ชาว อามิล ( สินธี : عامل ) เป็นกลุ่มย่อยของชาวโล ฮา นาที่เป็น ชาวฮินดู สินธีคำว่า "อามิล" มีที่มาจากคำภาษาเปอร์เซีย ว่า "อามัล" (ในความหมายว่า "บริหาร") ^{[ 1 ]}ชาวอามิลเคยทำงานด้านการบริหารในหน่วยงานราชการ^{[ 2 ]}

ชาวอามิลและชาวไบแบนด์เป็นกลุ่มแรกๆ ที่เข้ารับ การศึกษา ภาษาอังกฤษในช่วงที่อังกฤษปกครองพวกเขาและชาวปาร์ซี เป็นกลุ่ม ที่ใกล้ชิดกับอังกฤษมากที่สุด และมักถูกส่งไปยังอังกฤษเพื่อเจรจาธุรกิจในนามของบริษัท อีสต์อินเดีย

ในหมู่ชาวฮินดูสินธีตระกูลนี้อยู่ในลำดับชั้นทางสังคมสูงสุด รองลงมาคือตระกูลไบบันด์ [ ^{3 ] ชาว}อามิลดำรงตำแหน่งบริหารสูงสุดภายใต้ ผู้ปกครอง ชาวมุสลิมเริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 พวกเขาพูดภาษาสินธี^{[ 4 ]}ในปี พ.ศ. 2481 ชาวอามิลส่วนใหญ่เป็นนายธนาคาร เสมียน และเจ้าหน้าที่ระดับล่าง^{[ 5 ]}ชาวอามิลไม่ได้ร่ำรวยที่สุดในชุมชนสินธี แต่เป็นผู้ประกอบวิชาชีพที่มีการศึกษาสูง ซึ่งหลายคนยังคงเป็นเช่นนั้นจนถึงทุกวันนี้

บันทึกทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับตระกูลอามิลในสินธ์นั้นหาได้ยาก บทความนี้จึงนำเสนอขึ้นจากเอกสารที่มีอยู่และข้อมูลที่ได้รับจากผู้สูงอายุ ชาวฮินดูอาศัยอยู่เป็นจำนวนมากในสินธ์ และตระกูลโลฮานาเหล่านี้สืบทอดกันมาตามลำดับการสืทอด ก่อนหน้านี้ชาวฮินดูได้เรียนรู้เกี่ยวกับคำว่า "อามิล" และ "ไบบันด์" ในภาษาสินธ์

มรดกโลฮานา

ตามคัมภีร์สกานทปุราณะโลหานาเป็นกษัตริย์วรรณะสุริยวงศ์ฐากูรกษัตริย์เหล่านี้ถูกเรียกว่าโลหานาเพราะพวกเขาตั้งถิ่นฐานในป้อมปราการที่แข็งแกร่งราวกับเหล็กและผลิตอาวุธเหล็ก คำว่าโลหานาเป็นคำย่อของโลหระณะหรือโลหรรณะ โลหานาเป็นราชวงศ์โบราณ ประวัติศาสตร์ของโลหานา โดยพื้นฐานแล้วโลหานาเป็นชุมชนหลักของวรรณะกษัตริย์ มีต้นกำเนิดในภูมิภาคปัญจาบทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย และต่อมาได้อพยพไปยังรัฐสินธ์ (รัฐคุชราต) ของอินเดียเมื่อประมาณ 800 ปีที่แล้ว พวกเขากลายเป็นผู้อยู่อาศัยที่สำคัญของสินธ์ ดังนั้นสถานที่ดั้งเดิมของโลหานาจึงถือว่าอยู่ในสินธ์ ในฐานะผู้บริหารและผู้ปกครอง กษัตริย์โลหานาได้รับมอบหมายให้ปกป้องประชาชนและรับใช้มนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป อันเป็นผลมาจากความต้องการทางเศรษฐกิจและการเมือง โลหานาจึงหันมาประกอบธุรกิจการค้าเป็นหลัก ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ ชาวโลหานาสืบเชื้อสายมาจากอนุทวีปอินเดียก่อนการมาถึงของชาวอารยันซึ่งชาวอารยันถือว่าพวกเขาน่าจะเป็นชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ตามตำนานเชื่อกันว่าพระรามเป็นอวตารของพระวิษณุพระราม ผู้พิทักษ์จักรวาล เชื่อกันว่าพระรามทรงแบ่งอาณาจักรอันกว้างใหญ่ไพศาลออกเป็นแปดส่วน แต่ละส่วนมอบให้แก่โอรสธิดาแปดพระองค์และพระอนุชาอีกสามพระองค์ โอรสองค์โตของพระรามคือพระกุศ ซึ่งได้รับดินแดนทางใต้ซึ่งอยู่ในลุ่มแม่น้ำคงคา ลูกหลานของพระกุศจึงเรียกว่าราชวงศ์กุศวะ พระโอรสองค์เล็กของพระรามคือพระลูวา ผู้ได้รับพระราชทานพระบรมราชานุญาต (อุตตรเกาศาล) แห่งอาณาจักร (อ้างอิง: วาลมีกิ รามายณะ อุตตรกันด์ สารคะ 107) ซึ่งต่อมาเรียกว่าลาฟการ หรือดินแดนของพระลูวา ซึ่งรวมถึงเมืองลาฮอร์ในปัจจุบัน (เมืองหลวงของปากีสถาน) ในรามายณะ พระลูวาถูกกล่าวถึงว่าเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่ เขาและพระเชษฐาคือพระกุศะได้หยุดยั้งกองทัพม้าและกองทัพทั้งหมดของพระรามในพิธีอัศวเมธยัคยะ กล่าวกันว่าลูกหลานของพระลูวาได้อพยพไปทางทิศตะวันตกและสถาปนาการปกครองเหนืออัฟกานิสถานในปัจจุบันและพื้นที่โดยรอบ มีหลักฐานยืนยันข้อเท็จจริงนี้ในงานเขียนของนักเดินทางชาวจีน "ฟาหิยัน" (ผู้เดินทางมายังอินเดียระหว่างปี 414 ถึง 399 ก่อนคริสตกาล) เขาเรียกโลหานาว่าเป็นชุมชนผู้กล้าหาญที่ปกครองภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย "พันเอกทอด" ผู้ศึกษาประวัติศาสตร์ของราชสถานอย่างละเอียด ได้บรรยายถึงโลหานาว่าเป็นชุมชนกษัตริย์ที่เก่าแก่ที่สุด ประมาณ 580 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อพระเจ้าบิมบิสาราทรงปกครองอินเดีย สังคมได้แบ่งออกเป็นชุมชนต่างๆ ตามอาชีพ ชุมชนหนึ่งเรียกว่ากษัตริย์ และลูกหลานของพระเจ้าเลิฟก็ถูกจัดอยู่ในกลุ่มนี้และเป็นที่รู้จักในชื่อลูวานัม หรือลูวานา ลูวานาแห่งโลหะฆัตเป็นที่รู้จักในชื่อโลหารานา (เจ้าแห่งดาบ หรือหัวหน้าเผ่าเหล็ก (เหล็ก = เหล็ก, รานา = หัวหน้าเผ่า)) ซึ่งต่อมากลายเป็นโลหานา ทุกคนตั้งแต่ฟาฮิยันลงมาจนถึงระดับล่างสุดต่างยอมรับว่าโลหานาเป็นชุมชนที่กล้าหาญ เหตุผลหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับความกล้าหาญนี้คือเป็นเวลาหลายศตวรรษที่พวกเขาพบว่าตนเองตกอยู่ในเส้นทางโดยตรงของผู้รุกรานที่มาจากทางตะวันตกเฉียงเหนือ เช่น ชาวเปอร์เซีย ชาวมาซิโดเนีย ชาวฮั่น ชาวมุกล์ เป็นต้น เมื่อเวลาผ่านไป อำนาจของโลหานาแห่งสินธ์เริ่มลดลงและพวกเขารู้สึกว่าอัตลักษณ์ของตนกำลังถูกคุกคามในสินธ์ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มอพยพไปยังกุช สุราษฏร์ กุจราต และแม้แต่ประเทศไทย ในกุจราต โลหานาที่ประกอบพิธีกรรมต่างๆ พวกเขาถูกเรียกว่าปูจาร์ และเป็นลูกหลานของอูเดโร ลาล(ดาร์ยา ลาล) เป็นที่รู้จักในชื่อ รัตนานี สตรีโลฮานาแห่งคุชราตได้รับการยกย่องว่า มีเพียงราชปุตานี โลฮารานี และเมียนายเท่านั้นที่ให้กำเนิดบุตรที่มีอัญมณี กล่าวกันว่าในปี ค.ศ. 1422 ครอบครัวโลฮานา 700 ครอบครัวได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามโดยซัยยิด ยูซุฟุดดิน กอดรี ในเมืองทัตตา สินธ์ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อเมมอน โลฮานายังคงพบได้ในอัฟกานิสถานและปากีสถาน ซึ่งปัจจุบันเป็นรัฐอิสลาม แต่พวกเขายังคงรักษาเอกลักษณ์ทางศาสนาของตนไว้และเป็นที่รู้จักในชื่อ โลกาฮาธรา โลฮานาที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ฮินดูของตนไว้ในสินธ์ เป็นที่รู้จักในชื่อ สินธี โลฮานา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวฮินดูโลฮานาจำนวนมากจากคุชราตได้อพยพไปยังอาณานิคมของอังกฤษในแอฟริกาตะวันออก โดยลูกหลานของพวกเขาได้ย้ายไปสหราชอาณาจักรในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา หลายคนได้ตั้งถิ่นฐานในลอนดอนตะวันตกเฉียงเหนือและเลสเตอร์ ชาวโลหานาสินธีสมาจจำนวนมากอพยพไปยังเมืองต่างๆ ในรัฐคุชราตและทั่วประเทศอินเดียหลังการแบ่งแยกประเทศ ในรัฐคุชราตพวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อ ลาดีโลหานาสินธีสมาจ พระเจ้าจูเลลาลก็มาจากตระกูลสุริยวงศ์โลหานาเช่นกัน พี่น้องสองคนของพระองค์คือ โสมไร และเบดูไร ก็อาศัยอยู่ในเมืองอื่นๆ ของอินเดียเช่นกัน

สินธี อามิล และ ไบบันด์

ในหมู่ชาวสินธ์ มีสองชนชั้นคือ อามิลและไบบันด์ การแต่งงานข้ามวรรณะระหว่างพวกเขานั้นหายากในสินธ์ แต่ปัจจุบันความแตกต่างทางชนชั้นเหล่านี้แทบจะหมดไปแล้ว และในทางสังคม พวกเขาจะพิจารณาเพียงแค่นุกข์ (โคตร) และสถานที่อยู่อาศัยในสินธ์เท่านั้นสำหรับการแต่งงาน ชาวอามิลพื้นเมืองในสินธ์เรียกอีกอย่างว่า อาลีม อามิล ดิวัน มุนชี ส่วนไบบันด์หรือวานยา มักเป็นพ่อค้า ซึ่งเรียกว่าไวศยะในระบบวรรณะ ในขณะเดียวกัน ชาวอามิลหรือดิวันมีงานทำ มีการศึกษามากกว่า และมีจิตใจแบบคนเมือง พวกเขาถูกพิจารณาว่าเป็นวรรณะกษัตริย์ ชาวอามิลส่วนใหญ่เป็นชาวสินธ์โดยกำเนิด นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวว่า "ชาวอามิล" บางส่วนเป็นผู้อยู่อาศัยในราชสถานซึ่งอพยพมายังสินธ์

ชาวอามิลที่อพยพมายังสินธ์คือใคร?

แล้วพวกเขามาถึงสินธ์เมื่อไหร่? ไม่มีประวัติศาสตร์ที่ตีพิมพ์หรือบันทึกใดๆ ที่จะทราบเรื่องเหล่านี้ได้ ดังนั้น ข้อมูลที่รวบรวมจึงมาจากเอกสารทางประวัติศาสตร์และหนังสือพิมพ์ รวมถึงข้อมูลจากผู้สูงอายุ ชาวอามิลส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในสินธ์ในปัจจุบันมาจากมุลตันหรืออุช (อุช-อิ-ชารีฟ ทางใต้ของมุลตัน) ซึ่งทั้งสองแห่งตั้งอยู่ในปัญจาบ พี่น้องบางคนที่อาศัยอยู่ในสินธ์ก็มาจากปัญจาบเช่นกัน ในขณะที่บางคนมาจากไจซัลเมอร์ โจธปุระ (ทั้งสองแห่งอยู่ในรัฐราชสถาน) และคุชราต ชาวอามิลในปัจจุบันบางส่วนเป็นขัตริโลหานา ซึ่งเป็นวรรณะนักรบ แม้ว่าตระกูลอามิลจะมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาฮินดู แต่บางคนก็ได้รับอิทธิพลจากศาสนาซิกข์ขณะอาศัยอยู่ในปัญจาบหรือเปลี่ยนไปนับถือศาสนาซิกข์ เภรุมัลกล่าวว่า ปัจจุบัน อามิลบางส่วนในไฮเดอราบัด (สินธ์) ยังคงรักษาประเพณีปัญจเกศ (ห้ากาการ์ของชาวซิกข์ขาลสา) ไว้ โดยหนึ่งในกาการ์นั้นคือการไว้ผมบนศีรษะและใบหน้า ในขณะที่ผู้อพยพส่วนใหญ่ยังคงบูชาคุรุนานิกเป็นอิษฐเทวตา (เทพเจ้าที่รัก) ของพวกเขา แต่บางส่วนก็ตัดสินใจที่จะไม่ปฏิบัติตามประเพณีปัญจเกศหลังจากอพยพมาแล้ว ประเพณีเช่นนี้มีมาตั้งแต่สมัยของคุรุนานิกสาหิบ

อามิลเดินทางมาจากปัญจาบมายังสินธ์ใช่หรือไม่?

นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวว่า "ชาวอามิล" อพยพมายังสินธ์จากปัญจาบ ราชสถาน และรัฐอื่นๆ แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานอย่างเป็นทางการก็ตาม กล่าวกันว่าบางคนอพยพมาเพราะการกดขี่ของจักรพรรดิ บางคนอพยพมาเพื่อการค้าและการจ้างงาน ในขณะที่บางคนอพยพมาด้วยเหตุผลส่วนตัวหรือครอบครัว สำหรับพวกเขา เส้นทางสู่สินธ์ซึ่งเป็นเส้นทางการค้าทางประวัติศาสตร์นั้นมีอยู่แล้ว ตอนนี้จำเป็นต้องมาพิจารณาว่าครอบครัวอามิลประเภทใดบ้างที่อพยพจากปัญจาบมายังสินธ์ ตามคำบอกเล่าของผู้อาวุโสบางท่าน (ผู้ที่ทราบเกี่ยวกับกลุ่มครอบครัวชาวฮินดูและการอพยพมายังสินธ์) มีกลุ่มครอบครัวที่สมบูรณ์สี่กลุ่ม "ปาดา" และกลุ่มครอบครัวใกล้ชิดเก้ากลุ่ม "เวทาห์" ที่อพยพมายังสินธ์ในช่วงการอพยพนี้ "เวทาห์" หมายถึงกลุ่มอามิลที่มีอัตลักษณ์แตกต่างกันตามนุข (เผ่า ชนพื้นเมือง) แต่ยังคงเชื่อมโยงกันผ่านความสัมพันธ์ทางการแต่งงาน ซึ่งหมายความว่าเวทาห์หมายถึงครอบครัวที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด และ "ปาดา" หมายถึงกลุ่มอามิลที่ไม่มีทั้งอัตลักษณ์ (นุข) เดียวกันหรือความสัมพันธ์ทางครอบครัวใดๆ (อย่างไรก็ตาม พวกเขาเป็นเพื่อนบ้านกันในเมือง/หมู่บ้านเดียวกัน) กล่าวกันว่าผู้อพยพ "เวทาหะ" เดิมทีเป็นครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันในปัญจาบ และมีการแต่งงานข้ามวรรณะกัน ทั้งชาวปาดาและเวทาหะอามิลส์ดั้งเดิมอพยพจากปัญจาบไปยังนาวับชาห์และไฮเดอราบัด ต่อมา ชาวฮินดูอื่นๆ จากปัญจาบได้อพยพไปยังเมืองซุกกูร์และจาคอบาบัดในสินธ์ บางครอบครัวอพยพจากปัญจาบไปยังโจธปุระและคุชราต จากนั้นไปยังไฮเดอราบัดและสินธ์

นามสกุลสินธี

นามสกุลเป็นที่แพร่หลายในหมู่ชาวอามิลสินธี พวกเขามักเขียนนามสกุลด้วย "Ni", "Ani" หรือ "Ani" ตามด้วยชื่อของบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงหรือมีชื่อเสียงในรุ่น 10-20-30 ปีขึ้นไป ชาวอามิล "ปาดา" (เพื่อนบ้าน) กลุ่มแรกที่อพยพมา 4 คน มีนามสกุล ได้แก่ วาสวานี, อิดนานี, คิรปาลานี และมิรจันดานี และชาวอามิลที่อพยพมากลุ่มแรก 9 คน มีนามสกุลเป็น "เวทา" (ญาติ) ที่อพยพมา ได้แก่ อัดวานี, กิดวานี, จันดิรามานี, มัลกานี, สิปาหิมาลานี, วาดห์วานี, ปุณวานี, มันสุขานี และศิวดาสานี เมื่อเวลาผ่านไป ลูกหลานของเขาเริ่มเขียนนามสกุลใหม่ๆ เช่น อัจบานี ปุนิยานี จัคติยานี เจธมาลานี มันสุขานี เป็นต้น ชาวอามิลบางคนได้รับอิทธิพลจากนามสกุลของชาวยุโรปกลุ่มเล็กๆ และเริ่มย่อนามสกุลของตน เช่น ศิวทาสานี กลายเป็น ซันนี่ สิปาห์มาลานี กลายเป็น ลานี ธาดานี กลายเป็น ธาด และ คิรปาลานี กลายเป็น คริปป์ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงนี้จะไม่คงอยู่นานนัก มิฉะนั้นในปัจจุบันชาวสินธีจำนวนมากก็จะมีนามสกุลเช่นนี้ การเขียนนามสกุลหรือชื่อสกุลนั้นมีเฉพาะในสินธ์ในหมู่ชาวอามิล ไบบันด์ หรือชาวสินธีอื่นๆ ซึ่งมักจะเขียนนามสกุลสินธีตามชื่อครอบครัวหรือสถานที่อยู่อาศัย ประเพณีทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปตามสถานที่และเวลา ปัจจุบันในช่วง 50-60 ปีที่ผ่านมา ชาวอินเดียเกือบทุกคนเริ่มเขียนนามสกุลสินธี ในสินธ์ "อามิล" แต่งงานกับชาวอามิลด้วยกันเท่านั้น และจะสืบทอดนามสกุลบรรพบุรุษต่อไป การเลือกปฏิบัติเรื่องการแต่งงานระหว่างอามิลและไบแบนด์ค่อยๆ ลดลง ปัจจุบัน การจะรู้ว่าใครเป็นอามิลหรือไบแบนด์นั้นยากมากแล้ว แม้ว่านี่จะเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ดีในแง่ของความปรองดองทางสังคม แต่ชนชั้นสูงส่วนใหญ่ยังคงไม่ชอบและไม่ยอมรับ

อามิล – ศาสนาและภาษา

เดิมที ชาวอามิลและดีวันอาศัยอยู่เฉพาะในเมืองไม่กี่แห่ง เช่น ไฮเดอราบัด จากนั้นค่อยๆ เริ่มกระจายไปอาศัยอยู่ในส่วนอื่นๆ ของจังหวัดสินธ์ ชาวอามิลอาศัยอยู่ในหลายเมือง เช่น ลาร์คานา ไครปูร์ ชิการ์ปูร์ ซุกกูร์ ดาดู และเชื่อมโยงกันด้วยสถาบันทางสังคม กลุ่ม และวิธีการต่างๆ เช่น การแต่งงาน ต้นกำเนิดของตระกูลอามิลในสินธ์สามารถยืนยันได้อย่างมั่นคงผ่านศาสนาและภาษาของพวกเขา ดังนั้น ชาวอามิลและพ่อค้าที่อพยพมาจากปัญจาบส่วนใหญ่นับถือศาสนาซิกข์ ก่อนการอพยพ ชาวอามิลเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจาก " ห้าเค " ของประเพณีซิกข์ บางคนไว้ผมยาวและมีดาบ บางคนสวมกำไล และบางคนสวมกางเกงใน ชาวอามิลจากคุดาบาด (ซึ่งต่อมาอพยพจากคุดาบาดทางใต้ไปยังไฮเดอราบัด) หลายคนไว้ผมยาว แต่ส่วนใหญ่เลิกไว้ผมยาวแล้ว แม้ว่าชาวอามิลบางคนในไฮเดอราบัดยังคงไว้ผมยาวอยู่ก็ตาม สิ่งหนึ่งที่เคยปฏิบัติกันในหมู่ชาวสินธีอามิลในอดีตก็คือ หากบิดามีบุตรสองคน คนหนึ่งจะไว้ผมยาวและปฏิบัติตามกฎของครอบครัว ส่วนอีกคนหนึ่งจะปฏิบัติตามกฎของครอบครัวโดยไม่ไว้ผมยาว อย่างไรก็ตาม ชาวสินธีอามิลส่วนใหญ่เป็นผู้ติดตามของคุรุนานักเดฟ แม้ว่าพวกเขาจะรับเอาระบบการบูชาและความเชื่อของศาสนาซิกข์มาใช้ แต่พวกเขาก็ยังคงยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิมของตนด้วย ชาวอามิลส่วนใหญ่เคารพเทพเจ้าและเทพธิดาของพวกเขา เคารพแม่น้ำดารยาไซ (แม่น้ำ อ่างเก็บน้ำ) และบูชาพระฐากูร (พระกฤษณะ) หลายคนยังเชื่อในพระศิวะและพระแม่หินคลาจด้วย ต่อมาชาวอามิลบางส่วนในไฮเดอราบัดได้นำเอาแนวคิดและครูบาอาจารย์ของ "พรหมสมาจ" มาใช้ นอกจากนี้ ชาวอามิลบางส่วนที่ติดตามขบวนการต่างๆ เช่น "อารยะสมาจ" "เทวสมาจ" "ราธาสวามี" และอื่นๆ เดิมทีมีเชื้อสายซิกข์ อพยพมายังสินธ์จากปัญจาบ ชาวอามิลอื่นๆ ที่ไม่ได้มาจากปัญจาบแต่พักอาศัยอยู่ใกล้กับชุมชนอามิลในปัญจาบ ในที่สุดก็ปรับตัวเข้ากับวิถีชีวิตที่เป็นเอกภาพ ในเดือนสวรรค์ ชาวอามิลจำนวนมากจะเฉลิมฉลองเทศกาลโกจิโอ (นาคปัญจมี) ซึ่งเชื่อกันว่าท่านเป็นชาวจาวหันแห่งราชวงศ์ราชปุตแห่งราชสถาน วัดของท่านตั้งอยู่ในปัญจาบ ท่ามกลางประเพณีและความเชื่อทางศาสนาที่ผสมผสานกันนี้ ในบางกรณี ในพิธีแต่งงาน ชาวอามิลบางคนจะท่องบทสวด บทสวดภาวนา (Vdhis) ที่มีต้นกำเนิดมาจากเมืองคุช

ความรู้สึกเหนือกว่าของชาวอามิล

ความคิดของชาวอามิลคือ พวกเขามองว่าตนเองเป็นชนชั้นสูงในสังคมสินธี แม้ว่าความคิดเช่นนี้จะเป็นข้อบกพร่องในบริบททางสังคมปัจจุบัน แต่เนื่องจากโครงสร้างทางสังคมในสมัยนั้น ชาวอามิลจึงถือว่าตระกูลอามิลของตนเองเป็นเอกลักษณ์ พวกเขามีการศึกษา มีงานทำ และมองว่าตนเองมีความก้าวหน้าทางสังคม พวกเขา (อามิล) มักจะแต่งงานลูกชายกับผู้หญิงในตระกูลอามิลด้วยกัน แต่บางครั้งด้วยเหตุผลต่างๆ เช่น สินสอด พวกเขาก็อาจแต่งงานกับผู้ชายในตระกูลมุคี สินธวรกี และไบบันด์ เซธ แต่เมื่อถึงคราวแต่งงานของลูกสาว ชาวอามิลจะเลือกแต่งงานกับผู้หญิงในตระกูลอามิลด้วยกันเท่านั้น พวกเขามองว่าการแต่งงานกับนักธุรกิจร่ำรวยที่เป็นพี่น้องนั้นต่ำกว่าศักดิ์ศรีของตน

อามิล แมริล

เจ้าบ่าวสวมมุคัต (มงกุฎ/เครื่องประดับศีรษะ) ยาว นอกจากนี้ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะนั่งบนสันดาลี (ที่นั่งไม้) สมัยก่อนเจ้าสาวมักสวมผ้าคลุมหน้ายาวและก้มศีรษะมากจนสาวใช้ต้องช่วยเจ้าบ่าว ต่อมาตั้งแต่ปี 1917 มีการเปลี่ยนแปลง เจ้าสาวเริ่มนั่งตัวตรงและผ้าคลุมหน้ายาวก็ค่อยๆ ลดลง ในระหว่างพิธีแต่งงาน มือขวาของเจ้าสาวจะจับมือซ้ายของเจ้าบ่าวและคลุมด้วยดูปัตตา (ผ้าคลุมหน้ายาว) พิธีส่วนนี้เรียกว่า หัตถิยาโล และมีการสวดมนต์ขอพรจากพระแม่เจ้าเพื่อคุ้มครองคู่บ่าวสาว ขนบธรรมเนียม ประเพณี มารยาท ความแตกต่างในการใช้และการออกเสียงภาษา/สำเนียงสินธี ช่วยในการกำหนดชนชั้นและถิ่นกำเนิดของชาวอามิล ขนบธรรมเนียมอื่นๆ เช่น ปุรดาห์และข้อจำกัดเกี่ยวกับผู้หญิงได้รับอิทธิพลจากผู้ปกครองมุสลิมในสมัยนั้น และสืบทอดโดยผู้อาวุโสของชาวอามิล วิถีชีวิตเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และขนบธรรมเนียมก็เปลี่ยนแปลงไปตามนั้น ปัจจุบันมีการเปลี่ยนแปลงไปมาก

ภาษาและสำเนียงสินธี

ภาษาซินดีในรูปแบบต่างๆ ก็แพร่หลายในแคว้นสินธ์เช่นกัน เช่น...

• ภาษาวิโชลี: ภาษาที่ใช้พูดกันในบริเวณไฮเดอราบัดและตอนกลางของแคว้นสินธ์ (ภูมิภาควิโชโล)
• อุตตราดี: Larkana, Shikarpur และ Sukkur และบางส่วนของ Kandiaro
• ลารี: พูดในพื้นที่ต่างๆ เช่น การาจี, ทัตตะ, สุจาวัล, ทันโด มูฮัมหมัด ข่าน และเขตบาดิน
• ภาษาซีโรลี/ซีไรกี หรือ อูเบซี: ส่วนใหญ่พูดกันในเขตจาโคบาบาดและคัชมอร์
• Lasi: พูดในเขต Lasbela, Hube และ Gwadar ของ Balochistan
• ภาษาฟิรากีสินธี: เป็นภาษาถิ่นของที่ราบกัจฉี ซึ่งพูดกันในเขตตะวันออกเฉียงเหนือของแคว้นบาลูจิสถาน
• ภาษาทาเรลี: ภาษาที่พูดกันในทะเลทรายทาร์ทางตะวันออกเฉียงเหนือของแคว้นสินธ์ ซึ่งเรียกอีกชื่อว่าทะเลทรายนารา (อัคโรทาร์)
• Sindhi Bhili: Sindhi พูดโดย Meghwars และ Bhils

เครื่องแต่งกายและเครื่องประดับของชาวอามิล

ผู้ชาย: เมื่อ 5,000 ปีก่อน ในยุคมหาภารตะ ชาวฮินดูเคยสวม "มุกตะ" (มงกุฎสามสี) บนศีรษะ ตามธรรมเนียมโบราณ พระกฤษณะก็ทรงปฏิบัติตามธรรมเนียมนี้เช่นกัน แม้กระทั่งทุกวันนี้ เช่นเดียวกับพระกฤษณะ เจ้าบ่าวจะสวมเครื่องประดับต่างๆ รอบคอและมือ ชาวอามิลทุกคนยังคงสืบทอดประเพณีนี้ เช่นเดียวกับชาวฮินดูอื่นๆ ชาวฮินดูสูงอายุจะสวมเสื้อแขนสั้นเหมือนชาวคริสต์ ซึ่งสั้นกว่าเสื้อคุรตะแบบดั้งเดิม แต่ยาวกว่าสาตรี (เสื้อกั๊ก) ต่อมา ชาวฮินดูเริ่มสวมผ้าโพกศีรษะ (ผ้าโพกศีรษะมีหลายแบบทั่วอินเดีย ขึ้นอยู่กับสถานที่และประเพณี) ชาวสินธีไบบันด์ยังคงปฏิบัติตามประเพณีการแต่งกายแบบโบราณอยู่ อย่างไรก็ตาม เครื่องแต่งกายของชาวอามิลได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แม้ว่าพวกเขาจะสวมผ้าโพกศีรษะและผ้าโธติในโอกาสแต่งงานและเสียชีวิตก็ตาม ประเพณี "พิธีผูกผ้าโพกศีรษะ" (การผูกผ้าโพกศีรษะเพื่อแสดงถึงการสืบทอดตำแหน่งของบุตรชายคนโต) หลังความตายในหมู่ชาวอามิลและไบบันด์เริ่มต้นขึ้นเมื่อผ้าโพกศีรษะเป็นที่นิยมสวมกันทั่วไป เมื่อชาวอามิลทำงานให้กับกัลโฮราและมีร์ (หลังปี ค.ศ. 1720 เป็นต้นไป) พวกเขาจะสวมผ้าโพกศีรษะยาว กางเกงขายาว และรองเท้าแตะโมจรี (รองเท้าแตะพับปักลายสวยงาม) เช่นเดียวกับเจ้านายชาวมีร์ ชาวอามิลก็คาดผ้าคาดเอวและพันผ้าพันคอยาวรอบคอ ในโรงเรียน แม้แต่เด็กชาวอามิลก็สวมหมวก (คินคับ หมวกปักลาย) เช่นเดียวกับเด็กชาวมีร์คนอื่นๆ ปัจจุบันนี้ ตามกฎหมายแล้ว บรรดาผู้ชาย (ทนายความ) สวมหมวกแบบนี้เมื่อไปศาล ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่เริ่มต้นขึ้นในสมัยที่อามิล มีร์ยังดำรงตำแหน่งในศาล ปัจจุบัน อามิลก็สวมเสื้อคุรตะยาวและสาดรี (เสื้อกั๊ก) เหมือนกับมีร์เช่นกัน เภรุมัลตั้งข้อสังเกตว่า แถบกระดุมของเสื้อคุรตะของชาวมุสลิมจะอยู่ทางด้านขวาของตัวเสื้อ ในขณะที่กระดุมของชาวฮินดูจะอยู่ทางด้านซ้าย

ผู้หญิง: ผู้หญิงชาวอามิลก็รับเอาธรรมเนียมการแต่งกายของผู้หญิงมุสลิมชาวมีร์มาใช้เช่นกัน พวกเธอสวมกำไลทั้งที่มือและเท้า และสวมกระโปรง (กระโปรงซับในที่ผูกไว้ที่เอว) บางครอบครัวของชาวอามิลก็สวมผ้าคลุมหน้าแบบมุสลิมด้วย ในช่วงเวลานั้น การใช้เครื่องประดับ เช่น กำไลข้อเท้า เครื่องประดับหน้าผาก แหวนสำหรับนิ้วมือ หู และเท้า เป็นที่นิยม ชาวอามิลที่มีฐานะไม่ร่ำรวยนักที่ไม่สามารถซื้อรองเท้าหนังชั้นดี (จูติ) ได้ ก็จะซื้อรองเท้าหนังหยาบๆ แทน เภรุมัลกล่าวว่า รองเท้าของผู้หญิงชาวอามิลนั้นปักลวดลายอย่างประณีต โดยใช้สีอ่อนๆ บนผ้าที่คลุมนิ้วเท้า และเป็นรองเท้าส้นแบน รองเท้าแต่ละข้างยึดติดกับเท้าอย่างแน่นหนาโดยใช้หนึ่งหรือสองนิ้วเท้า ซึ่งมองเห็นได้ผ่านผ้าปัก ในช่วง 25 ปีที่ผ่านมา รองเท้าไม้เริ่มล้าสมัย ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา มันหมดความนิยมไปอย่างสิ้นเชิง รองเท้าแตะ (ไม่มีเชือกผูกและส้น) หรือรองเท้าแตะส้นแบน เป็นที่นิยมใช้กันทั่วไป ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วนี้ รองเท้าส้นสูงกำลังเป็นที่นิยม

คนหนุ่มสาว: ก่อนหน้านี้ทั้งคนหนุ่มสาวและคนชราต่างสวมเสื้อโค้ทยาวคอปกปิด ต่อมามีเพียงผู้สูงอายุเท่านั้นที่สวมชุดนี้ ส่วนคนหนุ่มสาวนิยมสวมเสื้อโค้ทที่ทำจากผ้ามาดราซีลายตาราง ซึ่งมีราคาประมาณ 5-6 อันนาต่อหลา ค่าตัดเย็บประมาณ 5 อันนาต่อตัว ประมาณปี 1880 มีระบบแลกเปลี่ยนสินค้า แต่ปัจจุบันได้หายไปแล้ว เด็กชายจากครอบครัวชาวอามิลผู้มั่งคั่งจะสวมเสื้อโชลา (เสื้อเชิ้ต) ซึ่งปกเสื้อปักด้วยด้ายทองและเงิน (มุค) หมวกที่พวกเขาสวมบนศีรษะก็มีการปักเช่นกัน มีพู่ริบบิ้นที่แกว่งไปมาเมื่อส่ายศีรษะติดอยู่ตรงกลางหมวก หมวกบางใบมีลวดลายพื้นหลัง มักตกแต่งด้วยแถบเงินหรือทอง ที่บ้าน ชาวอามิลจะสวมหมวกปักลายบางๆ หรือหมวกผ้าไหมเรียบๆ ชาวอามิลผู้มั่งคั่งหลายคนสวมหมวกที่ทำจากผ้าฝ้ายมัสลินหรือผ้าป๊อปลินหนาๆ ไว้ใต้ผ้าโพกศีรษะ และยังสวมผ้าคลุมไหล่ (ดูปัตตา) ด้วย ชาวอามิลจะสวมผ้าโธติและผ้าโพกศีรษะเฉพาะในโอกาสแต่งงานและเสียชีวิตเท่านั้น นอกนั้นพวกเขามักจะสวมหมวก (หมวกปักลาย) หลังจากแฟชั่นมุค (ด้ายทองและเงิน) และซารี (ลูกไม้ทอง) บนหมวกแล้ว ก็มีแฟชั่นหมวกกำมะหยี่ทรงแบน ซึ่งปัจจุบันมีชาวอามิลเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สวมใส่ เมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา หมวกเฟซแบบตุรกีและ "หมวกบังกาลอร์" เคยเป็นที่นิยม การใช้งานทั่วไป หมวกยังคงเป็นที่นิยมอยู่

ชาวสินธ์โดยพื้นฐานแล้วนับถือศาสนาฮินดูแบบดั้งเดิม (สนธยาธรรม) อิทธิพลของสามประเพณีปรากฏให้เห็นในพิธีกรรมต่างๆ ผู้คนในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของแคว้นสินธ์เชื่อในนิกายศักติ ซึ่งบูชาพระแม่หิงลาจและพระวรุณอวตารจูเลลัลไซ ผู้คนในภาคกลางของแคว้นซึ่งแม่น้ำสินธุไหลผ่านเชื่อในจูเลลัลไซและคุรุนานักเดฟ และผู้คนในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของแคว้นสินธ์ใกล้กับปัญจาบเชื่อในจูเลลัลไซและคุรุนานักเดฟอย่างกว้างขวาง ส่วนชาวสินธ์ทุกคนเชื่อในพระศิวะ พระราม และพระกฤษณะ อิทธิพลของเหล่ามีร์แห่งราชวงศ์โมกุล (เจ้าที่ดินใหญ่หรือนวาบ) ในสินธ์นั้นแข็งแกร่งมาก จนกระทั่งเหล่าอามิลบางส่วนก็ร่วมเฉลิมฉลองและร่วมมือกับชาวมุสลิมด้วย

สตรีชาวอามิลสวมกำไลแก้วและทองคำด้วยความเชื่อและความหวังว่าจะนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรือง สัญลักษณ์การแต่งงาน เช่น ผงสีแดงหรือสร้อยมงคลสมรส ไม่ได้ใช้ในแคว้นสินธ์ ในครอบครัวชาวสินธ์ พ่อแม่ของลูกสาวมักจะส่งขนม ผลไม้ เสื้อผ้า และเครื่องประดับเป็นของขวัญให้แก่ลูกเขย พ่อแม่ และพี่น้องของเขา ธรรมเนียมนี้ยังคงปฏิบัติกันอยู่จนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงระบบอีกอย่างหนึ่งของชาวอามิล ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่สตรีชาวอามิลใช้เพื่อทำนายผลลัพธ์ของความปรารถนา ว่างานนั้นจะสำเร็จหรือไม่ ว่าคนที่คาดหวังจะมาหรือไม่ และธรรมเนียมนี้เป็นการทดสอบความปรารถนาอื่นๆ โดยการสวมกำไลเครื่องประดับให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ที่มือ หากมีกำไลเกินสามอัน ความปรารถนาจะล้มเหลว หากมีกำไลสองอันหมายถึงความสำเร็จ และหากมีกำไลเพียงอันเดียวหมายความว่าความปรารถนาจะใช้เวลานานจึงจะเป็นจริง โดยทั่วไปแล้วชาวอามิลใช้จ่ายอย่างมากในพิธีกรรมการแต่งงานและความตาย แม้ว่าบางคนจะชอบวิธีการที่เรียบง่ายและประหยัดกว่าก็ตาม หากไม่มีมันฝรั่งทอด ขนมปังทอด เนื้อแกะย่าง หรือไข่เจียว งานเลี้ยงอาหารค่ำก็ถือว่าไร้รสชาติ ชาวอามิลมีอัธยาศัยดีมาก พวกเขาต้อนรับแขกด้วยความเคารพอย่างสูง เสิร์ฟอาหารรสเลิศให้แขกจนความทรงจำเกี่ยวกับอัธยาศัยที่ดีนั้นคงอยู่ตลอดไป เป็นความจริงที่ว่าชาวอามิลถือว่าตนเองอยู่ในชนชั้นสูง และถึงแม้ว่าไม่มีใครร่ำรวย แต่การใช้ชีวิตและการปฏิบัติตนก็ยังคงอยู่ในระดับชนชั้นสูง ค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลง การแต่งงานข้ามชนชั้นและข้ามวรรณะเริ่มเกิดขึ้นมากมาย และในช่วง 60-70 ปีที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและอุดมการณ์มากมาย จนปัจจุบันความแตกต่างระหว่างพี่น้องชาวอามิลลดลงอย่างมาก การเปลี่ยนแปลงนี้ดีหรือไม่ดีนั้นขึ้นอยู่กับมุมมองของแต่ละคน หวังว่าคุณจะชอบข้อมูลนี้ เราขอขอบคุณหนังสือ "Amilan Jo Ahwal" ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาสินธีในปี 1919 (หาซื้อได้ยาก) และมีการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อ "A History of the Amils" ซึ่งตีพิมพ์จากฮ่องกง ทำให้เราสามารถหาหนังสือเล่มนี้มาอ่านได้ ในบทความนี้ ข้อมูลบางส่วนนำมาจากหนังสือ Amilan Jo Ahwal และส่วนใหญ่ได้มาจากแหล่งข้อมูลส่วนตัว

• แอลเค อัดวานี : นักการเมือง
• ราม เจธมาลานี (พ.ศ. 2466 – 2562): ทนายความและนักการเมือง
• นิรันดร์จัน หิระนันทนี : เจ้าสัวก่อสร้าง
• มีรา ซันยาล : ประธาน RBS และนักการเมือง AAP
• บาบิตา กาปูร์ : ลูกสาวของนักแสดงฮารี ชิฟดาซานี
• Hari Shivdasani : นักแสดงบอลลีวูดที่โดดเด่น
• สัธนา ศิวะดาสานี : นักแสดงบอลลีวูด
• SP Hindujaและตระกูล Hinduja: ตระกูลชาวอินเดียที่ร่ำรวยที่สุดในสหราชอาณาจักร
• เกวัลราม รัตนมาล มัลกานี : นักการเมือง
• รานเวียร์ ซิงห์ : นักแสดงบอลลีวูด
• นิคฮิล อัดวานี : ผู้กำกับภาพยนตร์
• ปันกาจ อัดวานี : แชมป์โลกสนุกเกอร์