อะมาเต ( ภาษาสเปน : amate [aˈmate]จากภาษา Nahuatl : āmatl [ˈaːmat͡ɬ] ) เป็น กระดาษเปลือกไม้ ชนิดหนึ่งที่ผลิตในเม็กซิโกมาตั้งแต่สมัยก่อนการติดต่อกับชาว ตะวันตก โดยส่วนใหญ่ใช้ในการสร้าง หนังสือโบราณ (codices )

กระดาษอะมาเตะถูกผลิตและใช้งานอย่างแพร่หลายทั้งเพื่อการสื่อสาร การบันทึก และพิธีกรรมในช่วงพันธมิตรสามฝ่ายอย่างไรก็ตาม หลังจากการพิชิตของสเปนการผลิตกระดาษอะมาเตะส่วนใหญ่ถูกห้าม^{[ 1 ]}และถูกแทนที่ด้วยกระดาษยุโรป การผลิตกระดาษอะมาเตะไม่เคยสูญหายไปอย่างสิ้นเชิง และพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับกระดาษอะมาเตะก็ยังคงอยู่ มันยังคงแข็งแกร่งที่สุดในพื้นที่ภูเขาสูงที่ทุรกันดารและห่างไกลทางตอนเหนือของ รัฐ ปวยบลาและ รัฐ เวราครูซผู้นำทางจิตวิญญาณในหมู่บ้านเล็กๆ แห่งซานปาบลิโต รัฐปวยบลาได้รับการกล่าวขานว่าผลิตกระดาษที่มีคุณสมบัติ "มหัศจรรย์" นักวิชาการต่างชาติเริ่มศึกษาการใช้กระดาษอะมาเตะในพิธีกรรมนี้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และชาวโอโตมิในพื้นที่เริ่มผลิตกระดาษในเชิงพาณิชย์ ช่างฝีมือชาวโอโตมิเริ่มขายกระดาษในเมืองต่างๆ เช่นเม็กซิโกซิตี้ซึ่งกระดาษได้รับการฟื้นฟูโดย จิตรกร ชาวนาฮัวใน รัฐเกร์ เรโรเพื่อสร้างงานฝีมือพื้นเมือง "ใหม่" ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยรัฐบาลเม็กซิโก

ด้วยนวัตกรรมนี้และนวัตกรรมอื่นๆ กระดาษอะมาเตะจึงเป็นหนึ่งในงานหัตถกรรมพื้นเมืองของเม็กซิโก ที่หาได้ง่ายที่สุด จำหน่ายทั้งในประเทศและต่างประเทศ ภาพวาดของชาวนาฮัวบนกระดาษซึ่งเรียกว่า "อะมาเตะ" เช่นกัน ได้รับความสนใจมากที่สุด แต่ผู้ผลิตกระดาษชาวโอโตมิก็ได้รับความสนใจไม่เพียงแต่สำหรับตัวกระดาษเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานฝีมือที่ทำจากกระดาษ เช่นงานตัดกระดาษ ที่ประณีต ด้วย

มีความไม่แน่นอนอยู่บ้างว่ากระดาษของชาวเมโสอเมริกาจะถือว่าเป็นกระดาษแท้ได้หรือไม่ เนื่องจากอารยธรรมของพวกเขาถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงโดยชาวสเปน ชาวมายาใช้วัสดุเขียนที่เรียกว่าฮูนตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ทำจากเปลือกชั้นในของต้นมะเดื่อป่าโดยตัดและยืดให้บาง แทนที่จะทำจากเส้นใยที่ทอแบบสุ่ม ซึ่งตามแหล่งข้อมูลหนึ่งระบุว่าไม่ถือว่าเป็นกระดาษแท้ ชาวมายาทำคัมภีร์จากฮูน ชาวโท ลเทคและชาวแอซเท็กก็มีกระดาษในรูปแบบของตนเองเช่นกัน^{[ 2 ]}อะมาทล์ (อะมาเต) ของชาวแอซเท็กใช้สำหรับการเขียน การตกแต่ง พิธีกรรม และเป็นวัสดุสำหรับทำหน้ากาก กระดาษของชาวแอซเท็ก เช่นเดียวกับกระดาษของชาวมายา บางคนไม่ถือว่าเป็นกระดาษแท้ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของมัน มันทำจากเปลือกชั้นในของต้นมะเดื่อป่า นำมาทุบ ยืด และตากแห้ง นอกจากนี้ยังมีบันทึกเกี่ยวกับกระดาษที่ทำจากอะกาเวซึ่งหยาบและขรุขระ และน่าจะใช้เพื่อวัตถุประสงค์อื่นนอกเหนือจากการเขียน^{[ 3 ]}หลังจากการพิชิตจักรวรรดิแอซเท็กของสเปน ชาวแอซเท็กเริ่มใช้กระดาษที่นำเข้าจากสเปนสำหรับงานต่างๆ เช่นCodex Mendozaก่อนการพิชิตของสเปนมีหมู่บ้านแอซเท็กที่ผลิตอะมาเตะ 42 แห่ง ซึ่งทั้งหมดได้หยุดดำเนินการไปแล้วในปัจจุบันชาวโอโตมิในเม็กซิโกยังคงผลิตอะมาเตะอยู่ในปัจจุบัน แต่ประสบปัญหาในการตอบสนองความต้องการเนื่องจากต้นมะเดื่อและต้นหม่อนมีจำนวนลดลงและเสี่ยงต่อการสูญพันธุ์^{[ 4 ]}

กระดาษอะมาเตะมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ประวัติศาสตร์นี้ไม่ได้เป็นเพียงเพราะวัตถุดิบในการผลิตยังคงอยู่ แต่ยังเป็นเพราะการผลิต การจัดจำหน่าย และการใช้งานได้รับการปรับให้เข้ากับความต้องการและข้อจำกัดของยุคสมัยต่างๆ ประวัติศาสตร์นี้สามารถแบ่งออกได้คร่าวๆ เป็นสามช่วง ได้แก่ ช่วงก่อนยุคสเปน ช่วงอาณานิคมสเปนจนถึงศตวรรษที่ 20 และตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ซึ่งเป็นช่วงที่กระดาษถูกใช้เป็นสินค้า^{[ 5 ]}

การพัฒนากระดาษในเมโสอเมริกามีความคล้ายคลึงกับการพัฒนากระดาษในจีนโบราณ ซึ่งใช้ เยื่อ หม่อนในการทำกระดาษ เช่นเดียวกับอียิปต์โบราณ ซึ่งใช้ปาปิรัส [ ^{6 ] ไม่}ทราบแน่ชัดว่าการทำกระดาษเริ่มต้นขึ้นที่ใดหรือเมื่อใดในเมโสอเมริกา^{[ 7 ] [ 8 ]}

กระดาษอะมาเตะที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันมีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 75 ค้นพบที่แหล่งโบราณคดีฮุยซิลาปา รัฐฮาลิสโก ฮุยซิลาปาเป็น แหล่ง โบราณคดีวัฒนธรรมสุสานแบบหลุมที่ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูเขาไฟเตกีลาใกล้กับเมืองมาดาลีนากระดาษที่ยับยู่ยี่ถูกพบในห้องทางใต้ของสุสานแบบหลุม ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับอาลักษณ์ชาย แทนที่จะผลิตจากTrema micranthaซึ่งเป็นวัสดุที่ใช้ทำกระดาษอะมาเตะในปัจจุบัน กระดาษอะมาเตะที่พบในฮุยซิลาปาทำจากFicus tecolutensis (ปัจจุบันคือF. aurea ) ^{[ 9 ]}ภาพเขียน (บนหิน) ที่มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลานั้นมีภาพวาดของสิ่งของที่คิดว่าเป็นกระดาษ ตัวอย่างเช่น อนุสาวรีย์หมายเลข 52 จาก แหล่ง โบราณคดีออลเมคแห่งซานลอเรนโซเทโนชติทลันแสดงภาพบุคคลที่ประดับด้วยธงหูที่ทำจากกระดาษพับ^{[ 10 ]}หนังสือที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งทำจากกระดาษอะมาเตะอาจเป็นGrolier Codexซึ่งMichael D. Coeและนักวิจัยคนอื่นๆ ได้ยืนยันว่าเป็นของแท้และมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12-13 ^{[ 11 ]}

การถกเถียงตั้งแต่ทศวรรษ 1940 ถึง 1970 มุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาประมาณ 300 ปีคริสต์ศักราช ที่ชาวมายาใช้เครื่องนุ่งห่มจากเปลือกไม้ การศึกษาทางด้านชาติพันธุ์ภาษาศาสตร์นำไปสู่ชื่อหมู่บ้านสองแห่งในดินแดนของชาวมายาที่เกี่ยวข้องกับการใช้กระดาษจากเปลือกไม้ ได้แก่ Excachaché (“สถานที่ที่เปลือกไม้สีขาวถูกทำให้เรียบ”) และ Yokzachuún (“บนกระดาษสีขาว”) นักมานุษยวิทยา Marion กล่าวว่าในLacandonesในรัฐ Chiapasชาวมายายังคงผลิตและใช้เครื่องนุ่งห่มจากเปลือกไม้ในทศวรรษ 1980 ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปได้ว่าชาวมายาเป็นผู้เผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับการทำกระดาษจากเปลือกไม้เป็นครั้งแรก และแพร่กระจายไปทั่วเม็กซิโกตอนใต้กัวเตมาลาเบลีซฮอนดูรัสและเอลซัลวาดอร์ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุดในยุคก่อนคลาสสิก^{[ 12 ] [ 13 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิจัยHans Lenz กล่าว กระดาษมายานี้อาจไม่ใช่กระดาษอะมาเตะที่รู้จักกันในเมโสอเมริกาตอนหลัง^{[ 8 ]}คำภาษามายาสำหรับหนังสือคือhun [hun ] ^{[ 14 ]}

กระดาษอะมาเตะถูกใช้อย่างแพร่หลายที่สุดในช่วงจักรวรรดิพันธมิตรสามฝ่าย^{[ 15 ]}กระดาษนี้ผลิตขึ้นในหมู่บ้านกว่า 40 แห่งในดินแดนที่ชาวแอซเท็ก ควบคุม และส่งมอบเป็นเครื่องบรรณาการโดยชนชาติที่ถูกพิชิต ซึ่งมีจำนวนประมาณ 480,000 แผ่นต่อปี การผลิตส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในรัฐโมเรโลส ในปัจจุบัน ซึ่ง มีต้น ฟิคัสอุดมสมบูรณ์เนื่องจากสภาพภูมิอากาศ^{[ 8 ] [ 13 ] [ 16 ]}กระดาษนี้ถูกจัดสรรให้กับภาคส่วนราชวงศ์ เพื่อใช้เป็นของขวัญในโอกาสพิเศษหรือเป็นรางวัลสำหรับนักรบ นอกจากนี้ยังส่งไปยังชนชั้นสูงทางศาสนาเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรม ส่วนแบ่งสุดท้ายถูกจัดสรรให้กับอาลักษณ์หลวงเพื่อเขียนคัมภีร์และบันทึกอื่นๆ^{[ 17 ]}

ข้อมูลเกี่ยวกับการผลิตกระดาษในยุคก่อนสเปนมีน้อยมาก มีการค้นพบเครื่องตีหินที่ทำขึ้นในศตวรรษที่ 6 และเครื่องมือเหล่านี้มักพบในบริเวณที่ต้นอะมาเตะเติบโต ส่วนใหญ่ทำจากหินภูเขาไฟ บางส่วนทำจากหินอ่อนและหินแกรนิต โดยทั่วไปจะมีรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าหรือวงกลม มีร่องอยู่ด้านใดด้านหนึ่งหรือทั้งสองด้านเพื่อบดเส้นใย เครื่องตีเหล่านี้ยังคงถูกใช้โดย ช่างฝีมือ ชาวโอโตมิและเกือบทั้งหมดทำจากหินภูเขาไฟ โดยมีร่องเพิ่มเติมที่ด้านข้างเพื่อช่วยยึดหิน ตามบันทึกของชาวสเปนในยุคแรกๆ บางฉบับ เปลือกไม้จะถูกแช่น้ำข้ามคืน หลังจากนั้นเส้นใยด้านในที่ละเอียดกว่าจะถูกแยกออกจากเส้นใยด้านนอกที่หยาบกว่าและนำมาตีเป็นแผ่นเรียบ แต่ไม่ทราบว่าใครเป็นผู้ทำ หรือแบ่งงานกันอย่างไร^{[ 18 ]}

ในฐานะเครื่องบรรณาการ กระดาษอะมาเตถูกจัดสรรให้กับภาคส่วนราชวงศ์ เนื่องจากไม่ถือว่าเป็นสินค้า กระดาษนี้เกี่ยวข้องกับอำนาจและศาสนา ซึ่งเป็นวิธีที่ชาวแอซเท็กใช้ในการบังคับใช้และให้เหตุผลถึงการครอบงำในเมโสอเมริกา ในฐานะเครื่องบรรณาการ มันแสดงถึงการทำธุรกรรมระหว่างกลุ่มที่มีอำนาจและหมู่บ้านที่ถูกครอบงำ ในระยะที่สอง กระดาษที่ใช้โดยเจ้าหน้าที่ราชวงศ์และนักบวชเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาและการเมืองเป็นวิธีหนึ่งในการเพิ่มอำนาจและบันทึกสิ่งของฟุ่มเฟือยอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 19 ]}

กระดาษอะมาเตะถูกสร้างขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของเทคโนโลยีที่ตอบสนองความต้องการของมนุษย์ในการแสดงออกและการสื่อสาร ก่อนหน้านี้มีการใช้หิน ดินเหนียว และหนังในการถ่ายทอดความรู้ โดยเริ่มจากรูปภาพ และต่อมาในยุคของชาวออลเม็กและชาวมายาใช้การเขียนอักษรภาพ [ ^{12 ] กระดาษ}เปลือกไม้มีข้อดีที่สำคัญคือหาได้ง่ายกว่าหนังสัตว์และทำงานได้ง่ายกว่าเส้นใยอื่นๆ สามารถดัด พับ ติดกาว และหลอมรวมกันเพื่อการตกแต่งและการตกแต่งที่เฉพาะเจาะจง ข้อดีอีกสองประการที่กระตุ้นให้มีการใช้กระดาษเปลือกไม้อย่างแพร่หลายคือ น้ำหนักเบาและขนส่งง่าย ซึ่งส่งผลให้ประหยัดเวลา พื้นที่ และแรงงานได้มากเมื่อเทียบกับวัตถุดิบอื่นๆ^{[ 20 ]}ในยุคแอซเท็ก กระดาษยังคงมีความสำคัญในฐานะพื้นผิวสำหรับการเขียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการผลิตพงศาวดารและการเก็บรักษาบันทึกต่างๆ เช่น สินค้าคงคลังและการบัญชี เอกสารโบราณถูกแปลงเป็น "หนังสือ" โดยการพับเป็นแบบหีบเพลง จากจำนวนคัมภีร์ที่ยังหลงเหลืออยู่ประมาณ 500 เล่ม มีประมาณ 16 เล่มที่มีอายุย้อนไปก่อนการพิชิต และ 4 เล่มทำจากกระดาษเปลือกไม้ ซึ่งรวมถึงคัมภีร์เดรสเดนจากยูคาตันคัมภีร์เฟเฌร์วารี-เมเยอร์จาก ภูมิภาค มิซเทกาและคัมภีร์บอร์เจียจากโออาซากา^{[ 21 ]}

อย่างไรก็ตาม กระดาษยังมีแง่มุมที่ศักดิ์สิทธิ์และถูกใช้ในพิธีกรรมร่วมกับสิ่งของอื่นๆ เช่น ธูปกำยาน หนามต้นแมกวยและยาง^{[ 21 ]}สำหรับพิธีกรรมและกิจกรรมทางศาสนา กระดาษเปลือกไม้ถูกใช้ในหลายวิธี เช่น เป็นเครื่องประดับที่ใช้ในพิธีกรรมเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ yiataztli ซึ่งเป็นถุงชนิดหนึ่ง และเป็น amatetéuitl ซึ่งเป็นตราสัญลักษณ์ที่ใช้แทนวิญญาณของนักโทษหลังจากการบูชายัญ นอกจากนี้ยังใช้ในการตกแต่งรูปปั้น นักบวช และเหยื่อบูชายัญในรูปแบบของมงกุฎ ผ้าคลุมไหล่ ขนนก วิกผม ผ้าคาดเอว และกำไล สิ่งของที่ทำจากกระดาษ เช่น ธง โครงกระดูก และกระดาษยาวมาก ยาวเท่าคน ถูกใช้เป็นเครื่องบูชา โดยมักจะเผา^{[ 22 ]}สิ่งของที่ทำจากกระดาษที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งสำหรับพิธีกรรมคือกระดาษที่ตัดเป็นรูปธงยาวหรือรูปสี่เหลี่ยมคางหมู และทาสีด้วยจุดยางสีดำเพื่อแสดงลักษณะของเทพเจ้าที่ได้รับการบูชา ในช่วงเวลาหนึ่งของปี สิ่งเหล่านี้ยังใช้เพื่อขอฝนอีกด้วย ในเวลานี้ กระดาษมีสีฟ้าและมีขนนกอยู่ที่ปลายหอก^{[ 23 ]}

เมื่อชาวสเปนมาถึง พวกเขาสังเกตเห็นการผลิตหนังสือโบราณและกระดาษ ซึ่งทำจากเส้นใยแมกวยและปาล์ม รวมถึงเปลือกไม้ด้วย Pedro Mártir de Anglería ได้บันทึกไว้โดยเฉพาะ^{[ 24 ]}หลังจากการพิชิตกระดาษพื้นเมือง โดยเฉพาะกระดาษเปลือกไม้ สูญเสียคุณค่าในฐานะเครื่องบรรณาการ ไม่เพียงเพราะชาวสเปนชอบกระดาษยุโรปเท่านั้น แต่ยังเพราะความเชื่อมโยงของกระดาษเปลือกไม้กับศาสนาพื้นเมืองทำให้ถูกห้าม^{[ 16 ]}เหตุผลในการห้ามใช้กระดาษอะมาเตะคือใช้เพื่อเวทมนตร์และไสยศาสตร์^{[ 8 ]}นี่เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามของชาวสเปนในการเปลี่ยนศาสนาพื้นเมืองให้เป็นคาทอลิก ซึ่งรวมถึงการเผาหนังสือโบราณจำนวนมาก ซึ่งบรรจุประวัติศาสตร์พื้นเมืองส่วนใหญ่ รวมถึงความรู้ทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ^{[ 15 ]}

มีเพียง 16 เล่มจาก 500 เล่มที่หลงเหลืออยู่เท่านั้นที่เขียนขึ้นก่อนการพิชิต ส่วนหนังสืออื่นๆ ที่เขียนขึ้นหลังการพิชิตนั้น เขียนบนกระดาษเปลือกไม้ แม้ว่าจะมีบางเล่มที่เขียนบนกระดาษยุโรป ผ้าฝ้าย หรือหนังสัตว์ ส่วนใหญ่เป็นผลงานของมิชชันนารี เช่นเบอร์นาร์ดิโน เด ซาฮากุนผู้ซึ่งสนใจในการบันทึกประวัติศาสตร์และความรู้ของชนพื้นเมือง คัมภีร์สำคัญบางเล่มในประเภทนี้ ได้แก่Codex Sierra , Codex La Cruz Badiano และCodex Florentino ส่วน Codex Mendocinoนั้นได้รับมอบหมายจากอุปราชอันโตนิโอ เด เมนโดซาในปี 1525 เพื่อศึกษาระบบบรรณาการและแนวปฏิบัติอื่นๆ ของชนพื้นเมืองที่จะนำมาปรับใช้ให้เข้ากับการปกครองของสเปน อย่างไรก็ตาม คัมภีร์เล่มนี้เขียนบนกระดาษยุโรป^{[ 25 ]}

แม้ว่ากระดาษเปลือกไม้จะถูกห้ามใช้ แต่ก็ไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิง ในช่วงต้นยุคอาณานิคม มีการขาดแคลนกระดาษจากยุโรป ทำให้จำเป็นต้องใช้กระดาษพื้นเมืองในบางโอกาส^{[ 25 ]}ในระหว่างกระบวนการเผยแพร่ศาสนา กระดาษอะมาเตะ พร้อมกับกาวที่ทำจากอ้อย ถูกนำมาใช้โดยมิชชันนารีเพื่อสร้างภาพคริสเตียน โดยส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ^{[ 13 ] [ 26 ]}นอกจากนี้ ในหมู่ชนพื้นเมือง กระดาษยังคงถูกผลิตอย่างลับๆ เพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรม ในปี 1569 บาทหลวงดิเอโก เด เมนโดซา สังเกตเห็นชนพื้นเมืองหลายคนนำกระดาษ กำยาน และเสื่อทอไปถวายที่ทะเลสาบภายในภูเขาไฟเนวาโด เด โตลู กา ^{[ 26 ]} กลุ่มที่ ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการรักษาประเพณีการทำกระดาษให้คงอยู่คือกลุ่มชนพื้นเมืองบางกลุ่มที่อาศัยอยู่ในลา ฮัวสเต กา อิชฮัวตลันและชิคอนเตเปกทางตอนเหนือของเวราครูซ และหมู่บ้านบางแห่งในฮิดัลโก บันทึกเดียวเกี่ยวกับการผลิตกระดาษเปลือกไม้หลังช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 1800 อ้างอิงถึงพื้นที่เหล่านี้^{[ 15 ] [ 27 ]}พื้นที่ส่วนใหญ่เหล่านี้ถูกครอบงำโดยชาวโอโตมิ และภูมิประเทศที่ขรุขระและโดดเดี่ยวจากอำนาจส่วนกลางของสเปนทำให้หมู่บ้านเล็กๆ สามารถผลิตกระดาษได้ในปริมาณเล็กน้อย อันที่จริง ลักษณะที่เป็นความลับนี้ช่วยให้การผลิตกระดาษอยู่รอดได้ในฐานะวิธีการต่อต้านวัฒนธรรมสเปนและยืนยันอัตลักษณ์^{[ 19 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ความรู้เกี่ยวกับการทำกระดาษอะมาเตะยังคงสืบทอดกันมาในเมืองเล็กๆ เพียงไม่กี่แห่งในเทือกเขาสูงชันของรัฐปวยบลาและเวราครูซ เช่น ซานปาบลิโต หมู่บ้านโอโตมิ และชิคอนเตเปก หมู่บ้านนาฮัว^{[ 8 ] [ 28 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในซานปาบลิโตในรัฐปวยบลา เนื่องจากหมู่บ้านรอบๆ หลายแห่งเชื่อว่ากระดาษนี้มีพลังพิเศษเมื่อใช้ในพิธีกรรม^{[ 29 ]}การทำกระดาษที่นี่จนถึงทศวรรษที่ 1960 เป็นเรื่องของหมอผี โดยเฉพาะ ซึ่งเก็บกระบวนการนี้เป็นความลับ โดยทำกระดาษเพื่อใช้ในการตัดรูปเทพเจ้าและรูปอื่นๆ สำหรับพิธีกรรมเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม หมอผีเหล่านี้ได้ติดต่อกับนักมานุษยวิทยา และได้เรียนรู้ถึงความสนใจของผู้คนภายนอกที่มีต่อกระดาษและวัฒนธรรมของพวกเขา^{[ 30 ]}แต่ถึงแม้ว่าการตัดกระดาษตามพิธีกรรมยังคงมีความสำคัญสำหรับชาวโอโตมิทางตอนเหนือของรัฐปวยบลา การใช้กระดาษอะมาเตะกลับลดลง โดยกระดาษอุตสาหกรรมหรือกระดาษทิชชู่เข้ามาแทนที่กระดาษอะมาเตะในพิธีกรรม^{[ 31 ]}สิ่งกระตุ้นหนึ่งที่ทำให้กระดาษอะมาเตะกลายเป็นสินค้าเชิงพาณิชย์คือ การที่หมอผีเริ่มตระหนักถึงคุณค่าทางการค้าของกระดาษมากขึ้น พวกเขาเริ่มขายรูปตัดจากกระดาษเปลือกไม้ในปริมาณเล็กน้อยในเมืองเม็กซิโกซิตี้ พร้อมกับงานหัตถกรรมอื่นๆ ของชาวโอโตมิ^{[ 30 ]}

การขายรูปปั้นเหล่านี้ทำให้กระดาษเปลือกไม้กลายเป็นสินค้า กระดาษจะไม่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์เว้นแต่หมอผีจะตัดมันเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม การทำกระดาษและการตัดที่ไม่ใช่พิธีกรรมไม่ได้รบกวนแง่มุมทางพิธีกรรมของกระดาษโดยทั่วไป สิ่งนี้ทำให้ผลิตภัณฑ์ที่เคยสงวนไว้สำหรับพิธีกรรมเท่านั้นกลายเป็นสิ่งที่มีมูลค่าทางการตลาดได้เช่นกัน นอกจากนี้ยังทำให้การทำกระดาษเปิดกว้างสำหรับประชากรของซานปาบลิโต ไม่ใช่เฉพาะหมอผีเท่านั้น^{[ 32 ]}

อย่างไรก็ตาม กระดาษอะมาเตะส่วนใหญ่ถูกขายเป็นวัสดุรองพื้นสำหรับภาพวาดที่สร้างโดย ศิลปิน ชาวนาฮัวจาก รัฐ เกร์เรโรมีเรื่องเล่าต่างๆ เกี่ยวกับที่มาของการวาดภาพบนกระดาษเปลือกไม้ แต่เรื่องเล่าเหล่านั้นแบ่งออกเป็นสองฝ่าย คือฝ่ายหนึ่งเป็นชาวนาฮัว อีกฝ่ายเป็นชาวโอโตมิ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่าทั้งชาวนาฮัวและชาวโอโตมิขายงานฝีมือที่ตลาดบาซาร์เดลซาบาโดในซานอังเฆลในเม็กซิโกซิตี้ในช่วงทศวรรษ 1960 ชาวโอโตมิขายกระดาษและงานฝีมืออื่นๆ ส่วนชาวนาฮัวขายเครื่องปั้นดินเผาที่วาดภาพตามประเพณี^{[ 33 ] [ 34 ]}ชาวนาฮัวได้ถ่ายทอดลวดลายการวาดภาพบนเครื่องปั้นดินเผาหลายแบบลงบนกระดาษอะมาเตะ ซึ่งขนส่งและขายได้ง่ายกว่า^{[ 35 ]}ชาวนาฮัวเรียกภาพวาดเหล่านี้ตามคำของพวกเขาสำหรับกระดาษเปลือกไม้ ซึ่งก็คือ "อะมาทล์" ปัจจุบัน คำนี้ถูกนำไปใช้กับงานฝีมือทั้งหมดที่ใช้กระดาษชนิดนี้ รูปแบบการวาดภาพใหม่นี้ได้รับความต้องการอย่างมากตั้งแต่เริ่มต้น และในตอนแรก ชาวนาฮัวจะซื้อกระดาษที่ชาวโอโตมิผลิตเกือบทั้งหมด การวาดภาพบนกระดาษเปลือกไม้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังหมู่บ้านต่างๆ ในรัฐเกร์เรโร และในช่วงปลายทศวรรษ 1960 กลายเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดในหมู่บ้านนาฮัว 8 แห่ง ได้แก่Ameyaltepec , Oapan , Ahuahuapan , Ahuelican , Analco , San Juan Tetelcingo , XalitlaและMaxela (หน้า 106) แต่ละหมู่บ้านของชาวนาฮัวมีรูปแบบการวาดภาพของตนเองซึ่งพัฒนามาจากประเพณีการวาดภาพบนเครื่องปั้นดินเผา และสิ่งนี้ทำให้สามารถจัดประเภทผลงานได้^{[ 35 ]}

การเกิดขึ้นของกระดาษอะมาเตะเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่นโยบายของรัฐบาลที่มีต่อชนพื้นเมืองในชนบทและงานฝีมือของพวกเขากำลังเปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานฝีมือได้รับการส่งเสริมเพื่อช่วยพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยว^{[ 33 ]} FONARTกลายเป็นส่วนหนึ่งของการรวมศูนย์ความพยายามในการจัดจำหน่ายกระดาษอะมาเตะ ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการซื้อกระดาษเปลือกไม้ที่ผลิตโดยชาวโอโตมิทั้งหมดเพื่อให้แน่ใจว่าชาวนาฮัวจะมีกระดาษเพียงพอ แม้ว่าการแทรกแซงนี้จะกินเวลาเพียงประมาณสองปี แต่ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาการขายงานฝีมืออะมาเตะในตลาดระดับชาติและระดับนานาชาติ^{[ 36 ]}

ตั้งแต่นั้นมา แม้ว่าชาวนาฮัวจะยังคงเป็นผู้ซื้อหลักของกระดาษอะมาเตะของโอโตมิ แต่โอโตมิได้แตกแขนงออกไปสู่กระดาษประเภทต่างๆ และพัฒนาผลิตภัณฑ์ของตนเองเพื่อจำหน่าย ปัจจุบัน กระดาษอะมาเตะเป็นหนึ่งในงานหัตถกรรมเม็กซิกันที่แพร่หลายมากที่สุดทั้งในประเทศและต่างประเทศ^{[ 35 ]}นอกจากนี้ยังได้รับความสนใจในด้านศิลปะและวิชาการในทั้งสองระดับอีกด้วย ในปี 2549 ได้มีการจัดงานประจำปีที่เรียกว่า Encuentro de Arte in Papel Amate ขึ้นในหมู่บ้าน ซึ่งรวมถึงกิจกรรมต่างๆ เช่น ขบวนแห่ การเต้นรำ ของVoladors ดนตรี Huapangoและอื่นๆ งานหลักคือนิทรรศการผลงานของศิลปินต่างๆ เช่นFrancisco Toledo , Sergio Hernández, Gabriel Macotela, Gustavo MOnrroy, Cecilio Sánchez, Nicolás de Jesús, David Correa, Héctor Montiel, José Montiel, Laura Montiel, Santiago Regalado Juan Manuel de la Rosa, Ester González, Alejandra Palma Padilla, Nicéforo Hurbieta โมเรเลส, ฮอร์เก้ โลซาโน และอัลฟองโซ การ์เซีย เตลเลซ^{[ 37 ]}พิพิธภัณฑ์Museo de Arte Popularและสถานทูตอียิปต์ในเม็กซิโกจัดนิทรรศการในปี 2551 เกี่ยวกับไม้จำพวกอามาเตและกระดาษปาปิรัสโดยมีวัตถุจัดแสดงมากกว่าหกสิบชิ้นโดยเปรียบเทียบระหว่างสองประเพณีโบราณ^{[ 13 ]}หนึ่งในศิลปินที่มีชื่อเสียงมากที่สุดในสื่อคือหมอผีอัลฟองโซ มาร์การิโต การ์เซีย เตลเลซ ซึ่งได้จัดแสดงผลงานของเขาในพิพิธภัณฑ์ต่างๆ เช่นพิพิธภัณฑ์ซานเปโดร มูเซโอ เด อาร์เตในเมืองปวยบลา^{[ 38 ]}

ในขณะที่กระดาษอะมาเตะผลิตในหมู่บ้านเล็กๆ ไม่กี่แห่งในทางตอนเหนือของปวยบลา ทางตอนเหนือของเวราครูซ และทางตอนใต้ของรัฐฮิดัลโกแต่มีเพียงซานปาบลิโตในปวยบลา เท่านั้น ที่ผลิตกระดาษชนิดนี้ในเชิงพาณิชย์[ ^{7 ] ซาน}ปาบลิโตเป็นหมู่บ้าน ในเขตเทศบาล ปา ฮั ว ตลัน ตั้งอยู่ ในเทือกเขาเซียร์รานอร์เตเดปวยบลา เมืองทู ลันซิงโก รัฐฮิดัลโก เป็นศูนย์กลางเมืองที่ใกล้ที่สุด พื้นที่นี้เป็นภูเขาสูง และหมู่บ้านเองก็ตั้งอยู่บนเนินเขาที่เรียกว่าเซร์โรเดลบรูโฮ^{[ 26 ] [ 34 ]}การทำกระดาษเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักของชุมชนและช่วยบรรเทาความยากจนในหมู่บ้าน ก่อนหน้านี้ชาวบ้านมีเพียงบ้านหลังเล็กๆ ที่ทำจากไม้ แต่ตอนนี้พวกเขามีบ้านหลังใหญ่ขึ้นมากที่ทำจากบล็อก^{[ 34 ]}ผู้ผลิตกระดาษที่นี่ปกป้องกระบวนการนี้อย่างเข้มงวดและจะตัดขาดการติดต่อกับใครก็ตามที่พยายามลอกเลียนแบบงานของพวกเขา^{[ 39 ]}นอกจากการสร้างรายได้ให้กับผู้ผลิตกระดาษแล้ว งานฝีมือนี้ยังจ้างคนจำนวนมากขึ้นในการเก็บเกี่ยวเปลือกไม้ ซึ่งปัจจุบันครอบคลุมพื้นที่กว่า 1,500 ตารางกิโลเมตรในภูมิภาค Sierra Norte de Puebla ^{[ 7 ]}หมู่บ้านนี้ผลิตกระดาษจำนวนมาก โดยยังคงใช้เทคโนโลยีแบบดั้งเดิมก่อนยุคสเปนเป็นส่วนใหญ่ และใช้วัตถุดิบจากต้นไม้หลากหลายชนิด ประมาณครึ่งหนึ่งของการผลิตกระดาษนี้ยังคงขายให้กับจิตรกรชาวนาฮัวในรัฐเกร์เรโร^{[ 7 ] [ 40 ]}

การทำกระดาษไม่เพียงแต่นำเงินมาสู่ประชากรโอโตมิในชุมชนเท่านั้น แต่ยังนำอิทธิพลทางการเมืองมาด้วย ปัจจุบันชุมชนนี้เป็นชุมชนที่มีความสำคัญทางเศรษฐกิจมากที่สุดในเทศบาลปาฮัวตลัน และรัฐบาลเทศบาลสามสมัยล่าสุดนำโดยชาวโอโตมิ ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน^{[ 34 ] [ 41 ]}อย่างไรก็ตาม การทำกระดาษส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง เหตุผลหนึ่งก็คือผู้ชายหลายคนยังคงอพยพออกจากชุมชนไปทำงาน โดยส่วนใหญ่ไปสหรัฐอเมริกา แหล่งรายได้ทั้งสองนี้รวมกันในหลายครัวเรือนในซานปาบลิโต^{[ 35 ] [ 42 ]} ปัญหาเศรษฐกิจในช่วงปลายทศวรรษ 2000 ทำให้ยอดขายลดลงประมาณครึ่งหนึ่ง บังคับให้คนจำนวนมากขึ้นต้องอพยพออกไปทำงาน ก่อนเกิดวิกฤต ชาวบ้านในหมู่บ้านผลิตกระดาษได้วันละสองพันแผ่น^{[ 34 ]}

แม้ว่ากระดาษจะถูกนำไปใช้ในเชิงพาณิชย์ในซานปาบลิโตแล้ว แต่ก็ยังคงมีลักษณะทางพิธีกรรมอยู่ทั้งในที่นี่และในพื้นที่อื่นๆ เช่นเท็กซ์กาเตเปกและชิคอนเตเปกซึ่งยังคงมีการผลิตกระดาษเพื่อวัตถุประสงค์ทางพิธีกรรมอยู่^{[ 8 ]}ในชุมชนเหล่านี้ การผลิตและการใช้กระดาษในพิธีกรรมมีความคล้ายคลึงกัน มีการตัดรูปทรงต่างๆ จากกระดาษสีอ่อนหรือสีเข้ม โดยแต่ละรูปทรงและแต่ละสีมีความหมาย กระดาษมีสองประเภท กระดาษสีอ่อนหรือสีขาวใช้สำหรับรูปภาพของเทพเจ้าหรือมนุษย์ กระดาษสีเข้มเกี่ยวข้องกับตัวละครชั่วร้ายหรือเวทมนตร์^{[ 43 ]}ในชิคอนเตเปก กระดาษสีอ่อนทำจาก ต้น หม่อนและกระดาษสีเข้มทำจากต้นมะเดื่อหรือต้นอะมาเต ต้นไม้ยิ่งแก่ กระดาษก็ยิ่งเข้มขึ้น^{[ 8 ]}

กระดาษพิธีกรรมจะมีคุณค่าศักดิ์สิทธิ์ก็ต่อเมื่อหมอผีตัดมันตามพิธีกรรมเท่านั้น^{[ 44 ]}เทคนิคการตัดมีความสำคัญที่สุด ไม่จำเป็นต้องเป็นศิลปะ แม้ว่าหลายชิ้นจะมีคุณค่าทางสุนทรียภาพก็ตาม^{[ 8 ]}ในซานปาบลิโต รูปที่ตัดออกมาจะเป็นรูปเทพเจ้าหรือสิ่งเหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของชนพื้นเมือง แต่ไม่เคยเป็นบุคคลสำคัญในศาสนาคาทอลิก ส่วนใหญ่แล้ว พิธีตัดกระดาษจะเกี่ยวข้องกับการขอพร เช่น พืชผลดีและสุขภาพแข็งแรง แม้ว่าการเกษตรจะมีความสำคัญทางเศรษฐกิจลดลง แต่การขอพรเรื่องสุขภาพและการคุ้มครองกลับมีความสำคัญมากขึ้น พิธีกรรมที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับชายหนุ่มที่กลับมาจากการทำงานต่างประเทศ^{[ 43 ] [ 44 ]}ในชิคอนเตเปก มีรูปที่ตัดออกมาที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าหรือวิญญาณที่เชื่อมโยงกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ฟ้าผ่า ฝน ภูเขา เมล็ดมะม่วง และอื่นๆ โดยรูปที่ตัดจากกระดาษสีเข้มเรียกว่า "ปีศาจ" หรือเป็นตัวแทนของวิญญาณชั่วร้าย อย่างไรก็ตาม รูปเหล่านั้นอาจเป็นตัวแทนของคนที่มีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิตแล้ว รูปที่ทำจากกระดาษสีอ่อนเป็นตัวแทนของวิญญาณที่ดีและผู้คนที่ให้คำสัญญา รูปปั้นผู้หญิงมีลักษณะเด่นคือมีผมเป็นกระจุก บางรูปปั้นมีสี่แขนและสองหัวในลักษณะด้านข้าง และบางรูปปั้นมีหัวและหางของสัตว์ รูปปั้นที่สวมรองเท้าแสดงถึงลูกครึ่งหรือคนชั่วที่เสียชีวิตจากการต่อสู้ อุบัติเหตุ หรือการจมน้ำ รวมถึงผู้หญิงที่เสียชีวิตขณะคลอดบุตร หรือเด็กที่ไม่เคารพพ่อแม่ รูปปั้นที่ไม่สวมรองเท้าแสดงถึงชนพื้นเมืองหรือคนดีที่เสียชีวิตจากความเจ็บป่วยหรือชราภาพ วิญญาณชั่วร้ายที่แสดงด้วยกระดาษสีเข้มจะถูกเผาตามพิธีกรรมเพื่อยุติอิทธิพลชั่วร้ายของพวกมัน ส่วนวิญญาณชั่วร้ายที่แสดงด้วยกระดาษสีอ่อนจะถูกเก็บไว้เป็นเครื่องราง^{[ 8 ]}

ไม่ทราบที่มาของการใช้รูปตัดเหล่านี้ อาจย้อนกลับไปถึงยุคก่อนสเปน แต่ปัจจุบันมีบันทึกเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16 ที่บันทึกการปฏิบัติดังกล่าว อาจเป็นสิ่งประดิษฐ์หลังการพิชิตหลังจากที่ชาวสเปนทำลายรูปแบบอื่นๆ ของการเป็นตัวแทนของเทพเจ้าทั้งหมด มันง่ายต่อการพกพา ปั้น ทำ และซ่อน แนวคิดทางศาสนาหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับรูปตัดมีรากฐานมาจากยุคก่อนสเปน อย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคอาณานิคม ชาวโอโตมิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ซานปาบลิโต ถูกกล่าวหาหลายครั้งว่าใช้เวทมนตร์ที่เกี่ยวข้องกับการใช้รูปตัด^{[ 45 ]}ปัจจุบัน รูปตัดบางรูปถูกนำมาตีความใหม่และขายเป็นผลิตภัณฑ์หัตถกรรมหรือศิลปะพื้นบ้าน และการใช้กระดาษอุตสาหกรรมสำหรับพิธีกรรมก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน รูปตัดที่ทำเพื่อขายมักเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งการเกษตร ซึ่งไม่ค่อยมีการเรียกใช้ในพิธีกรรม รูปตัดเหล่านี้ยังไม่เหมือนกับที่ทำขึ้นสำหรับพิธีกรรมเสียทีเดียว โดยมีการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้แยกส่วนพิธีกรรมออกจากกัน^{[ 44 ]}

ในซานปาบลิโต การทำและการตัดกระดาษไม่ได้จำกัดเฉพาะหมอผีเท่านั้น ชาวบ้านคนอื่นๆ ก็สามารถทำได้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม มีเพียงหมอผีเท่านั้นที่สามารถทำพิธีกรรมตัดกระดาษได้ และเทคนิคการทำกระดาษที่แน่นอนจะถูกเก็บรักษาไว้เป็นความลับจากคนภายนอกโดยชาวบ้าน^{[ 35 ]}หมอผีที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการตัดกระดาษคือ อัลฟอนโซ การ์เซีย เตลเลซ แห่งซานปาบลิโต^{[ 6 ] [ 46 ]}เขายืนยันอย่างหนักแน่นว่าพิธีกรรมการตัดกระดาษไม่ใช่เวทมนตร์ แต่เป็นวิธีในการเคารพวิญญาณแห่งธรรมชาติและเป็นวิธีช่วยเหลือผู้ที่เสียชีวิตไปแล้วพร้อมกับครอบครัวของพวกเขา^{[ 38 ]} การ์เซีย เตลเลซ ยังสร้างหนังสือตัดกระดาษเกี่ยวกับเทพเจ้าโอโตมิหลายองค์ ซึ่งเขาไม่เพียงแต่ขายได้เท่านั้น แต่ยังจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ต่างๆ เช่น พิพิธภัณฑ์ศิลปะซานเปโดรในปวยบลา^{[ 38 ] [ 46 ]}

กระดาษอะมาเตะเป็นหนึ่งในงานหัตถกรรมกระดาษหลายชนิดของเม็กซิโก เช่นเดียวกับpapel picadoและpapier-mâché (เช่น รูปปั้นยูดาส, alebrijesหรือของตกแต่งต่างๆ เช่น พวงพริกที่เรียกว่าristras ) อย่างไรก็ตาม กระดาษอะมาเตะเพิ่งถูกผลิตเป็นสินค้าตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1960 ก่อนหน้านั้น ส่วนใหญ่ผลิตขึ้นเพื่อใช้ในพิธีกรรม^{[ 5 ] [ 47 ]}ความสำเร็จของกระดาษอะมาเตะเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างผลิตภัณฑ์อื่นๆ ทั้งใน รูปแบบงาน หัตถกรรมแบบดั้งเดิมของเม็กซิโกและการใช้งานที่ทันสมัยมากขึ้น เนื่องจากความหลากหลายของผลิตภัณฑ์ ช่างฝีมือ ชาวโอโตมิและคนอื่นๆ จึงได้พัฒนารูปแบบต่างๆ เพื่อตอบสนองความต้องการของผู้บริโภคงานหัตถกรรมที่หลากหลาย^{[ 48 ]} กระดาษมีจำหน่ายทั้งแบบธรรมดา ย้อมสีต่างๆ และตกแต่งด้วยสิ่งของต่างๆ เช่น ใบไม้แห้งและดอกไม้ แม้ว่า ชาวนา ฮัวแห่งเกร์เรโรจะยังคงเป็นผู้ซื้อกระดาษโอโตมิหลัก^{[ 49 ]}แต่ผู้ซื้อขายส่งรายอื่น ๆ ก็ได้นำกระดาษนี้ไปใช้สร้างผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ เช่น โคมไฟ สมุดบันทึก ผ้าคลุมเฟอร์นิเจอร์ วอลเปเปอร์ เครื่องเขียนแฟนซี และอื่น ๆ^{[ 50 ]} ชาวโอโตมิเองก็ได้คิดค้นนวัตกรรมใหม่ ๆ โดยการสร้างผลิตภัณฑ์กระดาษ เช่น ซองจดหมาย ที่คั่นหนังสือ การ์ดเชิญ รวมถึงรูปทรงต่าง ๆ ที่ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากลวดลายพิธีกรรมแบบดั้งเดิม ชาวโอโตมิยังได้กำหนดประเภทของกระดาษไว้สองประเภท คือ คุณภาพมาตรฐาน และกระดาษที่ผลิตขึ้นสำหรับตลาดระดับสูง ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ศิลปินชาวนาฮัวที่มีชื่อเสียงและศิลปินอื่น ๆ ที่ชื่นชอบคุณภาพของกระดาษ สิ่งนี้ทำให้ผู้ผลิตกระดาษจำนวนมากได้รับการยอมรับเป็นรายบุคคลในฐานะช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ในสาขาอื่น ๆ^{[ 51 ]}

โดยทั่วไป ผู้ผลิตกระดาษโอโตมิจะขายผลผลิตของตนให้กับผู้ค้าส่งจำนวนจำกัด เนื่องจากทักษะภาษาสเปนและการติดต่อกับภายนอกมีจำกัด ซึ่งหมายความว่ามีผู้ค้าส่งประมาณสิบรายที่ควบคุมการจัดจำหน่ายผลผลิตโอโตมิประมาณครึ่งหนึ่ง^{[ 49 ]}ผู้ค้าส่งเหล่านี้ รวมถึงช่างฝีมือ เช่น ชาวนาฮัว ที่ใช้กระดาษเป็นพื้นฐานในการทำงานของตนเอง มีการติดต่อมากกว่า และส่งผลให้การขายปลีกของผลิตภัณฑ์มีความหลากหลายและครอบคลุมทั้งในเม็กซิโกและต่างประเทศ^{[ 40 ]}ผลิตภัณฑ์กระดาษอะมาเตะยังคงวางขายตามท้องถนนและตลาดในเม็กซิโก เช่นเดียวกับการค้าขายผลิตภัณฑ์ดังกล่าวที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 20 โดยมักจะอยู่ในสถานที่ที่รองรับนักท่องเที่ยว^{[ 7 ]}อย่างไรก็ตาม ผ่านทางผู้ค้าส่ง กระดาษยังไปถึงร้านขายงานฝีมือ ตลาดเปิด ร้านค้าเฉพาะทาง และทางอินเทอร์เน็ตอีกด้วย กระดาษส่วนใหญ่ถูกนำไปใช้สร้างภาพวาด และภาพวาดที่ดีที่สุดเหล่านี้ได้ถูกจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์และหอศิลป์ทั้งในและต่างประเทศ^{[ 7 ] [ 40 ]}กระดาษนี้จำหน่ายปลีกในเมืองให้กับนักท่องเที่ยว รวมถึงในร้านค้าในเมืองต่างๆ เช่นโออาซากาติฮัวนาเม็กซิโกซิตี้กัวดาลาฮารามอนเตร์เรย์และปวยบลานอกจากนี้ยังส่งออกไปยังสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะไมอามี^{[ 34 ]}

อย่างไรก็ตาม ประมาณร้อยละ 50 ของการผลิตกระดาษโอโตมิทั้งหมด ยังคงผลิตในขนาดมาตรฐาน 40 ซม. x 60 ซม. และขายให้กับจิตรกรชาวนาฮัวจากเกร์เรโร ซึ่งเป็นกลุ่มตลาดที่ทำให้การค้าผลิตภัณฑ์ในวงกว้างเป็นไปได้^{[ 52 ]}ร้อยละ 70 ของการผลิตงานฝีมือทั้งหมดของชาวโอโตมิและชาวนาฮัวเหล่านี้ขายในตลาดภายในประเทศ โดยประมาณร้อยละ 30 เข้าสู่ตลาดต่างประเทศ^{[ 53 ]}เนื่องจากกระดาษอะมาเตะส่วนใหญ่ขายเป็นวัสดุรองพื้นสำหรับภาพวาดเหล่านี้ ผู้บริโภคจำนวนมากจึงเข้าใจผิดว่าชาวนาฮัวเป็นผู้ผลิตกระดาษด้วย^{[ 54 ]}

ภาพวาดบนกระดาษอะมาเตะเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีของชาวนาฮัวและชาวโอโตมิ ชาวโอโตมิเป็นผู้ผลิตกระดาษ และชาวนาฮัวได้ถ่ายทอดและดัดแปลงประเพณีการวาดภาพที่เกี่ยวข้องกับเครื่องปั้นดินเผามาใช้กับกระดาษ คำว่า "อะมาเตะ" ในภาษา Nahuatlถูกนำมาใช้กับทั้งกระดาษและภาพวาดบนกระดาษ หมู่บ้านชาวนาฮัวแต่ละแห่งมีรูปแบบการวาดภาพของตนเอง ซึ่งพัฒนาขึ้นสำหรับเครื่องปั้นดินเผา เดิมทีมีการค้าขายในอะคาปุลโกและพื้นที่ท่องเที่ยวอื่นๆ ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1940 การดัดแปลงการวาดภาพนี้ลงบนกระดาษอะมาเตะเกิดขึ้นในทศวรรษ 1960 และแพร่กระจายไปยังหมู่บ้านต่างๆ อย่างรวดเร็วจนกลายเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักในหมู่บ้านชาวนาฮัว 8 แห่งในเกร์เรโร ได้แก่ อาเมยัลเตเปก โออาปัน อาฮัวฮัวปัน อาฮูเอลิกัน อนาลโก ซานฮวนเตเตลซิงโก ซาลิทลา และมาเซลา^{[ 55 ]}จุดเด่นของกระดาษนี้คือมันชวนให้นึกถึงอดีตก่อนยุคโคลัมบัสของเม็กซิโก นอกเหนือจากลวดลายที่วาดลงบนกระดาษตามธรรมเนียม^{[ 56 ]}

ความสำเร็จของภาพวาดเหล่านี้ทำให้ชาวนาฮัวซื้อกระดาษที่ชาวโอโตมิผลิตได้เกือบทั้งหมดในช่วงทศวรรษนั้น นอกจากนี้ยังดึงดูดความสนใจของรัฐบาล ซึ่งให้ความสนใจในงานฝีมือของชนพื้นเมืองและส่งเสริมให้แก่นักท่องเที่ยว หน่วยงาน FONART เข้ามามีส่วนร่วมเป็นเวลาสองปี โดยซื้อกระดาษของชาวโอโตมิเพื่อให้แน่ใจว่าชาวนาฮัวมีกระดาษเพียงพอสำหรับการวาดภาพ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาตลาดระดับชาติและระดับนานาชาติสำหรับภาพวาดและกระดาษ^{[ 55 ]}นอกจากนี้ยังช่วยรับรองงานฝีมือ "ใหม่" ให้มีความถูกต้อง โดยใช้สัญลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยในอดีตและปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของเอกลักษณ์ของเม็กซิโก^{[ 56 ]}

ภาพวาดเริ่มต้นด้วยและยังคงอิงตามแบบดั้งเดิมจากเครื่องปั้นดินเผาเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะมีการพัฒนานวัตกรรมมาตั้งแต่ตอนนั้นก็ตาม ภาพวาดเริ่มเน้นที่นกและดอกไม้บนกระดาษ การทดลองนำไปสู่การวาดภาพทิวทัศน์ โดยเฉพาะฉากที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในชนบท เช่น การทำฟาร์ม การประมง งานแต่งงาน งานศพ และเทศกาลทางศาสนา รวมถึงการวาดภาพกรอบรูปด้วย^{[ 57 ]}จิตรกรบางคนมีชื่อเสียงโด่งดังจากผลงานของตนเอง จิตรกรนิโคลัส เดอ เฆซุสจากเมืองอาเมยัลเตเปก ได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติจากภาพวาดของเขา โดยได้จัดแสดงผลงานในต่างประเทศ เช่น ฝรั่งเศส เยอรมนี อังกฤษ และอิตาลี ผลงานของเขามักจะกล่าวถึงหัวข้อต่างๆ เช่น ความตาย การกดขี่ชนพื้นเมือง และการอ้างอิงต่างๆ ถึงวัฒนธรรมยอดนิยมในชุมชนท้องถิ่นของเขา^{[ 58 ]}จิตรกรคนอื่นๆ ได้คิดค้นวิธีการใหม่ๆ เพื่อเร่งการทำงาน เช่น การใช้ เทคนิค การพิมพ์สกรีนเพื่อทำสำเนาจำนวนมาก^{[ 59 ]}

แม้ว่าภาพวาดของชาวนาฮัวจะยังคงเป็นรูปแบบงานฝีมือที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับกระดาษอะมาเตะ แต่ชาวโอโตมิได้นำรูปตัดกระดาษที่ประณีตของพวกเขามาสู่ตลาดเชิงพาณิชย์ด้วยเช่นกัน เรื่องนี้เริ่มต้นจากหมอผีที่สร้างหนังสือเล่มเล็ก ๆ ที่มีรูปตัดกระดาษขนาดเล็กของเทพเจ้าพร้อมคำอธิบายที่เขียนด้วยลายมือ ในที่สุดสิ่งเหล่านี้ก็เริ่มขายได้ และความสำเร็จนี้ทำให้เกิดการจำหน่ายในตลาดในเมืองเม็กซิโกซิตี้ ซึ่งชาวโอโตมิได้ติดต่อกับชาวนาฮัวในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 35 ]}ชาวโอโตมิยังคงขายรูปตัดกระดาษในแบบดั้งเดิม แต่ก็ยังได้ทดลองกับแบบใหม่ ๆ ขนาดกระดาษ สี และชนิดของกระดาษด้วย^{[ 54 ]}รูปตัดกระดาษเหล่านี้รวมถึงภาพของเทพเจ้าต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับถั่ว กาแฟ ข้าวโพด สับปะรด มะเขือเทศ และฝน อย่างไรก็ตาม รูปตัดกระดาษเหล่านี้ไม่ได้เป็นของแท้ 100% โดยแบบจำลองที่เหมือนจริงทุกประการยังคงสงวนไว้สำหรับหมอผีเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรม นวัตกรรมได้รวมถึงการพัฒนาหนังสือ และรูปตัดกระดาษของดวงอาทิตย์ ดอกไม้ นก ลวดลายแบบนามธรรมจากงานลูกปัดแบบดั้งเดิม และแม้แต่หัวใจวาเลนไทน์ ที่มีดอกไม้ที่วาดไว้ ภาพตัดปะส่วนใหญ่ทำจากกระดาษชนิดเดียว จากนั้นจึงติดกาวลงบนพื้นหลังที่มีสีตัดกัน ขนาดของภาพตัดปะมีตั้งแต่ขนาดเล็กจิ๋วในสมุดเล่มเล็กไปจนถึงขนาดใหญ่พอที่จะใส่กรอบและแขวนเหมือนภาพวาด^{[ 60 ]} การผลิตและการจำหน่ายผลิตภัณฑ์กระดาษเหล่านี้ได้นำการท่องเที่ยวมาสู่ซานปาบลิโต โดยส่วนใหญ่มาจากฮิดัลโก ปวยบลา และเม็กซิโกซิตี้ แต่บางส่วนก็มาจากทางเหนือและใต้สุดของเม็กซิโก และบางส่วนก็มาจากต่างประเทศด้วย^{[ 61 ]}

แม้ว่าจะมีนวัตกรรมเล็กน้อยเกิดขึ้นบ้าง แต่กระดาษอะมาเตะยังคงผลิตโดยใช้กระบวนการพื้นฐานเดียวกันกับที่ใช้ในยุคก่อนยุคสเปน^{[ 62 ]}กระบวนการเริ่มต้นด้วยการนำเปลือกไม้มาใช้เป็นเส้นใย ตามประเพณีแล้ว เปลือกไม้เหล่านี้จะมาจากต้นไม้ในตระกูลมะเดื่อ ( Ficus ) เนื่องจากเปลือกไม้ชนิดนี้แปรรูปได้ง่ายที่สุด ต้นมะเดื่อขนาดใหญ่บางต้นถือเป็นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์และสามารถพบได้โดยมีเทียนและเครื่องบูชาเป็นกระดาษอะมาเตะที่ตัดแล้วล้อมรอบอยู่^{[ 41 ] [ 63 ]}สายพันธุ์หลักที่ใช้ ได้แก่F. cotinifolia , F. padifoliaและF. petiolarisซึ่งเป็นต้นอะมาเตะแบบคลาสสิก รวมถึงสายพันธุ์ที่ไม่ใช่มะเดื่ออีกหลายชนิด เช่นMorus celtidifolia , Citrus aurantifoliaและHeliocarpos donnell-smithii [ ^{10 ] [ 26 ] อย่างไรก็ตาม}การระบุทางอนุกรมวิธานของต้นไม้ที่ใช้ในการผลิตกระดาษอะมาเตะยังไม่แน่นอน ทำให้การประมาณการปริมาณจากธรรมชาติไม่ถูกต้อง^{[ 8 ] [ 64 ]}เปลือกชั้นในที่อ่อนนุ่มกว่าเป็นที่นิยม แต่ส่วนอื่นๆ ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน^{[ 63 ]}เปลือกชั้นนอกและเปลือกจากต้นฟิคัสมีแนวโน้มที่จะทำให้กระดาษมีสีเข้มกว่า ในขณะที่เปลือกชั้นในและเปลือกหม่อนมีแนวโน้มที่จะทำให้กระดาษมีสีอ่อนกว่า ควรตัดเปลือกในฤดูใบไม้ผลิเมื่อเปลือกยังใหม่ ซึ่งจะทำให้เกิดความเสียหายลดลง นอกจากนี้ การนำเปลือกจากต้นฟิคัสที่แก่กว่ามาตัดก็สร้างความเสียหายได้น้อยกว่า เนื่องจากเปลือกชนิดนี้มักจะลอกออกได้ง่ายกว่า^{[ 8 ] [ 58 ] [ 63 ]}การค้าผลิตภัณฑ์ทำให้จำเป็นต้องค้นหาพื้นที่ที่กว้างขึ้นเพื่อหาต้นไม้ที่เหมาะสม ซึ่งทำให้การเก็บเกี่ยวเปลือกไม้ส่วนใหญ่ตกอยู่กับคนนอกเมืองซานปาบลิโต โดยมีผู้ผลิตกระดาษเพียงไม่กี่รายที่เก็บเกี่ยวเปลือกไม้ของตนเอง^{[ 65 ]}โดยทั่วไปแล้วผู้เก็บเปลือกไม้เหล่านี้จะมาที่หมู่บ้านในช่วงปลายสัปดาห์ แต่จำนวนผู้เก็บเกี่ยวและปริมาณเปลือกไม้สามารถแตกต่างกันอย่างมาก ขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของปีและปัจจัยอื่นๆ^{[ 66 ]}โดยทั่วไปแล้วผู้ผลิตกระดาษจะซื้อเปลือกไม้สดแล้วนำไปตากแห้งเพื่อเก็บรักษา หลังจากทำให้แห้งแล้ว เปลือกไม้สามารถเก็บรักษาไว้ได้ประมาณหนึ่งปี^{[ 59 ]}

ตั้งแต่เริ่มมีการค้าขาย การทำกระดาษทำให้ประชากรส่วนใหญ่ของหมู่บ้านเข้ามามีส่วนร่วมในกระบวนการนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1980 ผู้ชายหลายคนในพื้นที่เริ่มออกไปเป็นแรงงานอพยพ ส่วนใหญ่ไปที่สหรัฐอเมริกา และส่งเงินกลับบ้าน ทำให้การทำกระดาษกลายเป็นแหล่งรายได้หลักของซานปาบลิโต และทำให้การทำกระดาษไม่เพียงแต่เป็นงานรอง แต่ส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง^{[ 67 ]}อุปกรณ์พื้นฐานที่ใช้คือหินสำหรับทุบเส้นใย แผ่นไม้ และกระทะสำหรับต้มเปลือกไม้ ทั้งหมดนี้มาจากแหล่งภายนอกซานปาบลิโต หินมาจากทลาซคาลาแผ่นไม้มาจากสองหมู่บ้านใกล้เคียงคือโซโยตลาและฮันนี่ และกระทะต้มได้มาจากร้านขายอุปกรณ์ฮาร์ดแวร์ในท้องถิ่นจาก ทู ลัน ซิง โก^{[ 68 ]}

ในยุคก่อนยุคสเปน เปลือกไม้จะถูกแช่น้ำเป็นเวลาหนึ่งวันหรือมากกว่านั้นเพื่อให้อ่อนตัวลงก่อนนำไปใช้งาน นวัตกรรมที่มีการบันทึกไว้อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 คือการต้มเปลือกไม้แทน ซึ่งเร็วกว่า เพื่อลดเวลาในการต้ม จึงมีการเติมเถ้าหรือปูนขาวลงในน้ำ ต่อมาได้เปลี่ยนมาใช้โซดาไฟ อุตสาหกรรม แทน ด้วยส่วนผสมสุดท้ายนี้ เวลาในการต้มจริงจะอยู่ระหว่างสามถึงหกชั่วโมง แม้ว่าเมื่อรวมการเตรียมการแล้ว กระบวนการจะใช้เวลาตั้งแต่ครึ่งวันถึงหนึ่งวันเต็ม สามารถทำได้เฉพาะในสภาพอากาศที่เหมาะสม (วันแห้ง) และต้องดูแลอย่างต่อเนื่อง ปริมาณที่ต้มในแต่ละครั้งมีตั้งแต่ 60 ถึง 90 กิโลกรัม โดยใช้โซดาไฟ 3.5 กิโลกรัม เปลือกไม้ต้องคนตลอดเวลา หลังจากต้มเสร็จแล้ว เปลือกไม้จะถูกล้างด้วยน้ำสะอาด^{[ 69 ]}

เส้นใยที่อ่อนนุ่มจะถูกเก็บไว้ในน้ำจนกว่าจะถึงขั้นตอนการแปรรูป จำเป็นต้องทำอย่างรวดเร็วที่สุดเพื่อป้องกันไม่ให้เน่าเสีย^{[ 70 ]}ในขั้นตอนนี้ อาจมีการเติมสารฟอก ขาวคลอรีนเพื่อทำให้กระดาษสว่างขึ้นทั้งหมด หรือเพื่อสร้างเฉดสีผสมกันเพื่อสร้างเอฟเฟกต์ลายหินอ่อน ขั้นตอนนี้กลายเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากขาดแคลนเส้นใยเปลือกไม้สีอ่อนตามธรรมชาติ^{[ 71 ]}หากต้องการย้อมสีกระดาษ จะใช้สีย้อมอุตสาหกรรมที่มีความเข้มข้นสูง ซึ่งอาจมีสีม่วง แดง เขียว หรือชมพู ขึ้นอยู่กับความต้องการ^{[ 72 ]}

แผ่นไม้จะถูกปรับขนาดให้พอดีกับกระดาษที่กำลังทำ จากนั้นจะถูด้วยสบู่เพื่อไม่ให้เส้นใยติดกัน เส้นใยจะถูกจัดเรียงบนแผ่นไม้และตีรวมกันเป็นแผ่นบางๆ กระดาษที่ดีที่สุดจะทำจากเส้นใยยาวที่จัดเรียงเป็นตารางให้พอดีกับแผ่นไม้ กระดาษคุณภาพต่ำกว่าจะทำจากเส้นใยสั้นๆ ที่จัดเรียงอย่างไม่เป็นระเบียบ แต่ก็ยังตีให้ได้ผลลัพธ์เดียวกัน^{[ 73 ]}กระบวนการแช่นี้จะปลดปล่อยคาร์โบไฮเดรตที่ละลายน้ำได้ซึ่งอยู่ในช่องว่างของเส้นใยเซลล์และทำหน้าที่เป็นเหมือนกาว เปลือกต้นมะเดื่อมีสารนี้ในปริมาณมาก ทำให้ได้กระดาษที่แข็งแต่ยืดหยุ่นได้^{[ 63 ]}ในระหว่างกระบวนการนี้ ก้อนหินจะถูกทำให้ชุ่มชื้นเพื่อป้องกันไม่ให้กระดาษติดกับก้อนหิน จากนั้นแผ่นกระดาษที่เสร็จแล้วมักจะถูกทำให้เรียบด้วยเปลือกส้มที่โค้งมน หากมีช่องว่างใดๆ หลังจากกระบวนการแช่ ช่องว่างเหล่านั้นมักจะถูกเติมโดยการติดกระดาษชิ้นเล็กๆ^{[ 74 ]}

แผ่นกระดาษที่ถูกทุบแล้วจะถูกนำไปตากแดดให้แห้งโดยวางไว้บนกระดาน ระยะเวลาในการตากจะแตกต่างกันไปตามสภาพอากาศ ในวันที่แห้งและมีแดดจัด อาจใช้เวลาเพียงหนึ่งหรือสองชั่วโมง แต่ในสภาพอากาศชื้นอาจใช้เวลาหลายวัน^{[ 75 ]}หากแผ่นกระดาษที่แห้งแล้วจะขายส่ง ก็จะนำมามัดรวมกัน หากขายปลีก ก็จะตัดขอบด้วยใบมีด^{[ 76 ]}

กระบวนการผลิตในซานปาบลิโตส่วนใหญ่พัฒนาขึ้นเพื่อผลิตกระดาษให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยมีการแบ่งงานและความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน รวมถึงการเพิ่มเครื่องมือและส่วนผสมใหม่ๆ เพื่อบรรลุเป้าหมายนี้^{[ 77 ]}โรงงานผลิตเกือบทั้งหมดเป็นของครอบครัว แต่ระดับการจัดการแตกต่างกันไป การทำกระดาษส่วนใหญ่ทำภายในบ้านโดยผู้ที่ทุ่มเทให้กับงานนี้ไม่ว่าจะเต็มเวลาหรือนอกเวลา หากทำกระดาษเพียงนอกเวลา งานก็จะทำเป็นระยะๆ และมักจะทำโดยผู้หญิงและเด็กเท่านั้น ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้คือการพัฒนาโรงงานขนาดใหญ่ที่จ้างช่างฝีมือมาทำงาน โดยมีครอบครัวที่เป็นเจ้าของกิจการเป็นผู้ดูแล โรงงานเหล่านี้มักก่อตั้งโดยครอบครัวที่ลงทุนเงินที่ส่งกลับบ้านโดยแรงงานอพยพเพื่อซื้อวัสดุและอุปกรณ์^{[ 78 ]}ผลผลิตส่วนใหญ่ของโรงงานเหล่านี้คือกระดาษแผ่นเรียบขนาด 40 ซม. x 60 ซม. แต่โรงงานขนาดใหญ่จะผลิตผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายที่สุด รวมถึงกระดาษแผ่นยักษ์ขนาด 1.2 x 2.4 เมตร^{[ 79 ]}

การค้ากระดาษอะมาเตะส่งผลกระทบเชิงลบต่อสิ่งแวดล้อม ในสมัยก่อนยุคสเปน เปลือกไม้จะถูกเก็บเกี่ยวจากกิ่งของต้นไม้ที่โตเต็มที่เท่านั้น เพื่อให้สามารถงอกใหม่ได้^{[ 13 ]} ต้น ฟิคัสควรมีอายุไม่ต่ำกว่า 25 ปีจึงจะเหมาะสมที่สุดก่อนที่จะตัด ในวัยนั้นเปลือกไม้จะลอกออกเองได้เกือบทั้งหมดและสร้างความเสียหายต่อต้นไม้น้อยลง ต้นไม้ชนิดอื่น เช่น ต้นหม่อน ไม่จำเป็นต้องโตเต็มที่ขนาดนั้น^{[ 58 ]} แรงกดดันในการจัดหาเปลือกไม้ในปริมาณมากหมายความว่ามีการนำเปลือกไม้จากต้นไม้ที่อายุน้อยกว่ามาใช้ด้วย^{[ 13 ]}สิ่งนี้ส่งผลกระทบเชิงลบต่อระบบนิเวศของทางตอนเหนือของปวยบลา และบังคับให้ผู้เก็บเกี่ยวต้องนำเปลือกไม้จากสายพันธุ์อื่น รวมถึงจากพื้นที่ที่กว้างขึ้น ไปยังพื้นที่ต่างๆ เช่นทลาซโก^{[ 13 ] [ 34 ] [ 80 ]}

ปัญหาอีกประการหนึ่งคือการนำโซดาไฟและสารเคมีอุตสาหกรรมอื่นๆ เข้าสู่กระบวนการ ซึ่งไม่เพียงแต่จะเข้าสู่สิ่งแวดล้อมและแหล่งน้ำเท่านั้น แต่ยังสามารถเป็นพิษต่อช่างฝีมือที่ไม่ได้จัดการอย่างถูกต้องได้อีกด้วย^{[ 80 ] [ 81 ]}

Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanías , Universidad Autónoma Metropolitana -Iztapalapa, Universidad VeracruzanaและInstituto de Artesanías e Industrias Populares de Puebla ได้ร่วมกันหาวิธีทำให้การผลิตกระดาษอะมาเตมีความยั่งยืนมากขึ้น ด้านหนึ่งคือการจัดการการเก็บรวบรวมเปลือกไม้ อีกด้านคือการหาสารทดแทนโซดาไฟเพื่อทำให้เส้นใยอ่อนนุ่มและเตรียมเส้นใยโดยไม่สูญเสียคุณภาพ โซดาไฟไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดมลพิษเท่านั้น แต่ยังมีผลเสียต่อสุขภาพของช่างฝีมืออีกด้วย ณ ปี 2010 กลุ่มดังกล่าวได้รายงานความคืบหน้าในการวิจัย เช่น วิธีการนำเปลือกไม้ชนิดใหม่จากสายพันธุ์อื่นมาใช้^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

นอกจากนี้Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Socialกำลังเร่งเร้าแผนการปลูกป่าเพื่อดำเนินการจัดหาเปลือกไม้ที่ยั่งยืนมากขึ้น^{[ 34 ]}

• คัมภีร์บอร์โบนิคัส

• Codex Espangliensis : หนังสือศิลปะสมัยใหม่ที่พิมพ์บนกระดาษอะมาทล์
• แจ็กสัน, เรมี. " จากต้นฉบับเมโสอเมริกาถึงหนังสือศิลปินโอโตมีในศตวรรษที่ 20: เอกสารอามาเตะในห้องสมุดหนังสือหายากและแผนกเอกสารพิเศษ " RBM: วารสารหนังสือหายาก ต้นฉบับ และมรดกทางวัฒนธรรม 25 ฉบับที่ 2 (21 พฤศจิกายน 2024)

• การสร้างคัมภีร์ในอารยธรรมมายาสมัยคลาสสิกและหลังคลาสสิกโดย โทมัส เจ. โทบิน คัมภีร์มายาและการทำกระดาษ