การวิจารณ์งานหรือการวิจารณ์แรงงานคือการวิจารณ์หรือความปรารถนาที่จะยกเลิกงานโดยทั่วไปและการวิจารณ์สิ่งที่นักวิจารณ์งานมองว่าเป็นทาสค่าจ้าง^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์งานอาจเป็นการวิพากษ์วิจารณ์เชิงอัตถิภาวะและมุ่งเน้นไปที่ว่าแรงงานอาจไร้ความหมายและ/หรือรู้สึกไร้ความหมาย และเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุศักยภาพของตนเอง^{[ 1 ] [ 4 ] [ 3 ]}แต่การวิพากษ์วิจารณ์งานยังสามารถเน้นย้ำถึงการทำงานที่มากเกินไปซึ่งอาจก่อให้เกิดอันตรายต่อธรรมชาติ ผลผลิตของสังคม และ/หรือสังคมเอง^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}การวิพากษ์วิจารณ์งานยังสามารถมี ลักษณะเชิง ประโยชน์นิยม มากขึ้น โดยที่งานเป็นเพียงอุปสรรคต่อความสุขและสุขภาพของมนุษย์^{[ 8 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 9 ]}

นักคิดหลายคนได้วิพากษ์วิจารณ์และปรารถนาให้ยกเลิกแรงงานมาตั้งแต่สมัยกรีกโบราณแล้ว^{[ 1 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}ตัวอย่างหนึ่งของมุมมองที่ตรงกันข้ามคือบทความที่ตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อ ผู้เขียนในชื่อ Essay on Trade and Commerceซึ่งตีพิมพ์ในปี 1770 โดยอ้างว่าเพื่อทำลายจิตวิญญาณแห่งความเกียจคร้านและความเป็นอิสระของชาวอังกฤษ ควรมี "โรงงาน" ในอุดมคติที่กักขังคนยากจน โรงงานเหล่านี้จะต้องทำหน้าที่เป็น "บ้านแห่งความหวาดกลัว ที่ซึ่งพวกเขาจะต้องทำงานวันละสิบสี่ชั่วโมงในลักษณะที่ว่าเมื่อหักเวลารับประทานอาหารแล้ว จะเหลือเวลาทำงานเต็มเวลาและสมบูรณ์อีกสิบสองชั่วโมง" ^{[ 11 ]}

ทัศนะเช่นนี้ได้รับการเผยแพร่ในทศวรรษต่อมาโดย Malthus ซึ่งนำไปสู่พระราชบัญญัติแก้ไขกฎหมายคนยากจน พ.ศ. 2477 ^{[ 11 ]}

การต่อสู้เพื่อลดชั่วโมงทำงานให้เหลือสิบชั่วโมงดำเนินไปตั้งแต่ราวปี 1840 จนถึงประมาณปี 1900 ^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม การกำหนดชั่วโมงทำงานแปดชั่วโมงต่อวันกลับเกิดขึ้นเร็วกว่ามาก และขบวนการทางสังคมที่ต่อต้านแรงงานและเรียกร้องให้ลดชั่วโมงทำงานลง ก็สามารถกำจัดชั่วโมงทำงานสองชั่วโมงได้ระหว่างกลางทศวรรษ 1880 ถึงปี 1919 ^{[ 10 ]}ในช่วงเวลานี้ นักปฏิรูปโต้แย้งว่าการใช้เครื่องจักรไม่เพียงแต่จะนำมาซึ่งสินค้าทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังเป็นการปลดปล่อยคนงานจาก "ความเป็นทาส" และทำให้พวกเขารู้จัก "หน้าที่" ในการเพลิดเพลินกับชีวิต^{[ 10 ]}

ในขณะที่กำลังการผลิตเพิ่มขึ้นอย่างมหาศาลจากการพัฒนาอุตสาหกรรม ผู้คนกลับยุ่งมากขึ้น ในขณะที่อาจคาดหวังว่าจะเกิดสิ่งที่ตรงกันข้าม^{[ 10 ]}อย่างน้อยนี่ก็เป็นความคาดหวังในหมู่นักปัญญาชนหลายคน เช่น พอล ลาฟาร์ก [ ^{10 ] จอ}ห์น สจวร์ต มิลล์นักเสรีนิยมก็ทำนายว่าสังคมจะมาถึงจุดที่การเติบโตจะสิ้นสุดลงเมื่อการใช้เครื่องจักรเข้ามาตอบสนองความต้องการที่แท้จริงทั้งหมด^{[ 10 ]}ลาฟาร์กโต้แย้งว่าความหมกมุ่นของสังคมที่มีต่อแรงงานกลับส่งผลเสียต่อผลิตภาพ ซึ่งสังคมใช้เป็นเหตุผลหลักประการหนึ่งในการไม่ทำงานให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 1 ]}

ในหนังสือThe Right To Be Lazy ของ Lafargueเขาอ้างว่า: "มันเป็นเรื่องบ้าบออย่างแท้จริงที่ผู้คนกำลังต่อสู้เพื่อ "สิทธิ" ในการทำงานแปดชั่วโมงต่อวัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ แปดชั่วโมงแห่งการเป็นทาส การเอารัดเอาเปรียบ และความทุกข์ทรมาน ในขณะที่สิ่งที่ควรต่อสู้เพื่อคือการพักผ่อน ความสุข และการตระหนักรู้ในตนเอง และการมีชั่วโมงแห่งการเป็นทาสให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" ^{[ 1 ]}

ระบบอัตโนมัติซึ่งพัฒนาไปไกลมากแล้วในสมัยของลาฟาร์ก สามารถลดชั่วโมงการทำงานลงเหลือเพียงสามหรือสี่ชั่วโมงต่อวันได้อย่างง่ายดาย ซึ่งจะทำให้มีเวลาเหลือส่วนใหญ่ของวันสำหรับสิ่งที่เขาอ้างว่าเราต้องการทำจริงๆ นั่นคือ การใช้เวลากับเพื่อนฝูง พักผ่อน สนุกกับชีวิต และเกียจคร้าน ลาฟาร์กแย้งว่าเครื่องจักรเป็นผู้ช่วยชีวิตมนุษยชาติ แต่ก็ต่อเมื่อเวลาทำงานที่เครื่องจักรปลดปล่อยออกมานั้นกลายเป็นเวลาว่างเท่านั้น มันสามารถเป็นได้ และควรจะเป็น แต่ในความเป็นจริงแล้วมันแทบจะไม่เคยเป็นเช่นนั้นเลย เวลาที่ปลดปล่อยออกมานั้น ตามที่ลาฟาร์กกล่าว มักจะถูกนำไปแปลงเป็นชั่วโมงการทำงานที่มากขึ้น ซึ่งในมุมมองของเขาก็คือชั่วโมงแห่งการทำงานหนักและน่าเบื่อหน่ายที่มากขึ้นเท่านั้น^{[ 1 ]}

หนังสือIn Praise of Idleness ของรัสเซล เป็นชุดบทความเกี่ยวกับหัวข้อสังคมวิทยาและปรัชญารัสเซลโต้แย้งว่าหากภาระงานถูกแบ่งปันอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ทุกคน ส่งผลให้ชั่วโมงการทำงานลดลง การว่างงานก็จะหายไป ผลที่ตามมาคือความสุขของมนุษย์ก็จะเพิ่มขึ้นเช่นกัน เนื่องจากผู้คนจะสามารถเพลิดเพลินกับเวลาว่างที่ได้มาใหม่ ซึ่งจะช่วยเพิ่มปริมาณวิทยาศาสตร์และศิลปะ^{[ 2 ]}ตัวอย่างเช่น รัสเซลอ้างว่า "วิธีการผลิตสมัยใหม่ทำให้เรามีโอกาสที่จะได้รับความสะดวกสบายและความปลอดภัยสำหรับทุกคน แต่เรากลับเลือกที่จะให้บางคนทำงานหนักเกินไปและบางคนอดอยาก จนถึงปัจจุบันเรายังคงกระตือรือร้นเหมือนก่อนที่จะมีเครื่องจักร ในเรื่องนี้เราช่างโง่เขลาเหลือเกิน" ^{[ 13 ]}

นักมานุษยวิทยาDavid Graeberได้เขียนเกี่ยวกับงานไร้สาระซึ่งเป็นงานที่ไม่มีความหมายและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ หรืออาจสร้างความเสียหายแก่สังคมด้วยซ้ำ^{[ 14 ]} Graeber ยังอ้างว่างานไร้สาระมักไม่ใช่งานที่ได้รับค่าตอบแทนต่ำที่สุด^{[ 15 ]}

งานที่ไร้สาระอาจรวมถึงงานต่างๆ เช่นนี้: ^{[ 16 ]}

• คอยเฝ้าดูกล่องจดหมายเข้าที่ได้รับอีเมลเพียงเพื่อคัดลอกและวางลงในแบบฟอร์มอื่น
• ได้รับการว่าจ้างให้ทำตัวให้ดูยุ่งอยู่ตลอดเวลา
• การทำงานกับการกดปุ่มในลิฟต์
• ทำให้ผู้อื่นดูหรือรู้สึกว่าตนเองสำคัญ
• ตำแหน่งงานที่มีอยู่เพียงเพราะสถาบันอื่นจ้างคนในตำแหน่งเดียวกัน
• พนักงานที่เพียงแต่แก้ไขปัญหาที่สามารถแก้ไขได้ครั้งเดียวจบ หรือใช้ระบบอัตโนมัติจัดการแทนได้
• คนที่ถูกจ้างมาเพื่อให้องค์กรต่างๆ สามารถอ้างได้ว่าพวกเขากำลังทำบางสิ่งบางอย่าง ซึ่งในความเป็นจริงแล้วพวกเขาไม่ได้ทำอะไรเลย
• งานที่สิ่งสำคัญที่สุดคือการนั่งในที่ที่ถูกต้อง เช่น งานต้อนรับ และการส่งต่ออีเมลไปยังผู้ที่ได้รับมอบหมายให้อ่านอีเมลเหล่านั้น

ใน Willing Slaves of Capital: Spinoza and Marx on Desire ^{[ 17 ]}นักเศรษฐศาสตร์และนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสFrédéric Lordonได้ไตร่ตรองว่าทำไมผู้คนจึงยอมเลื่อนหรือแม้กระทั่งแทนที่ความปรารถนาและเป้าหมายของตนเองด้วยความปรารถนาและเป้าหมายขององค์กร “ในที่สุดแล้วมันก็ค่อนข้างแปลก” เขาเขียน “ที่ผู้คนจะ ‘ยอมรับ’ ที่จะอุทิศตนเพื่อรับใช้ความปรารถนาที่ไม่ใช่ของตนเองแต่แรก” ^{[ 17 ]} Lordon โต้แย้งว่าการยอมจำนนของเจตจำนงเกิดขึ้นจากการที่องค์กรเข้าครอบงำ “ความปรารถนาพื้นฐาน” ของคนงาน ซึ่งก็คือเจตจำนงที่จะมีชีวิตรอด

แต่ความเต็มใจของคนงานที่จะสอดคล้องกับเป้าหมายของบริษัทไม่ได้เกิดจากสิ่งที่เรียกว่า " การจัดการ " (วิธีการที่บริษัทควบคุมความเป็นปัจเจกบุคคลผ่านค่าจ้าง กฎเกณฑ์ และสิทธิพิเศษ) เท่านั้น แต่ยังเกิดจากจิตวิทยาของคนงานเองด้วย ซึ่ง "จิตใจของพวกเขา...บางครั้งก็แสดงความสามารถในการแบ่งแยกส่วน ที่น่าทึ่ง " ^{[ 17 ]}ดังนั้น การยินยอมที่จะทำงานจึงกลายเป็นปัญหาและน่ากังวล ดังที่ปรากฏในชื่อหนังสือของลอร์ดอน คนงานคือ "ทาสที่เต็มใจ"

Franco Berardi นักคิด ลัทธิเอกราชชาวอิตาลีเสนอในหนังสือThe Soul at Work: From Alienation to Autonomy [ ^{18 ] ว่า}ระบบทุนนิยมได้ควบคุมความปรารถนาสมัยใหม่เพื่อความเป็นอิสระและความเป็นอิสระ:

ดูเหมือนว่าความปรารถนาหรือพลังชีวิตใดๆ จะไม่ดำรงอยู่อีกต่อไปนอกเหนือจากกิจการทางเศรษฐกิจ นอกเหนือจากแรงงานและการดำเนินธุรกิจที่ก่อให้เกิดผลผลิต ทุนสามารถฟื้นฟูพลังทางจิตใจ อุดมการณ์ และเศรษฐกิจได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการดูดซับความคิดสร้างสรรค์ ความปรารถนา และแรงผลักดันแบบปัจเจกนิยมและเสรีนิยมเพื่อการบรรลุเป้าหมายของตนเอง

คนทำงานด้านความรู้ หรือที่เบราร์ดีเรียกว่า "ชนชั้นปัญญาชน" นั้นยังไม่พ้นจากการถูกครอบงำเช่นนี้ เขาบอกว่า คนในสายงานนี้ต้องเผชิญ กับการแบ่งงานออกเป็นส่วนๆ และการทำให้กิจกรรมสร้างสรรค์กลายเป็นกิจวัตรประจำวัน เหมือนกับการถูก เทย์เลอร์แบ่งแยกงานออกเป็นส่วนย่อยๆ

ในหนังสือAnti-Work: Psychological Investigations into Its Truths, Problems, and Solutions ปี 2022 [ ^{19 ] นักจิตวิทยาด้านการทำงาน Alliger เสนอให้จัดระบบความคิดต่อต้านการทำงานโดยเสนอชุดข้อเสนอเกือบ 20}ข้อที่บ่งบอกลักษณะของหัวข้อนี้ เขาดึงข้อมูลจากแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย ข้อเสนอหรือหลักการบางส่วนมีดังนี้:

• การทำงานเรียกร้องให้ยอมจำนนและเป็นอันตรายต่อสภาพจิตใจของมนุษย์
• แนวคิดที่ว่าการทำงานเป็น "สิ่งที่ดี" เป็นพัฒนาการที่เกิดขึ้นในยุคปัจจุบันและเป็นสิ่งที่ส่งผลเสีย
• ลักษณะงานที่น่าเบื่อ จำเจ และซ้ำซากจำเจ เป็นลักษณะเด่นของเวลาส่วนใหญ่ที่ใช้ไปในหลายๆ งาน และอาจรวมถึงทุกงานด้วย
• งานเป็นสิ่งที่ "แปลกแยก" และไร้ความหมายในเชิงอัตวิสัยเนื่องจากคนงานขาดการเชื่อมโยงที่จริงใจกับองค์กรและเป้าหมายและผลลัพธ์ขององค์กร^{[ 19 ]}

อัลลิเกอร์ได้นำเสนอการอภิปรายเกี่ยวกับข้อเสนอแต่ละข้อ และพิจารณาว่าทั้งคนทำงานและนักจิตวิทยาจะสามารถตอบสนองต่อความยากลำบากและความท้าทายในการทำงานได้อย่างไรดีที่สุด

กาย เดอบอร์ดหนึ่งในผู้ก่อตั้งSituationist Internationalในฝรั่งเศส (ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับการประท้วงของนักศึกษาในปี 1968) ได้เขียนหนังสือที่มีอิทธิพลชื่อThe Society of the Spectacle (La société du spectacle) ^{[ 20 ]}เขาเสนอว่าเนื่องจากกิจกรรมจริงทั้งหมด รวมถึงงาน ได้ถูกนำไปใช้ในการผลิตการแสดง จึงไม่มีอิสรภาพจากการทำงาน แม้ว่าเวลาว่างจะเพิ่มขึ้นก็ตาม^{[ 21 ]}กล่าวคือ เนื่องจากเวลาว่างจะเป็นเวลาว่างได้ก็ต่อเมื่ออยู่ภายในกิจกรรมที่วางแผนไว้ของการแสดง และเนื่องจากแรงงานที่แปลกแยกช่วยในการผลิตการแสดงนั้นขึ้นมาใหม่ จึงไม่มีทางหลีกหนีจากการทำงานภายในขอบเขตของการแสดงได้เช่นกัน^{[ 21 ] [ 22 ]}เดอบอร์ดยังใช้สโลแกน "อย่าทำงาน" ซึ่งในตอนแรกเขาเขียนเป็นกราฟฟิตีและต่อมาได้เน้นย้ำว่า "ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นคำแนะนำที่ไม่จำเป็น" ^{[ 23 ]}

ฟรีดริช นีทเช่ ปฏิเสธจริยธรรมแห่งการทำงาน โดยมองว่ามันเป็นอันตรายต่อการพัฒนาเหตุผล รวมถึงการพัฒนาของปัจเจกบุคคล ฯลฯ ในปี 1881 เขาเขียนไว้ว่า:

ผู้ที่ยกย่องการทำงานเบื้องหลังการเชิดชู 'การทำงาน' และการพูดคุยอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเกี่ยวกับ 'พรของการทำงาน' ฉันพบความคิดเดียวกันกับที่อยู่เบื้องหลังการสรรเสริญกิจกรรมที่ไม่เป็นส่วนตัวเพื่อประโยชน์สาธารณะ นั่นคือความกลัวทุกสิ่งที่เป็นปัจเจก ในแก่นแท้แล้ว เมื่อเผชิญหน้ากับการทำงาน—และสิ่งที่หมายถึงอย่างไม่หยุดยั้งตั้งแต่เช้าจรดเย็น—เรารู้สึกว่าการทำงานเช่นนั้นเป็นตำรวจที่ดีที่สุด มันทำให้ทุกคนอยู่ในอำนาจและขัดขวางการพัฒนาของเหตุผล ความโลภ ความปรารถนาในความเป็นอิสระอย่างทรงพลัง เพราะมันใช้พลังงานประสาทจำนวนมหาศาลและดึงพลังงานนั้นออกจากการไตร่ตรอง ครุ่นคิด ฝัน กังวล ความรัก และความเกลียดชัง มันตั้งเป้าหมายเล็กๆ ไว้ข้างหน้าเสมอและอนุญาตให้ได้รับความพึงพอใจอย่างง่ายดายและสม่ำเสมอ ด้วยวิธีนี้ สังคมที่สมาชิกทำงานหนักอย่างต่อเนื่องจะมีความมั่นคงมากขึ้น และความมั่นคงในปัจจุบันได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพีสูงสุด^{[ 24 ]}

สถาปนิก นักปรัชญา นักออกแบบ และนักอนาคตศาสตร์ชาวอเมริกันBuckminster Fullerได้นำเสนอข้อโต้แย้งที่คล้ายกันซึ่งปฏิเสธแนวคิดที่ว่าผู้คนควรต้องหาเลี้ยงชีพ^{[ 25 ] [ 26 ]}

เราต้องกำจัดความคิดที่ผิดพลาดอย่างสิ้นเชิงที่ว่าทุกคนต้องหาเลี้ยงชีพ ความจริงในปัจจุบันคือ มีคนเพียงหนึ่งในหมื่นคนเท่านั้นที่สามารถสร้างความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่สามารถเลี้ยงดูคนอื่นๆ ได้ทั้งหมด เยาวชนในปัจจุบันคิดถูกแล้วที่ตระหนักถึงความไร้สาระของการหาเลี้ยงชีพ เราสร้างงานใหม่ๆ ขึ้นมาเพราะความคิดผิดๆ ที่ว่าทุกคนต้องทำงานที่น่าเบื่อหน่ายบางอย่าง เพราะตามทฤษฎีของมัลทัส-ดาร์วินแล้ว เขาต้องพิสูจน์สิทธิ์ในการดำรงอยู่ของตนเอง ดังนั้นเราจึงมีผู้ตรวจสอบผู้ตรวจสอบ และคนทำเครื่องมือให้ผู้ตรวจสอบตรวจสอบผู้ตรวจสอบอีกที หน้าที่ที่แท้จริงของคนเราควรเป็นการกลับไปเรียนหนังสือและคิดทบทวนในสิ่งที่พวกเขาเคยคิดมาก่อนที่ใครบางคนจะมาบอกว่าพวกเขาต้องหาเลี้ยงชีพ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแวดวงอนาธิปไตย^{[ 28 ]}บางคนเชื่อว่างานกลายเป็นสิ่งที่แปลกแยก อย่างมาก ตลอดประวัติศาสตร์และโดยพื้นฐานแล้วเป็นงานที่ไม่มีความสุขและเป็นภาระ ดังนั้นจึงไม่ควรบังคับใช้ด้วยวิธีการทางเศรษฐกิจหรือการเมือง^{[ 29 ]}ในบริบทนี้ บางคนเรียกร้องให้มีการนำรายได้พื้นฐานแบบไม่มีเงื่อนไขมาใช้^{[ 30 ]}และ/หรือสัปดาห์การทำงานที่สั้นลง เช่น สัปดาห์การทำงาน 4 วัน^{[ 31 ]}บ็อบ แบล็ก นักเขียนอนาธิปไตย/สถานการณ์นิยม ได้เขียนแถลงการณ์ที่ได้รับการยกย่องอย่างดีในปี 1985 เรื่องการยกเลิกงาน

The Idlerเป็นนิตยสารอังกฤษรายปักษ์ที่อุทิศให้กับแนวคิดเรื่อง "ความเกียจคร้าน " ก่อตั้งขึ้นในปี 1993 โดย Tom Hodgkinsonและ Gavin Pretor-Pinneyโดยมีจุดประสงค์เพื่อสำรวจวิธีการทำงานและการใช้ชีวิตแบบอื่น ^{[ 32 ]}

ชุมชนต่อต้านการทำงานที่มีการจัดระเบียบที่ใหญ่ที่สุดบนอินเทอร์เน็ตคือsubreddit r/antiworkบนReddit ^{[ 33 ]}ซึ่งมีสมาชิกมากกว่า 2.8 ล้านคน (ณ เดือนพฤศจิกายน 2023) ^{[ 34 ]}ซึ่งเรียกตัวเองว่า "คนว่างงาน" และเรียกร้องให้ "การว่างงานสำหรับทุกคน ไม่ใช่แค่คนรวย !" ^{[ 35 ]}

บริการเสรีภาพสาธารณะของสวีเดนเป็นโครงการศิลปะเชิงแนวคิดที่ดำเนินการมาตั้งแต่ปี 2014 โดยส่งเสริมข้อความต่อต้านการทำงาน^{[ 36 ]}หนึ่งในศิลปินที่เกี่ยวข้องได้โต้แย้งเกี่ยวกับโครงการนี้ว่า "การเปลี่ยนแปลงในช่วง 200 ปีที่ผ่านมามักเป็นการเปลี่ยนแปลงอำนาจ ในขณะที่สิ่งที่เป็นพื้นฐานในการสร้างสังคมไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปมากนัก เราส่วนใหญ่ยังคงเชื่อว่าแรงงานรับจ้างต้องเป็นศูนย์กลาง" ^{[ 37 ]}

• การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม
• การวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐศาสตร์การเมือง
• ความเครียดจากการทำงาน
• สังคมหลังการทำงาน
• การปฏิเสธการทำงาน
• ถังผิง ("นอนราบ")
• เวิร์กซึม

• Berardi, Franco. (2009). จิตวิญญาณในการทำงาน: จากความแปลกแยกสู่ความเป็นอิสระ . ลอสแอนเจลิส, แคลิฟอร์เนีย: Semiotext(e)
• ดานาเฮอร์, จอห์น (2019). ระบบอัตโนมัติและยูโทเปีย: ความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์ในโลกที่ปราศจากงาน . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• เฟรย์น, เดวิด (2015). การปฏิเสธการทำงาน: ทฤษฎีและการปฏิบัติของการต่อต้านการทำงาน . ลอนดอน: Zed Books
• Jonas Nässén, Jörgen Larsson (2015). การลดเวลาทำงานจะช่วยลดการปล่อยก๊าซเรือนกระจกได้หรือไม่? การวิเคราะห์การใช้เวลาและการบริโภคในครัวเรือนชาวสวีเดนdoi:10.1068/c12239
• ลาฟาร์ก, พอล (2011). สิทธิที่จะขี้เกียจ: [บทความ] โดย พอล ลาฟาร์ก . โอ๊คแลนด์, แคลิฟอร์เนีย: ซีเอช เคอร์ แอนด์ โค และ เอเค เพรส
• พอลเซน, โรแลนด์ (2014). แรงงานไร้ประโยชน์: ความเกียจคร้านและการต่อต้านในที่ทำงาน . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• รัสเซลล์, เบอร์แทรนด์ (2004). สรรเสริญความเกียจคร้านและบทความอื่นๆฉบับพิมพ์ใหม่ ลอนดอน: รูทเลดจ์
• เซย์เฟิร์ธ, ปีเตอร์ (2019). "ต่อต้านการทำงาน: การแทงทะลุหัวใจของระบบทุนนิยม". ใน คินนา, รูธ; กอร์ดอน, ยูริ (บรรณาธิการ). คู่มือการเมืองหัวรุนแรงของรูทเลดจ์ . นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส กรุ๊ป. หน้า  374–390 . ISBN 978-1-138-66542-2.
• ซัสส์คินด์, แดเนียล (2020). โลกที่ปราศจากงาน: เทคโนโลยี ระบบอัตโนมัติ และวิธีที่เราควรตอบสนอง . ลอนดอน: อัลเลน เลน
• วีคส์, แคธี (2011). ปัญหาของการทำงาน: สตรีนิยม, ลัทธิมาร์กซ์, การเมืองต่อต้านการทำงาน และจินตนาการหลังการทำงาน . เดอร์แฮม: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก

• ข้อความที่วิพากษ์วิจารณ์การทำงาน
• แถลงการณ์ต่อต้านการทำงาน
• สิทธิที่จะขี้เกียจ - พอล ลาฟาร์ก