ฟิลิป นิวตัน สแปร์ บิดาของออสติน เกิดที่ยอร์กเชียร์ในปี 1857 และย้ายไปลอนดอน ซึ่งเขาได้งานกับตำรวจนครลอนดอนในปี 1878 โดยประจำการอยู่ที่สถานีตำรวจสโนว์ฮิลล์ ส่วนเอลิซา ออสมาน มารดาของออสติน เกิดที่เดวอนเป็นบุตรสาวของนาวิกโยธิน และแต่งงานกับฟิลิป นิวตัน สแปร์ ที่โบสถ์เซนต์ไบรด์ในถนนฟลีท สตรี ทในเดือนธันวาคม 1879 บุตรคนแรกที่รอดชีวิตคือจอห์น นิวตัน สแปร์ เกิดในปี 1882 ตามมาด้วยวิลเลียม เฮอร์เบิร์ต สแปร์ ในปี 1883 และซูซาน แอนน์ สแปร์ ในปี 1885 ^{[ 5 ]}

ออสติน ออสมาน สแปร์ บุตรคนที่สี่ที่ยังมีชีวิตอยู่ของทั้งคู่ เกิดเมื่อเวลาประมาณสี่โมงเช้าของวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2329 ^{[ 5 ]}สแปร์เข้าเรียนที่โรงเรียนเซนต์แอกเนส ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ โบสถ์ แองกลิกันชั้นสูง ที่มีชื่อเสียง และในวัยเด็กเขาได้รับการเลี้ยงดูใน นิกายแอ งกลิกันของศาสนาคริสต์^{[ 6 ]}ด้วยความสนใจในการวาดภาพ ตั้งแต่อายุประมาณ 12 ปี เขาเริ่มเรียนภาคค่ำที่โรงเรียนศิลปะแลมเบธภายใต้การดูแลของฟิลิป คอนนาร์ด^{[ 7 ]}

ในปี ค.ศ. 1900 สแปร์เริ่มทำงานเป็นนักออกแบบที่ธุรกิจผลิตแก้วของพาวเวลล์ในถนนไวท์ไฟรเออร์ส ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับขบวนการศิลปะและหัตถกรรมและวิลเลียม มอ ร์ริส ในช่วงเย็นเขาเข้าเรียนที่โรงเรียนศิลปะแลมเบธ^{[ 8 ]}ผู้เยี่ยมชมสองคนของพาวเวลล์ คือ เซอร์วิลเลียม เบลค ริชมอนด์ และ เอฟเอช ริชมอนด์ อาร์บีเอ ได้พบกับภาพวาดของสแปร์ และประทับใจในภาพวาดเหล่านั้น จึงแนะนำให้เขาได้รับทุนการศึกษาเข้าเรียนที่วิทยาลัยศิลปะหลวง (RCA) ในเซาท์เคนซิงตัน [ ^{9 ] เขา}ได้รับความสนใจมากขึ้นเมื่อภาพวาดของเขาถูกจัดแสดงในส่วนศิลปะอังกฤษของงานนิทรรศการเซนต์หลุยส์และงานนิทรรศการนานาชาติปารีสและในปี ค.ศ. 1903 เขาได้รับเหรียญเงินในการแข่งขันระดับชาติของโรงเรียนศิลปะ ซึ่งคณะกรรมการตัดสิน ซึ่งรวมถึงวอลเตอร์ เครนและไบแอม ชอว์ได้ยกย่อง "ความรู้สึกด้านสีที่โดดเด่นและพลังแห่งความคิดที่ยอดเยี่ยม" ของเขา^{[ 10 ]}

ไม่นานนัก เขาก็เริ่มศึกษาที่ RCA แต่ไม่พอใจกับการสอนที่ได้รับที่นั่น จึงขาดเรียนและถูกอาจารย์ลงโทษ^{[ 11 ]}ด้วยอิทธิพลจากผลงานของCharles Ricketts , Edmund Sullivan , George Frederic WattsและAubrey Beardsleyสไตล์ศิลปะของเขาจึงเน้นที่เส้นสายที่ชัดเจน ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการเน้นเรื่องการแรเงาของวิทยาลัย^{[ 12 ]}เขายังคงอาศัยอยู่ในบ้านของพ่อแม่ และเริ่มแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่แปลกและฉูดฉาด และได้รับความนิยมจากนักเรียนคนอื่นๆ ในวิทยาลัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมิตรภาพที่แน่นแฟ้นระหว่าง Spare และSylvia Pankhurst นักเคลื่อนไหว เพื่อสิทธิสตรีและนักรณรงค์ฝ่ายซ้ายที่มีชื่อเสียง^{[ 13 ]}

หลังจากที่เขากลายเป็นผู้ปฏิบัติศาสตร์ลึกลับ เขาได้เขียนและวาดภาพประกอบตำราเวทมนตร์ เล่มแรกของเขา ชื่อEarth Inferno (1905) ซึ่งเขาใช้แนวคิดของบลาวัตสกีที่ว่าโลกคือขุมนรก อยู่แล้วเป็นพื้นฐาน งานเขียนชิ้นนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่หลากหลาย รวมถึงเทววิทยาคัมภีร์ไบเบิลโอมาร์ คัยยัมนรกของดันเตและแนวคิดลึกลับของเขาเองเกี่ยวกับซอสและเกีย

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2447 Spare ได้จัดนิทรรศการศิลปะสาธารณะครั้งแรกของเขาที่ห้องโถงของห้องสมุดสาธารณะ Newington บนถนน Walworth ที่นี่ ภาพวาดของเขาแสดงให้เห็นถึงธีมต่างๆ มากมายที่จะเป็นแรงบันดาลใจให้เขาตลอดชีวิต รวมถึงมุมมองลึกลับของเขาเกี่ยวกับ Zos และ Kia ^{[ 14 ]}จากนั้นพ่อของเขาได้แอบส่งภาพวาดของ Spare สองภาพไปยังRoyal Academyซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นแบบร่างสำหรับแผ่นป้ายหนังสือ ได้รับการยอมรับให้จัดแสดงในนิทรรศการฤดูร้อน อันทรงเกียรติในปีนั้น นักข่าวจากสื่ออังกฤษให้ความสนใจในผลงานของเขาเป็นพิเศษ โดยเน้นย้ำว่าเมื่ออายุสิบเจ็ดปี เขาเป็นศิลปินที่อายุน้อยที่สุดในนิทรรศการ และบางคนอ้างอย่างผิดพลาดว่าเขาเป็นศิลปินที่อายุน้อยที่สุดที่เคยจัดแสดงในงานนี้^{[ 15 ]}ในปี พ.ศ. 2448 เขาออกจาก RCA โดยไม่ได้รับคุณวุฒิใดๆ^{[ 16 ]}

หลังจากออกจากการศึกษาระดับสูง สแปร์ได้ทำงานเป็นนักออกแบบและนักวาดภาพประกอบหนังสือ โดยงานวาดภาพประกอบหนังสือเล่มแรกของเขาคือหนังสือBehind the VeilของEthel Rolt Wheelerซึ่งตีพิมพ์โดยบริษัทDavid Nuttในปี 1906 ^{[ 17 ]} ในปีต่อมา เขายังได้วาดภาพประกอบให้กับหนังสืออื่นๆ เช่น The Shadow of the Raggedstoneของ Charles Grindrod (1909) และOn the Oxford Circuit and other Verses ของ Justice Darling (1909) ^{[ 18 ]} ในปี 1905 เขาได้นำภาพวาดที่รู้จักกันในชื่อ The Resurrection of Zoroasterไปจัดแสดงอีกครั้งในนิทรรศการฤดูร้อนของ Royal Academy โดยมีงูจงอางเลื้อยวนรอบรูปของนักปรัชญาชาวเปอร์เซียโบราณผู้ก่อตั้งศาสนาโซโรแอสเตอร์ [ ^{17 ] เพื่อ}เป็นการขยายขอบเขตงานของเขา ในปี 1906 สแปร์ได้ตีพิมพ์การ์ตูนการเมือง เรื่องแรกของเขา ซึ่งเป็นการเสียดสีการใช้ แรงงาน ทาส ชาวจีน ในแอฟริกาใต้ของอังกฤษ ซึ่งปรากฏในหนังสือพิมพ์The Morning Leader ^{[ 19 ]}เมื่อไม่ได้ทำงานเหล่านี้ เขาอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการวาดภาพประกอบสำหรับหนังสือเล่มที่สองA Book of Satyrsซึ่งประกอบด้วย ภาพ ล้อเลียนเสียดสี เก้า ภาพที่ล้อเลียนสถาบันต่างๆ เช่น การเมืองและคณะสงฆ์ หนังสือเล่มนี้มีภาพเหมือนตนเองหลายภาพ เขายังใส่ภาพประกอบของของกระจุกกระจิก มากมาย ซึ่งเขาเป็นนักสะสมตัวยง หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยคำนำที่เขียนโดยจิตรกรชาวสก็อตเจมส์ กัทรี [ ^{20 ] ด้วย}ความภาคภูมิใจในความสำเร็จของลูกชาย พ่อของสแปร์จึงสอบถามในภายหลังว่าสำนักพิมพ์จอห์น เลนแห่งบอดลีย์เฮดสนใจที่จะพิมพ์A Book of Satyrs ซ้ำหรือไม่ ซึ่งนำไปสู่การออกฉบับพิมพ์ครั้งที่สองที่ขยายเพิ่มเติมในปี 1909 ^{[ 21 ]}ในขณะเดียวกัน ในปี 1907 สแปร์ได้สร้างภาพประกอบที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของเขา ภาพวาดชื่อPortrait of the Artistซึ่งแสดงให้เห็นตัวเขาเองนั่งอยู่หลังโต๊ะที่เต็มไปด้วยของกระจุกกระจิกนานาชนิด

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2450 สแปร์ได้จัดนิทรรศการครั้งสำคัญครั้งแรกของเขา ซึ่งมีชื่อว่า "ภาพวาดขาวดำโดยออสติน โอ สแปร์" ที่หอศิลป์บรูตันในย่านเวสต์เอนด์ของลอนดอน นิทรรศการนี้ดึงดูดความสนใจอย่างกว้างขวางและสร้างความฮือฮาในสื่อ เขาถูกเปรียบเทียบกับออเบรย์ เบียร์ดสลีย์อย่างกว้างขวาง โดยนักวิจารณ์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นลักษณะที่แปลกประหลาดและน่าสยดสยองของผลงานของเขา เดอะเวิลด์แสดงความคิดเห็นว่า "ความสามารถในการสร้างสรรค์ของเขานั้นน่าทึ่งและน่าหวาดกลัวในกระแสความคิดสร้างสรรค์ของความสยองขวัญที่เป็นไปไม่ได้" ในขณะที่เดอะออบเซิร์ฟเวอร์ตั้งข้อสังเกตว่า "งานศิลปะของมิสเตอร์สแปร์นั้นผิดปกติ ไม่ถูกต้อง แปลกประหลาดอย่างบ้าคลั่ง และเข้าใจยาก" ^{[ 23 ] [ 24 ]}

หนึ่งในผู้ที่สนใจในผลงานของสแปร์คืออเลสเตอร์ โครว์ลีย์ (1875–1947) นักไสยศาสตร์ผู้ก่อตั้งศาสนาเธเลมาในปี 1904 โดยใช้หนังสือ The Book of the Law ของโครว์ลีย์เป็นพื้นฐาน โครว์ลีย์แนะนำตัวเองกับสแปร์ และกลายเป็นผู้อุปถัมภ์และสนับสนุนงานศิลปะของเขา ซึ่งเขาประกาศว่าเป็นสารจากพระเจ้า ต่อมาสแปร์ได้ส่งภาพวาดหลายภาพเพื่อตีพิมพ์ในวารสารเธเลมาของโครว์ลีย์ชื่อThe Equinoxโดยได้รับค่าตอบแทนเป็นเสื้อคลุมพิธีกรรมราคาแพง^{[ 25 ] [ 26 ]} Spare ยังได้รับเชิญให้เข้าร่วมกลุ่มเวทมนตร์ Thelemite ใหม่ของ Crowley ซึ่งก็คือA∴A∴หรือArgenteum Astrumซึ่งร่วมก่อตั้งกับGeorge Cecil Jonesในปี 1907 โดยเขากลายเป็นสมาชิกคนที่เจ็ดของกลุ่มในเดือนกรกฎาคม ปี 1907 โดยใช้ชื่อเวทมนตร์ว่าYihovaeumและด้วยเหตุนี้เอง เขาจึงได้เป็นเพื่อนกับนักไสยศาสตร์Victor Neuburgแม้ว่าเขาจะอยู่ใน A∴A∴ จนถึงปี 1912 แต่ในที่สุด Spare ก็ไม่เคยเป็นสมาชิกเต็มตัว เนื่องจากไม่ชอบการเน้นย้ำเรื่องลำดับชั้นและองค์กรที่เข้มงวดของ Crowley และวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติเวทมนตร์พิธีกรรมอย่าง หนัก ^{[ 27 ]}ในทางกลับกัน Crowley อ้างว่า Spare สนใจแต่ " เวทมนตร์ดำ " และด้วยเหตุนี้จึงกีดกันไม่ให้เขาเข้าร่วมกลุ่มอย่างเต็มตัว^{[ 28 ]}

ผู้อุปถัมภ์หลักของ Spare ในช่วงเวลานี้คือ Pickford Waller นักพัฒนาอสังหาริมทรัพย์ผู้มั่งคั่ง แม้ว่าผู้ชื่นชมคนอื่นๆ จะรวมถึง Desmond Coke, Ralph Strauss, Lord Howard de WaldenและCharles Rickettsก็ตาม^{[ 18 ]} Spare ได้รับความนิยมใน กลุ่มคน รักร่วมเพศแนวหน้า ในลอนดอนยุคเอ็ดเวิร์ด โดยมีชายรักร่วมเพศหลายคนเป็นผู้อุปถัมภ์ผลงานของเขา^{[ 29 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับคู่รักเพศเดียวกันMarc-André RaffalovichและJohn Grayโดย Spare กล่าวถึง Gray ในภายหลังว่าเป็น "ผู้ชายที่วิเศษที่สุดที่ฉันเคยพบ" ^{[ 30 ]} Gray จะแนะนำ Spare ให้รู้จักกับGeorge Moore นักเขียนนวนิยายชาวไอริช ซึ่ง Spare ก็ได้เป็นเพื่อนกับ Moore ในเวลาต่อมา^{[ 31 ]}ลักษณะทางเพศที่แท้จริงของ Spare ในขณะนั้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่Frank Brangwyn เพื่อนของเขา จะอ้างในภายหลังว่าเขาเป็นคนรักร่วมเพศ "อย่างมาก" แต่ได้ระงับความโน้มเอียงเหล่านี้ไว้^{[ 32 ]} ในทางตรงกันข้าม ในช่วงชีวิตต่อมา Spare จะกล่าวถึงการมีเพศสัมพันธ์ กับเพศตรงข้ามหลากหลายรูปแบบที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ รวมถึงกับบุคคลที่มีภาวะเพศกำกวม คนแคระที่มีหน้าผากยื่นออกมา และสาวใช้ชาวเวลส์^{[ 33 ]}

ในโอกาสหนึ่ง สแปร์ได้พบกับหญิงวัยกลางคนชื่อนางชอว์ในผับแห่งหนึ่งในเมย์แฟร์นางชอว์กระตือรือร้นที่จะหาคู่ให้ลูกสาวของเธอ ซึ่งมีลูกหนึ่งคนจากความสัมพันธ์ก่อนหน้านี้ นางชอว์จึงแนะนำสแปร์ให้รู้จักกับลูกสาวของเธอ อีลี เกอร์ทรูด ชอว์ (1888-1938) สแปร์ตกหลุมรักและวาดภาพเหมือนของอีลีหลายภาพ ก่อนจะแต่งงานกับเธอในวันที่ 4 กันยายน 1911 อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างสแปร์กับภรรยาของเขานั้นตึงเครียด ต่างจากเขา เธอ "ไม่ค่อยมีสติปัญญาและเห็นแก่เงินทอง" และไม่ชอบเพื่อนของเขาหลายคน โดยเฉพาะผู้ชายที่อายุน้อยกว่า และขอให้เขาเลิกคบกับพวกเขา^{[ 34 ]}

ประมาณปี 1910 สแปร์ได้วาดภาพประกอบ หนังสือ The Starlit Mireซึ่งเป็นหนังสือรวมบทกวีสั้นที่เขียนโดยแพทย์สองคนคือ เจมส์ เบอร์แทรม และ เอฟ. รัสเซลล์ โดยภาพประกอบของเขาแสดงให้เห็นถึงความสนใจในสิ่งผิดปกติและสิ่งแปลกประหลาดอีกครั้ง^{[ 35 ]}ผลงานที่โดดเด่นอีกชิ้นหนึ่งจากช่วงเวลานี้คือภาพประกอบที่รู้จักกันในชื่อA Fantasyซึ่งรวมถึงภาพเหมือนตนเองของสแปร์ที่ล้อมรอบด้วยสัตว์มีเขาหลากหลายชนิดและ สิ่งมี ชีวิต สองเพศมี เขา แสดงให้เห็นถึงความเชื่อของเขาในความเชื่อมโยงทางจิตใจโดยกำเนิดระหว่างมนุษยชาติและบรรพบุรุษที่ไม่ใช่มนุษย์ของเรา^{[ 36 ]}

ตลอดระยะเวลาหลายปี Spare เริ่มเขียนหนังสือเล่มที่สามของเขาThe Book of Pleasure (Self Love): The Psychology of Ecstasyซึ่งเขาตีพิมพ์เองในปี 1913 หนังสือเล่มนี้สำรวจแนวคิดลึกลับของเขาเองเกี่ยวกับมนุษย์และจิตใต้สำนึกของพวกเขา รวมถึงกล่าวถึงเวทมนตร์และการใช้สัญลักษณ์ “เดิมทีหนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นอุปมาอุปไมยเชิงภาพ แต่ในไม่ช้าก็พัฒนาเป็นงานที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาแต่ส่วนใหญ่มาจากประสบการณ์ของเขาในฐานะศิลปิน” ^{[ 37 ]}หนังสือเล่มนี้ขายได้ไม่ดีนัก และได้รับการวิจารณ์แบบผสมผสานจากTimes Literary Supplementซึ่งแม้จะยอมรับ “ความเชี่ยวชาญทางเทคนิค” ของ Spare แต่ก็วิจารณ์เนื้อหาส่วนใหญ่มากกว่า^{[ 38 ]}

ในปี 1914 Spare มีส่วนร่วมในนิตยสารศิลปะยอดนิยมที่เพิ่งเปิดตัวใหม่ชื่อColourซึ่งมีบรรณาธิการอยู่ที่ถนนวิคตอเรีย โดยส่งผลงานจำนวนมากให้กับฉบับแรกๆ^{[ 39 ]}ในไม่ช้าเขาก็พัฒนาความคิดที่จะก่อตั้งนิตยสารศิลปะของตัวเอง โดยเสนอแนวคิดนี้ให้กับผู้จัดพิมพ์John Laneซึ่งเคยผลิตThe Yellow Bookซึ่งเป็นวารสารที่มีอิทธิพลซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1894 ถึง 1897 เขาจินตนาการถึงกิจการใหม่ของเขาที่มีชื่อว่าForm ว่า เป็นผู้สืบทอดของThe Yellow Bookและได้ร่วมงานกับFrederick Carter ช่างแกะสลัก ซึ่งใช้นามแฝงว่า Francis Marsden ในฐานะ บรรณาธิการร่วม ^{[ 40 ]}ฉบับแรกปรากฏในฤดูร้อนปี 1916 โดยมีผลงานจากEdmund Joseph Sullivan , Walter de la Mare , Frank Brangwyn , WH Davies , JC Squire , Ricketts และ Shannon Spare และ Carter ร่วมกันเขียนบทความเกี่ยวกับการเขียนอัตโนมัติโดยโต้แย้งว่าการเขียนอัตโนมัติช่วยให้จิตใต้สำนึกสามารถสร้างสรรค์งานศิลปะได้ ซึ่งเป็นหัวข้อที่ Spare เคยกล่าวถึงในThe Book of Pleasureมา ก่อน ^{[ 41 ]}โดยทั่วไปแล้วFormได้รับการตอบรับที่ไม่ดีจากนักวิจารณ์และสาธารณชน โดยGeorge Bernard Shaw บรรยายว่าเป็น "สิ่งพิมพ์ที่แย่มาก" และประกาศว่าการออกแบบและเค้าโครงของมันเป็น " แบบ Morrisian โบราณ " และล้าสมัยไปแล้ว^{[ 42 ]}

ในปี พ.ศ. 2460 ขณะที่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งยังคงดำเนินอยู่ สแปร์ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพบกฝ่ายแพทย์หลวงโดยเขาทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ ต่อมา เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งรักษาการจ่าสิบเอก และได้รับมอบหมายให้วาดภาพประกอบความขัดแย้งร่วมกับศิลปินคนอื่นๆ ที่ประจำอยู่ในสตูดิโอที่ 76 ถนนฟูลัม^{[ 43 ]}

สแปร์ปลดประจำการในปี 1919 แม้ว่าพวกเขาจะไม่เคยหย่าร้างกันแต่สแปร์ก็แยกทางกับภรรยาของเขา อีลี ซึ่งเริ่มต้นความสัมพันธ์กับชายอื่น^{[ 44 ]}ในปี 1921 สแปร์มุ่งเน้นไปที่การเขียนและการวาดภาพประกอบหนังสือเล่มใหม่ และได้ตีพิมพ์ หนังสือ The Focus of Life The Mutterings of AOSโดยสำนักพิมพ์ Morland Press ซึ่งแก้ไขและเขียนคำนำโดยเฟรเดอริก คาร์เตอร์ หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงแนวคิดลึกลับของสแปร์อีกครั้ง โดยยังคงสานต่อธีมต่างๆ ที่สำรวจไว้ในThe Book of Pleasure [ ^{45 ] [ b ] ความ}สำเร็จของหนังสือเล่มนี้ทำให้สแปร์ตัดสินใจที่จะฟื้นฟูFormโดยฉบับแรกปรากฏในรูปแบบใหม่ในเดือนตุลาคม 1921 ซึ่งแก้ไขโดยสแปร์และเพื่อนของเขาWH Davies นิตยสารฉบับนี้ มีจุดประสงค์เพื่อให้เข้าถึงคนทั่วไป โดยมีผู้เขียนบทความได้แก่Sidney Sime , Robert Graves , Herbert Furst, Laura Knight , Frank Brangwyn , Glyn Philpot , Edith Sitwell , Walter de la Mare , JFC FullerและHavelock Ellisอย่างไรก็ตาม Spare ได้ยุติการตีพิมพ์นิตยสารหลังจากฉบับที่ 3 ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2465 ^{[ 46 ]}จากนั้นเขาก็หันไปผลิตนิตยสารศิลปะอีกฉบับหนึ่งชื่อThe Golden Hindโดยร่วมเป็นบรรณาธิการกับClifford Baxและตีพิมพ์โดยChapman and Hallฉบับแรกปรากฏในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 โดยมีภาพพิมพ์หินจาก Spare ชื่อ "The New Eden" เนื่องจากประสบปัญหา นิตยสารจึงลดขนาดลงจากขนาดโฟลิโอเป็นขนาดควอโต และในปี พ.ศ. 2467 ก็ปิดตัวลงหลังจากตีพิมพ์ไป 8 ฉบับ^{[ 47 ]}

ฤดูร้อนปี 1924 สแปร์ได้สร้างสมุดภาพร่าง "ภาพวาดอัตโนมัติ" ชื่อThe Book of Ugly Ecstasyซึ่งประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตที่น่าเกลียดน่ากลัวหลายตัว โดยมีเพียงสำเนาเดียวของหนังสือเล่มนี้ที่นักประวัติศาสตร์ศิลปะเจอรัลด์ ไรต์ลิงเกอร์ซื้อ ไป ^{[ 48 ]}ในฤดูใบไม้ผลิปี 1925 เขาได้สร้างสมุดภาพร่างที่คล้ายกันอีกเล่มหนึ่งชื่อ^A Book of Automatic Drawingsและต่อมาได้สร้างภาพวาดชุดเพิ่มเติมอีกชุดหนึ่งชื่อThe Valley of Fear [ ^{49 ]}เขายังเริ่มทำงานเขียนหนังสือเล่มใหม่ ซึ่งเป็นงานเขียนอัตโนมัติชื่อThe Anathema of Zos: The Sermon to the Hypocritesซึ่งเป็นการวิพากษ์วิจารณ์สังคมอังกฤษที่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันฟรีดริช นีทเช่สแปร์ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ด้วยตนเองจำนวน 100 เล่มจากบ้านของน้องสาวของเขาในกู๊ดเมย์สเอสเซ็กซ์ในปี 1927 ^{[ 50 ] [ c ]}

สแปร์ได้จัดแสดงผลงานของเขาที่หอศิลป์เซนต์จอร์จในฮาโนเวอร์สแควร์ในปี 1927 และต่อมาที่หอศิลป์เลอเฟฟร์ในปี 1929 แต่ผลงานของเขากลับไม่ได้รับการยกย่องจากสื่อมวลชนหรือได้รับความสนใจจากสาธารณชนมากนัก^{[ 51 ]}ด้วยความยากจนและผลงานของเขากลายเป็นสิ่งที่ไม่เป็นที่นิยมในวงการศิลปะกระแสหลักของลอนดอน สแปร์จึงคิดที่จะฆ่าตัวตาย^{[ 52 ]} จากนั้นเขาจึงเริ่มสร้างภาพ เหมือนแบบอนามอ ร์ฟิก ชุดหนึ่งซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาพหญิงสาว โดยเขาเรียกผลงานเหล่านี้ว่า "การทดลองในความเป็นจริง" ซึ่งได้รับอิทธิพลจากผลงานของเอล เกรโกและได้จัดแสดงที่หอศิลป์ก็อดฟรี ฟิลลิปส์ ในเซนต์เจมส์ใจกลางกรุงลอนดอน ในเดือนพฤศจิกายน ปี 1930 ซึ่งนับเป็นการจัดแสดงครั้งสุดท้ายของสแปร์ในย่านเวสต์เอนด์ของลอนดอน^{[ 53 ]}

ลัทธิเหนือจริงให้ความสนใจในเรื่องการทำงานอัตโนมัติและจิตใต้สำนึก และนักข่าวฮิวเบิร์ต นิโคลสัน ได้เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับสแปร์ในชื่อเรื่องว่า "บิดาแห่งลัทธิเหนือจริง–เขาเป็นชาวค็อกนีย์!" ^{[ 54 ]}สแปร์ได้กระโดดเข้าสู่กระแสความนิยมใหม่ของลัทธิเหนือจริง โดยได้ออกชุดสิ่งที่เขาเรียกว่า "ไพ่พยากรณ์การแข่งม้าแบบเหนือจริง" สำหรับใช้ในการทำนาย^{[ 55 ]}ความสนใจที่กลับมาอีกครั้งนี้เป็นประโยชน์ต่อเขา โดยนิทรรศการของเขาในปี 1936, 1937 และ 1938 ที่ถนนวอลเวิร์ธประสบความสำเร็จ และเขาเริ่มสอนนักเรียนที่สตูดิโอของเขาในสิ่งที่เขาเรียกว่าโรงเรียนสอนเขียนแบบออสติน สแปร์^{[ 56 ]}

เมื่อสงครามโลกครั้งที่สองปะทุขึ้นต่อต้านนาซีเยอรมนีในปี พ.ศ. 2482 สแปร์ซึ่งเป็นผู้ต่อต้านนาซีอย่างแข็งขัน พยายามสมัครเข้ากองทัพ แต่ถูกพิจารณาว่าอายุมากเกินไป^{[ 57 ]}ในช่วงที่กองทัพอากาศ เยอรมัน โจมตีลอนดอนอย่าง ดุเดือด อพาร์ตเมนต์ของสแปร์และงานศิลปะทั้งหมดในนั้นถูกทำลายด้วยระเบิดเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม พ.ศ. 2484 ทำให้เขาไร้ที่อยู่อาศัยชั่วคราว

หลังสงครามสิ้นสุดลง Spare ได้จัดงานแสดงผลงานกลับมาอีกครั้งในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ที่ Archer Gallery ซึ่งประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์ ผลงานที่จัดแสดงแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของลัทธิวิญญาณนิยมที่มีต่อความคิดของเขามากขึ้น และรวมถึงภาพเหมือนของนักวิญญาณนิยมที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่นArthur Conan DoyleและKate Fox-Jencken นอกจากนี้เขายังจัดแสดงภาพเหมือนของดาราภาพยนตร์ชื่อดังหลายคนในนิทรรศการ ทำให้เขาได้รับฉายาในภายหลังว่า " ศิลปินป๊อปชาวอังกฤษคนแรก" ^{[ 58 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1949 หญิงที่เพิ่งแต่งงานชื่อสเตฟฟี แกรนท์ ได้แนะนำตัวเองกับสแปร์ เธอแนะนำเขาให้รู้จักกับเคนเนธ แกรนท์ สามีของเธอ (1924 – 2011) สแปร์และครอบครัวแกรนท์กลายเป็นเพื่อนสนิทกัน มักไปเที่ยวผับในลอนดอนด้วยกันบ่อยๆ และแลกเปลี่ยนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องลึกลับ^{[ 59 ]}

อิทธิพลของ Grant ทำให้ Spare เริ่มเขียนต้นฉบับเวทมนตร์ใหม่หลายเล่ม ได้แก่Logomachy of ZosและZoetic Grimoire of Zos [ ^{60 ] ภาย}ใต้อิทธิพลของ Grant Spare เริ่มแสดงความสนใจในเวทมนตร์และพิธีกรรมของแม่มด มากขึ้น โดยสร้างงานศิลปะที่มีชื่อเช่น "Witchery", "Walpurgis Vampire" และ "Satiated Succubi" และอ้างว่าบนรถบัสเขาได้พบกับกลุ่มแม่มดหญิงที่กำลังเดินทางไปร่วมพิธีกรรม

สแปร์จัดแสดงผลงานในผับครั้งแรกที่ Temple Bar บนถนน Walworth ในช่วงปลายปี 1949 ซึ่งประสบความสำเร็จอีกครั้ง โดยสแปร์ได้รับเงิน 250 กินี^{[ 61 ]}หนึ่งในผู้ที่ได้ชมการแสดงคือไมเคิล ฮอลล์ ผู้จัดพิมพ์ และประทับใจในผลงานของสแปร์ เขาจึงว่าจ้างให้สแปร์ช่วยวาดภาพประกอบสำหรับนิตยสารฉบับใหม่ของเขาThe London Mystery Magazineฉบับที่ห้าสำหรับเดือนสิงหาคม-กันยายน 1950 มีบทความเกี่ยวกับสแปร์และผลงานของเขา ในขณะที่ฉบับที่หกมีบทความที่เขียนโดยอัลเจอร์นอน แบล็กวูดซึ่งมีสแปร์เป็นผู้วาดภาพประกอบ^{[ 62 ]}

หัวใจสำคัญของมุมมองทางเวทมนตร์และศาสนาของ Spare คือแนวคิดคู่ของZosและKia Spare อธิบาย " Zos " ว่าเป็นร่างกายและจิตใจของมนุษย์ และต่อมาเขาก็ใช้คำนี้เป็นนามแฝงของตัวเอง^{[ 69 ]}นักเขียนชีวประวัติ Phil Baker เชื่อว่า Spare ได้นำคำนี้มาจากคำภาษากรีกโบราณzoeซึ่งหมายถึงชีวิต และzoionซึ่งหมายถึงสัตว์หรืออสูร โดย Spare ยังหลงใหลในลักษณะที่แปลกใหม่ของตัวอักษร "z" ซึ่งไม่ค่อยปรากฏในภาษาอังกฤษ^{[ 70 ]}นักเขียนAlan Mooreไม่เห็นด้วย โดยเชื่อว่า Spare ได้นำคำว่า "ZOS" มาใช้เพื่อสร้างความสมดุลให้กับอักษรย่อของเขาเอง "AOS" ซึ่ง A จะแทนจุดเริ่มต้นของตัวอักษร และ Z จะแทนจุดสิ้นสุด ด้วยวิธีนี้ Moore จึงโต้แย้งว่า Spare กำลังนำเสนอ "การแสดงออกขั้นสูงสุดและเหนือธรรมชาติของตัวเขาเอง ณ จุดสุดขั้วของความเป็นอยู่ของเขา" ^{[ 71 ]}

สแปร์ใช้คำว่า " เกีย " ซึ่งเขาออกเสียงว่าเกียหรือคีร์เพื่ออ้างถึงจิตใจสากลหรือพลังอำนาจสูงสุด คล้ายกับแนวคิดของศาสนาฮินดู เรื่อง พรหมันหรือแนวคิดของลัทธิเต๋าเรื่องเต๋า[ 72 ^]ฟิลเบเกอร์เชื่อว่าสแปร์ได้พัฒนาคำนี้มาจากคำศัพท์ทางตะวันออกหรือคาบาลิสติก เช่นกิ ชิคยาหรือเจียหรืออีกทางหนึ่ง เขาคิดว่าอาจมีการนำคำนี้มาจากมาดามบลาวัตสกีในหนังสือของเธอเรื่องThe Secret Doctrineซึ่งอ้างถึงแนวคิดของพลังอำนาจสูงสุดในชื่อเกีย-หยู^{[ 72 ]}

Spare ให้ความสำคัญอย่างมากกับส่วนที่ไม่รู้ตัวของจิตใจโดยเชื่อว่าเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจ เขาถือว่าส่วนที่รู้ตัวของจิตใจไม่มีประโยชน์สำหรับสิ่งนี้ โดยเชื่อว่ามันทำหน้าที่เพียงแค่เสริมสร้างการแยกจากกันระหว่างตัวเรากับสิ่งที่เราปรารถนา^{[ 73 ]}

มีการโต้แย้งว่าเวทมนตร์ของ Spare ขึ้นอยู่กับ (อย่างน้อยบางส่วน) การกดข่มทางจิตวิทยา^{[ 74 ]}ตามที่ผู้เขียนคนหนึ่งกล่าวไว้ เหตุผลทางเวทมนตร์ของ Spare มีดังนี้ “หากจิตใจกดข่มแรงกระตุ้น ความปรารถนา ความกลัว และอื่นๆ บางอย่าง และสิ่งเหล่านี้มีพลังมากจนสามารถหล่อหลอมหรือแม้กระทั่งกำหนดบุคลิกภาพทั้งหมดของบุคคลได้อย่างสมบูรณ์จนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด นี่หมายความว่าผ่านการกดข่ม (“การลืม”) แรงกระตุ้น ความปรารถนา ฯลฯ จำนวนมากมีความสามารถในการสร้างความเป็นจริงที่พวกมันถูกปฏิเสธการเข้าถึงตราบใดที่พวกมันยังคงมีชีวิตอยู่ในจิตสำนึกหรือถูกเรียกคืนเข้ามา ภายใต้เงื่อนไขบางประการ สิ่งที่ถูกกดข่มสามารถมีพลังมากกว่าสิ่งที่อยู่ในจิตสำนึกได้” ^{[ 75 ]}

สแปร์เชื่อว่าสิ่งที่ถูกกดข่มไว้โดยเจตนาจะทรงพลังอย่างมหาศาล ในทำนองเดียวกับที่การกดข่มและปมด้อยที่ "ไม่พึงประสงค์" (เนื่องจากไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยจิตสำนึก) มีอำนาจอย่างมากต่อบุคคลและรูปแบบการรับรู้ความเป็นจริงของเขาหรือเธอ จึงเป็นข้อสรุปที่สมเหตุสมผลที่จะมองว่าจิตใต้สำนึกเป็นแหล่งที่มาของพลังเวทมนตร์ทั้งหมด ซึ่งสแปร์ก็ทำเช่นนั้นในไม่ช้า ในความคิดของเขา ความปรารถนาทางเวทมนตร์จะไม่สามารถมีประสิทธิภาพอย่างแท้จริงได้จนกว่าจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตใต้สำนึกอย่างเป็นธรรมชาติ

ปีเตอร์ เจ. แคร์โรลล์โต้แย้งว่า จิตวิทยา ของยุงมีอิทธิพลอย่างมากต่อความเชื่อของสแปร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ว่าจิตใจมีความลึกซึ้งที่ซ่อนเร้นอันแปลกประหลาด และเวทมนตร์โดยพื้นฐานแล้วขึ้นอยู่กับการกระตุ้นจิตใต้สำนึกมากพอๆ กับจิตสำนึก^{[ 76 ]}แม้ว่าเขาจะสนใจในจิตไร้สำนึก แต่สแปร์ก็วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อแนวคิดที่นักจิตวิเคราะห์ซิกมุนด์ ฟรอยด์และคาร์ล ยุง นำเสนอ โดยเรียกพวกเขาว่า "การหลอกลวงและขยะ" ^{[ 77 ]}

สแปร์ยังเชื่อในสิ่งที่เขาเรียกว่า "การฟื้นคืนชีพทางบรรพบุรุษ" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าจิตใจของมนุษย์มี หน่วยความจำ ทางบรรพบุรุษที่มีต้นกำเนิดมาจากสายพันธุ์ก่อนหน้าใน บันได วิวัฒนาการในมุมมองของสแปร์ "จิตวิญญาณ" แท้จริงแล้วคืออิทธิพลที่ต่อเนื่องของ "สัตว์บรรพบุรุษ" ที่มนุษย์วิวัฒนาการมาจาก ซึ่งสามารถนำมาใช้เพื่อรับความรู้และคุณสมบัติจากชาติภพก่อนๆ ได้ ในหลายๆ ด้าน ทฤษฎีนี้เสนอการรวมกันของการกลับชาติมาเกิดและวิวัฒนาการ ซึ่งทั้งสองเป็นปัจจัยที่สแปร์มองว่าเกี่ยวพันกันและส่งเสริมความก้าวหน้าทางวิวัฒนาการ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวอย่างใกล้ชิดระหว่างมนุษย์และสายพันธุ์อื่นๆ ในโลกของสัตว์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานศิลปะของเขาผ่านสัญลักษณ์ของรูปมนุษย์ที่มีเขา แม้ว่า "การฟื้นคืนชีพทางบรรพบุรุษ" นี้จะแตกต่างจากทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินอย่างมาก แต่ส แปร์ก็ชื่นชมชาร์ลส์ ดาร์วินนักชีววิทยาวิวัฒนาการเป็นอย่างมากในช่วงบั้นปลายชีวิต เขาได้ไปเยี่ยมหมู่บ้านดาวน์ในเคนท์ซึ่งดาร์วินได้เขียนตำราสำคัญเรื่องOn the Origin of Species (1859) ไว้ ^{[ 78 ]}

สแปร์ "ได้พัฒนาสัญลักษณ์ของเขาโดยการย่อตัวอักษรต่างๆ ลงในสัญลักษณ์แห่งความปรารถนาเชิงแผนภาพ ซึ่งจะถูกนำไปบูรณาการเข้ากับการฝึกฝนท่าทาง (คล้ายโยคะ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งความคิด เพื่อควบคุมพลังงาน" งานของสแปร์เกิดขึ้นพร้อมๆ กับ ความพยายามของ ฮิวโก้ บอลล์ "ในการค้นพบแนวคิดเชิงศาสนาของ 'คำ' (โลโกส) ในฐานะภาพเชิงเวทมนตร์ที่ซับซ้อน" เช่นเดียวกับ วิทยานิพนธ์ของ วอลเตอร์ เบนจามินที่ว่า "การไกล่เกลี่ย ซึ่งเป็นการสื่อสารทางจิตโดยตรงทั้งหมด เป็นปัญหาพื้นฐานของทฤษฎีภาษาศาสตร์ และหากเราเลือกที่จะเรียกความโดยตรงนี้ว่าเวทมนตร์ ปัญหาหลักของภาษาก็คือเวทมนตร์ของมัน 'สัญลักษณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ' และ 'อักษรแห่งความปรารถนา' ของสแปร์ วางเวทมนตร์แห่งการไกล่เกลี่ยนี้ไว้ในกรอบทางเพศของตันตระ ซึ่งก็คือสัดส่วนทางจักรวาลวิทยา" ^{[ 79 ]} (ตัวอักษรแห่งความปรารถนาที่จำลองตามแนวคิดของ Spare ได้รับการพัฒนาโดยPeter J. Carrollและคนอื่นๆ โดยเฉพาะในLiber Null ที่มีอิทธิพลของเขา ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลของเวทมนตร์แห่งความโกลาหล )

จากประสบการณ์ของเขากับ Aleister Crowley และ Thelemites อื่นๆ Spare ได้พัฒนาทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ต่อเวทมนตร์พิธีกรรมและนักไสยศาสตร์หลายคนที่ฝึกฝนเวทมนตร์ดังกล่าว โดยเรียกพวกเขาว่า "พวกคนแต่งตัวหรูหราที่ว่างงานในซ่องโสเภณี" ในหนังสือแห่งความสุข^{[ 80 ]}

ในปี พ.ศ. 2507 หอศิลป์กรีนวิชได้จัดนิทรรศการผลงานของสแปร์ พร้อมด้วยบทความในแคตตาล็อกโดยศิลปินป๊อปอาร์ตมาริโอ อมายาซึ่งเชื่อว่าผลงานศิลปะของสแปร์ที่วาดภาพบุคคลที่มีชื่อเสียง ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ พ.ศ. 2473 และ พ.ศ. 2483 ถือเป็น "ตัวอย่างแรกของศิลปะป๊อปอาร์ตในประเทศนี้" นอกจากนี้ เขายังประกาศว่าภาพวาดอัตโนมัติของสแปร์ "ทำนายถึงลัทธิแสดงออกเชิงนามธรรมมานานก่อนที่ชื่อของแจ็ค พอลล็อกจะเป็นที่รู้จักในอังกฤษ" ^{[ 83 ]}พิพิธภัณฑ์วิกเตอร์ ไวนด์ มิวเซียม ออฟ คูเรียซิตี้ส์ วิจิตรศิลป์ และประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งลอนดอนมีห้องแสดงผลงานถาวรที่อุทิศให้กับผลงานของเขา - ห้องสแปร์^{[ 84 ]}

ภาพเหมือนของชายชรามีเคราโดย Spare ถูกนำเสนอในรายการโทรทัศน์Antiques Roadshow ของ BBC ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2563 และถูกอธิบายว่ามีสไตล์ที่แตกต่างจากผลงานปกติของเขามาก^{[ 85 ]}

เทคนิคบางอย่างของ Spare โดยเฉพาะการใช้สัญลักษณ์และการสร้าง "อักษรแห่งความปรารถนา" ได้รับการนำไปใช้ ปรับปรุง และเผยแพร่โดยPeter J. CarrollในผลงานLiber Null & Psychonaut [ ^{86 ] Carroll}และนักเขียนคนอื่นๆ เช่น Ray Sherwin ถือเป็นบุคคลสำคัญในการเกิดขึ้นของแนวคิดและเทคนิคบางอย่างของ Spare ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเวทมนตร์ที่เรียกกันอย่างหลวมๆ ว่าเวทมนตร์แห่งความโกลาหล

Bulldog Breed วง ดนตรีไซคีเดลิก จากอังกฤษ มีเพลงชื่อ "Austin Osmanspare" อยู่ในอัลบั้มเดียวของพวกเขาในปี 1970 ชื่อ^Made in England [ ^{87 ]}

Asgærd วงดนตรี โปรเกรสซีฟร็อก สัญชาติอังกฤษ ออกอัลบั้มในปี 1972 ชื่อIn the Realm of Asgærdซึ่งมีเพลงชื่อ "Austin Osman Spare" ^{[ 88 ]}

John BalanceจากCoilกลุ่มดนตรีอินดั สเทรียลยุคต้นที่มีอิทธิพล (ก่อตั้งในปี 1982) กล่าวถึง Spare ว่าเป็นอาจารย์ ของเขา และอ้างว่า "สิ่งที่ Spare ทำในงานศิลปะ เราพยายามทำผ่านดนตรี" ^{[ 89 ]}

วงเดธเมทัลจากโปแลนด์Behemothได้บันทึกอัลบั้มสตูดิโอชื่อZos Kia Cultusในกรุงวอร์ซอในเดือนกันยายน พ.ศ. 2545 ^{[ 90 ]}

"Zos Kia Cultus" เป็นคำที่คิดค้นโดย Kenneth Grant ซึ่งมีความหมายแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล การตีความอย่างหนึ่งคือ เป็นรูปแบบ สไตล์ หรือสำนักเวทมนตร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Spare โดยเน้นที่จักรวาลส่วนตัวและอิทธิพลของเจตจำนงของนักเวทที่มีต่อจักรวาลนั้น แม้ว่า Zos Kia Cultus จะมีผู้ติดตามน้อยมากในปัจจุบัน แต่ก็ถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นอิทธิพลสำคัญต่อการเกิดขึ้นของเวทมนตร์แห่ง ความโกลาหล ^{[ 68 ]}

ในปี 2016 มีการตั้งชื่อถนนสายใหม่ตามชื่อของ Spare ใกล้กับบ้านหลังเดิมของเขาในย่านElephant and Castle ของลอนดอน ^{[ 91 ] [ 92 ]}

ออสติน สแปร์ เป็นตัวละครสมทบในหนังสือเรื่อง The Great When ของอลัน มัวร์ ซึ่งรายละเอียดหลายอย่างในชีวิตของสแปร์นั้นเกี่ยวพันกับองค์ประกอบของเรื่องราวสมมติ

• หนังสือ Behind the Veilโดย Ethel Rolt Wheeler จัดพิมพ์โดย David Nutt ในปี 1906
• บทเพลงจากวรรณกรรมคลาสสิกโดย ชาร์ลส์ เอฟ. กรินดรอด จัดพิมพ์โดย เดวิด นัตต์ ปี 1907
• หนังสือ "เงาแห่งหินขาดวิ่น"จัดพิมพ์โดย เอลคิน แมทธิวส์ ฉบับพิมพ์ครั้งแรกปี 1887 (ไม่มีภาพประกอบเพิ่มเติม) ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 1909 มีภาพประกอบเพิ่มเติมที่ปกหน้า
• หนังสือ Equinoxจัดพิมพ์โดย Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent & Co. Ltd. ในปี 1909
• หนังสือ "On the Oxford Circuit and Other Verses"โดยท่านผู้พิพากษาดาร์ลิง จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Smith, Elder & Co. ในปี 1909
• หนังสือ "The Starlit Mire"โดย เจมส์ เบอร์แทรนด์ รัสเซลล์ จัดพิมพ์โดย จอห์น เลน ในปี 1911 (พิมพ์ 350 เล่ม) พิมพ์ซ้ำในลอนดอนโดยสำนักพิมพ์เทมเปิลเพรส ในปี 1989 (พิมพ์ 500 เล่ม)
• บทกวีแปดบทของดับเบิลยู.บี. เยตส์ถอดความโดยเอ็ดเวิร์ด เพย์ จัดพิมพ์โดยฟอร์มที่สำนักพิมพ์มอร์แลนด์เพรส จำกัด ในปี 1916 (200 เล่ม)
• บทกวีสิบสองบทโดย เจ.ซี. สไควร์ จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มอร์แลนด์ เพรส จำกัด ปี 1916
• ต้นไม้ทองคำ (เรื่องสั้น) โดย เจ.ซี. สไควร์ จัดพิมพ์โดย มาร์ติน เซคเกอร์ ปี 1917
• หนังสือ "เยาวชนและปราชญ์"โดย วอร์เรน เรทลอว์ พิมพ์เป็นการส่วนตัวในปี 1927 พิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์แมนเดรก เพรส เมืองอ็อกซ์ฟอร์ด ในปี 2003

• ฟอร์ม - วารสารศิลปะรายไตรมาสค.ศ. 1916–1922
• เรือโกลเด้นฮินด์ปี 1922–1924

หนังสือส่วนใหญ่ที่ระบุไว้ข้างต้นมีวางจำหน่ายในรูปแบบพิมพ์ซ้ำสมัยใหม่ สำหรับรายชื่อที่ครบถ้วนยิ่งขึ้น โปรดดูที่ Revised Notes Towards A Bibliography of Austin Osman Spare ของ Clive Harper

ผลงานสำคัญที่ตีพิมพ์หลังจากการเสียชีวิตของ Spare ได้แก่Poems and Masks, A Book of Automatic Drawings ( 1974), The Collected Works of Austin Osman Spare ( 1986), Axiomata & The Witches' Sabbath ( 1992), From The Inferno To Zos (ชุด 3 เล่ม), The Book of Ugly Ecstasy ( 1996), Zos Speaks ( 1999), The Valley of Fear ( 2008), Dearest Vera ( 2010), Two Grimoires ( 2011) และPsycopathia Sexualis (2022)