ชเนอร์ ซัลมาน แห่งลิอาดี
ชื่อ	อัลเตอร์ เรบเบ / บาอัล ฮาตันยา
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	ชเนอร์ ซัลมาน โบรุโควิช 15 กันยายน 1745 [ OS : 4 กันยายน 1745]( 15 กันยายน 1745 ) ลิออซนา , เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย
เสียชีวิต	27 ธันวาคม พ.ศ. 2355 (27 ธันวาคม 1812)(อายุ 67 ปี) [ OS : 15 ธันวาคม พ.ศ. 2355] เพนี , จังหวัดเคิร์สค์ , จักรวรรดิรัสเซีย
ฝัง	ฮาเดียช
คู่สมรส	สเติร์นา เซกัล
เด็ก	Dovber Schneuri Chaim Avraham Moshe Freida Devorah Leah Rochel
ผู้ปกครอง	โบรุค (พ่อ) ริฟกาห์ (แม่)
ราชวงศ์	ชาบาด
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	ศาสนายูดาย
ผู้นำชาวยิว
ผู้มาก่อน	ดอฟเบอร์แห่งเมเซอริทช์
ผู้สืบทอด	ดอฟเบอร์ ชเนอรี
เริ่มต้น	ค่อยเป็นค่อยไป (ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 18)
สิ้นสุดแล้ว	15 ธันวาคม ค.ศ. 1812 (ปฏิทินเก่า)
งานหลัก	ทันย่า , ชุลชาน อารุค ฮาราฟ , โตราห์ ออร์/ลิกุเตอิ โตราห์
ราชวงศ์	ชาบาด

ชเนอร์ ซัลมานแห่งลิอาดี ( ฮีบรู : שניאור זלמן מליאדי ; 4 กันยายน พ.ศ. 2288 – 15 ธันวาคม พ.ศ. 2355 OS / 18 เอลู 5505 – 24 เทเวต 5573) หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อAlter RebbeหรือBaal Hatanyaเป็นแรบไบผู้ก่อตั้งและRebbe คนแรก แห่งChabadซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของศาสนายิวฮาซิดิก . เขาเขียนผลงานมากมายและเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับShulchan Aruch HaRav , TanyaและSiddur Torah Ohr ของเขา ซึ่งเรียบเรียงตามNusach Ari

Zalmanเป็นรูปแบบหนึ่งของ^Solomonและ Shneur กล่าวกันว่ามาจากSenior ^{[ 1} ]

เขายังเป็นที่รู้จักในชื่อShneur Zalman Baruchovitch โดยใช้ ชื่อสกุลรัสเซียของบิดาของเขา Baruch ^{[ 2 ]}และด้วยชื่อและตัวย่ออื่นๆ อีกมากมาย รวมถึง "Baal HaTanya VeHaShulchan Aruch'" ("ผู้แต่งTanyaและShulchan Aruch "), "Alter Rebbe" ( ภาษา Yiddishแปลว่า "รับบีเก่า"), " Admor HaZaken" (ภาษาฮีบรู แปลว่า "อาจารย์และครูเก่าของเรา"), "Rabbenu HaZaken" (ภาษาฮีบรู แปลว่า "รับบีเก่าของเรา"), "Rabbenu HaGadol" (ภาษาฮีบรู แปลว่า "รับบีผู้ยิ่งใหญ่ของเรา")", "RaShaZ" ( רש״ז ‎ สำหรับ Rabbi Shneor Zalman), "GRaZ" ( גר״ז ‎ สำหรับ Ga'on Rabbi Zalman) และ "HaRav" (รับบีผู้ยอดเยี่ยม)

ชเนอร์ ซัลมาน เกิดในปี ค.ศ. 1745 ในเมืองเล็กๆ ชื่อลิออซนาเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทั วเนีย (ปัจจุบันคือประเทศเบลารุส ) เขาเป็นบุตรชายของบารุค^{[ 3 ]}ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายทางฝ่ายบิดาจากนักปรัชญาและนักลึกลับ รัพบียูดาห์ โลว์ เบน เบซาเลล [ ^{4 ] ตาม}ที่เมียร์ เพเรลส์ แห่งปราก กล่าว ไว้ มหาราลเป็นเหลนของยูดาห์ ไลบ์ ผู้เฒ่าซึ่งกล่าวกันว่าสืบเชื้อสายทางฝ่ายบิดามาจากไฮ กาออนและด้วยเหตุนี้จึงสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ดาวิดอย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่หลายคน เช่นออตโต มูเนเลสและชโลโม เอนการ์ด ได้ตั้งคำถามถึงข้ออ้างนี้^{[ 5 ]}

เขาแสดงความสามารถพิเศษตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เมื่ออายุได้แปดขวบ เขาได้เขียนคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับโตราห์โดยอิงจากผลงานของราชี นาห์มานิเดสและอับราฮัม อิบนุ เอซรา^{[ 6 ]}

จนกระทั่งอายุ 11 ปี เขาได้เรียนกับอิสสาคาร์ เบอร์ในลูบาวิชี (ลูบาฟิตช์) เขาโดดเด่นในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านทัลมุดจนอาจารย์ของเขาส่งเขากลับบ้าน พร้อมแจ้งให้บิดาทราบว่าเด็กชายสามารถศึกษาต่อได้โดยไม่ต้องมีครูสอน^{[ 7 ] [ 8 ]}เมื่ออายุ 12 ปี เขาได้บรรยายเกี่ยวกับกฎหมายที่ซับซ้อนของคิดดูช ฮาโชเดช ซึ่งทำให้ชาวเมืองมอบตำแหน่ง "รับบี" ให้แก่เขา^{[ 9 ]} ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชเนอร์ ซัลมานได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคณิตศาสตร์เรขาคณิตและดาราศาสตร์โดยพี่น้องผู้ทรงความรู้สองคน ซึ่งเป็นผู้ลี้ภัยจากโบฮีเมียที่มาตั้งรกรากในลิออซนา^{[ 10 ] [ 11 ]}หนึ่งในนั้นยังเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านคาบาลาห์ อีกด้วย ดังนั้น นอกจากการเชี่ยวชาญวรรณกรรมของรับบี แล้ว เขายังมีความรู้ที่ดีในด้านวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และคาบาลาห์อีกด้วย^{[ 10 ]}

เมื่ออายุ 15 ปี เขาได้แต่งงานกับสเติร์นา เซกัล บุตรสาวของเยฮูดา ไลบ์ เซกัล เศรษฐีผู้อาศัยอยู่ในเมืองวิเทบสก์และหลังจากนั้นเขาก็สามารถอุทิศตนให้กับการศึกษาได้อย่างเต็มที่^{[ 12 ]} เขากลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในระบบคาบาลาห์ของไอแซค ลูเรีย และในปี 1765 เขากลายเป็นศิษย์ของ ดอฟ เบอร์ แห่งเมเซอริช "มากิด" ชเนอร์ ซัลมาน เป็นศิษย์ที่โดดเด่น (และอายุน้อยที่สุด) ของมากิดซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของผู้ก่อตั้งศาสนายูดายฮาซิดิก ยิสราเอล เบน เอลีเอเซอร์ หรือที่รู้จักกันในชื่อบาอัล เชม โทฟ [ ^{13 ] หลังจาก}กลับไปยังบ้านของพ่อตาของเขาในวิเทบสก์เขาก็ก่อให้เกิดความวุ่นวายอย่างมากเนื่องจากการ "เปลี่ยนศาสนา" ของเขาไปเป็นฮาซิดิซึม ในปี ค.ศ. 1767 เมื่ออายุ 22 ปี เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นMaggidแห่ง Liozna ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1801 ^{[ 14 ]}

ตามธรรมเนียมของชาบัดฮาซิดิก บารุค บิดาของชเนอร์ ซัลมาน เป็นกรรมกรที่ชอบประกอบอาชีพเป็นคนสวนมากกว่าที่จะรับตำแหน่งเป็นรับบีประจำชุมชนหรือนักเทศน์ ( magid ) ตามธรรมเนียมนี้ บารุคเป็นหนึ่งในศิษย์ของรับบีอิสราเอล บาอัล เชม โทฟอย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยหรืออาจจะเพียงไม่กี่ครั้งเท่านั้นที่ร่วมเดินทางไปกับอาจารย์ของเขาในตำนาน ธรรมเนียมนี้ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายว่าทำไมบันทึกของฮาซิดิกจึงไม่กล่าวถึงบารุคด้วยตำแหน่งรับบี โดยอ้างว่าบารุคไม่ต้องการการยอมรับสถานะของเขาต่อสาธารณะ^{[ 15 ]}

ในระหว่างการก่อตั้งขบวนการฮาซิดิก ฝ่ายตรงข้าม ( Misnagdim ) ได้เกิดขึ้นในหมู่ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่น ความขัดแย้งระหว่างฮาซิดิกและฝ่ายตรงข้ามรวมถึงการถกเถียงเกี่ยวกับมีดที่คนขายเนื้อใช้ในการเชือดสัตว์และถ้อยคำในการสวดมนต์ เป็นต้น^{[ 16 ]}ในปี 1772 ^{[ 17 ]} (หรือ 1775 ^{[ 18 ]} ) ชเนอร์ ซัลมาน และผู้นำฮาซิดิกอีกคนหนึ่งคือเมนาเค็ม เมนเดล แห่งวิเทบสก์ (หรือตามประเพณีในตระกูลโซโลเวทชิก คือเลวี ยิตซ์โชค แห่งเบอร์ดิตเชฟ ) พยายามโน้มน้าวผู้นำชาวยิวลิทัวเนีย วิลนา กาออนให้ยอมรับความถูกต้องตามกฎหมายของการปฏิบัติของฮาซิดิก อย่างไรก็ตามกาออนปฏิเสธที่จะพบกับพวกเขา^{[ 19 ]}

บุตรชายของ Shneur Zalman คือDov Ber Schneuri (ซึ่งต่อมาได้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา), Chaim Avraham และMosheบุตรสาวของ Shneur Zalman มีชื่อว่า Freida, Devorah Leah และ Rochel ^{[ 20 ]}

ดอฟเบอร์ ชเนอรี (ค.ศ. 1773–1827) ซึ่งตั้งชื่อตามดอฟเบอร์แห่งเมเซอริทช์ อาจารย์ของชเนอร์ ซัลมาน ได้สืบทอดตำแหน่งรับบีแห่งขบวนการชาบัดต่อ จากบิดา ^{[ 21 ]}เมื่อบิดาของเขาเสียชีวิต ชเนอรีมีอายุ 39 ปี ในขณะนั้นเขาอยู่ในเมืองเครเมนชุก [ ^{22 ] จาก}นั้นชเนอรีได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองชายแดนเล็กๆ ชื่อลูบาวิชี ซึ่งต่อมาขบวนการนี้ก็ได้ใช้ชื่อนี้^{[ 22 ]} การขึ้นครองตำแหน่งของเขาถูกโต้แย้งโดย อาฮารอน ฮาเลวีแห่งสตราเชลเย หนึ่งในศิษย์เอกของบิดาของเขาอย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามส่วนใหญ่ของชเนอร์ ซัลมานยังคงอยู่กับชเนอรีและย้ายไปอยู่ที่ลูบาวิชี^{[ 22 ]}ดังนั้น ชาบัดจึงแตกออกเป็นสองสาขา โดยแต่ละสาขาใช้ชื่อสถานที่ตั้งเพื่อแยกความแตกต่างจากกัน^{[ 22 ]}เขาได้ก่อตั้งเยชีวา ขึ้น ในลูบาวิทช์ ซึ่งดึงดูดนักวิชาการหนุ่มที่มีความสามารถเมนาเค็ม เมนเดล แห่งลูบาฟิตช์หลานชาย/ลูกเขยของเขาเป็นหัวหน้าเยชิวา และต่อมาได้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา^{[ 21 ]}

ดังนั้น ในขณะที่ Schneuri สืบทอดตำแหน่ง Rebbe แห่งขบวนการ Chabad ต่อจากบิดาของเขาAharon HaLevi แห่ง Strashelye ซึ่งเป็นศิษย์อาวุโสของบิดาของเขา และเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถือ กลับมีความเห็นต่างกับเขาในหลายประเด็นและได้ก่อตั้งขบวนการแยกตัวออกมา^{[ 23 ]}

เมื่อชเนอร์ ซัลมานเสียชีวิต ศิษย์จำนวนมากของเขาได้หันไปติดตามอาฮารอน ฮาเลวีแห่งสตราเชลเย ซึ่งเป็นหนึ่งในศิษย์เอกของเขา อาฮารอน ฮาเลวีเป็นศิษย์ใกล้ชิดของชเนอร์ ซัลมานมากว่าสามสิบปี ขณะที่อีกหลายคนหันไปติดตามดอฟเบอร์ ชเนอรี แต่สำนักคิดฮัสสิดิกแห่งสตราเชลเยก็เป็นหัวข้อหลักในการบรรยายของดอฟเบอร์หลายครั้ง อาฮารอน ฮาเลวีเน้นย้ำถึงความสำคัญของอารมณ์พื้นฐานในการรับใช้พระเจ้า (โดยเฉพาะการสวดภาวนา) ดอฟเบอร์ ชเนอรีไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของอารมณ์ในการสวดภาวนา แต่เน้นว่าหากอารมณ์ในการสวดภาวนาจะเป็นของแท้ ก็ต้องเป็นผลมาจากการใคร่ครวญและทำความเข้าใจ ( hisbonenus ) คำอธิบายของฮัสสิดิก ซึ่งจะนำไปสู่การบรรลุ "บิตทูล" (การสละตนเองต่อหน้าพระเจ้า) ในงานเขียนของเขาชื่อKuntres Hispa'alus ("บทความเกี่ยวกับความปีติ") Dovber Shneuri โต้แย้งว่ามีเพียงการกำจัดอารมณ์ที่เขาคิดว่าไม่จริงใจเท่านั้นที่จะทำให้บรรลุถึงระดับสูงสุดในการบูชาแบบฮัสสิดิก (นั่นคือbittul ) ^{[ 23 ]}

โมเช่ ชเนียร์โซห์น (เกิดประมาณปี 1784 – เสียชีวิตก่อนปี 1853) เป็นบุตรชายคนเล็กของชเนอร์ ซัลมาน ในช่วงต้นชีวิต เขาเป็นศิษย์ใกล้ชิดของบิดา หลังจากแต่งงาน เขาได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองอูลลา ประเทศเบลารุส ในตำแหน่งรับบี เขาป่วยด้วยโรคทางจิตเรื้อรังตลอดชีวิต เอกสารจำนวนมากจากหอจดหมายเหตุเบลารุสในมินสก์ ซึ่งค้นพบโดยชาอูล สแตมป์เฟอร์เปิดเผยเอกสารเกี่ยวกับการลักพาตัวโมเช่และพิธีเปลี่ยนศาสนาที่ถูกกล่าวอ้าง นักวิชาการบางคนตีความว่านี่หมายความว่าโมเช่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 24 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงการสอบสวนของคริสตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาที่ถูกกล่าวอ้างและสภาพจิตใจของโมเช่ และสรุปว่าคริสตจักรเองปฏิเสธการเปลี่ยนศาสนาว่าเป็นของปลอมและเอกสารที่ลงนามโดยบุคคลที่มีสภาพจิตใจบกพร่อง^{[ 25 ]}

ในช่วงบั้นปลายชีวิตของ Dovber แห่ง Mezeritch ลูกศิษย์ของเขาได้กระจัดกระจายไปทั่วยุโรป และหลังจากที่ Dovber เสียชีวิต Shneur Zalman ก็ได้ขึ้นเป็นผู้นำของลัทธิฮาซิดิซึมในลิทัวเนียร่วมกับMenachem Mendel แห่ง Vitebsk ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานอาวุโสของเขา เมื่อ Menachem Mendel เสียชีวิต (ในปี 1788) Shneur Zalman ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำของชาซิดิมในลิทัวเนีย^{[ 26 ]}

ในขณะนั้นลิทัวเนียเป็นศูนย์กลางของกลุ่มMisnagdim (ผู้ต่อต้านลัทธิฮาซิดิซึม) และ Shneur Zalman ต้องเผชิญกับการต่อต้านมากมาย ดังที่กล่าวไว้ ในปี 1772 เขาและ Menachem Mendel แห่ง Vitebsk ได้เดินทางไปยังVilnaเพื่อพยายามเจรจากับVilna Gaonซึ่งเป็นผู้นำกลุ่ม Misnagdim และได้ออกคำสั่งห้าม ( cherem ) ต่อต้านกลุ่มฮาซิดิซึม แต่ Gaon ปฏิเสธที่จะพบพวกเขา (ดูVilna Gaon: การต่อต้านลัทธิฮาซิดิซึมและฮาซิดิซึมและ Misnagdim ) ^{[ 18 ]}

แม้จะไม่หวั่นเกรงต่อความขัดแย้งนี้ เขาก็ประสบความสำเร็จในการสร้างเครือข่ายศูนย์ฮาซิดิกขนาดใหญ่ เขายังเข้าร่วมต่อต้าน การรุกคืบ ของนโปเลียนในรัสเซียโดยการเกณฑ์ลูกศิษย์ของเขาเข้าร่วมกองทัพของซาร์^{[ 27 ]}เขายังมีบทบาทในการระดมทุนสนับสนุนการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในดินแดนอิสราเอลซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของจักรวรรดิออตโตมันโดยก่อตั้ง องค์กรการ กุศลโคเลล ชาบัดในปี 1788 ^{[ 28 ]}

ดูปรัชญาฮาซิดิก

ในฐานะนักตัลมุด ชเนอร์ ซัลมาน พยายามที่จะวางคาบาล่าห์และฮาซิดิสม์ไว้บน พื้นฐาน เหตุผลเขาเลือกชื่อ " ชาบัด " สำหรับปรัชญานี้ ซึ่งเป็นอักษรย่อภาษาฮีบรู สำหรับคุณลักษณะทางปัญญา ( เซฟิรอท ) โชคมา ("ปัญญา"), บินา ("ความเข้าใจ") และดาอัต ("ความรู้") ในงานของเขา เขา "ระบุถึงศรัทธาที่ชาญฉลาด ไม่ใช่ศรัทธาที่งมงาย" ^{[ 26 ]}และถือว่าการเข้าถึงคำสอนลึกลับของคาบาล่าห์ นั้นสามารถเข้าถึงได้ทางปัญญา พื้นฐานทางปัญญานี้ทำให้ชาบัดแตกต่างจากฮาซิดิสม์รูปแบบอื่น ๆ ซึ่งในบริบทนี้เรียกว่า " ชากัส " ^{[ 29 ]}คุณลักษณะทาง "อารมณ์" ( เซฟิรอท ) ของเชเซด ("ความเมตตา"), เฆวูราห์ ("พลัง") และทิเฟเรส ("ความงาม") ^{[ 30 ]}ตามที่ชเนอร์ ซัลมาน กล่าวไว้ มนุษย์ไม่ใช่สิ่งที่หยุดนิ่งหรือเฉื่อยชา เขาเป็นบุคคลที่มีพลวัตซึ่งต้องทำงานเพื่อพัฒนาศักยภาพความสามารถและทำให้ตนเองสมบูรณ์แบบ^{[ 31 ]}

เป้าหมายของเขาคือการทำให้คำสอนภายในของคัมภีร์โทราห์เข้าถึงได้สำหรับทุกคน รวมถึงผู้ที่มีสติปัญญาปานกลาง โดยการสอนแนวคิดที่สูงส่งเหล่านี้ในลักษณะที่จิตใจที่ใช้สติปัญญาสามารถรับรู้และเข้าใจได้ วิธีการนี้มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจและการอธิบายแนวคิดเชิงอภิปรัชญาโดยใช้แบบจำลอง นิทานเปรียบเทียบ และตัวอย่างที่ได้มาจากจิตใจและประสบการณ์ของมนุษย์

ชเนอร์ ซัลมาน สอนว่าชาวยิวทุกคนมีความผูกพันกับพระเจ้าอย่างแท้จริง จนไม่สามารถแยกจากกันได้ชาบัด ฮาซิดุตได้สำรวจความเชื่อมโยงนี้อย่างเข้าใจง่าย

หลักคำสอนพื้นฐานของชเนอร์ ซัลมาน คือ "จิตใจควบคุมหัวใจ" โดยการใช้จิตใจ บุคคลสามารถชี้นำและปรับเปลี่ยนอารมณ์ของตนให้สอดคล้องกับอุดมคติทางปัญญาที่เหมาะสม เปลี่ยนอารมณ์ด้านลบให้เป็นด้านบวก และใช้หัวใจในการรับใช้พระเจ้า

พัฒนาการทางปัญญาของฮัสสิดัสนี้เปิดโอกาสให้เข้าถึงความรู้เกี่ยวกับพระผู้สร้างได้โดยตรง ซึ่งทำให้ชาวยิวทุกคนสามารถปฏิบัติตามบัญญัติ สำคัญๆ เช่น ความรัก ความเกรงกลัว และความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าได้อย่างตรงไปตรงมา เป็นส่วนตัว และไม่ผ่านตัวกลาง

ในแนวทางของชาบัดนั้น เรบเบะเป็นครูผู้สอนเป็นหลัก โดยผู้เรียนจะต้องซึมซับบทเรียนของท่าน เพื่อรับใช้พระเจ้าด้วยความ สามารถของตนเอง และปลูกฝังความกระตือรือร้นในการรับใช้พระเจ้าด้วยตนเอง

การบริการที่บรรลุด้วยตนเองนี้ เติมเต็มจุดประสงค์สูงสุดของการสร้างสรรค์ ซึ่งก็คือปรัชญาของDirah BeTachtonim (ที่ประทับของพระเจ้าในภพภูมิที่ต่ำที่สุด) โดยการซึมซับความเป็นพระเจ้าด้วยสติปัญญา (Daat) และใช้ความสามารถของร่างกายในการรับใช้พระเจ้า

ผลงานหลักของ Shneur Zalman คือLikkutei Amarim Tanyaซึ่งทำหน้าที่เป็นคู่มือที่ครอบคลุมสำหรับคนทั่วไปในการรับใช้พระเจ้าอย่างประสบความสำเร็จทั้งทางใจ คำพูด และการกระทำ^{[ 32 ]}

ใน การบรรยาย Likkutei Sichosเรบเบที่ 7 เปรียบเทียบเรบเบฮาซิดิกที่ติดตามในชาบัดกับ การสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์ ของเซฟิรอท ที่แตกต่างกัน : บาอัล เชม โทฟ กับเคเทอร์ศรัทธาอันไม่มีที่สิ้นสุด ชเนอร์ ซัลมาน กับ โชคมะห์ (ปัญญา) เรบเบชาบัดที่ 2 กับบินาห์ (ความเข้าใจ) เป็นต้น^{[ 33 ]}

ในช่วงที่ฝรั่งเศสรุกรานรัสเซีย ขณะที่ ผู้นำชาวยิวฮาซิดิกชาวโปแลนด์หลายคนสนับสนุนนโปเลียนหรือนิ่งเฉยต่อการสนับสนุนนั้น ชเนอร์ ซัลมานกลับสนับสนุนพระเจ้าซาร์อย่างเปิดเผยและแข็งขัน

ขณะที่หลบหนีจากกองทัพฝรั่งเศสที่กำลังรุกคืบ เขาได้เขียนจดหมายอธิบายการต่อต้านนโปเลียนถึงเพื่อนของเขา โมเช เมเซเลส: ^{[ 34 ]}

หากนโปเลียนได้รับชัยชนะ ความมั่งคั่งในหมู่ชาวยิวจะมากมาย... แต่จิตใจของชาวอิสราเอลจะแยกจากและห่างไกลจากพระบิดาของพวกเขาในสวรรค์ แต่หากอเล็กซานเดอร์ผู้เป็นนายของเราได้รับชัยชนะ แม้ว่าความยากจนจะมากมาย... จิตใจของชาวอิสราเอลจะผูกพันและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาของพวกเขาในสวรรค์... และเพื่อเห็นแก่พระเจ้า: จงเผาจดหมายฉบับนี้เสีย^{[ 35 ]}

บางคนโต้แย้งว่าการต่อต้านของ Shneur Zalman เกิดจากความพยายามของนโปเลียนที่จะปลุกเร้าความคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ในหมู่ชาวยิว โดยการเปิดประตูเขตเกตโตและปลดปล่อยผู้อยู่อาศัยในขณะที่เขาพิชิตดินแดน เขาจัดตั้งสภาซานเฮดรินปลอมขึ้น เกณฑ์ชาวยิวเข้าร่วมกองกำลังของเขา และแพร่ข่าวลือเกี่ยวกับการพิชิตดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของเขาเพื่อทำให้ชาวยิวต่อต้านเพื่อผลประโยชน์ของเขาเอง^{[ 36 ]}ดังนั้น การต่อต้านของเขาจึงตั้งอยู่บนความกลัวในทางปฏิบัติว่าชาวยิวจะหันไปหาพระเมสสิยาห์ปลอมของนโปเลียนตามที่เขาเห็น^{[ 34 ]}

Yisroel Hopsztajnแห่งKozieniceผู้นำฮาซิดิกอีกคนหนึ่งก็ถือว่านโปเลียนเป็นภัยคุกคามต่อชาวยิวเช่นกัน^{[ 37 ]}แต่เชื่อว่าหลังจากได้รับชัยชนะเหนือรัสเซียพระเมสสิยาห์จะเสด็จมาMenachem Mendel Schneersonระบุว่า Hopsztajn เป็นผู้นำฮาซิดิกที่ต้องการให้นโปเลียนเอาชนะซาร์^{[ 38 ]}

ในปี ค.ศ. 1797 หลังจากการเสียชีวิตของกาออน ผู้นำ ชุมชน วิลนาได้กล่าวหาพวกฮาซิดิมว่ามีกิจกรรมบ่อนทำลาย โดยกล่าวหาว่าสนับสนุนจักรวรรดิออตโต มัน เนื่องจากชเนอร์ ซัลมาน สนับสนุนการส่งความช่วยเหลือไปช่วยเหลือชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนปาเลสไตน์ของออตโตมันในปี ค.ศ. 1798 เขาถูกจับกุมในข้อหากบฏและถูกนำตัวไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาถูกคุมขังในป้อมเปโตรปาฟลอฟสกีเป็นเวลา 53 วัน ในช่วงเวลานั้นเขาถูกสอบสวนโดยคณะกรรมการลับ ในที่สุดเขาได้รับการปล่อยตัวตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 1 แห่งรัสเซีย วันที่เขาได้รับการปล่อยตัวและพ้นผิดตาม ปฏิทินฮิบรู คือวันที่ 19 คิสเลฟค.ศ. 5559 ซึ่งพวก ฮา ซิดิมชาบัด จะเฉลิมฉลองกันทุกปี โดย จัดงานเลี้ยงอาหารและให้คำมั่นสัญญาร่วมกันว่าจะเรียนรู้ คัมภีร์ทัลมุดทั้งหมดการปฏิบัติเช่นนี้เรียกว่า " ชาลุกัต ฮาชาส "

ในประเพณีของชาบัด การถูกจำคุกของเขานั้นถูกตีความว่าเป็นภาพสะท้อนของการถูกกล่าวหาจากสวรรค์ว่าเขากำลังเปิดเผยคำสอนลึกลับมิติใหม่ของเขาอย่างกว้างขวางเกินไป แนวโน้มดั้งเดิมในการปกปิดความลึกลับของชาวยิวมีพื้นฐานมาจากแนวคิดคาบาลาห์เรื่องเซฟิรอทด้านของเชเซด แห่งพระเจ้า มุ่งที่จะให้พรทางกายและทางจิตวิญญาณโดยไม่มีข้อจำกัด สิ่งนี้ถูกถ่วงดุลโดยด้านของเกวูราห์ซึ่งวัดและจำกัดการไหลเวียนให้เหมาะสมกับความสามารถและคุณความดีของผู้รับ เซฟิราห์ต่อมาของโฮดใช้ข้อจำกัดใด ๆ เพื่อรักษาความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า ในเรื่องเล่าของฮาซิดิกเกี่ยวกับเหตุการณ์ก่อนหน้านี้ในหมู่ศิษย์ "สมาคมศักดิ์สิทธิ์" ของดอฟ เบอร์แห่งเมเซอริทช์ผู้ติดตามคนสำคัญคนหนึ่งเห็นหน้ากระดาษเขียนของฮาซิดิกปลิวไปทั่วลานบ้าน เขาเสียใจกับการเผยแพร่ฮาซิดุตอย่างไม่เหมาะสมซึ่งเป็นการดูหมิ่นความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ในบันทึก การที่เขาเปล่งความคิดเหล่านี้ออกมาทำให้เกิดการกล่าวหาจากสวรรค์ต่อ Maggid เนื่องจากเปิดเผยมากเกินไป Schneur Zalman หนุ่มตอบกลับด้วยนิทานฮาซิดิกที่มีชื่อเสียง: ^{[ 39 ]}

กษัตริย์องค์หนึ่งมีพระโอรสเพียงองค์เดียวที่ทรงประชวร และแพทย์ทุกคนที่มาดูแลต่างก็ไม่รู้จะรักษาอย่างไร มีคนฉลาดคนหนึ่งเข้าใจถึงวิธีรักษาเพียงวิธีเดียว เขาบอกกษัตริย์ว่าพระองค์จะต้องลบหลู่พระบรมมงกุฎโดยการนำอัญมณีที่ล้ำค่าที่สุดออกมา แล้วนำอัญมณีนั้นมาบดให้ละเอียดและป้อนให้พระโอรส กษัตริย์ทรงเสียพระทัยในความสูญเสียครั้งนี้ แต่ก็ทรงเห็นด้วยทันทีว่าชีวิตของพระโอรสสำคัญกว่า จึงได้นำอัญมณีมาบดและป้อนให้พระโอรส ยาเกือบทั้งหมดตกลงพื้น แต่พระโอรสได้รับเพียงไม่กี่หยดและก็หายป่วย ชเนอร์ ซัลมาน สรุปในการปกป้องการเผยแพร่ลัทธิฮาซิดิกว่า กษัตริย์เป็นตัวแทนของพระเจ้า และพระโอรสเป็นตัวแทนของชุมชนชาวยิวผู้ซึ่งยอมรับ "พระเจ้าแห่งอิสราเอล" ในช่วงเวลาที่การเคลื่อนไหวของลัทธิฮาซิดิกำลังเกิดขึ้น ชาวยิวอยู่ในช่วงที่ตกต่ำทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ วิธีรักษาเพียงวิธีเดียวคือการเผยแพร่คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ภายในของลัทธิฮาซิดิก แม้ว่าการกระทำนี้จะเกี่ยวข้องกับการลบหลู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา แต่ก็ถือว่าเป็นการกระทำที่ชอบธรรมเพื่อเยียวยาผู้คน ศิษย์ผู้กล่าวหาของมาจิดตระหนักถึงความชาญฉลาดนี้และเห็นด้วยกับชเนอร์ ซัลมาน เมื่อมาจิดได้ยินเรื่องนี้ เขาจึงบอกชเนอร์ ซัลมานว่า "ท่านได้ช่วยข้าพเจ้าให้พ้นจากคำกล่าวหาจากสวรรค์"

เรื่องราวของอุปมานี้มีชื่อเสียงไปทั่วราชวงศ์ฮาซิดิกอื่นๆ ด้วยเช่นกัน คำอธิบายของชาบัดตั้งคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า ทำไมจึงเกิดข้อกล่าวหาจากสวรรค์ขึ้นใหม่ต่อชเนอร์ ซัลมาน และส่งผลให้เขาถูกจำคุกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาไม่ได้รับความเห็นชอบจากสวรรค์ในเรื่องปัญญาของการเผยแพร่คำสอนฮาซิดิกมาก่อนแล้วหรือ? เนื่องจากความคิดของชาบัดได้นำเสนอความคิดฮาซิดิกด้วยความกระจ่างในรูปแบบทางปัญญาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น จึงทำให้เกิดข้อกล่าวหาจากสวรรค์ที่รุนแรงกว่าเดิมขึ้นมา นี่เกินกว่าการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณและการเยียวยาที่ชอบธรรมของฮาซิดิกกระแสหลัก ที่นี่ ในความคิดของฮาซิดิก ชเนอร์ ซัลมานกำลังพยายามเติมเต็มแรงกระตุ้นของพระเมสสิยาห์ในการเผยแพร่ปรัชญาฮาซิดิกเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับพระเมสสิยาห์ดังนั้น การที่เขาได้รับการยกเว้นโทษจากทางการของซาร์จึงถูกตีความในชาบัดว่าเป็นความเห็นชอบจากสวรรค์ครั้งใหม่ที่จะเริ่มต้นการเผยแพร่ความคิดฮาซิดิกอย่างเต็มที่โดยปราศจากข้อจำกัดใดๆ ก่อนหน้านี้ ตาม ธรรมเนียมของชาบัดเล่าว่า ในคุก ชเนอร์ ซัลมานได้รับการเยี่ยมเยียนจากบาอัล เชม โทฟ ผู้ล่วงลับ และมากิดแห่งเมเซริทช์ซึ่งได้บอกเหตุผลที่เขาถูกจำคุก เมื่อเขาถามว่าควรหยุดหรือไม่ พวกเขาตอบว่าเมื่อได้รับการปล่อยตัวแล้ว เขาควรดำเนินต่อไปด้วยความทุ่มเทมากยิ่งขึ้น ดังนั้น ในความคิดของชาบัด วันที่ 19 ของเดือนคิสเลฟจึงเรียกว่า "ปีใหม่ของฮาซิดุต" ซึ่งเป็นการเสริมกับวัน "ปีใหม่" ทางฮาลาคาห์อีก 4 วันใน ปฏิทินฮิ บ รู

ในปี ค.ศ. 1800 ราฟ ชเนอร์ ซัลมาน ถูกจับกุมอีกครั้งและถูกส่งตัวไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก คราวนี้พร้อมกับโมเช บุตรชายของเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นล่าม เนื่องจากบิดาของเขาพูดภาษารัสเซียหรือฝรั่งเศสไม่ได้ เขาได้รับการปล่อยตัวหลังจากนั้นไม่กี่สัปดาห์ แต่ถูกห้ามไม่ให้ออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก^{[ 40 ]}การขึ้นครองราชย์ของซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ( อเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งรัสเซีย ) ในอีกไม่กี่สัปดาห์ต่อมานำไปสู่การปล่อยตัวเขา จากนั้นรัฐบาลรัสเซียก็ "ให้เสรีภาพอย่างเต็มที่ในการประกาศคำสอนทางศาสนาของเขา"

ตามที่บางคนกล่าว การจับกุมครั้งแรกของเขาไม่ได้เป็นผลมาจากการที่ผู้ปลุกปั่นต่อต้านชาวยิวฮาซิดิกสร้างข้อกล่าวหาขึ้นมา หรือเจ้าหน้าที่เรียกรับเงินค่าไถ่^{[ 34 ] [ 41 ]}เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2341 ฮิร์ช เบน ดาวิด แห่งวิลนา ได้กล่าวหาเขาว่าพยายามช่วยเหลือการปฏิวัติฝรั่งเศสโดยการส่งเงินให้กับนโปเลียนและสุลต่าน เนื่องจากฮิร์ช เบน ดาวิด ไม่สามารถติดตามตัวได้ บางคนจึงเชื่อว่าไม่มีบุคคลที่ชื่อฮิร์ชอยู่จริง และเจ้าหน้าที่กำลังพยายามยุยงให้เกิดการต่อสู้กันเองในหมู่ชาวยิว^{[ 34 ]}

หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาได้ย้ายฐานที่มั่นไปที่Liadi เขตVitebskจักรวรรดิรัสเซียแทนที่จะกลับไปที่ Liozna เขาเข้าพำนักในเมือง Liadi ตามคำเชิญของเจ้าชาย Stanisław Lubomirski แห่งโปแลนด์[ 42 ^] เจ้า^{เมืองซึ่ง} Zalman ได้ตั้งรกรากอยู่ที่นั่นเป็นเวลา 12 ปี การเคลื่อนไหวของเขาเติบโตขึ้นอย่างมากที่นั่น และจนถึงทุกวันนี้เขายังคงมีความเกี่ยวข้องกับเมืองนี้ ในปี 1812 ขณะหลบหนีการรุกรานของฝรั่งเศสเขาออกจากMogilevโดยตั้งใจจะไปPoltavaแต่เสียชีวิตระหว่างทางในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อ Pena ใน เขต Kurskเขาถูกฝังอยู่ที่Hadiach

ดูประวัติของชาบัดได้ที่นี่ #History

ดอฟเบอร์ ชเนอรี ได้ย้ายขบวนการไปยังเมืองลูบาฟิตช์ ( Lyubavichi ) ในประเทศรัสเซียปัจจุบัน อาฮารอน ฮาเลวี โฮโรวิตซ์ ผู้ติดตามคนสำคัญของชเนอร์ ซัลมาน ได้ก่อตั้งโรงเรียนชาบัดคู่แข่งขึ้นในเมืองสตราเชลเยซึ่งก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หลังจากที่เขาเสียชีวิต

ในปี ค.ศ. 1940 ภายใต้การนำของรับบีโยเซฟยิตซ์ฮอก ชเนียร์โซห์น รับ บีองค์ก่อน ขบวนการชาบัด-ลูบาฟิตช์ได้ย้ายสำนักงานใหญ่ไปยังบรูคลินนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา ภายใต้การนำของเมนาเค็ม เมนเดล ชเนียร์สันชาบัดได้ก่อตั้งสาขาทั่วโลก โดยมีรับบีที่ได้รับการฝึกฝนและแต่งตั้งจากลูบาฟิตช์ พร้อมด้วยภรรยาและบุตรเป็นผู้ดูแลสาขามีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจนถึงทุกวันนี้ และสาขาที่มีอยู่ก็ยังคงขยายตัวต่อไป

ลูกหลานของ Shneur Zalman จำนวนมากใช้นามสกุล เช่น Shneur, Shneuri, Schneerson และ Zalman

ชเนอร์ ซัลมาน เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย เขาเขียนทั้งงานปรัชญาฮาซิดิกและกฎหมายยิว ตามธรรมเนียมของชาบัด ชื่อภาษาอิดิชของเขา "ชเนอร์" (שניאור) ได้ถูกนำมาแปลใหม่ เป็นคำภาษา ฮีบรูว่า "ชเน" และ "โอห์ร" (שני אור, " แสง สองดวง ") ซึ่งหมายถึงความเชี่ยวชาญของชเนอร์ ซัลมาน ทั้งในด้านภายนอกของ การศึกษา ทัลมุดของชาวยิวและด้านภายในของลัทธิลึกลับของชาวยิวผลงานของเขาเป็นรากฐานสำคัญของ ปรัชญา ชา บัด

เขาอาจเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากการอธิบายปรัชญาของชาวยิวฮาซิดิกอย่างเป็นระบบ ซึ่งมีชื่อว่าLikkutei Amarimหรือที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อTanyaซึ่งกล่าวกันว่าตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1797 ^{[ 43 ]} Tanya ฉบับปี 1797ในตำนานนั้นสูญหายไปในเหตุเพลิงไหม้และไม่มีสำเนาใดเหลือรอดมาได้ ฉบับที่มีอยู่ของงานชิ้นนี้มีอายุตั้งแต่ปี 1814 เนื่องจากความนิยมของหนังสือของเขา ชาวยิวฮาซิดิกจึงมักเรียก Shneur Zalman ว่าBaal HaTanya ( แปลตรงตัวว่า' ปรมาจารย์แห่งTanya ' ) Tanyaกล่าวถึงจิตวิญญาณและจิตวิทยาของชาวยิวจากมุมมองของคาบาลาห์ และอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ เช่นความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า Tzimtzum Sefirot simcha bitachon ( ความมั่นใจ) และแนวคิด ลึกลับ อื่น ๆ อีกมากมาย

Shneur Zalman เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องShulchan Aruch HaRavซึ่งเป็นชุดประมวลกฎหมายและธรรมเนียม ปฏิบัติ ของ ชาวยิว ที่ได้รับมอบหมายจากDovber แห่ง Mezeritchและเขียนขึ้นเมื่ออายุเพียง 21 ปี^{[ 44 ]} Maggid แห่ง Mezeritch ต้องการShulkhan Arukh ฉบับใหม่ สำหรับขบวนการ Hasidic งานนี้ระบุถึงฮาลาคาห์ที่ตัดสินใจแล้วบาง ส่วน รวมถึงเหตุผลพื้นฐานและธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของ Hasidic Shulchan Aruch HaRavถือเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้สำหรับHasidim อื่นๆ และมีการอ้างอิงถึงงานนี้หลายครั้งในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ Hasidic เช่นMishnah Berurah ที่ ชาวยิวลิทัวเนียใช้และBen Ish Chai ที่ ชาวยิวเซฟาร์ดใช้Shneur Zalman ยังเป็นหนึ่งในสามผู้เชี่ยวชาญด้านฮาลาคาห์ที่Shlomo Ganzfriedใช้เป็นพื้นฐานสำหรับKitzur Shulkhan Arukh (ฉบับย่อของกฎหมายยิว)

นอกจากนี้ เขายังเรียบเรียงหนังสือสวดมนต์ชาบัด เล่มแรก โดยอิงจากหนังสือสวดมนต์อารีของไอแซค ลูเรี ย แห่งซาเฟด นักคาบาลาห์ชื่อดัง แต่เขาได้ปรับเปลี่ยนเพื่อให้ใช้กันทั่วไปได้ และแก้ไขข้อผิดพลาดทางด้านเนื้อหา หนังสือสวดมนต์เทฮิลลัตฮาเชมในปัจจุบันเป็นฉบับพิมพ์ครั้งหลังของหนังสือสวดมนต์ของชเนอร์ ซัลมาน ดูที่เทฮิลลัตฮาเชม §ประวัติ

ชเนอร์ ซัลมาน ได้ประพันธ์ทำนองเพลงฮัสสิดิกไว้หลายเพลง บางเพลงใช้ประกอบคำอธิษฐาน บางเพลงร้องตามบทพระคัมภีร์ หรือบางเพลงเป็นทำนองที่ไม่มีเนื้อร้อง ขึ้นอยู่กับทำนองนั้น ทำนองเหล่านั้นมีจุดประสงค์เพื่อปลุกเร้าความสุข ความปีติทางจิตวิญญาณ หรือการกลับใจทำนองเพลงหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งมักเรียกกันว่า นิกกุนของอัลเตอร์ เรบเบ หรือ ดาเล็ต โบวอส นั้น สงวนไว้สำหรับชาวฮัสสิดิกชาบัด เพื่อใช้ในการนำเจ้าบ่าวและเจ้าสาวไปยังซุ้มพิธีแต่งงานและในโอกาสพิเศษอื่นๆ

ผลงานอื่นๆ ของ Shneur Zalman ได้แก่:

• Torah Orและ Likutei Torahคือคำอธิบายของชาซิดิกเกี่ยวกับบทโทราห์ประจำสัปดาห์บทเพลงสรรเสริญพระเจ้าและหนังสือเอสเธอร์ซึ่งรวบรวมมาจากคำเทศนาของชาซิดิกของท่าน และตีพิมพ์โดยหลานชายของท่าน คือ Tzemach Tzedekผู้ซึ่งได้เพิ่มเติมคำอธิบายของตนเองเข้าไปด้วย
• Sefer HaMa'amarimหรือที่เรียกว่าMaamarei Admor HaZakenวาทกรรม Hassidic: Hanachot HaRaP ; เอต'ฮาเลช ลีโอซนา ; 5562- 2 เล่ม; 5563 เล่ม 2; 5564; 5565 เล่ม 2; 5566; 5567; 5568 เล่ม 2; 5569; 5570; 5571; ฮาเกตซาริม ; อัล ปาร์ชิยอต ฮาโตราห์ เวฮาโมอาดิม , 2 เล่ม; อินยานิม ; มาอามาเร ราซาล ; แนช , 3 ฉบับ.
• ฮิลโชต ทัลมุด โทราห์ว่าด้วยการศึกษาพระคัมภีร์โทราห์
• เซเฟอร์ ชีเอล็อต อูเตชูวอต , Responsa .
• Siddur Im Dachหนังสือสวดมนต์ที่มีบทเทศน์ของชาวยิวฮาซิ
• Boneh Yerushalayim .
• Me'ah She'arim .
• Igrot Kodesh , 2 เล่ม.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับShneur Zalman แห่ง Liadi

• รับบี ชเนอร์ ซัลมาน 1745–1812 , chabad.org
• ผู้ก่อตั้ง Chabad , chabad.org
• Alter Rebbe ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 มกราคม 2007 ที่Wayback Machine , lessonsintanya.com
• รับบี ชเนอร์ ซัลมาน แห่งลิอาดี , อาดิน สไตน์ซอลซ์
• แรบไบ ชไนเออร์ ซัลมาน แห่งลาดี (ค.ศ. 1746–1812) เก็บถาวรเมื่อ 16 กรกฎาคม 2009 ที่Wayback Machineโดยศาสตราจารย์ เอลีเอเซอร์ เซกัล
• Shneor Zalman Ben Baruch , jewishencyclopedia.com
• Rabbi Shneur Zalman of Liadi 5505–5573 (1745–1812) , asknoah.org
• Lubavitch Chasidism และ Chabad คืออะไร? ( ข้อมูลถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 26 พฤศจิกายน 2005 ที่Wayback Machine , scjfaq.org)
• แผนผังครอบครัว
• หนังสือโดยรับบี ชเนอร์ ซัลมานจาก chabadlibrary.org