บิดอะฮ์
ในศาสนาอิสลามและชะรีอะฮ์ (กฎหมายอิสลาม) บิดอะฮ์ ( ภาษาอาหรับ: بدعة [ ˈbɪdʕæ ]แปลว่า ' นวัตกรรม' )หมายถึงนวัตกรรมในเรื่องทางศาสนา[ 1 ]ประเภทนี้แบ่งออกเป็นบิดอะฮ์ อัล-อิบาดัตและบิดอะฮ์ อัล-มุอามะลาตประเภทแรกหมายถึงนวัตกรรมในเรื่องศักดิ์สิทธิ์ เช่น การบูชา ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นสิ่งต้องห้ามเพราะขัดกับแหล่งที่มาของข้อความในอัลกุรอานและซุนนะห์ ประเภทที่สองหมายถึงนวัตกรรมในโลกทางโลก ซึ่งมักจะอนุญาตได้ ตราบใดที่ไม่ขัดกับชะรีอะฮ์[ 2 ]
ในทางภาษาศาสตร์ คำนี้เป็นคำภาษาอาหรับ และสามารถนิยามได้กว้างขึ้นว่า "นวัตกรรม ความแปลกใหม่ หลักคำสอนนอกรีต ลัทธินอกรีต " [ 3 ]ในวรรณกรรมอาหรับ คลาสสิก นอกเหนือจากศาสนา bid ʻ ah ถูกใช้เป็นรูปแบบหนึ่งของการสรรเสริญสำหรับผลงานร้อยแก้วและร้อยกรองที่โดดเด่น[ 4 ] แนวคิดเชิงบวกอีกประการหนึ่งสำหรับ bidah คือmaslaha [ 5 ]
ประวัติศาสตร์
วรรณกรรมบิดอะฮ์เริ่มพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 9 (ศตวรรษที่ 3 ของอิสลาม ) [ 6 ] Kitab Al-I'tisamโดยAl-Shatibiถือเป็นหนึ่งในหนังสือเล่มแรกๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ที่ยังหลงเหลืออยู่[ 7 ]การเขียนวรรณกรรมยังคงดำเนินต่อไปในโลกอิสลามจนถึงศตวรรษที่ 14 (ประมาณศตวรรษที่ 8 ฮิจเราะห์) เมื่อเกิดภาวะซบเซาก่อนที่จะกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในศตวรรษที่ 20 (ประมาณศตวรรษที่ 14 ฮิจเราะห์) [ 6 ]
ตามที่Malise Ruthven กล่าวไว้ว่า หลังจากศตวรรษที่ 10 “ความพยายามใหม่ๆ ในการใช้อิฏติฮาด ” (การใช้เหตุผลเชิงสร้างสรรค์ในการตัดสินทางกฎหมาย) “ถูกประณามว่าเป็นบิดอะฮ์” เพราะหลักคำสอนที่ว่า“ประตูแห่งอิฏติฮาด” ถูกปิดลงเริ่มเป็นที่ยอมรับ อิฏติฮาดเริ่มถูกแทนที่ด้วยตักลิด (“การเลียนแบบ” กล่าวคือ การปฏิบัติตามแบบอย่างทางกฎหมาย) [ 8 ] ในช่วงยุคกลางของอิสลาม ตามที่ Muhammad F. Sayeed กล่าวไว้ว่า “การกล่าวหาว่า ‘บิดอะฮ์’ กลายเป็นอาวุธที่น่าเกรงขามต่อความก้าวหน้า” [ 9 ]ความเห็นพ้องต้องกันต่อต้านอิฏติฮาดและสนับสนุนตักลิดคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 18 และ 19 เมื่ออิฏติฮาดได้รับการฟื้นคืนชีพ[ 10 ]
ตามที่ Mehram Kamrava กล่าวไว้ว่า ในศตวรรษที่ 15 และ 16 “ความอนุรักษ์นิยม” ของศาสนาอิสลามและการต่อต้านนวัตกรรมและสถาบันที่พวกเขาพึ่งพา เริ่มกลายเป็นอุปสรรคสำคัญ เครื่องมือ ทางเศรษฐกิจ — “สัญญาที่ไม่เป็นส่วนตัว กลไกการแลกเปลี่ยนทางการเงิน บริษัท และการบันทึกบัญชี” — ที่ส่งเสริมและปกป้องทุนและการประกอบการและนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของยุโรปที่เป็นคู่แข่งนั้น ไม่พบในโลกอิสลาม[ 11 ]
การลงโทษ
เบอร์นาร์ด ลูอิสเขียนว่า การกล่าวหาว่าละทิ้งศาสนาเนื่องจากบิดอะฮ์เป็นเรื่องปกติในอิสลามยุคแรกและยุคคลาสสิกแต่ผู้ที่ปฏิบัติบิดอะฮ์มักจะไม่ถูกประหารชีวิต (ซึ่งเป็นการลงโทษตามประเพณีสำหรับการละทิ้งศาสนาในอิสลาม ) แต่จะถูกกักกันหรือตักเตือนแทน เฉพาะเมื่อนวัตกรรมของพวกเขา “รุนแรง ยั่งยืน และก้าวร้าว” เท่านั้นที่พวกเขาจะถูก “กำจัดอย่างโหดเหี้ยม” [ 12 ]
คำจำกัดความและการจำแนกประเภท
ประเภทที่นับถือศาสนาและไม่นับถือศาสนา
บางครั้งมีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างคำจำกัดความ "ทางภาษาศาสตร์" ของบิดอะฮ์ใน ภาษา อาหรับซึ่งขอบเขตรวมถึงแนวคิด กิจกรรม อุปกรณ์ ฯลฯ ใหม่ๆ ที่อาจเกี่ยวข้องกับเรื่องทางโลกหรือทางศาสนา[ 13 ] [ 14 ]และคำจำกัดความ " ชะรีอะฮ์ " ของบิดอะฮ์ ซึ่งรวมถึง (และห้าม) สิ่งใดก็ตามที่นำเข้ามาในอิสลามที่ไม่ได้ทำในสมัยของมุฮัมมัดหรือราชีดุน[ 14 ]
แหล่งข้อมูลมุสลิมร่วมสมัยจำนวนหนึ่ง (มุฟตี มุฮัมมัด อิบนุ อดัม, ดารุล อิฟตา เลสเตอร์ สหราชอาณาจักร, อิสลามออนไลน์, บล็อก Word of Prophet) แยกแยะระหว่างนวัตกรรมทางศาสนา (ตามคำจำกัดความของชะรีอะฮ์ข้างต้น) และนวัตกรรมที่ไม่ใช่ศาสนา โดยประกาศว่านวัตกรรมที่ไม่ใช่ศาสนาอยู่นอกเหนือบิดอะฮ์ หรือบิดอะฮ์แต่เป็นประเภทที่อนุญาต[ 15 ]
ในเรื่องทางศาสนา
คำจำกัดความของ bid ʻ ah
- ความเชื่อหรือการกระทำที่ "คิดค้นขึ้นใหม่" ในศาสนา โดยเลียนแบบชะรีอะฮ์ (กฎหมายที่กำหนดไว้) ซึ่งมุ่งหวังที่จะเข้าใกล้พระอัลลอฮ์ [แต่] ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานที่แท้จริงใดๆ ทั้งในรากฐานหรือในวิธีการปฏิบัติ ( อบู อิสฮาก อัล-ชาติบี ค.ศ. 1320 – 1388) [ 16 ]
- การปฏิบัติหรือความเชื่อใดๆ ที่ "อาจขัดแย้งกับอิสลาม" เพราะไม่ได้มีอยู่ในอิสลามเมื่ออัลกุรอานถูกประทานลงมาและซุนนะห์ถูกกำหนดโดยหะดีษ มุสลิมมีความเห็นไม่ตรงกันว่าบิด อะ ฮ์ ทั้งหมดถูกปฏิเสธหรือไม่ หรือมีบิดอะฮ์ฮะซานะฮ์ (นวัตกรรมที่ดี) ที่ไม่ขัดแย้งกับ "จิตวิญญาณของอิสลาม" (มุมมองของ "คนส่วนใหญ่") (ซีริล กลาสส์) [ 17 ]
- "การเปลี่ยนแปลงใดๆ ของความเชื่อหรือการปฏิบัติทางศาสนาที่ยอมรับ" (เมห์รัม กามราวา) [ 18 ]
- “นวัตกรรมใดๆ ที่ไม่มีรากฐานมาจากการปฏิบัติตามแบบแผนดั้งเดิม (ซุนนะห์) ของชุมชนมุสลิม” (บริแทนนิกา) [ 19 ]
- หลักคำสอนของศาสนาอิสลาม "Heterodox" (ความหมายหลักของการเสนอราคาʻ ah ในประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรก) (Jamaluddin ibn al-Manzur al-Masri) [ 20 ]
- สิ่งใดก็ตามที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่ซึ่งไม่มีแบบอย่างมาก่อนและขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะห์ (ความหมายของบิดอะฮ์ในกฎหมายอิสลาม เมื่อใช้โดยไม่มีเงื่อนไข) (จามาลุดดิน อิบนุ อัล-มันซูร์ อัล-มาสรี) [ 20 ]
- "วิธีการใดๆ ที่คิดค้นขึ้นมาเพื่อบูชาหรือเข้าใกล้พระอัลลอฮ์" นั่นเอง
- ไม่ได้กล่าวถึงโดยเฉพาะในชะรีอะฮ์และ
- ซึ่งไม่มีหลักฐาน ( ดะลีล ) ใดๆ ในอัลกุรอานหรือซุนนะห์ และ
- ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในสมัยของมุฮัมมัดและสหายของท่าน ( มุฮัมมัด ซาลิห์ อัล-มุนัจญิด ) [ 21 ]
- นวัตกรรมทางศาสนาในศาสนาอิสลามซึ่งอาจแบ่งออกได้เป็นสองประเภท (โมฮัมหมัด เอฟ. ซายีด[ 9 ]มูซัมมิล เอช. ซิดดิกีประธานสภาฟิกห์แห่งอเมริกาเหนือ ) [ 13 ]
บิดอะฮ์ที่ดีและไม่ดี
ตามที่อัล-ชาฟิอี (ผู้ก่อตั้งสำนักนิติศาสตร์ซุนนี ชาฟิอี ) กล่าวไว้ สิ่งที่ชอบด้วยกฎหมาย/ดี ( บิดอะฮ์ฮาซานะฮ์ ) คือสิ่งที่สอดคล้องกับอัลกุรอาน ซุนนะห์ หะดีษที่สืบย้อนได้ (อะษาร์) และฉันทามติ (อิจมาอ์) ของชาวมุสลิม และนวัตกรรมที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย ( บิดอะฮ์ซัยยิยะฮ์ ) นั้นไม่เป็นเช่นนั้น[ 13 ] คนอื่นๆ ( อัล-อิซซ์ อิบนุ อับดุส-ซาลาม ) ได้แบ่งบิดอะฮ์ออกเป็น 5 "การตัดสิน" ของฟิกฮ์ ( อัล-อะฮ์กาม อัล-คัมซา ) ได้แก่ บังคับ แนะนำ อนุญาต ประณาม และห้าม[ 13 ] ตัวอย่างของ 5 การตัดสินเกี่ยวกับบิดอะฮ์ ได้แก่:
- ในบรรดาบิดอะฮ์ที่ชุมชนมุสลิมต้องปฏิบัติ ( ฟัรฎ์ กิฟายะฮ์ ) ได้แก่ การศึกษาไวยากรณ์และภาษาศาสตร์อาหรับเพื่อเป็นเครื่องมือในการทำความเข้าใจอัลกุรอานอย่างถูกต้อง การประเมินหะดีษ (คำกล่าวหรือคำสอนของศาสดามุฮัมมัด) เพื่อพิจารณาความถูกต้อง การโต้แย้งพวกนอกรีต และการประมวลกฎหมาย[ 19 ] [ 18 ]
- บิดอะฮ์ที่บ่อนทำลายหลักการของออร์โธดอกซ์และถือเป็นการไม่ศรัทธา ( กุ ฟร์) ถือเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัด ( มุฮ์อัรรอมะฮ์ ) [ 19 ] [ 18 ]
- แนะนำ ( mandūb ) คือการก่อตั้งโรงเรียนและสถานที่ทางศาสนา[ 19 ] [ 18 ]
- การประดับตกแต่งมัสยิดและการตกแต่งคัมภีร์อัลกุรอานนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ ( makrūh ) [ 19 ] [ 18 ]และสุดท้าย
- กฎหมายไม่แยแส ( มุบาฮะฮ์ ) ต่อบิดอะฮ์ของเสื้อผ้าชั้นดีและอาหารดีๆ[ 19 ] [ 18 ]
นวัตกรรมประเภทหนึ่งที่ไม่จัดอยู่ในหมวดหมู่ของบิดอะฮ์ต้องห้าม แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับศาสนา ก็คือ การกระทำที่ในสมัยของมุฮัมมัดและสะลัฟไม่มีความจำเป็นที่เห็นได้ชัด จึงไม่มี แต่ในปัจจุบันมีความจำเป็นเพื่อบรรลุเป้าหมายทางศาสนา ตัวอย่างเช่น "การสร้างสถาบันทางศาสนา การบันทึกการวิจัยของสำนักคิดทางกฎหมายอิสลาม การเขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องที่เป็นประโยชน์ การจัดตั้งวิทยาศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจอัลกุรอานและซุนนะห์ การใช้อาวุธสมัยใหม่เพื่อญิฮาด เป็นต้น..." [ 13 ]
บิดอะฮ์ (สิ่งบิดอะฮ์) มีแต่สิ่งที่ไม่ดี
มาลิก อิบนุ อานัสมีทัศนะที่เข้มงวดกว่าเกี่ยวกับบิดอะฮ์โดยกล่าวว่า:
“ผู้ใดก็ตามที่คิดค้นนวัตกรรมใหม่โดยเชื่อว่าเป็นสิ่งที่ดี ( ฮะซานะฮ์ ) แท้จริงแล้วได้อ้างว่าศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน) ได้ละเมิดความไว้วางใจในความเป็นศาสดา เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: 'ในวันนี้เราได้ทำให้ศาสนาของพวกเจ้าสมบูรณ์แล้ว' [ 23 ]สิ่งใดก็ตามที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาในวันนั้น ก็ไม่อาจเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาในวันนี้ได้” [ 24 ] [ 13 ]
เนื่องจากศาสนทูตของพระเจ้าไม่อาจผิดพลาดในเรื่องศาสนาได้ ดังนั้นสิ่งใหม่ๆ จึงไม่ใช่สิ่งที่ดี
ตามข้อมูลจาก Britannica สำนักฟิกห์ฮั นบาลี ที่เคร่งครัดและขบวนการวะฮาบีปฏิเสธบิดอะ ฮ์โดยสิ้นเชิง โดยให้เหตุผลว่าหน้าที่ของมุสลิมคือการปฏิบัติตามแบบอย่างที่ท่านศาสดาได้วางไว้ (ซุนนะห์) และไม่พยายามปรับปรุงให้ดีขึ้น [ 19 ] (บางครั้งสิ่งนี้เรียกว่าคำจำกัดความ "ทางเทคนิค" ของบิดอะฮ์) [ 25 ]
ในการเปรียบเทียบ bid ʻ ah กับแนวคิดเรื่องนอกรีตในศาสนาคริสต์เบอร์นาร์ด ลูอิสกล่าวว่า "สาระสำคัญของการกล่าวหา [นวัตกรรม] ต่อหลักคำสอนนั้นไม่ใช่ว่าหลักคำสอนนั้นเป็นเท็จเป็นหลัก แต่เป็นเพราะมันเป็นสิ่งใหม่ – เป็นการละเมิดขนบธรรมเนียมและประเพณี ซึ่งการเคารพนั้นได้รับการเสริมสร้างด้วยความเชื่อในความสมบูรณ์และแน่นอนของการเปิดเผยของศาสนาอิสลาม" Bidah แตกต่างจากนอกรีตตรงที่นอกรีตเป็นความผิดทางศาสนศาสตร์ แต่ bid ʻ ah เป็นการฝ่าฝืนขนบธรรมเนียมทางสังคมมากกว่า[ 26 ] [ 27 ]
ความเห็นอื่นๆ ของนักวิชาการเกี่ยวกับ bid ʻ ah ได้แก่:
- บิดอะฮ์นั้นไม่ดีเสมอ แต่ถ้าสิ่งใหม่นั้นมีต้นกำเนิดมาจากอัลกุรอานและซุนนะห์ ก็ให้เรียกว่าบิดอะฮ์โลกาวิยะฮ์ (นวัตกรรมทางวาจา) ( อิบนุตัยมิยะฮ์ ) [ 28 ]คำจำกัดความของเขาไม่ได้เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางในช่วงชีวิตของเขาเอง[ 2 ]
- การนำและปฏิบัติตามบิดอะฮ์ในเรื่องทางศาสนาถือเป็นบาปและถือเป็นหนึ่งในความผิดร้ายแรงในศาสนาอิสลามที่ต้องละเว้นและสำนึกผิดทันที (มุฮัมมัด อิบนุ อะห์มัด อัล-ดะฮาบี) [ 29 ]
นักวิชาการท่านหนึ่งอธิบายพื้นฐานของมุมมองนี้เกี่ยวกับ "ภาพลักษณ์ของอิสลามเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบที่ไม่มีวันสิ้นสุด" [ 30 ] ซึ่งเนื่องจากระเบียบสังคมของอิสลามนั้น "สมบูรณ์แบบอยู่แล้ว ... นวัตกรรมจึงไม่สามารถก่อให้เกิดประโยชน์และอาจก่อให้เกิดอันตรายได้" [ 30 ] [ 31 ]
การถกเถียงระหว่างสำนักคิดต่างๆ
ส่วนหนึ่งของการถกเถียงในหมู่นักวิชาการซุนนีเกี่ยวกับคุณสมบัติของการกระทำบางอย่างว่าเป็นบิดอะฮ์ในศาสนานั้นเกี่ยวข้องกับสำนักคิดต่างๆ ภายในศาสนาอิสลาม นักวิชาการที่สังกัดนิกายซาลาฟีโต้แย้งถึงคำจำกัดความตามตัวอักษรโดยเฉพาะ ซึ่งรวมถึงสิ่งใดก็ตามที่ไม่ได้กระทำหรือได้รับการยืนยันจากมูฮัมหมัดโดยเฉพาะ[ 32 ]
ในทางตรงกันข้าม ผู้ปฏิบัติธรรมในลัทธิซูฟิซึมกลับสนับสนุนนิยามที่ครอบคลุมและเป็นองค์รวมอุมาร์ ฟารุก อับดุลลาห์เขียนไว้ว่า:
บิดอะฮ์ (สิ่งใหม่ที่ขัดกับหลักศาสนา) สามารถมีความหมายได้หลากหลาย เมื่อใช้โดยไม่มีคำคุณศัพท์กำกับ มักมีความหมายในเชิงประณาม เช่น ในประโยคที่ว่า "ต้องหลีกเลี่ยงบิดอะฮ์" อย่างไรก็ตาม บิดอะฮ์ไม่ได้เป็นสิ่งที่ไม่ดีเสมอไป ในบางบริบท โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีคำคุณศัพท์กำกับ บิดอะฮ์สามารถครอบคลุมความหมายได้หลากหลาย ตั้งแต่สิ่งที่น่ายกย่องไปจนถึงสิ่งที่ผิดอย่างสิ้นเชิง เช่น ในคำกล่าวของเคาะลีฟะฮ์อุมัรที่ว่า "ช่างเป็นบิดอะฮ์ที่ยอดเยี่ยมอะไรเช่นนี้!"
— อุมาร์ ฟารุก อับดุลลาห์ นวัตกรรมและความคิดสร้างสรรค์ในอิสลาม[ 33 ]
ตัวอย่างร่วมสมัยของสิ่งที่มุสลิมบางคนเชื่อว่าเป็นการตีความบิดอะฮ์ที่รุนแรงเกินไปนั้นมาจากมูราด วิลฟรีด ฮอฟมันน์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าบิดอะฮ์ในการละหมาดซาลาห์ในริยาด ประเทศซาอุดีอาระเบีย หลังจากที่เขาจับมือกับมุสลิมคนอื่นๆ ในมัสยิด และกล่าวกับพวกเขาว่า " ตะกอบบาลา อัลลอฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงรับการละหมาดของท่าน)" [ 9 ]
หะดีษของชาวมุสลิมยุคแรก
ต่อต้าน bid ʻ ah
หะดีษจำนวนมากเล่าถึง บรรดาเศาะฮาบะฮ์ของมุฮัมมัดหรือลูกหลานของเศาะฮาบะฮ์ ( ตะบาอีน ) ที่ประณามการดัดแปลงศาสนาในรูปแบบต่างๆ
อาลี อิบนุ อะบี ตอลิบแห่งรอชีดุน ( เคาะลีฟะฮ์ผู้ทรงธรรม) กล่าวว่า “ผู้ใดคิดค้นสิ่งใหม่หรือให้ความคุ้มครองแก่ผู้คิดค้นสิ่งใหม่ ผู้นั้นจะได้รับคำสาปแช่งจากอัลลอฮ์จากเหล่าทูตสวรรค์ ของพระองค์ และจากมวลมนุษยชาติ” [ 34 ] [ 35 ]อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมาร์กล่าวว่า “นวัตกรรมทุกอย่างล้วนเป็นความหลงผิด แม้ว่าผู้คนจะมองว่ามันเป็นสิ่งที่ดีก็ตาม” [ 36 ]
อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส (ค.ศ. 619–687) สหายของมุฮัมมัดและนักวิชาการอิสลามยุคแรกกล่าวว่า “แท้จริงสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดสำหรับอัลลอฮ์คือการคิดค้นสิ่งใหม่ๆ” [ 37 ]ซูฟยาน อัล-เธาว์รีนักวิชาการอิสลามตาบิอี ฮาฟิซและนักนิติศาสตร์กล่าวว่า “การคิดค้นสิ่งใหม่ๆ เป็นที่รักของอิบลีสมากกว่าบาป เพราะบาปสามารถสำนึกผิดได้แต่การคิดค้นสิ่งใหม่ๆ นั้นไม่สามารถสำนึกผิดได้” [ 38 ]เขายังกล่าวอีกว่า “ผู้ใดฟังผู้คิดค้นสิ่งใหม่ๆ ผู้นั้นก็พ้นจากความคุ้มครองของอัลลอฮ์และถูกมอบหมายให้คิดค้นสิ่งใหม่ๆ” [ 39 ]
มีคนคนหนึ่งส่งสลามไปยังอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมาร์ ซึ่งตอบว่า “ฉันไม่รับสลามของเขา เพราะคนผู้นี้ได้คิดค้นสิ่งใหม่โดยการเข้าร่วมกลุ่มกอดาริยะห์ (นิกายที่ไม่เชื่อในโชคชะตา)” [ 40 ]
อัล-ฟุดัยล์ อิบนุ อียาด (เสียชีวิต ค.ศ. 803) มีชื่อเสียงกล่าวว่า: "ฉันได้พบกับผู้คนที่ดีที่สุด พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวซุนนะฮ์ และพวกเขามักจะห้ามไม่ให้คบหากับผู้ที่คิดค้นสิ่งใหม่ๆ" [ 41 ] [ 42 ]
นักวิชาการยุคแรกฮาซัน อัล-บัสรี (ค.ศ. 642-728) กล่าวว่า: "อย่านั่งกับผู้คนแห่งนวัตกรรมและความปรารถนา อย่าโต้เถียงกับพวกเขา และอย่าฟังพวกเขา" [ 43 ]
อิบราฮีม อิบนุ ไมซาระห์ กล่าวว่า “ผู้ใดให้เกียรติผู้คิดค้นสิ่งใหม่ ผู้นั้นได้มีส่วนช่วยในการทำลายศาสนาอิสลาม” [ 44 ]
อัล-ฮาซัน อิบนุ อาลี อัล-บาร์บาฮารี (ค.ศ. 867-941) กล่าวว่า “พวกผู้คิดค้นนวัตกรรมนั้นเปรียบเสมือนแมงป่องพวกมันฝังหัวและตัวลงในทรายและทิ้งหางไว้ เมื่อมีโอกาสพวกมันก็จะต่อย เช่นเดียวกับพวกผู้คิดค้นนวัตกรรมที่ซ่อนตัวอยู่ท่ามกลางผู้คน เมื่อมีโอกาส พวกเขาก็จะทำในสิ่งที่ตนปรารถนา” [ 45 ]
อบู ฮาติม กล่าวว่า: "สัญญาณหนึ่งของผู้คิดค้นนวัตกรรมคือการต่อสู้กับผู้รายงาน" [ 46 ]
อบู อุสมาน อัล-ซาบูนี (ค.ศ. 983-1057) กล่าวว่า “สัญญาณของพวกที่คิดค้นสิ่งใหม่ๆ นั้นชัดเจนและเห็นได้ชัด สัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของพวกเขาคือความเป็นศัตรูอย่างรุนแรงต่อผู้ที่นำรายงานของศาสดา” [ 47 ]
อะห์มัด ซิรฮินดี (ค.ศ. 1564 – 1624/1625) ได้อธิบายเกี่ยวกับบิดอะฮ์ในจดหมายของเขาว่า ตามทัศนะของเขา บิดอะฮ์คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับซุนนะห์หรือหะดีษของมุฮัมมัด[ 48 ]
สมมติว่ามีการเสนอราคาที่ดีและไม่ดีʻ ah
บรรดาสหายของท่านนบีและนักวิชาการยุคแรกอย่างน้อยหนึ่งท่าน ( อัล-ชาฟิอี ) ได้กล่าวถึงบิดอะฮ์ ที่ดี หรือที่สันนิษฐานว่ามีความแตกต่างระหว่างบิดอะฮ์ที่ดีและบิดอะฮ์ที่ไม่ดี:
ญะบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์เล่าว่า: “ท่านเราะซูลุลลอฮ์... กล่าวว่า: 'ผู้ใดริเริ่มสิ่งที่ดีและมีผู้อื่นปฏิบัติตาม เขาจะได้รับรางวัลของตนเองและรางวัลเท่ากับของผู้ที่ปฏิบัติตามเขา โดยไม่ลดทอนรางวัลของพวกเขาแต่อย่างใด ผู้ใดริเริ่มสิ่งที่ไม่ดีและมีผู้อื่นปฏิบัติตาม เขาจะแบกรับภาระบาปของตนเองและภาระเท่ากับของผู้ที่ปฏิบัติตามเขา โดยไม่ลดทอนภาระของพวกเขาแต่อย่างใด'” (อัล-ติรมิซี หมายเลข 2675 หะดีษศอฮีฮ์) [ 49 ] [ 21 ]
จาบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์กล่าวว่า มุฮัมมัดกล่าวว่า ผู้ที่สร้างแบบอย่างที่ดีในอิสลามซึ่งผู้อื่นปฏิบัติตาม จะได้รับรางวัลเช่นเดียวกับผู้ที่ปฏิบัติตาม และผู้ใดที่สร้างแบบอย่างที่ไม่ดีซึ่งผู้อื่นปฏิบัติตาม จะถูกลงโทษเช่นเดียวกับผู้ที่ปฏิบัติตาม[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]
อนัส อิบนุ มาลิกกล่าวว่า “ฉันได้ยินท่านนบีกล่าวว่า ‘ประชาชาติของฉันจะไม่รวมเป็นหนึ่งเดียวในความหลงผิด ดังนั้นหากท่านเห็นพวกเขาแตกต่างกัน จงปฏิบัติตามเสียงส่วนใหญ่’” (หมายเหตุ: ระดับของหะดีษคือ ดาอีฟ คือ อ่อน) [ 53 ]
อบูฮุไรเราะฮ์กล่าวว่า มุฮัมมัดกล่าวว่า “ผู้ใดก็ตามที่ละหมาดในเวลากลางคืนตลอดทั้งเดือนรอมฎอนด้วยศรัทธาอันบริสุทธิ์และหวังผลตอบแทนจากอัลลอฮ์ บาปทั้งหมดในอดีตของเขาจะได้รับการอภัย” หลังจากมุฮัมมัดเสียชีวิต ผู้คนก็ยังคงปฏิบัติตามนั้น (คือการละหมาดนาวาฟิลเป็นรายบุคคล ไม่ใช่ละหมาดรวมกัน) และยังคงเป็นเช่นนั้นในสมัยของอบูบักรและในช่วงต้นสมัยของ อุมั ร อิบนุ อัล-คัตตาบในช่วงเดือนรอมฎอนเมื่อเห็นผู้คนละหมาดเป็นกลุ่มๆ อุมัรจึงสั่งให้อุบัยย์ อิบนุ กะอ์บนำผู้คนละหมาดรวมกัน ในเรื่องนี้ อุมัรกล่าวว่า “นี่เป็นบิดอะฮ์ (นวัตกรรมในศาสนาในเวลานั้นจากยุคก่อน) ที่ยอดเยี่ยมมาก แต่การละหมาดที่พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติ แต่กลับนอนหลับในเวลาละหมาดนั้น ดีกว่าการละหมาดที่พวกเขากำลังปฏิบัติอยู่เสียอีก” [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]
ซัลมาน อัล-ฟาร์ซีกล่าวว่า เมื่อบรรดาสหายบางคนถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับสิ่งที่อนุญาตและห้ามในสิ่งของบางอย่าง ท่านกล่าวว่า "ฮาลาลคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้เป็นฮาลาลในคัมภีร์ของพระองค์ ฮารามคือสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงทำให้เป็นฮารามในคัมภีร์ของพระองค์ และสิ่งที่พระองค์ทรงนิ่งเงียบไว้ ล้วนได้รับการอภัยโทษ" [ 58 ]
อบูฮุไรเราะฮ์กล่าวว่า ในเวลาละหมาดฟัจร์มุฮัมมัดได้ถามบิลาล อิบนุ อัล-ฮาริษว่า “จงบอกฉันถึงการกระทำที่ดีที่สุดที่คุณทำหลังจากเข้ารับอิสลาม เพราะฉันได้ยินเสียงฝีเท้าของคุณอยู่ตรงหน้าฉันในสวรรค์” บิลาลตอบว่า “ฉันไม่ได้ทำอะไรที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง นอกจากว่าเมื่อใดก็ตามที่ฉันทำการอาบน้ำละหมาดในเวลากลางวันหรือกลางคืน ฉันจะละหมาดหลังจากอาบน้ำละหมาดนั้นมากเท่าที่ถูกกำหนดไว้สำหรับฉัน” [ 59 ]อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานีกล่าวในฟัตห์ อัล-บารีว่า “หะดีษแสดงให้เห็นว่าอนุญาตให้ใช้เหตุผลส่วนตัว ( อิจติฮาด ) ในการเลือกเวลาสำหรับการปฏิบัติศาสนกิจ เพราะบิลาลได้ข้อสรุปที่เขากล่าวถึงโดยการอนุมานของเขาเอง และนบี (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน) ได้ยืนยันเขาในเรื่องนั้น” [ 60 ]ในทำนองเดียวกันนี้คูบัยบ์ อิบนุ อะดีย์ได้ขอให้ละหมาดสองเราะกะอะฮ์ก่อนที่จะถูกประหารโดยพวกบูชาเทวรูปในมักกะฮ์ และด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นคนแรกที่กำหนดซุนนะฮ์ของการละหมาดสองเราะกะอะฮ์สำหรับผู้ที่แน่วแน่ในการไปสู่ความตาย[ 60 ] [ 61 ]
ริฟา อิบนุ ราฟี เล่าว่า: เมื่อพวกเรากำลังละหมาดอยู่ข้างหลังท่านนบี และท่านเงยหน้าขึ้นจากการก้มกราบแล้วกล่าวว่า “อัลลอฮ์ทรงได้ยินผู้ใดก็ตามที่สรรเสริญพระองค์” ชายคนหนึ่งข้างหลังท่านกล่าวว่า “โอ้พระเจ้าของเรา การสรรเสริญเป็นของพระองค์อย่างมากมาย สมบูรณ์ และเป็นมงคล” เมื่อเขาลุกขึ้นเพื่อจะจากไป ท่านนบีถามว่าใครเป็นคนพูด และเมื่อชายคนนั้นตอบว่าเขาเอง ท่านนบีจึงกล่าวว่า “ฉันเห็นทูตสวรรค์ประมาณสามสิบกว่าองค์ต่างพยายามที่จะเป็นผู้บันทึกมัน” [ 62 ]อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานี แสดงความคิดเห็นในฟัตห์ อัล-บารีว่าหะดีษนี้ “บ่งชี้ถึงความอนุญาตในการเริ่มต้นการแสดงออกของซิกร์ ใหม่ ในการละหมาด นอกเหนือจากที่รายงานผ่านข้อความหะดีษ (แม้ว่าสิ่งนี้จะยังคงถูกรายงานในหะดีษ) ตราบใดที่มันไม่ขัดแย้งกับสิ่งที่ถ่ายทอดโดยหะดีษ เป็นที่ชัดเจนว่านี่เป็นเพราะสิ่งข้างต้นเป็นเพียงการเสริมและเพิ่มเติมให้กับซิกร์ซุนนะห์ ที่เป็นที่รู้จัก ” [ 60 ]
อิมามชาฟิอี (ค.ศ. 767–820) ได้ให้คำแนะนำดังต่อไปนี้ “นวัตกรรมใดๆ ที่ขัดแย้งกับอัลกุรอาน ซุนนะห์ อะษาร์ หรืออิจมาอ์ถือเป็นบิดอะฮ์นอกรีต แต่ถ้าหากมีการนำสิ่งใหม่เข้ามาซึ่งไม่ชั่วร้ายในตัวเองและไม่ขัดแย้งกับผู้มีอำนาจทางศาสนาที่กล่าวมาข้างต้น สิ่งนั้นก็ถือเป็นบิดอะฮ์ที่น่ายกย่องและไม่มีข้อโต้แย้ง” ซึ่งอาจหมายถึงบิดอะฮ์ทางโลกหรือเทคโนโลยี[ 54 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]
ในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์
ตามหลักศาสนาอิสลาม นิกายชีอะฮ์ นิยามของบิดอะฮ์ คือสิ่งใดก็ตามที่ถูกนำเข้ามาในศาสนาอิสลาม โดยจัดว่าเป็นฟัรด์( ข้อบังคับ) , มุสตะฮับ( สิ่งที่แนะนำ) , มุบะห์( สิ่งที่อนุญาต) , มักรูฮ์(สิ่งที่ควรตำหนิ) หรือฮะรอม ( สิ่งต้องห้าม)ที่ขัดแย้งกับอัลกุรอานหรือหะดี ษ ส่วน การปฏิบัติ ที่ ดีใหม่ๆ ที่นำเข้ามา โดยไม่ขัดแย้งกับอัลกุรอานหรือหะ ดีษ นั้นถือว่าอนุญาตได้อย่างไรก็ตาม ไม่อนุญาตให้กล่าวว่าแนวปฏิบัติที่ดีใหม่ (ที่ไม่ขัดแย้งกับอัลกุรอานหรือหะดีษ ) เป็นสิ่งที่บังคับ แนะนำอย่างยิ่ง หรือเป็น " ซุนนะฮ์ " ที่เหมาะสม ดังนั้น ท่าทีของชีอะฮ์จึงสะท้อนถึงกลุ่ม นักวิชาการ ซุนนีที่เสนอแนวคิดเรื่อง "บิดอะฮ์ฮะซานะฮ์" ( ภาษาอาหรับ: بدعة حسنة ) โดยทั่วไปแล้วในหลักนิติศาสตร์ของชีอะฮ์ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นที่อนุญาต ยกเว้นสิ่งที่ถูกห้ามโดยการเปิดเผยจากพระเจ้า (เช่น อัลกุรอานหรือหะดีษ) [ 67 ]
การอภิปราย
แม้จะมีความเข้าใจโดยทั่วไปเกี่ยวกับความขัดแย้งทางวิชาการ ( ภาษาอาหรับ: اختلاف , อักษรโรมัน : ikhtilaf ) แนวคิดเรื่องนวัตกรรมที่ถูกต้องตามกฎหมายยังคงเป็นประเด็นที่ก่อให้เกิดความแตกแยกในโลกอิสลาม ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมคือการถกเถียงเรื่องความอนุญาตของการจัดงานเมาลิด ( ภาษาอาหรับ: مولد , แปลตรงตัวว่า ' การเกิด' ) ของศาสดามูฮัมหมัด นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าการเฉลิมฉลองเช่นนี้ไม่มีอยู่ในช่วงต้นของประวัติศาสตร์อิสลาม แต่ การรำลึกถึง เมาลิดก็เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในสังคมมุสลิมทั่วโลก ถึงกระนั้น นักวิชาการซุนนีก็แบ่งออกเป็นสองฝ่าย คือ ฝ่ายประณามอย่างเด็ดขาดโดยไม่มีเงื่อนไข[ 68 ] [ 69 ]และฝ่ายยอมรับอย่างมีเงื่อนไข[ 70 ] [ 71 ]การเฉลิมฉลอง โดยฝ่ายแรกยืนยันว่าเป็นบิดอะฮ์และผิดกฎหมายโดยอัตโนมัติ ในขณะที่ฝ่ายหลังโต้แย้งว่าอย่างไรก็ตามก็เป็นสิ่งที่อนุญาตได้ตามบริบท[ 72 ]
การเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไป
นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Sadakat Kadri ได้ตั้งข้อสังเกตถึงการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่ถือว่าเป็น bid ʻ ah เมื่อเวลาผ่านไป
หะดีษไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรจนกระทั่งศตวรรษที่ 9 อย่างน้อยก็ส่วนหนึ่งเป็นเพราะ "นักคิดเช่นอิบนุ ฮันบัลถือว่าวรรณกรรมของมนุษย์เป็นนวัตกรรมที่ไม่บริสุทธิ์" [ 73 ]การตีความนี้เปลี่ยนไปแม้แต่กับนักนิติศาสตร์ที่อนุรักษ์นิยมมากเช่นอิบนุ ตัยมิยะฮ์ผู้เขียนหนังสือหลายสิบเล่ม อย่างไรก็ตาม อิบนุ ตัยมิยะฮ์ถือว่าคณิตศาสตร์เป็นบิดอะฮ์ เป็นรูปแบบความรู้ที่ผิดพลาดที่ "ไม่นำความสมบูรณ์มาสู่จิตวิญญาณของมนุษย์ ไม่ช่วยมนุษย์ให้พ้นจากการลงโทษของพระเจ้า และไม่นำเขาไปสู่ชีวิตที่มีความสุข" และห้ามใช้ในการกำหนดจุดเริ่มต้นของเดือนจันทรคติ[ 74 ]วะฮาบี ที่อนุรักษ์ นิยมมากอนุญาตให้มีการออกอากาศทางโทรทัศน์ แต่เดโอบันดีอินเดียห้ามผู้ติดตามของพวกเขาไม่ให้ดู[ 75 ]แต่ใช้สิ่งประดิษฐ์ที่ใหม่กว่าอย่างอินเทอร์เน็ตในการออกฟัตวา[ 75 ] เมื่อเครื่องดื่มที่รู้จักกันในชื่อกาแฟถูกนำเข้ามาในตลาดของกรุงไคโรในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1580 ถึง 1625 บรรดาอุละมาอ์ ถือว่า เป็นบิดอะฮ์ที่ขัดต่อศาสนาอิสลามอย่างมาก จนผู้เคร่งศาสนาถูกกระตุ้นให้โจมตีและทำลายสถานประกอบการที่เสิร์ฟกาแฟ อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 20 แม้แต่ชาวมุสลิมที่เคร่งครัดและอนุรักษ์นิยมอย่างพวกวะฮาบีในซาอุดีอาระเบียก็ไม่คิดว่าการเสิร์ฟกาแฟเป็นเรื่องธรรมดา[ 31 ]
ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้ที่เสียชีวิตจากโรคระบาดและผู้ที่ไม่เสียชีวิตนั้นถูกอธิบายว่าเป็นเพียงพระประสงค์ของพระเจ้าตามหะดีษอัล-ซาฮิห์ของอัล-บุคอรี[ 76 ] [ 77 ]แต่จากการศึกษาความคืบหน้าของโรคระบาดร้ายแรง ( กาฬโรค ) ในศตวรรษที่ 14 นักวิชาการอิบนุ อัล-คอ ติบ ได้สังเกตว่าผู้ที่เสียชีวิตนั้นได้รับโรคระบาดมาจาก "เสื้อผ้า ภาชนะ ต่างหู ... บุคคล ... โดยการติดเชื้อจากท่าเรือที่ปลอดโรคโดยการเดินทางมาจากดินแดนที่ติดเชื้อ" ในขณะที่บุคคลที่แยกตัวออกมาจะมีภูมิคุ้มกัน[ 76 ]ในมุกัด ดิมะฮ์ อิบนุ คัลดูน ได้ปกป้องวิทยาศาสตร์การแพทย์จากข้อเสนอแนะที่ว่ามันเป็นนวัตกรรมที่ขัดกับซุนนะห์ "ยาที่กล่าวถึงในประเพณีทางศาสนา ... ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเปิดเผยจากพระเจ้าแต่อย่างใด" มันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของ "ธรรมเนียมของชาวอาหรับและบังเอิญถูกกล่าวถึงในบริบทของสถานการณ์ของท่านศาสดา เช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ ที่เป็นธรรมเนียมในยุคของท่าน" แต่ "ไม่ได้กล่าวถึงเพื่อบ่งชี้ว่า [มัน] ถูกกำหนดไว้ในกฎหมายศาสนา" [ 78 ]
แหล่งข้อมูลมุสลิมร่วมสมัยจำนวนหนึ่งยืนยันกับผู้อ่านว่า บิดอะฮ์จำกัดอยู่เฉพาะในศาสนาและไม่เกี่ยวข้องกับเทคโนโลยี[ 15 ]อย่างไรก็ตาม ในช่วงเริ่มต้นของการปฏิวัติอุตสาหกรรม สิ่งประดิษฐ์ของยุโรป เช่น "เรือกลไฟ โรงงาน และโทรเลข" ถูกประณามในจักรวรรดิออตโตมันว่าเป็นนวัตกรรมที่นำไปสู่การกระทำที่ชั่วร้าย[ 79 ]เมห์ราม คัมราวา โต้แย้งว่าการโจมตีนวัตกรรมเหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์ทางหลักคำสอนเพียงอย่างเดียว แต่ยังเกี่ยวข้องกับความเชื่อทางศาสนาของอุละมาอ์ (ชนชั้นนักวิชาการศาสนา) ซึ่งเกี่ยวพันกับผลประโยชน์พิเศษ "ทางการเงินและสถาบัน" ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการผูกขาดการควบคุมกฎหมายและการศึกษา ซึ่งจะถูกทำลายลงด้วยความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีครั้งใหญ่[ 80 ]
ในหนังสือความรู้ของอัล-กาซาลีเขาได้สังเกตว่าปรากฏการณ์หลายอย่างที่ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นสิ่งต้องห้าม (บิดอะฮ์) กลับกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับได้แม้ว่าจะไม่มีข้อขัดข้องทางกฎหมายก็ตาม
ในบรรดาสิ่งที่เป็นที่ยอมรับในยุคของเรานั้น ได้แก่ การตกแต่งและประดับประดามัสยิด และการใช้เงินจำนวนมากในการก่อสร้างที่ประณีตและพรมชั้นดี ซึ่งในสมัยนั้นถือว่าเป็นนวัตกรรม สิ่งเหล่านี้ถูกนำเข้ามาโดยผู้แสวงบุญ เนื่องจากชาวมุสลิมยุคแรกแทบจะไม่วางสิ่งใดลงบนพื้นระหว่างการละหมาด ในทำนองเดียวกัน การโต้แย้งและการถกเถียงก็เป็นหนึ่งในบรรดาสาวกที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดในปัจจุบัน และถูกนับรวมอยู่ในบรรดางานที่มีคุณธรรมสูงสุด (การูบัต) ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้ก็เป็นสิ่งต้องห้ามในสมัยของบรรดาสหายของท่านนบี เช่นเดียวกันกับการท่อง (ตัลฮีรี) อัลกุรอานและการเรียกให้ละหมาด การละเลยในเรื่องความสะอาดและการพิถีพิถันมากเกินไปในเรื่องความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม การตัดสินว่าเสื้อผ้าไม่สะอาดด้วยเหตุผลเล็กน้อยและไร้สาระ และในขณะเดียวกันก็ละเลยในการตัดสินว่าอาหารใดถูกต้องและไม่ถูกต้อง รวมถึงสิ่งอื่นๆ อีกมากมาย[ 81 ]
เขาอ้างคำพูดของฮุดัยฟะฮ์ อิบนุ อัล-ยามานเห็นด้วยว่า “แม้จะดูแปลก แต่สิ่งที่ยอมรับกันในปัจจุบันคือข้อห้ามในอดีต... และข้อห้ามในปัจจุบันคือสิ่งที่ยอมรับกันในอนาคต” [ 81 ]
ดูเพิ่มเติม
- มาสลาฮา – นิติศาสตร์ชั่วคราวของศาสนาอิสลาม
- กูลาต
- อภิธานศัพท์ศาสนาอิสลาม
- อิคติลาฟ
- ดัชนีบทความที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม
- เค้าโครงของศาสนาอิสลาม
- อูลี อัล-อัมร์
- บทสวดแห่งการเชื่อฟัง
อ่านเพิ่มเติม
- อับดุลลาห์ อุมาร์ ฟารุก "สวรรค์" ในมูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมศาสดาของพระเจ้า (2 เล่ม) เรียบเรียงโดย ซี. ฟิตซ์แพทริก และ เอ. วอล์คเกอร์ ซานตาบาร์บารา ABC-CLIO 2014 เล่มที่ 1 หน้า 251–254
- เคลเลอร์, นูห์ ฮา มิม. (1995). แนวคิดเรื่องบิดอะฮ์ในชะรีอะฮ์อิสลาม.มูลนิธิมุสลิมอะคาเดมี.1-902350-02-2.
ลิงก์ภายนอก
มุมมองของซุนนี
- ความสมบูรณ์แบบของชะรีอะฮ์และการอธิบายถึงนวัตกรรมที่น่ารังเกียจซึ่งได้แทรกซึมเข้ามาในศาสนาอิสลาม
- นวัตกรรมในบริบทของความสมบูรณ์แบบแห่งชะรีอะฮ์
- Shaykh ` Uthaymeen เกี่ยวกับนวัตกรรม
- การอธิบาย Bid ʻ ah
- บิดอะฮ์: คำอธิบายโดยละเอียดจาก Living Islam
- นวัตกรรมและความคิดสร้างสรรค์ในศาสนาอิสลาม โดย ดร. อุมาร์ ฟาร์ด อับดุลลาห์
ชิอาวิว
- บทนำเกี่ยวกับบิดอะฮ์จากเว็บไซต์ชีอะฮ์ Answering Ansar
- คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับทัศนะของนิกายชีอะฮ์ต่อบิดอะฮ์