ชาวเบสซี ( / ˈ b ɛ s aɪ / ; ภาษากรีกโบราณ : Βῆσσοι , BēssoiหรือΒέσσοι , Béssoi ) หรือเบสเซ [ ^{1 ]}เป็น ชน เผ่าเธรเชียนที่อาศัยอยู่ในหุบเขาตอนบนของ แม่น้ำ เฮบรอสและดินแดนระหว่างเทือกเขาเฮมัสและโรโดเป ใน เธรซใน^{อดีต[ 2 ]}

ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่แน่ชัดของชาวเบสซีนั้นยังไม่ชัดเจน ตามที่เฮโรโดตัส กล่าวไว้ ชาวเบสซีอาศัยอยู่บนยอดเขาสูงที่สุดของเทือกเขาซาตราในเธรซตะวันตกเฉียงใต้ ในขณะที่โพลิบิอุสกล่าวถึงชาวเบสซีว่าอาศัยอยู่บนที่ราบระหว่างชาวเดนเทเลเทและชาวโอเดรียน สตรโบได้ขยายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของชาวเบสซีเพิ่มเติมในหนังสือภูมิศาสตร์ ของเขา โดยระบุว่าชาวเบสซีอาศัยอยู่ในดินแดนที่เริ่มต้นใกล้ต้นกำเนิดของแม่น้ำเฮบรอสและครอบคลุมที่ราบสูงระหว่างเทือกเขาเฮมัสและโรโดเป ซึ่งมีพรมแดนติดกับชาวเพโอเนียนและชาวอิลลีเรียนออทาริอาเทและดาร์ดานีทางตะวันตก สตรโบยังระบุว่าชาวเบสซีมีพรมแดนติดกับชาวโอเดรียนและชาวซาเพียนด้วย^{[ 3 ]}นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้ว่าชาวเบสซีค่อยๆ เข้ามาตั้งถิ่นฐานในที่ราบลุ่มระหว่างแม่น้ำเฮบรอสและทอนซัสใกล้กับฟิลิปโปโพลิสและปาซาร์ดจิก ในปัจจุบัน ส่งผลให้ขยายไปทางตะวันออกใกล้กับเบโรเอ^{[ 4 ]}

จากหลักฐานทางโบราณคดีและจารึก นักวิชาการสมัยใหม่ได้กำหนดทฤษฎีหลายประการเกี่ยวกับที่ตั้งของดินแดนที่เกี่ยวข้องกับชาวเบสซีในช่วงยุคจักรวรรดิโรมันซึ่งรู้จักกันในชื่อเบสสิกาแบบจำลองหลักแรกที่เสนอโดยกาฟริล คัตซารอฟส่วนใหญ่สอดคล้องกับบันทึกโบราณ แม้ว่าต่อมาจอร์จี มิไฮลอฟจะขยายความให้ครอบคลุมถึงฟิลิปโปโพลิสและพื้นที่โดยรอบทางตะวันออกของใจกลางเบสซี รวมถึงพื้นที่รอบๆยาโครูดา ในปัจจุบัน ทางใต้ด้วย แบบจำลองนี้กล่าวว่า ในรัชสมัยของ จักรพรรดิ เทรจันดินแดนนี้จะถูกผนวกเข้ากับฟิลิปโปโพลิสในเชิงการปกครอง อันเป็นผลมาจากโครงการพัฒนาเมืองของจักรพรรดิในเธรซ ในทางกลับกันมาร์การิตา ทาเชวาเสนอว่าเบสสิกาในยุคโรมันไม่มีศูนย์กลางเมือง และตั้งอยู่รอบๆเทือกเขา โรโด เป ริลาและสแตรนด์ซาจากนั้นเธอโต้แย้งว่าภูมิภาคนี้ถูกผนวกเข้ากับการบริหารของฟิลิปโปโพลิสในรัชสมัยของเวสปาเซียนต่อมาถูกแบ่งและผนวกเข้ากับหน่วยบริหารของสคู ปี เซอร์ดิกาและฟิลิปโปโพลิสภายใต้การปกครองของทราจัน ในขณะที่แนวคิดทั้งสองนี้ครอบงำวงการวิชาการ ทฤษฎีที่สามที่นำเสนอโดยปีเตอร์ เดเลฟ เสนอว่าเบสสิกาตั้งอยู่ใจกลางเชิงเขาทางเหนือของเทือกเขาริลาและตั้งอยู่นอกโรโดเปส^{[ 4 ]}

ตามที่เฮโรโดตัสกล่าวไว้ ชาวเบสซีเป็นเผ่าย่อยหรือสาขาหนึ่งของชาวซาตราเอที่ผูกพันอย่างใกล้ชิดกับลัทธิบูชาไดโอนิซัสและมีหน้าที่ตีความคำทำนายของนักพยากรณ์หญิง ณ สถานที่ ศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าซึ่งตั้งอยู่บนยอดเขาสูงที่สุดของดินแดนที่เผ่าอาศัยอยู่^{[ 5 ] [ 6 ]}บทบาทการทำนายของชาวเบสซีในลัทธินี้ทำให้ผู้เชี่ยวชาญหลายคนเสนอแนะว่าในตอนแรกพวกเขาอาจเป็นตัวแทนของวรรณะนักบวชภายในกลุ่มเผ่าซาตราเอที่ใหญ่กว่า^{[ 7 ]}และการเป็นสมาชิกในชุมชนนั้นเกี่ยวพันกันโดยเนื้อแท้กับบทบาททางศาสนาและการบำรุงรักษาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของไดโอนิซัส^{[ 8 ]}

ในราวปี ค.ศ. 340 ก่อนคริสต์ศักราช มีบันทึกว่า นายพลแอนติพาเตอร์และพาร์เมเนียน แห่ง มาซิ โดเนีย ได้ทำการรบในดินแดนของ ชาว เตตราโคริไตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามรัฐต่างๆ ของชาวเธรเซียของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่งมาซิโดเนีย^{[ 9 ]}สตราโบเชื่อว่ากลุ่มชนเผ่าดังกล่าวเป็นกลุ่มเดียวกับชาวเบสซี ซึ่งเขายังเรียกอีกชื่อว่าเตตราโคไม [ ^{10 ] อย่างไรก็ตาม}จากการตีความแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ เป็นไปได้ว่าชาวเตตราโคริไตและกลุ่มชาวเธรเซียอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวเบสซี เดิมทีเป็นชนเผ่าขนาดเล็กที่ต่อมารวมตัวกันเป็นกลุ่มชนเผ่าที่นำโดยชาวเบสซี ในทางกลับกัน ก็เป็นไปได้เช่นกันว่าการกำหนดชื่อชนเผ่าเบสซี (และรูปแบบต่างๆ) ต่อมาไม่มีความหมายทางชาติพันธุ์ที่แท้จริง และถูกนำไปใช้โดยแหล่งข้อมูลคลาสสิกกับชนเผ่าเธรเซียต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในที่ราบสูงทางตะวันตกเฉียงใต้ของเธรเซีย^{[ 11 ]}ในทำนองเดียวกันเชื่อกันว่า ชาว Dii มีความเกี่ยวข้องกับชาว Bessi เนื่องจาก พลินีผู้เฒ่าบันทึกชื่อชาติพันธุ์ว่าDiobessoi [ ^{12 ] [ 13 ] ต่อ}มาในปี 184 หรือ 183 ก่อนคริสต์ศักราช ชาว Bessi ปรากฏตัวขึ้นในกลุ่มชนเผ่าเธรเชียนที่ถูกโจมตีโดยฟิลิปที่ 5 แห่งมาซิโดเนียกษัตริย์มาซิโดเนียสามารถรุกเข้าไปในหุบเขาเฮบรอสและยึดเมืองฟิลิปโปโพลิสได้ พร้อมทั้งตั้งกองทหารรักษาการณ์ ซึ่งต่อมาถูกขับไล่ออกไปโดยชาวโอเดรียน^{[ 14 ]}

ชาวเบสซีจะมีบทบาทโดดเด่นที่สุดในบันทึกทางประวัติศาสตร์ในความขัดแย้งกับรัฐโรมันที่กำลังขยายอำนาจและการก่อตั้งโรมันมาซิโดเนียในปี 146 ก่อนคริสต์ศักราช ระหว่างปี 106 ถึง 100 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวเบสซีได้เข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธกับกงสุลมาร์คัส มินูเซียส รูฟัสผู้ซึ่งมีชื่อเสียงในการรณรงค์ต่อต้านชาวเธรเชียน จนกระทั่งชาวเมืองเดลฟีได้สร้างอนุสาวรีย์ขี่ม้าเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา อนุสาวรีย์นั้นมีจารึกสองภาษาซึ่งระบุถึงชัยชนะของกงสุลเหนือชาวสกอร์ดิสซีชาวเซลติก และ "ชาวเบสซีและชาวเธรเชียนที่เหลือ" ( pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai[kas] ) นอกจากนี้ยังมีการบันทึกว่ามีอนุสาวรีย์ที่แทบจะเหมือนกันทุกประการถูกสร้างขึ้นในยุโรปด้วย ตำแหน่งที่ตั้งของรูปปั้นเหล่านี้ที่แตกต่างกันแสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งนั้นครอบคลุมพื้นที่กว้างขวางทางภูมิศาสตร์ และยังเป็นเครื่องยืนยันถึงความคล่องตัวทางทหารของชาวเบสซี จารึกยังแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในการนำเสนอชาวเบสซี ซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นชนชาติที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาชาวเธรเชียน^{[ 15 ]}ในปี 72 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการถอยทัพของมิธริเดสที่ 6 ยูพาเตอร์และกองกำลังของเขาไปยังบิธี เนีย เธรเชีย นถูกมอบหมายให้แก่ผู้ว่าการ แห่ง มาซิโดเนียมาร์คัส เทเรนติอุส วาร์โร ลูคูลลัสผู้ริเริ่มการรณรงค์ต่อต้านชาวเธรเชียนและปราบปรามชาวเบสซี โดยเข้ายึดครองเมืองอุสคูดามาซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของชนเผ่าเบสซี^{[ 16 ]}ในปี 29–8 ก่อนคริสต์ศักราช วิหารศักดิ์สิทธิ์ของไดโอนิซัสถูกยึดจากชาวเบสซีโดยมาร์คัส ลิซิเนียส ครัสซัส และมอบให้แก่ชาวโอเดรียน ซึ่งเป็นคู่แข่งของชาวเบสซีและพันธมิตรของชาวโรมัน เพื่อตอบโต้ นักบวชโวโลกาเอซัสได้รวบรวมชาวเบสซีในช่วงราวปี ค.ศ. 15–1 ก่อนคริสต์ศักราช และสามารถเอาชนะขุนนางโอเดรียเซียนอย่างราสซีปอริสและโรเมตาคลีสได้หลายครั้ง ความขัดแย้งนี้ยังสนับสนุนวิทยานิพนธ์ที่ว่าอัตลักษณ์ของชาวเบสซี ก่อนการถูกโรมันปราบปรามอย่างสมบูรณ์นั้นมีความเชื่อมโยงและหยั่งรากอย่างแน่นแฟ้นกับวิหารของไดโอนิซัส^{[ 17 ]}และการแข่งขันกับชาวเธรเชียนที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งสนับสนุนโรมันได้เสริมสร้างอัตลักษณ์ทางเผ่าและภูมิศาสตร์นี้^{[ 18 ]}ตามที่แอปเปียนกล่าว ชาวเบสซีได้ยอมจำนนต่อออกัสตัส^{[ 19 ]}

ผลจากการต่อต้านชาวโรมัน ทำให้ภาพลักษณ์ของชาวเบสซีเปลี่ยนไป โดยเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่ชอบทำสงครามและล่าเหยื่อของพวกเขา ดังที่สตรโบกล่าวถึงเผ่านี้ว่า "แม้แต่พวกโจรเองก็เรียกพวกเขาว่าโจร" ^{[ 20 ]}ภาพลักษณ์แบบเหมารวมของชาวเบสซีจะกลายเป็นตัวแทนของชาวพื้นเมืองทั้งหมดในเธรซ ดังที่เห็นได้จากภาพจิตรกรรมฝาผนังในศตวรรษที่ 2 จากวาเลนเทียฮิสปาเนีย ตาร์ราโคเนน ซิส ซึ่งแสดงภาพหญิงชาวเบสซีอยู่ข้างๆ ผู้คนอื่นๆ ที่ชาวโรมันไม่คุ้นเคย^{[ 21 ]}ชื่อเรียกกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวเบสซีจึงไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับเผ่าหลักและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ดั้งเดิมของพวกเขาอีกต่อไป แต่กลายเป็นอัตลักษณ์ที่ถูกนำไปใช้กับผู้อยู่อาศัยในคาบคาบสมุทรบอลข่านตะวันออกเฉียงใต้ได้อย่างง่ายดาย^{[ 17 ]}

ผลจากการขัดแย้งกับชาวโรมัน ชาวเบสซีบางส่วนถูกบังคับให้ย้ายถิ่นฐานไปยังภูมิภาคโดบรุจาโดยกวีโอวิด ได้ บันทึกถึงชุมชนชาวเบสซีที่อาศัยอยู่ใกล้เมืองโทมิส [ ^{22 ] การ}วิเคราะห์จารึกยืนยันว่ามีบุคคลประมาณ 40-50 คนที่ใช้ชื่อสกุลว่าเบสซีหรือเบสซัสในกองทัพเรือจักรวรรดิโรมันขณะที่ 22 คนปรากฏในกองกำลังภาคพื้นดินเสริม 5-7 คนในกองทหารม้าเอกและน้อยกว่านั้นในกององครักษ์พรีทอเรียน [ ^{23 ] คำ}อธิบายหนึ่งสำหรับการปรากฏตัวอย่างมีนัยสำคัญของชาวเบสซีในกองทัพเรือระบุว่าพวกเขามาจากสาขาที่ย้ายถิ่นฐานไปยังโดบรุจาและคุ้นเคยกับการเดินเรือ อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงที่ว่ากะลาสีชาวเบสซีไม่ได้ขึ้นสู่ตำแหน่งสูงในกองทัพเรือแสดงให้เห็นว่าพวกเขาอาจไม่มีประสบการณ์ในการเดินเรือมาก่อน ดังนั้น จึงเป็นไปได้ว่าการปรากฏตัวของชาวเบสซีอาจเกิดจากขนาดประชากรที่มากขึ้นในช่วงเวลาของการเกณฑ์ทหารครั้งใหญ่ภายใต้จักรพรรดินีโรและโดมิเทียนซึ่งจักรพรรดิโดมิเทียนกำลังเตรียมทำสงครามในดากิอา [ ^{24 ] อย่างไรก็ตาม}นักวิชาการดั้งเดิมได้โต้แย้งว่าในช่วงยุคโรมันเบสซีกลายเป็นคำพ้องความหมายสำหรับชาวเธรเชียนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ทางใต้ของแม่น้ำดานูบดังนั้นชื่อเผ่าจึงไม่มีความหมายทางชาติพันธุ์^{[ 25 ]}ด้วยเหตุนี้นักเขียนชาวไบแซนไทน์เคคาอูเมนอสจึงเขียนว่าชาววลาคสืบเชื้อสายมาจากชาวดากิอาและเบสซีที่อพยพมาจากบ้านเกิดของพวกเขาระหว่างแม่น้ำดานูบและซาวาไปยังเอพิรัส มาซิโดเนียและเฮลลาส^{[ 26 ]}

ชื่อBessiและรูปแบบที่เกี่ยวข้องปรากฏอยู่ทั่วคาบสมุทรบอลข่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงยุคโรมันBessusปรากฏอยู่ในถิ่นฐานโบราณของพื้นที่รอบๆเมือง PljevljaและPrijepoljeใน ปัจจุบัน ^{[ 27 ]}นอกจากนี้ยังปรากฏในแหล่งตั้งถิ่นฐานของทหารผ่านศึกโรมันที่ Scupi ( ^Colonia Flavia Aelia Scupi ) และAprus ( Colonia Claudia Apri ) ^{[ 28 ]}ใน Dacia ปรากฏในหลายแหล่ง รวมถึงSarmizegetusa Regia , Banatska PalankaและApulum ^{[ 29} ]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 นิเคทัสบิชอปแห่งเรเมเซียนาในดาเซียเมดิเทอร์ราเนียได้นำศาสนาคริสต์มาสู่ "หมาป่าภูเขาเหล่านั้น" หรือชาวเบสซี มีรายงานว่าภารกิจของเขาประสบความสำเร็จ และการบูชาไดโอนิซัสและเทพเจ้าเธรเชียน อื่นๆ ก็ถูกแทนที่ด้วย ศาสนาคริสต์ในที่สุด^{[ 30 ]}

ในปี ค.ศ. 570 อันโตนินัส พลาเซนติอุสเขียนไว้ว่า ในหุบเขาของภูเขาซีนายมีอารามแห่งหนึ่งซึ่งพระภิกษุพูดภาษากรีกละตินซีเรียอียิปต์และเบสเซียนที่มาของอารามเหล่านี้ได้รับการอธิบายไว้ในชีวประวัติ ของนักบุญในยุคกลาง ที่เขียนโดยซีเมียน เมตาฟราสเตสในหนังสือVita Sancti Theodosii Coenobiarchaeซึ่งเขาเขียนไว้ว่านักบุญธีโอโดซิอุสได้ก่อตั้งอารามบนชายฝั่งทะเลเดดซีโดยมีโบสถ์สี่แห่ง แต่ละแห่งใช้ภาษาที่แตกต่างกัน และในจำนวนนั้นก็มีภาษาเบสเซียนอยู่ด้วย สถานที่ที่ก่อตั้งอารามเหล่านี้เรียกว่า "คูติลา" ซึ่งอาจเป็นชื่อของชาวเธรเชียน

นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันGottfried Schrammสันนิษฐานว่าชาวอัลบาเนียสืบเชื้อสายมาจากชาวเบสซีที่นับถือศาสนาคริสต์ หลังจากที่ชาวสลาฟและชาวบัลแกเรียผลักดันส่วนที่เหลือของพวกเขาไปทางตะวันตกสู่ประเทศอัลบาเนียในปัจจุบันในช่วงศตวรรษที่ 9 ^{[ 31 ]}ในขณะที่นักประวัติศาสตร์กระแสหลักสนับสนุนความสัมพันธ์ระหว่างชาวอิลลีเรียน และชาวอัลบาเนีย ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}ในทางโบราณคดี ไม่มีหลักฐานใดๆ เลยเกี่ยวกับการอพยพของประชากรใดๆ เช่น ชาวเบสซี จากบัลแกเรียตะวันตกไปยังอัลบาเนียในช่วงศตวรรษที่ 9 ^{[ 37 ]}

นอกจากนี้ ตามหลักภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาแอลเบเนีย จากชาวเธรเชียนและชาวเบสเซียน ควรถูกปฏิเสธ เนื่องจากมีหลักฐานทางภาษาศาสตร์เปรียบเทียบเพียงเล็กน้อย (ภาษาเธรเชียนมีหลักฐานเพียงเล็กน้อย ในขณะที่ภาษาเบสเซียนไม่เป็นที่รู้จักเลย) แต่ในขณะเดียวกันประวัติศาสตร์ทางเสียงของภาษาแอลเบเนียและภาษาเธรเชียนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงพัฒนาการทางเสียงที่แตกต่างกันมาก ซึ่งไม่สามารถถือได้ว่าเป็นผลมาจากภาษาเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น คำศัพท์คริสเตียนของภาษาแอลเบเนียส่วนใหญ่มาจากภาษาละตินซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดเรื่อง "ภาษาคริสตจักรเบสเซียน" ^{[ 38 ]}ชนชั้นสูงของเผ่าเบสซีค่อยๆ กลายเป็นชาวกรีก^{[ 39 ] [ 40 ]}ระดับการยืมคำจากภาษากรีกในภาษาแอลเบเนียที่ต่ำ เป็นข้อโต้แย้งเพิ่มเติมต่อการระบุภาษาแอลเบเนียกับภาษาเบสซี^{[ 41 ]}นอกจากนี้ การแบ่งเขตภาษาถิ่นของพื้นที่ที่พูดภาษาแอลเบเนียในช่วงต้นยุคกลางยังขัดแย้งกับการอพยพของชาวแอลเบเนียที่กล่าวอ้างในพื้นที่ห่างไกลของDyrrhachiumในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 9 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการแบ่งเขตภาษาถิ่นของพื้นที่ทางภาษาโดยทั่วไปเป็นผลมาจากปรากฏการณ์ทางภาษาหลายอย่างที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ยาวนานและต้องอาศัยผู้พูดภาษาธรรมชาติจำนวนมาก^{[ 42 ]}

• ดีอี
• ซาตราเอ
• ฮีมัส มอนส์

• เดมิราช, บาร์ธิล (2010) "Gli insediamenti degli albanesi nell'alto medioevo" (PDF ) ในจานนี เบลลุสซิโอ; อันโตนิโน เมนดิซิโน (สห). Scritti จาก Eric Pratt Hamp ต่อ 90สมบูรณ์ Rende: Università della Calabria. หน้า  73–83 .
• (ภาษาโรมาเนีย) Lozovan, Eugen, Dacia Sacră , Editura Saeculum, București, 2005.
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Peeters, Paul , "La version ibéro-arménienne de l'autobiographie de Denys l'Aréopagite" , Analecta Bollandiana 39, 1921, p. 288-290.
• วิลค์ส, จอห์น, ชาวอิลลีเรียน , 1982, หน้า 84.