เป็นทางการแทน หรือละทิ้งข้อเรียกร้องของตนไปเลย^{[ 15 ]}บางครั้งอาจมีการยื่นคำร้องต่อมุฟตีเพื่อขอฟัตวาที่เกี่ยวข้องกับคำพิพากษาของศาลที่ได้มีคำพิพากษาไปแล้ว ซึ่งทำหน้าที่เป็นกระบวนการอุทธรณ์อย่างไม่เป็นทางการ แต่ขอบเขตของการปฏิบัติและกลไกนี้แตกต่างกันไปตามกาลเวลา^{[ 16 ]}ในขณะที่ในประเทศอิสลามส่วนใหญ่ ผู้พิพากษาไม่จำเป็นต้องปรึกษามุฟตีตามอำนาจทางการเมืองใดๆ แต่ในสเปนซึ่งเป็นประเทศมุสลิมการปฏิบัติเช่นนี้ถือเป็นข้อบังคับ ดังนั้นคำตัดสินของศาลจึงถือว่าไม่ถูกต้องหากไม่ได้รับการอนุมัติจากผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายก่อน^{[ 17 ]}

นักนิติศาสตร์ผู้เขียนได้รวบรวมฟัตวาจากมุฟตีผู้มีชื่อเสียงทางวิชาการสูง และสรุปเป็นสูตรย่อของบรรทัดฐานทางกฎหมายเพื่อประโยชน์ของผู้พิพากษา โดยให้บทสรุปของนิติศาสตร์สำหรับมัซฮับ (สำนักกฎหมาย) เฉพาะ ^{[ 4 ] [ 15 ]}นักนิติศาสตร์ผู้เขียนได้แสวงหาฟัตวาที่สะท้อนสภาพสังคมในยุคสมัยและสถานที่ของตน โดยมักเลือกความเห็นทางกฎหมายในภายหลังซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนของผู้มีอำนาจในยุคแรก^{[ 15 ]}งานวิจัยของWael Hallaqและ Baber Johansen แสดงให้เห็นว่าคำวินิจฉัยของมุฟตีที่รวบรวมไว้ในเล่มเหล่านี้สามารถ และบางครั้งก็มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนากฎหมายอิสลาม^{[ 2 ]}

ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม บทบาทของมุฟตี นักนิติศาสตร์ และผู้พิพากษาไม่ได้แยกจากกันโดยสิ้นเชิง นักนิติศาสตร์สามารถนำวงการสอน จัดการประชุมฟัตวา และตัดสินคดีในศาลได้ในวันเดียว โดยอุทิศเวลากลางคืนให้กับการเขียนตำรากฎหมาย ผู้ที่สามารถทำหน้าที่ได้ทั้งสี่บทบาทนี้ถือว่าเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถมากที่สุด^{[ 13 ]}

ข้อกำหนดพื้นฐานสำหรับการออกฟัตวาภายใต้ทฤษฎีกฎหมายคลาสสิกคือความรู้ทางศาสนาและความศรัทธา ตาม คู่มือ อะดับ อัล-มุฟตีมุฟตีต้องเป็นผู้ใหญ่ เป็นมุสลิม น่าเชื่อถือ มีคุณธรรมและจิตใจดี มีความคิดที่เฉียบแหลมและรอบคอบ ได้รับการฝึกฝนในฐานะนักนิติศาสตร์ และไม่ใช่คนบาป^{[ 11 ]}ในระดับปฏิบัติ สถานะของมุฟตีมาจากชื่อเสียงด้านความเชี่ยวชาญทางวิชาการและคุณธรรมที่ซื่อตรง^{[ 3 ]}การออกฟัตวาเป็นหนึ่งในอาชีพที่ต้องการมากที่สุดในอิสลามยุคกลาง และมุฟตีก็เป็นหนึ่งในนักวิชาการศาสนาที่มีการศึกษาดีที่สุดในยุคนั้น^{[ 2 ]}

ตามทฤษฎีทางกฎหมาย มุฟตีแต่ละคนมีสิทธิ์ตัดสินใจว่าเมื่อใดที่เขาพร้อมที่จะปฏิบัติ ในทางปฏิบัติ นักนิติศาสตร์ที่ปรารถนาจะศึกษาเป็นเวลาหลายปีกับนักวิชาการที่ได้รับการยอมรับหนึ่งคนหรือหลายคน โดยปฏิบัติตามหลักสูตรที่รวมถึง ไวยากรณ์ ภาษาอาหรับหะดีษกฎหมาย และวิทยาศาสตร์ทางศาสนา อื่น ๆ อาจารย์จะตัดสินใจว่านักเรียนพร้อมที่จะออกฟัตวาเมื่อใดโดยการให้ใบรับรอง ( อิญาซะฮ์ ) แก่เขา ^{[ 16 ]}

ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม ถือว่ามุฟตีคือมุจตะฮิดกล่าวคือ นักนิติศาสตร์ที่สามารถอนุมานคำวินิจฉัยทางกฎหมายได้โดยตรงจากแหล่งที่มาของคัมภีร์ผ่านการใช้เหตุผลอย่างอิสระ ( อิจติฮาด ) การประเมินความน่าเชื่อถือของหะดีษ และการประยุกต์ใช้หรือแม้กระทั่งการพัฒนาวิธีการทางกฎหมายที่เหมาะสม เริ่มตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 1200 นักทฤษฎีกฎหมายเริ่มยอมรับว่ามุฟตีในสมัยนั้นอาจไม่มีความรู้และทักษะทางกฎหมายที่จะทำกิจกรรมนี้ได้ นอกจากนี้ ยังมีความรู้สึกว่าคำถามสำคัญของนิติศาสตร์ได้รับการแก้ไขโดยนักนิติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญในสมัยก่อนแล้ว ดังนั้นมุฟตีในยุคหลังจึงต้องปฏิบัติตามความเห็นทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นภายในสำนักกฎหมาย ของตน ( ตักลิด ) ณ จุดนั้น แนวคิดของมุฟตีและมุจตะฮิดจึงถูกแยกแยะ และนักทฤษฎีกฎหมายได้จัดประเภทนักนิติศาสตร์ออกเป็นสามระดับหรือมากกว่าของความสามารถ^{[ 18 ]}

ต่างจากตำแหน่งกอดีซึ่งสงวนไว้สำหรับผู้ชายในระบบชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม ฟัตวาอาจออกโดยผู้หญิงที่มีคุณสมบัติเหมาะสมได้เช่นเดียวกับผู้ชาย^{[ 14 ]}ในทางปฏิบัติ นักนิติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่สำเร็จหลักสูตรอันยาวนานในด้านภาษาศาสตร์และศาสนาที่จำเป็นเพื่อให้มีคุณสมบัติในการออกฟัตวาล้วนเป็นผู้ชาย^{[ 3 ]}ทาสและบุคคลที่ตาบอดหรือเป็นใบ้ก็ถูกห้ามไม่ให้ดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาตามทฤษฎีเช่นกัน แต่ไม่ใช่ตำแหน่งมุฟตี^{[ 11 ]}

ในระบบชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม มุฟตีและผู้พิพากษามีบทบาทที่แตกต่างกัน โดยมีข้อแตกต่างที่สอดคล้องกันระหว่างฟัตวาและกอดา (คำตัดสินของศาล):

• ฟัตวาไม่มีผลผูกพัน ในขณะที่คำตัดสินของศาลมีผลผูกพันและบังคับใช้ได้^{[ 3 ] [ 4 ]}
• ฟัตวาอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม คำถามทางจริยธรรม หลักคำสอนทางศาสนา และบางครั้งอาจรวมถึงประเด็นทางปรัชญาด้วย ในขณะที่คดีในศาลจะเกี่ยวข้องกับเรื่องทางกฎหมายในความหมายแคบๆ^{[ 4 ] [ 3 ]}
• อำนาจของคำพิพากษาของศาลใช้ได้เฉพาะกับคดีของศาลนั้นๆ เท่านั้น ในขณะที่ฟัตวาใช้ได้กับทุกกรณีที่ตรงกับข้อสงสัย^{[ 6 ]}
• ฟัตวาจะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อมูลที่ได้รับในคำขอ ในขณะที่ผู้พิพากษาจะทำการสืบสวนข้อเท็จจริงของคดีอย่างจริงจัง^{[ 3 ] [ 6 ]}
• ผู้พิพากษาจะประเมินข้อเรียกร้องของคู่กรณีทั้งสองฝ่ายในข้อพิพาทเพื่อตัดสิน ในขณะที่ฟัตวาจะออกตามข้อมูลที่ผู้ร้องเพียงคนเดียวให้มา^{[ 3 ] [ 6 ]}
• ฟัตวาของนักนิติศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเพื่อใช้เป็นหลักฐานอ้างอิง ในขณะที่คำตัดสินของศาลถูกบันทึกไว้ในทะเบียนศาล แต่ไม่ได้เผยแพร่ในรูปแบบอื่น^{[ 3 ] [ 6 ]}
• แม้ว่าทั้งมุฟตีและผู้พิพากษาจะเป็นผู้ตีความชะรีอะฮ์ แต่การตีความทางตุลาการจะเน้นที่การประเมินหลักฐาน เช่น คำให้การและคำสาบาน ในขณะที่มุฟตีจะตรวจสอบแหล่งที่มาของกฎหมายจากคัมภีร์และวรรณกรรมทางกฎหมาย^{[ 6 ]}
• ในระบบกฎหมายแบบคลาสสิก ผู้พิพากษาเป็นข้าราชการพลเรือนที่ได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง ในขณะที่มุฟตีเป็นนักวิชาการเอกชนและไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าหน้าที่^{[ 8 ]}

ก่อนศตวรรษที่ 11 ใครก็ตามที่ได้รับการยอมรับทางวิชาการในฐานะนักนิติศาสตร์อิสลามสามารถออกฟัตวาได้ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงเวลานั้นเป็นต้นมา ตำแหน่งมุฟตีในภาครัฐเริ่มปรากฏขึ้นควบคู่ไปกับการออกฟัตวาในภาคเอกชน ในอาณาจักรคูราซานผู้ปกครองได้แต่งตั้งหัวหน้าอุลามาท้องถิ่น เรียกว่าชัยค์ อัล-อิสลามซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวหน้ามุฟตีด้วย พวกมัมลุกได้แต่งตั้งมุฟตีสี่คน คนละคนสำหรับแต่ละมัซฮับซุนนีทั้งสี่ เพื่อทำหน้าที่ในศาลอุทธรณ์ของเมืองหลวงในแต่ละจังหวัด พวกออตโตมันได้จัดตั้งมุฟตีเป็นระบบราชการแบบลำดับชั้น โดยมีหัวหน้ามุฟตีของจักรวรรดิชัยค์ อัล-อิสลามอยู่บนสุดชัยค์ อัล-อิสลาม แห่งออตโตมัน (ภาษาตุรกี: şeyhülislam ) เป็นหนึ่งในข้าราชการที่มีอำนาจมากที่สุดของรัฐ^{[ 6 ]}เสมียนตรวจสอบคำถามที่ส่งถึงมุฟตีออตโตมันและเขียนใหม่เพื่ออำนวยความสะดวกในการออกฟัตวา^{[ 6 ] [ 5 ]}ในอินเดียสมัยราชวงศ์โมกุลและอิหร่านสมัย ราชวงศ์ซาฟา วิด มุฟตีใหญ่มีตำแหน่งเป็นซาดร์^{[ 5 ]}

ในช่วงหลายศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม มุฟตีได้รับการศึกษาในกลุ่มศึกษาแบบไม่เป็นทางการ แต่เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และ 12 ชนชั้นปกครองเริ่มจัดตั้งสถาบันการเรียนรู้ทางศาสนาขั้นสูงที่เรียกว่ามาดราซาเพื่อที่จะได้รับการสนับสนุนและความร่วมมือจากอุเลมา (นักวิชาการทางศาสนา) มาดราซาซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับการศึกษากฎหมาย ได้เพิ่มจำนวนขึ้นอย่างรวดเร็วทั่วโลกอิสลาม ช่วยเผยแพร่ความรู้ทางศาสนาอิสลามออกไปนอกเขตเมือง และรวมชุมชนอิสลามที่หลากหลายเข้าด้วยกันในโครงการทางวัฒนธรรมร่วมกัน^{[ 19 ]}

ในบางรัฐ เช่น สเปนที่เป็นมุสลิม มุฟตีได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ให้คำปรึกษาแก่ศาล ในสเปนที่เป็นมุสลิม นักกฎหมายยังนั่งในชูรา (สภา) เพื่อให้คำแนะนำแก่ผู้ปกครอง นอกจากนี้ มุฟตียังได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะอื่นๆ เช่น ผู้ ตรวจการตลาด^{[ 4 ]}

ในขณะที่สำนักงานมุฟตีค่อยๆ ถูกผนวกเข้ากับระบบราชการของรัฐในโลกมุสลิมซุนนีส่วนใหญ่สถาบันศาสนาชีอะห์ ในอิหร่านกลับดำเนินไปในเส้นทางที่แตกต่างออกไป เริ่มตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ตอนต้น ในสมัยการปกครองของราชวงศ์ ซาฟาวิดนักนิติศาสตร์อิสลามอิสระ ( มุจตะฮิด ) อ้างอำนาจในการเป็นตัวแทนของอิหม่ามที่ซ่อนเร้นภายใต้หลัก คำสอน อุซูลีที่แพร่หลายในหมู่ ชีอะห์ นิกายทเวลเวอร์ในศตวรรษที่ 18 และภายใต้ราชวงศ์กาจาร์ มุจตะ ฮิดยังอ้างสิทธิ์ในการทำหน้าที่ร่วมกันในฐานะผู้แทนของอิหม่ามตามหลักคำสอนนี้ มุสลิมทุกคนควรปฏิบัติตามมุจตะฮิด ที่มีตำแหน่งสูงซึ่งมีชีวิตอยู่ และมีตำแหน่งเป็นมาร์จาอ์ อัล-ตักลิดซึ่งฟัตวาของเขาถือเป็นข้อผูกมัด ต่างจากฟัตวาในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี ดังนั้น ในทางตรงกันข้ามกับมุฟตีซุนนี มุ จตะ ฮิดชีอะห์จึงค่อยๆ ได้รับความเป็นอิสระจากรัฐมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 5 ]}

ในขณะที่ฟัตวาโดยส่วนใหญ่ถูกส่งไปยังบุคคลหรือผู้พิพากษา ฟัตวาบางฉบับที่เป็นสาธารณะหรือมีลักษณะทางการเมืองมีบทบาทสำคัญในการให้ความชอบธรรมทางศาสนา ข้อพิพาททางหลักคำสอน การวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมือง หรือการระดมพลทางการเมือง เมื่อมุฟตีได้รับการผนวกเข้ากับระบบราชการของรัฐบาลมากขึ้นเรื่อย ๆ ในประวัติศาสตร์อิสลาม พวกเขามักถูกคาดหวังว่าจะสนับสนุนนโยบายของรัฐบาล สุลต่านออตโตมันมักขอฟัตวาจากหัวหน้ามุฟตีสำหรับโครงการริเริ่มด้านการบริหารและการทหาร รวมถึงฟัตวาที่อนุมัติญิฮาดต่ออียิปต์มัมลุกและอิหร่านซาฟาวิด^{[ 3 ]}ผู้ปกครองยังขอฟัตวาจากหัวหน้ามุฟตีออตโตมันเพื่อให้ความชอบธรรมแก่แนวปฏิบัติทางสังคมและเศรษฐกิจใหม่ ๆ เช่น กฎหมายการเงินและกฎหมายอาญาที่ตราขึ้นนอกเหนือจากชะรีอะฮ์ การพิมพ์หนังสือที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา (1727) และการฉีดวัคซีน (1845) ^{[ 5 ]}

ในบางครั้ง มุฟตีก็ใช้อิทธิพลของตนโดยอิสระจากผู้ปกครอง และสุลต่านออตโตมันและโมร็อกโกหลายพระองค์ถูกปลดออกจากตำแหน่งด้วยฟัตวา^{[ 3 ]}ตัวอย่างเช่น เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นกับสุลต่านมูราดที่ 5 แห่งออตโตมัน ด้วยเหตุผลเรื่องวิกลจริต^{[ 5 ]}ฟัตวาสาธารณะยังถูกนำมาใช้เพื่อโต้แย้งเรื่องหลักคำสอน และในบางกรณีเพื่อประกาศว่ากลุ่มหรือบุคคลบางกลุ่มที่อ้างว่าเป็นมุสลิมควรถูกกีดกันออกจากชุมชนอิสลาม (ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่เรียกว่าตักฟีร์ ) ^{[ 3 ]}ทั้งในด้านการเมืองและวิชาการ ข้อโต้แย้งทางหลักคำสอนระหว่างรัฐ นิกาย หรือศูนย์การเรียนรู้ต่างๆ มักมาพร้อมกับฟัตวาที่โต้แย้งกัน^{[ 6 ]}มุฟตียังทำหน้าที่ต่อต้านอิทธิพลของผู้พิพากษาและเจ้าหน้าที่ทางโลก โดยการแสดงความไม่พอใจและสิทธิทางกฎหมายของประชาชน ฟัตวาสาธารณะมักกระตุ้นให้ระบบศาลที่ไม่ตอบสนองให้การเยียวยา^{[ 5 ]}

ภายใต้การปกครองอาณานิคมของยุโรป สถาบันดาร์ อัล-อิฟตาได้ถูกจัดตั้งขึ้นในมาดราซา (วิทยาลัยกฎหมาย) หลายแห่ง เพื่อเป็นศูนย์กลางในการออกฟัตวา และองค์กรเหล่านี้ได้เข้ามาแทนที่มุฟตีอิสระในฐานะผู้นำทางศาสนาสำหรับประชาชนทั่วไปในระดับหนึ่ง^{[ 6 ]}หลังจากการได้รับเอกราช รัฐมุสลิมส่วนใหญ่ได้จัดตั้งองค์กรระดับชาติที่อุทิศให้กับการออกฟัตวา ตัวอย่างหนึ่งคือดาร์ อัล-อิฟตา ของอียิปต์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1895 ซึ่งทำหน้าที่ในการแสดงวิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลามในระดับชาติผ่านฟัตวาที่ออกเพื่อตอบคำถามของรัฐบาลและเอกชน^{[ 5 ]}รัฐบาลในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมยังได้จัดตั้งสภาของนักวิชาการศาสนาอาวุโสเพื่อให้คำแนะนำแก่รัฐบาลในเรื่องศาสนาและออกฟัตวา สภาเหล่านี้โดยทั่วไปเป็นส่วนหนึ่งของกระทรวงกิจการศาสนา มากกว่ากระทรวงยุติธรรม ซึ่งอาจมีทัศนคติที่แข็งกร้าวต่อฝ่ายบริหารมากกว่า^{[ 4 ]}

ในขณะที่มุฟตีใหญ่ในสมัยก่อนดูแลลำดับชั้นของมุฟตีและผู้พิพากษาที่ใช้หลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม รัฐสมัยใหม่ส่วนใหญ่ได้นำประมวลกฎหมายที่ได้รับอิทธิพลจากยุโรปมาใช้ และไม่ได้ใช้กระบวนการทางตุลาการแบบดั้งเดิมหรือผู้พิพากษาที่ได้รับการฝึกฝนแบบดั้งเดิมอีกต่อไป มุฟตีของรัฐโดยทั่วไปส่งเสริมวิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลามที่สอดคล้องกับกฎหมายของรัฐในประเทศของตน^{[ 5 ]}

แม้ว่านักทฤษฎีในยุคแรกบางคนจะโต้แย้งว่ามุฟตีไม่ควรตอบคำถามเกี่ยวกับบางเรื่อง เช่น ศาสนศาสตร์ แต่ในทางปฏิบัติ มุฟตีได้จัดการกับคำถามที่เกี่ยวข้องกับหลากหลายเรื่อง แนวโน้มนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคปัจจุบัน และมุฟตีและสถาบันอิฟตา ที่ได้รับการแต่งตั้งจากรัฐในปัจจุบัน ตอบคำถามจากรัฐบาลและเอกชนในประเด็นต่างๆ รวมถึงความขัดแย้งทางการเมือง การเงินอิสลาม และจริยธรรมทางการแพทย์ ซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์อิสลามของชาติ^{[ 3 ]}

ในยุคปัจจุบัน มุฟตีพึ่งพากระบวนการอิฏติฮา ดมากขึ้น กล่าว คือ การหาข้อสรุปทางกฎหมายผ่านการวิเคราะห์อย่างอิสระ แทนที่จะยึดตามความคิดเห็นของผู้ทรงอำนาจทางกฎหมายในอดีต ( ตัคลิด ) ^{[ 8 ]}ในอดีต มุฟตีมักเกี่ยวข้องกับสำนักกฎหมายเฉพาะ ( มัซฮับ ) แต่ในศตวรรษที่ 20 มุฟตีหลายคนเริ่มยืนยันความเป็นอิสระทางปัญญาจากสำนักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม^{[ 6 ]}

สื่อสมัยใหม่ได้อำนวยความสะดวกให้เกิดรูปแบบความร่วมมือในการออกฟัตวาเครือข่ายของมุฟตีมักมีส่วนร่วมกับเว็บไซต์ฟัตวา เพื่อให้คำถามกระจายไปยังมุฟตีในเครือข่าย ซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาด้านกฎหมายเป็นรายบุคคล ในกรณีอื่นๆ นักนิติศาสตร์อิสลามจากชาติต่างๆ สำนักกฎหมายต่างๆ และบางครั้งแม้แต่นิกายต่างๆ (ซุนนีและชีอะห์) ประสานงานกันเพื่อออกฟัตวาร่วมกัน ซึ่งคาดว่าจะได้รับอำนาจจากสาธารณชนมากกว่าฟัตวาของแต่ละบุคคล ฟัตวาร่วมกัน (บางครั้งเรียกว่าอิฏติฮาด จามาอี "การตีความกฎหมายร่วมกัน") เป็นพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ใหม่ และพบได้ในบริบทต่างๆ เช่น คณะกรรมการของสถาบันการเงินอิสลามและสภาฟัตวาระหว่างประเทศ^{[ 8 ]}

ไม่มีหน่วยงานอิสลามระหว่างประเทศใดที่จะตัดสินความแตกต่างในการตีความกฎหมายอิสลามองค์กรความร่วมมืออิสลามได้จัดตั้งสถาบันฟิกห์อิสลามระหว่างประเทศขึ้นแต่ความเห็นทางกฎหมายของสถาบันนี้ไม่มีผลผูกพัน^{[ 4 ]}

ในยุคสมัยใหม่ “สงครามฟัตวา” สาธารณะได้สะท้อนถึงความขัดแย้งทางการเมืองในโลกมุสลิม ตั้งแต่การต่อสู้ต่อต้านการล่าอาณานิคมไปจนถึงสงครามอ่าวในทศวรรษ 1990 เมื่อมุฟตีในบางประเทศออกฟัตวาสนับสนุนการร่วมมือกับพันธมิตรที่นำโดยสหรัฐฯ ในขณะที่มุฟตีจากประเทศอื่นๆ สนับสนุนการเรียกร้องของอิรักให้ทำญิฮาดต่อต้านสหรัฐฯ และผู้ร่วมมือ^{[ 20 ] [ 7 ]}

ในยุคอาณานิคมตะวันตกมุฟตีบางคนออกฟัตวาเพื่อปลุกระดมการต่อต้านการปกครองของต่างชาติ ในขณะที่บางคนถูกเจ้าหน้าที่อาณานิคมชักจูงให้ออกฟัตวาเพื่อสนับสนุนการประนีประนอมกับการปกครองอาณานิคม มุฟตียังแทรกแซงกระบวนการทางการเมืองในหลายโอกาสในยุคอาณานิคม ตัวอย่างเช่น ในปี 1904 ฟัตวาของอุละมาอ์ชาวโมร็อกโกทำให้ผู้เชี่ยวชาญชาวยุโรปที่รัฐจ้างถูกไล่ออก ในขณะที่ในปี 1907 ฟัตวาของโมร็อกโกอีกฉบับหนึ่งประสบความสำเร็จในการปลดสุลต่านเนื่องจากไม่สามารถปกป้องรัฐจากการรุกรานของฝรั่งเศสได้ ฟัตวาประท้วงยาสูบในปี 1891 โดย มุจตะฮิ ดชาว อิหร่านมิรซา ชีราซีซึ่งห้ามการสูบบุหรี่ตราบใดที่การผูกขาดบุหรี่ของอังกฤษยังมีผลอยู่ ก็บรรลุเป้าหมายเช่นกัน^{[ 5 ]}

มุฟตีบางท่านในยุคปัจจุบัน เช่น มุฟตีแห่งสาธารณรัฐเลบานอนในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และมหามุฟตีแห่งรัฐสุลต่านโอมาน เป็นผู้นำทางการเมืองที่สำคัญ^{[ 6 ]}ในอิหร่านอยาตอลลาห์ โคมัยนีใช้ประกาศและฟัตวาเพื่อแนะนำและรับรองสถาบันต่างๆ หลายแห่ง รวมถึงสภาปฏิวัติอิสลามและรัฐสภาอิหร่าน^{[ 5 ]} ฟัตวาที่โด่งดังที่สุดของโคมัยนีคือประกาศประณามซัลมาน รัชดี ให้ถึงแก่ความตายเนื่องจากนวนิยายเรื่อง The Satanic Versesของเขา^{[ 5 ]}

ขบวนการหัวรุนแรงและขบวนการปฏิรูปจำนวนมากในยุคปัจจุบันได้เผยแพร่ฟัตวาที่ออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติตามประเพณีที่มุฟตีต้องมี ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงคือฟัตวาที่ออกในปี 1998 โดยอุซามะห์ บิน ลาเดนและผู้ร่วมงานอีกสี่คน ประกาศ "ญิฮาดต่อต้านชาวยิวและพวกครูเซด" และเรียกร้องให้สังหารพลเรือนชาวอเมริกัน นอกจากจะประณามเนื้อหาแล้ว นักนิติศาสตร์อิสลามหลายคนยังเน้นย้ำว่าบิน ลาเดนไม่มีคุณสมบัติที่จะออกฟัตวาหรือประกาศญิฮาดได้^{[ 5 ]}

ข้อความอัมมานเป็นแถลงการณ์ที่ลงนามในปี 2548 ในจอร์แดนโดยนักนิติศาสตร์อิสลามที่มีชื่อเสียงเกือบ 200 คน ซึ่งทำหน้าที่เป็น "ฟัตวาตอบโต้" ต่อการใช้takfir (การขับไล่ออกจากศาสนา) อย่างแพร่หลายโดย กลุ่ม ญิฮาดเพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการทำญิฮาดต่อผู้ปกครองประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม ข้อความอัมมานรับรองสำนักกฎหมายอิสลามที่ถูกต้อง 8 สำนัก และห้ามการประกาศการละทิ้งศาสนาต่อสำนักเหล่านั้น แถลงการณ์ยังยืนยันว่าฟัตวาจะออกได้โดยมุฟตีที่ได้รับการฝึกฝนอย่างเหมาะสมเท่านั้น จึงเป็นการพยายามลดความชอบธรรมของฟัตวาที่ออกโดยกลุ่มติดอาวุธที่ขาดคุณสมบัติที่จำเป็น^{[ 3 ] [ 5 ]}

ฟัตวาที่ผิดพลาดและบางครั้งก็แปลกประหลาดซึ่งออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติหรือแปลกประหลาดที่ทำหน้าที่เป็นมุฟตี บางครั้งก็ก่อให้เกิดข้อร้องเรียนเกี่ยวกับ "ความวุ่นวาย" ในการปฏิบัติอิฟตาสมัยใหม่^{[ 7 ]}

ความก้าวหน้าของสื่อสิ่งพิมพ์และการเติบโตของอินเทอร์เน็ตได้เปลี่ยนบทบาทของมุฟตีในสังคมสมัยใหม่^{[ 5 ]}ในยุคก่อนสมัยใหม่ ฟัตวาที่ออกเพื่อตอบคำถามส่วนตัวส่วนใหญ่จะถูกอ่านโดยผู้ร้องขอเท่านั้น ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ราชีด ริดานักนิติศาสตร์นิกายชาฟี อี สายปฏิรูปซาลาฟีได้ตอบคำถามหลายพันข้อจากทั่วโลกมุสลิมในหัวข้อทางสังคมและการเมืองต่างๆ ใน ส่วน ฟัตวา ประจำ ของวารสารอัล-มานาร์ใน กรุงไคโร ^{[ 7 ] [ 6 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อแกรนด์มุฟตีแห่งอียิปต์ซัยยิด ตันตาวีออกฟัตวาอนุญาตให้มีการธนาคารแบบมีดอกเบี้ย คำตัดสินดังกล่าวถูกถกเถียงกันอย่างดุเดือดในสื่อของอียิปต์โดยทั้งนักวิชาการศาสนาและปัญญาชนฆราวาส^{[ 5 ]}

ในยุคอินเทอร์เน็ต เว็บไซต์จำนวนมากได้ปรากฏขึ้นเพื่อนำเสนอฟัตวาแก่ผู้อ่านทั่วโลก ตัวอย่างเช่นIslamOnlineเผยแพร่คลังเก็บข้อมูลของการประชุม "ฟัตวาสด" ซึ่งมีจำนวนเกือบหนึ่งพันครั้งภายในปี 2550 พร้อมกับชีวประวัติของมุฟตี ร่วมกับมุฟตีที่ออกฟัตวาทางโทรศัพท์ในรายการวิทยุและรายการโทรทัศน์ผ่านดาวเทียม เว็บไซต์เหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดฟัตวา รูปแบบใหม่ใน ยุค ปัจจุบัน ^{[ 5 ]}แตกต่างจากฟัตวาในยุคก่อนสมัยใหม่ที่กระชับหรือเป็นเชิงเทคนิค ฟัตวาที่เผยแพร่ผ่านสื่อมวลชนสมัยใหม่มักพยายามที่จะครอบคลุมและเข้าถึงได้ง่ายขึ้นสำหรับสาธารณชนในวงกว้าง^{[ 7 ]}

เนื่องจากอิทธิพลของมุฟตีในศาลลดลงในยุคปัจจุบัน จึงมีการเพิ่มขึ้นของสัดส่วนของฟัตวาที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม และมีการขยายตัวเพิ่มเติมในด้านศาสนาล้วนๆ เช่น การตีความอัลกุรอาน หลักความเชื่อ และซูฟิซึม มุฟตีสมัยใหม่ได้ออกฟัตวาในหัวข้อที่หลากหลาย เช่น ประกันภัย การผ่าตัดแปลงเพศ การสำรวจดวงจันทร์ และการดื่มเบียร์^{[ 20 ]}ในด้านส่วนตัว มุฟตีบางคนเริ่มมีลักษณะคล้ายนักสังคมสงเคราะห์ ให้คำแนะนำเกี่ยวกับปัญหาต่างๆ ส่วนตัวที่พบเจอในชีวิตประจำวัน^{[ 7 ]}ฟัตวาจำนวนมากที่ผลิตขึ้นในโลกสมัยใหม่เป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของความถูกต้องของศาสนาอิสลามสำหรับชาวมุสลิมจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม มีงานวิจัยน้อยมากที่บ่งชี้ถึงขอบเขตที่ชาวมุสลิมยอมรับอำนาจของมุฟตีและปฏิบัติตามคำตัดสินของพวกเขาในชีวิตจริง^{[ 8 ]}

• โพเซก
• รายชื่อฟัตวา
• แกรนด์มุฟตี
• อิหม่าม
• มุฟตี

ลองค้นหาคำว่า muftiใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

• ฟัตวา – บทความหลายตอนจากสารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ดผ่านทาง Oxford Islamic Studies
• จริยธรรมของมุฟตี โดยอิหม่ามอิบนุคัลดูน(ฉบับภาษาฝรั่งเศส) (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 2012)
• “มุฟตี”  .สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 11) พ.ศ. 2454
• "มุฟตี" สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905