จักมา

𑄌𑄋𑄴𑄟𑄳𑄦
เทศกาล จักมาบิซูในกรุงนิวเดลี
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 750,000 ถึง 1,000,000 คน (ปี 2011–2022 )
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
บังกลาเทศ [ 1 ]อินเดีย[ 1 ]และเมียนมาร์
บังกลาเทศ	483,299 (2022) [ 2 ]
อินเดีย	228,281 (2011) [ 3 ]
มิโซรัม	92,850
ตริปุระ	84,269
อรุณาจัลประเทศ	47,073
อัสสัม	3,166
รัฐเวสต์เบงกอล	175
เมฆาลัย	159
นากาแลนด์	156
พม่า	43,100 [ 4 ]
ภาษา
จักมา
ศาสนา
ส่วนใหญ่เป็น พุทธศาสนาเถรวาดส่วนน้อย : ศาสนาคริสต์[ 5 ] [ 6 ]
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
Daingnet , Tanchangya , Marmaและชาว Jumma คน อื่นๆ ชาวจักปา[ก] ชาวกาดุ ชาวจัก

ชาวจักมาหรือชาวชางห์มา ( จักมา : 𑄌𑄋𑄴𑄟𑄳𑄦 , 𑄌𑄇𑄴𑄟) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์และชนชาติพื้นเมืองในอนุทวีปอินเดียและทางตะวันตกของเมียนมาร์พวกเขาเป็นกลุ่มชนพื้นเมืองที่ใหญ่ที่สุดและเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสองในภูมิภาคเทือกเขาจิตตะกอง ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ บังกลาเทศพวกเขายังเป็นประชากรส่วนใหญ่ในสภาเขตปกครองตนเองจักมาแห่งมิโซรัม นอกจากนี้ยัง พบประชากรจักมาจำนวนมากในรัฐอรุณาจัลประเทศตริปุระ อัสสัมและรัฐยะไข่ของเมียนมาร์ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย

ชาวจักมามีความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่แน่นแฟ้นกับ กลุ่มที่พูดภาษา ธิเบต-พม่าในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางภาษา ในอดีต ที่มุ่งเป้าไปที่การรวมอำนาจระหว่างเผ่า ชาวจักมาจึงรับเอา ภาษาจักมาซึ่งเป็นภาษา อินโด-อารยันมา ใช้ ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภาษาบาลีและภาษาจิตตะโกเนียนที่พูดกันในภูมิภาคใกล้เคียง^{[ 9 ]}ชาวจักมาส่วนใหญ่ในปัจจุบันนับถือพุทธศาสนาเถรวาดเนื่องจากการปฏิรูปและการจัดตั้งสถาบันในศตวรรษที่ 19 โดยพระราชินีกาลินดีในประเทศเมีย นมาร์ ชาวจักมาเป็นที่รู้จักในชื่อไดง์เน็ตและเป็นหนึ่งใน 135 กลุ่มชาติพันธุ์ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในเมียนมาร์ พวกเขายังถูกเรียกว่า "สัก" "สักมะ" หรือ "ตซักมะ" อีกด้วย

ชาวจักมาแบ่งออกเป็น 31 ตระกูลหรือโกซา [ ^{9 ] ชุมชน}นี้มีผู้นำคือจักมาราชาซึ่งสถานะของเขาในฐานะหัวหน้าเผ่าได้รับการยอมรับจากรัฐบาลบริติชอินเดียและรัฐบาลบังกลาเทศมา โดยตลอด

ชื่อเรียกกลุ่มชาติพันธุ์จักมาน่าจะมาจากชื่อเรียกตนเองของ ชนเผ่าที่พูดภาษา ลูอิชเช่นชาวกะดูซึ่งเรียกตนเองว่าสักหรืออาสักตามที่โทมัส เฮอร์เบิร์ต เลวิน กล่าวไว้ จักมาสามารถอ่านได้ว่าซักมาหรือซัก ได้เช่น กัน ^{[ 10 ]} ตามที่พาเมลา กุต มัน กล่าวไว้ จักมามาจากคำ ภาษา สันสกฤต ว่า ศักติมานะซึ่งหมายถึง ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่^{[ 11 ]}ชื่อนี้ถูกตั้งให้แก่ชาวจักมาโดยกษัตริย์พม่าพระองค์หนึ่งในสมัยบากันกษัตริย์พม่าทรงจ้างชาวจักมาเป็นเสนาบดี ที่ปรึกษา และผู้แปลคัมภีร์พุทธศาสนาภาษาบาลีในฐานะลูกจ้างของกษัตริย์ ชาวจักมามีอำนาจในราชสำนักพม่าเกินกว่าจำนวนของพวกเขา ชาวพม่ายังคงเรียกชาวจักมาว่าสัก (သက်) หรือเถ็ตซึ่งเป็นรูปแบบที่ย่อและเพี้ยนมาจากศักติมานะ การศึกษาทางภาษาศาสตร์สมัยใหม่ชี้ให้เห็นว่าคำว่า "จักมา" มาจากคำสองคำคือ "ซัก" และ "มา" ในบริบทนี้ เชื่อกันว่า "ซัก" มาจาก " ชัก " ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ตระกูล ศากยะและ "มา" หมายถึง "มนุษย์" ในภาษาทิเบต-พม่า^{[ 12 ]}อักษรจักมามีความคล้ายคลึงกับอักษรพราห์มีซึ่งบ่งชี้ว่าจักมาอาจสืบเชื้อสายมาจากตระกูลศากยะ^{[ 13 ]}

การเชื่อมโยงชาวจักมะกับต้นกำเนิดทางพุทธศาสนาเกิดจากความพยายามที่จะเชื่อมโยงคำว่าจักมะกับ ตระกูล ศากยะของพระพุทธเจ้าจักมะ-กอร์มี เขียนหนังสือราชนาม (พงศาวดารกษัตริย์จักมะ) ในภาษาเบงกาลีเมื่อปี พ.ศ. 2484 โดยอ้างว่าเอกสารนี้เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยปราชญ์ชื่อศังการาจารย์ เอกสารดังกล่าวสืบย้อนประวัติของหัวหน้าเผ่าจักมะแห่งเทือกเขาจิตตะกองไปถึงยุคตำนาน เช่นราชวงศ์จันทรคติในหมู่ชนชาวอินโด-อารยัน บุคคลสำคัญที่สุดที่กล่าวถึงคือบุคคลกึ่งเทพในตำนานอินเดียและผู้ปกครองที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา เอกสารอ้างว่าเจ้าชายศากยะผู้มีชื่อเสียงไม่เป็นที่รู้จักชื่ออภิรธะปกครองเมืองกปิลวัตถุ ลูกหลานของพระองค์ได้ออกจากกปิลวัตถุและก่อตั้งอาณาจักรขึ้นในเมืองกัลปณนคร กล่าวกันว่าสุธัญญะ ผู้สืบเชื้อสายได้มีชีวิตอยู่ในยุคเดียวกับพระพุทธเจ้าและเข้าร่วมสังฆะ หลังจากที่ลังคัลธนะ บุตรชายของเขาเสียชีวิต ชยามลา อัครมหาเสนาบดีจึงขึ้นครองราชย์และเคลื่อนทัพไปทางตะวันออกสู่เทือกเขาหิมาลัย กล่าวกันว่าชัมปากาลี บุตรชายของเขาได้สร้างเมืองหลวงขึ้นบนฝั่งแม่น้ำอิระวดีชื่อว่าชัมปักนคร^{[ 14 ]}

ชาวจักมาสืบเชื้อสายมาจากกลุ่มชาวทิเบต-พม่าโบราณทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน กลุ่มเหล่านี้ถูกจัดประเภทเป็นพวกป่าเถื่อนตะวันตกเฉียงใต้ ( ภาษาจีน :西南夷; พินอิน : Xīnán yí ) ( แปลว่า พวกป่าเถื่อนตะวันตกเฉียงใต้ ) และชาวฉาง ( ภาษาจีน :羌; พินอิน : Qiāng ) ^{[ 10 ]}ชาวฉางแตกแยกออกเป็นหลายกลุ่มในช่วงเวลาต่างๆ ทางตะวันตกเฉียงใต้ กลุ่มที่มีอำนาจมากที่สุดกลายเป็น ชาวฉางตู ( พินอิน : Qiāngdu)ซึ่งในภาษาจีนโบราณเทียบได้กับKontuหรือKonduสิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าชาวจักมาซึ่งมีความเหมือนกันกับชาวกาดุต่างก็สืบเชื้อสายมาจากชาวฉางตูทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน นักล่าอาณานิคมชาวอังกฤษในยุคแรกๆ โต้แย้งว่าชาวกาดุที่สืบเชื้อสายมาจากชาวฉางตูได้เข้ามาในพม่าผ่านช่องเขาทางเหนือของบาโม ชาวกาดุกลายเป็นชนเผ่าที่มีอำนาจมากที่สุดของชาวชินด์วิน และชาวกาดุมีส่วนในการก่อตัวของชาวพม่าในเอกสารการถอดเสียงภาษาพม่า คำว่า Kadu ก็ออกเสียงว่า "Thet" เช่นกันเมื่อ มีการถอดเสียง Sakชาว Kadu ยังเป็นหนึ่งในสามชนชาติใหญ่ของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำพม่า ได้แก่ ชาวพม่า ชาว Kadu และชาว Pyu ^{[ 15 ]}

ตามหนังสือ Man Shu ( ภาษาจีน :蛮书) ของ Fan Chuo มีข้อความหนึ่งกล่าวถึงอาณาจักรพราหมณ์เล็กๆ ( ภาษาจีน :小婆罗门国) ที่กล่าวว่าอาณาจักรนี้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอาณาจักรหูใหญ่ ( ภาษาจีน :大耳国) Luce โต้แย้งว่าอาณาจักรหูใหญ่ในพม่าเหล่านี้คือชาวกะดูในยุคแรกๆ ซึ่งมีประเพณีการสวมต่างหูขนาดใหญ่และยืดติ่งหู^{[ 16 ]}

มีการเสนอให้มีการอพยพของชาว Sak-Kadu Qiongdu ในช่วงต้นคริสต์ศักราช การขุดค้นในลุ่มน้ำอิรวดีตอนกลางแสดงให้เห็นหลักฐานของวัฒนธรรม Pyu ที่เจริญรุ่งเรือง ในช่วงศตวรรษที่ 8-9 ชาว Kadu อาศัยอยู่ในพม่าตอนบนตอนกลาง โดยมีอาณาจักร Tagaungเป็นเมืองหลวง นอกจากนี้ยังพบหมู่บ้าน Sak ทางตอนใต้ เช่นSak Munalwan ( แปลว่า หมู่บ้านของชาว Sak ) และSak-cuiw ( แปลว่า ภูเขาของชาว Sak ) พงศาวดารพระราชวังแก้วยังระบุว่ามีการกล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของชาว Sak ในชื่อ "ภูเขาของชาว Theks" ในอาณาจักร Macchagiri ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของชาว Sak ระบุว่ากษัตริย์ชื่อ Cho-phru ได้ตั้งถิ่นฐานและปกครองเนินเขาในเทือกเขา Turang (Tuiwindaung) ใกล้กับ Pagan ^{[ 15 ]}

บันทึกของจีนส่วนใหญ่เกี่ยวกับชาวฉงตู/กะตู มาจากศตวรรษที่ 13 ในสมัยการปกครองของมองโกล พงศาวดารประวัติศาสตร์หยวนบันทึกเกี่ยวกับชาวเจียนตู ( จีน :建都; พินอิน : Jiàndū ) ในช่วงเวลานี้ มาร์โค โปโลนักสำรวจได้บันทึกเกี่ยวกับ ชาว ไฉนตูในหนังสือการเดินทางของมาร์โค โปโลนักวิชาการโต้แย้งว่าชาวไฉนตูและชาวเจียนตูเป็นกลุ่มเดียวกันที่ถูกกล่าวถึง^{[ 17 ]}บันทึกของมองโกลกล่าวถึงว่าแม่ทัพคนหนึ่งถูกชาวเจียนตูสังหารในปี 1264 เจียนตูถูกใช้ในความหมายกว้างๆ สำหรับอาณาจักรเพื่อนบ้าน^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม เจียนตูยังถูกใช้เป็นชื่อเฉพาะสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีป้ายกำกับว่า "คนป่าเถื่อน" ( จีน :蛮; พินอิน : Mán ) ^{[ 18 ]}ในปี 1267 มีการอนุมัติการส่งกองกำลังลงโทษชาวเจียนตูตามเล่มที่ 6 ของประวัติศาสตร์หยวน เมืองทากองถูกอธิบายว่าเป็นรังและหลุมหลบภัยของพวกกบฏที่ใช้ต่อต้านกองทัพมองโกล ทากองถูกยึดครองและเมืองทั้งสิบสองแห่งของเจียนตู จิงฉี (ฟันทอง) และอื่นๆ ยอมจำนน ดินแดนเจียนตูถูกกล่าวว่ามีทองคำอุดมสมบูรณ์ และมีการจัดตั้งโรงหล่อขึ้นเพื่อรีดทองคำจากผู้ถูกจับกุมเพื่อนำไปขายให้รัฐบาล^{[ 17 ]}บันทึกอื่นๆ กล่าวถึงเจียนตูที่อยู่นอกประเทศพม่าในดินแดนเย่ว์ซี ซึ่งมองโกลตั้งชื่อว่าเจียนฉาง (ปัจจุบันคือซีฉางในเขตปกครองตนเองเหลียงซานอี๋ ) บันทึกของมาร์โค โปโลระบุว่าชาวไคนดูอาศัยอยู่ในส่วนบนของแม่น้ำบริอัส ซึ่งเทียบเท่ากับแม่น้ำหยางซีในพื้นที่ระหว่างเสฉวน ยูนนาน และทิเบต ดังนั้นชาวไคนดูและเจียนตูจึงเป็นชาวจีนตะวันตกเฉียงใต้ดั้งเดิม สาขาอื่นๆ ของชาวเจียนตูคือเจียนตูแห่งทากองที่อยู่ภายใต้การปกครองของพม่า^{[ 19 ]}

การที่ไม่มีชาวเจียนตูในประเทศจีนบ่งชี้ว่าสาขาพม่าเป็นสาขาที่เหลืออยู่ ตามที่กอร์ดอน ลูซกล่าว ไว้ กาดุที่ใช้ในจารึกพม่าเป็นเพียงการถอดเสียงการออกเสียงภาษาจีนกลางของเจียนตู (กันตู) บันทึกของพม่าอ้างว่าอาณาจักรกันตูเป็นที่รู้จักในชื่อสันตเวปราน โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่ทากอง^{[ 20 ]}เป็นไปได้ว่าชาวเจียนตูในเสฉวนใต้ถูกกลืนเข้ากับชนเผ่าต่างๆ และประชากรฮั่นเมื่อเวลาผ่านไป และทำให้เอกลักษณ์และประเพณีของพวกเขาเจือจางลง^{[ 21 ]}

ต่อมา การขยายตัวของชาวพม่าและชาวชานนำไปสู่การรวมศูนย์ทางการเมืองและการเติบโตทางการเกษตรในหุบเขาอิรวดีและชินด์วิน นอกจากนี้ยังหมายความว่าหลายกลุ่มถูกบังคับให้อพยพไปทางทิศตะวันตกและทิศใต้ ตามมหาราซาเวง (พงศาวดารของกษัตริย์พม่า) ชาวศากตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของแม่น้ำชินด์วิน^{[ 22 ]}

ตามพงศาวดารอาระกัน พระเจ้าสุลาเถิงซานดียา (Śūraśiṃhacandra) แห่งอาณาจักรไวถลีสิ้นพระชนม์ในฐานะผู้ปกครององค์สุดท้ายของราชวงศ์จันทรา การสิ้นพระชนม์ครั้งนี้ทำให้หัวหน้าเผ่ามรูสองคนขึ้นครองไวถลีชั่วคราว และทำให้ชาวซักสามารถรวมอำนาจภายใต้การนำของงา-เมาง์-กาดอนในภูมิภาคอาระกันตอนเหนือของสัมโบเวตในปยินซาและเลมโร^{[ 22 ]}ตำนานของงา-เมาง์-กาดอนกล่าวว่าเขาเป็นบุตรชายที่เกิดหลังการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าสุลาเถิงซานดียา ซึ่งเติบโตในหมู่เผ่าซัก (ซึ่งพวกเขาเรียกว่าเทก ) ในเนินเขาของแม่น้ำมายูตอนบน มีทฤษฎีเสนอว่าชาวซักที่นับถือพุทธศาสนาได้เป็นพันธมิตรกับราชวงศ์จันทราที่กำลังเสื่อมอำนาจ และในศตวรรษที่ 10 ชาวซักได้ครอบงำภูมิภาคอาระกันชั่วคราว โดยมีศูนย์กลางอำนาจอยู่ที่สัมโบเวต กษัตริย์งามองกะดอนถูกสังหารในปี ค.ศ. 1018 เมื่อทรงต่อต้านการรุกรานของพม่า^{[ 23 ]}ศีรษะของพระองค์ถูกตัดและนำไปแสดงเป็นของที่ระลึก ซึ่งมีการกล่าวถึงในพงศาวดารพระราชวังแก้วในชื่อ "เทกมินกะตัน" (กษัตริย์แห่งชาวศัก) โดยศีรษะของพระองค์ถูกตัดและนำไปถวายแด่กษัตริย์พม่า หลังจากที่พม่าเข้ายึดครองอาระกัน ชาวศักก็ออกจากภูมิภาคเลมโร^{[ 24 ]}พงศาวดารพม่ากล่าวอ้างว่าหลังจากนั้นกลุ่มกันรันและศักบางกลุ่มได้อพยพไปยังเมืองโพรเมซึ่งมีการบันทึกไว้ในจารึกพม่าที่แสดงภาพชาวศักในบริเวณใกล้เคียงกับอาณาจักรพุกามลูซแย้งว่าชื่อภาษาพม่าโบราณของมหาศักทิตหมายถึง "ความหวาดกลัวของชาวศัก" ซึ่งอธิบายถึงความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องระหว่างสองกลุ่มนี้ ในที่สุดชาวศักแห่งมัจฉคิรีก็กลายเป็นปัญหา นำไปสู่สงครามกับพม่า พงศาวดารพระราชวังแก้วบันทึกเหตุการณ์ของการเผชิญหน้าครั้งนี้^{[ 25 ]}

กล่าวกันว่าเมืองมัคฉะกิริได้ก่อกบฏเมื่อยาซาธิงยานแห่งพุกามถูกเนรเทศ เมื่อเขากลับมา กองทัพประกอบด้วยช้างสองร้อยตัว ม้าสองพันตัว และทหารสองหมื่นนายถูกระดมพลเพื่อต่อต้านมัคฉะกิริ อย่างไรก็ตาม กองทัพนั้นขาดระเบียบวินัยและหนีไปอย่างเร่งรีบ กองทัพที่สองภายใต้การนำของแม่ทัพสี่คน (ยาซาธิงยาน, ทาเรวาดันนา, สิตตุรบินโก และสิตตุรินกาธุ) ถูกส่งไปประจำการ โดยมีช้างสี่พันตัว ม้าสี่หมื่นตัว และทหารสี่แสนนายถูกส่งไปยังมัคฉะกิริ หมู่บ้านและชุมชนรอบนอกถูกทำลายราบเป็นหน้าดิน กษัตริย์มัคฉะกิริรออยู่บนภูเขาเทกส์และยอมจำนน บันทึกของชาวจักมาก็กล่าวถึงเรื่องราวนี้เช่นกัน โดยเรื่องราวของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาในรัชสมัยของอาระกันแห่งมังธี (เมงดี) โอรสของมังภิลู (เมง-ภิลู) เยงโชปกครองชาวศักและทรงมีราชสำนักอยู่ที่มัคฉะกิริในฐานะผู้ปกครอง แม่ทัพทั้งสี่ถูกส่งไปยังอาณาจักรพร้อมกับหญิงสาวสวยคนหนึ่ง ทูตถูกส่งไปยังเยงโชว่ากษัตริย์มังธีทรงเสนอพระนางพรหมน้องสาวของพระองค์ให้แต่งงาน และตกลงในวันที่ 12 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1333 แม่ทัพแห่งอาระกันถูกจัดหาและนำทหารรับจ้างหนึ่งหมื่นนายเป็นกองคุ้มกันพระนางพรหมไปยังมัจฉีรี เยงโชผู้หลงใหลในความงามของนางจึงละเลยการบริหารราชการแผ่นดินและกองทัพ ดังนั้นแม่ทัพทั้งสี่จึงฉวยโอกาสล้อมเมืองหลวง ขณะที่ชาวศักพักผ่อน กองทัพได้จับเยงโช พระมเหสีทั้งสาม พระโอรสสองพระองค์ (โชฟรูและโชทุง) และพระธิดาสองพระองค์เป็นเชลย อย่างไรก็ตาม โชทุงหนีรอดไปได้และลี้ภัยไปอยู่กับกษัตริย์พม่า^{[ 25 ]}เยงโชถูกแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองเมืองขึ้นของเกียตเกีย และพระโอรสของพระองค์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดหมิงและคัง ชาวศักจึงตกอยู่ในความวุ่นวายและถูกย้ายไปตั้งถิ่นฐานใหม่ที่แม่น้ำแองและโร ประเพณีของชาวจักมาอ้างว่าเจ้าชายโชทุงได้ไปตั้งถิ่นฐานในเขตเทือกเขาจิตตะกองในภายหลัง ซึ่งชาวซาบางส่วนได้ติดตามพระองค์ไปตั้งถิ่นฐานในยังชาและเกงโกวาในเขตย่อยลามะ อย่างไรก็ตาม ชาวซาบางส่วนยังคงอยู่ในอาระกัน กลุ่มชาวจักมาเล่านิทานพื้นบ้านว่า ในระหว่างการอพยพ ค่ายหนึ่งใช้เวลานานเกินไปในการปรุงปลา จึงถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง และนี่คือเหตุผลที่ทำให้ประชากรกระจัดกระจาย นิทานพื้นบ้านนี้ใช้กันในหมู่ชาวซาแห่งมณีปุระและชาวไดง์นักแห่งสิตต์เว^{[ 26 ]}

ชาวระไคน์เรียกชาวจักมะว่าซักเธกหรือ ไทค์ในปี ค.ศ. 1546 ขณะที่กษัตริย์มินบิน แห่งอาระกัน กำลังทำสงครามกับชาวพม่า กษัตริย์ ซัก ได้ โจมตีชาวโรมาแห่งอาระกันเหนือและยึดครองชาวจักมะที่อยู่ภายใต้การควบคุมของอาระกันในเทือกเขาอาระกัน เหนือ ^{[ 27 ]}

ประเพณีของชาวจักและชาวมาร์มาอ้างว่าการอพยพของชาวซักไปยังจิตตะกองเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 หรือต้นศตวรรษที่ 15 พงศาวดารอาระกันDhagnawadi Areḥdopũกล่าวถึงกลุ่มชาวซักกลุ่มหนึ่งที่เข้ามาในจิตตะกองในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 Mangrekyaz บุตรชายของ Maungswe และกษัตริย์ชาวซักแห่ง Maunzamru ทำสงครามกับกษัตริย์แห่งอาระกัน แต่พ่ายแพ้และถูกบังคับให้อพยพไปยังจิตตะกอง ซึ่งผู้ว่าการมุสลิมอนุญาตให้พวกเขาตั้งถิ่นฐานใน 12 หมู่บ้าน^{[ 26 ]}ตามประวัติศาสตร์ของชาวจักมา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 กลุ่มชาวซักได้ร่วมมือกับชาวบารัว (ชาวพุทธเบงกาลี) จากจิตตะกองและพยายามควบคุม Koladyne ตอนบนในช่วงเวลาที่เกิดความไม่สงบในอาระกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาพ่ายแพ้ต่อชาวอาระกัน ชาวDaingnetsเข้าร่วมพันธมิตรของพวกเขาและเข้าร่วมสงครามด้วย ชาว Daingnet อพยพไปยังหุบเขา Matamuri ในขณะที่กลุ่ม Min Sak Chakma ถูกทิ้งไว้ที่Sa-cuḥ-tong ชาว Tanchangyaบันทึกความทรงจำต่างๆ เกี่ยวกับสงครามอาระกันไว้ในประเพณีปากเปล่า ประวัติศาสตร์ปากเปล่าของพวกเขายังบันทึกไว้ด้วยว่าคนกลุ่มแรกที่ตั้งถิ่นฐานในจิตตะกองนั้นรู้จักกันในชื่อSāppyeในปี ค.ศ. 1418 ชาว Arakan Saks จำนวนมากเดินทางผ่านป่าชายแดนและมาถึงAlikadamผู้ว่าการเมืองจิตตะกอง Jamal-ud-din อนุญาตให้พวกเขาสร้างบ้านเรือนใน 12 หมู่บ้านที่รู้จักกันในชื่อBāra Tāluk ( แปลว่า 12 ตาลุก ) ซึ่งเปลี่ยนชื่อมาจาก 12 gosās ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่นอยู่แล้ว^{[ 28 ] [ 29 ]}

ชาวตันชางยาได้รับชื่อนี้เนื่องจากพวกเขาตั้งถิ่นฐานในไทน์ชารีในเขตภูเขา ชาวไดเงนเน็ตตั้งถิ่นฐานในภูเขาทางใต้ของพื้นที่มาร์มา และชาวมรุอาศัยอยู่กลางเขตภูเขาของภูมิภาคการ์นาฟูลี ชาวศากซึ่งเป็นชาวพุทธดั้งเดิมครอบครองส่วนใต้ของเขตภูเขาและมีอิทธิพลเหนือชาวภูเขาพื้นเมือง ชาวไดเงนเน็ต และชาวตันชางยา ชาวตันชางยาอ้างว่าการอพยพของผู้คนไปทางตะวันตกทำให้เกิดชาวจักมาในปัจจุบัน ชาวจักมาและชาวตันชางยาเคยเป็นชนชาติเดียวกัน และอัตลักษณ์ของชาวจักมาได้รับการรวมเป็นหนึ่งเดียวเมื่อธาบานาขึ้นเป็นกษัตริย์^{[ 30 ]}ชาวตันชางยาเรียกชาวจักมาว่า อาโนกยา ( แปลว่า ผู้ที่อาศัยอยู่ทางตะวันตก ) ^{[ 31 ]}

Diego de Astorได้สร้างแผนที่ของเบงกอลซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในชื่อDescripção do Reino de BengallaในหนังสือQuarta decada da Asia (ทศวรรษที่สี่ของเอเชีย) โดยJoão de Barrosในปี 1615 แผนที่แสดงพื้นที่ชื่อChacomasบนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำ Karnaphuli ในบริเวณที่เป็น เมืองจิตตะกอง ประเทศบังกลาเทศในปัจจุบัน^{[ 32 ]}ซึ่งบ่งชี้ว่าชาวจักมาอาศัยอยู่ในพื้นที่นี้ในช่วงเวลานั้น

ชาวจักมาเริ่มพัฒนาระบบการเมืองของตนในเมืองจิตตะกอง โดยมีหัวหน้าสี่คนซึ่งอยู่ในกลุ่มราชวงศ์ที่แตกต่างกันสี่กลุ่ม ได้แก่ ธูรจยะ (โบกาโกจฮา) กุรจยะ (ไทน์ยาโกจฮา) ปิรภังคะ (ธาเมโกจฮา) และธาบานา (มูลิมาโกจฮา) บารัวหรือบาร์บวาโกจฮาเป็นกลุ่มเครือญาติที่ห้าที่มีสายราชวงศ์สืบต่อมาจากชาวมาตามุรีศัก แต่ถูกกีดกันจากการแบ่งปันอำนาจทางการเมือง^{[ 33 ]}ผู้ปกครองคนสุดท้ายในสายราชวงศ์บารัวคือสัตตวะ หรือที่รู้จักกันในชื่อปาคลาราชากษัตริย์ถูกสังหารในการก่อจลาจลของประชาชนเนื่องจากความวิกลจริตของพระองค์ พระมเหสีของพระองค์ กัตตวะรานี หนีไปยังฟาติจารีพร้อมกับบุตรชายและบุตรสาว และสร้างความสัมพันธ์กับกษัตริย์ทิปเปราห์ กษัตริย์ตริปุระได้แต่งงานกับอามังกาลี บุตรสาวของกัตตวะ และให้กำเนิดปิรภังคะแห่งธาเมโกจฮา ต่อมา Kattwa Rani กลับไปยังพื้นที่ภูเขาพร้อมกับทหารรับจ้างและกลายเป็นหัวหน้าเผ่า Chamka หลังจากที่เธอเสียชีวิต ลูกชายสองคนของเธอกลายเป็นผู้ปกครองร่วม แต่ถูกขุนนางสังหาร ในช่วงเวลาแห่งความไม่แน่นอน ขณะที่ขุนนาง Chakma สมคบคิดกันเอง Dhabana ได้ขึ้นเป็นหัวหน้าเผ่า Chakma ด้วยความช่วยเหลือจาก Marmas Rājnāmā ระบุว่า Dhabana ส่งเสริมความสามัคคีในหมู่กลุ่มชาติพันธุ์ Chakma, Tippera, Kuki, Tanchangya, Riang, Murung, Mags และ Khyangs และมอบตำแหน่งให้กับหัวหน้าเผ่า^{[ 34 ]}

ในปี ค.ศ. 1666 ผู้ว่าการโม กุลแห่งเบงกอลชาอิสตา ข่านได้เอาชนะชาวอาระกันยึดครองจิตตะกองและเปลี่ยนชื่อเป็นอิสลามาบัด^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม การปกครองของโมกุลในช่วงแรกนั้นจำกัดอยู่เฉพาะพื้นที่ราบของจิตตะกอง ทำให้ชาวจักมาส่วนใหญ่ไม่ได้รับผลกระทบ ในที่สุดโมกุลก็เรียกร้องบรรณาการจากชาวจักมาหลังจากเกิดข้อพิพาททางการค้าขึ้นระหว่างสองกลุ่ม^{[ 36 ] : 23}

ในปี ค.ศ. 1713 ความขัดแย้งได้ยุติลง และความสัมพันธ์ที่มั่นคงได้พัฒนาขึ้นระหว่างชาวจักมาและชาวมุกล โดยที่ชาวมุกลไม่เคยเรียกร้องให้ปราบปรามชาวจักมาอย่างสมบูรณ์ ชาวมุกลยังได้ให้รางวัลแก่กษัตริย์จักมา ชุกเดฟ รอย โดยทรงสถาปนาเมืองหลวงใหม่ในพระนามของพระองค์ในพื้นที่ที่ยังคงรู้จักกันในชื่อชุกบิลาศ ซากปรักหักพังของพระราชวังและอาคารทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ยังคงหลงเหลืออยู่ ต่อมาเมืองหลวงได้ย้ายไปที่ราชานครรานีร์ฮัต อำเภอรังกุเนีย จังหวัดจิตตะกอง

ในปี ค.ศ. 1715 จักรวรรดิมุกลได้ลงนามในสนธิสัญญากับจัลลาล ข่านราชาแห่งชาวจักมา ในขณะที่มุกลควบคุม พื้นที่เพาะปลูก มันเทศและฝ้ายจำนวนมากในเขตเทือกเขาจิตตะกอง (CHT) เอกราชของชาวจักมาก็ได้รับการยอมรับจากมุกล

สามปีหลังจากการรบที่พลาซีย์มิร์ กาซิมนาวับคนใหม่แห่งมูร์ชิดาบัด ได้มอบเมืองจิตตะกอง บูร์ดวันและมิดนาปูร์ให้แก่บริษัทอีสต์อินเดียในวันที่ 5 มกราคม ค.ศ. 1761 แฮร์รี เวเรลสต์ ตัวแทนของบริษัท ได้เข้าควบคุมเมืองจิตตะกองจากสุเบดาร์โมฮัมหมัด เรซา ข่าน แต่กษัตริย์จักมา เชอร์ ดูลัต ข่าน ซึ่งมีอำนาจปกครองตนเองอย่างแท้จริงแม้จะจ่ายบรรณาการให้แก่ราชวงศ์โมกุลอย่างเป็นทางการ ก็ไม่ยอมรับอำนาจครอบงำของบริษัทและข้อเรียกร้องเรื่องการเพิ่มภาษี

การรุกรานพื้นที่เนินเขาจิตตะกองโดยชาวอังกฤษนำไปสู่สงครามยืดเยื้อระหว่างบริษัทอินเดียตะวันออกกับชาวจักมาตั้งแต่ปี 1777 ถึง 1787 ^{[ 37 ]}บริษัทอินเดียตะวันออกได้เปิดฉากโจมตีชาวจักมาสี่ครั้งในปี 1770, 1780, 1782 และ 1785 ในปี 1785 บริษัทได้เริ่มการเจรจาสันติภาพกับกษัตริย์จักมา จัน บักช์ ข่าน บุตรชายของเชอร์ ดูลัต ข่าน ในปี 1787 ได้มีการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพที่กัลกัตตา [ ^{38 ] ราชา}จัน บักช์ ข่าน ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่ออังกฤษเพื่อแลกกับเอกราชในการบริหารดินแดนจักมา^{[ 37 ]}

บทบัญญัติหลักของสนธิสัญญาระหว่างผู้ว่าการทั่วไปลอร์ดคอร์นวอลลิสและกษัตริย์ชัคมามีดังนี้: ^{[ 39 ]}

• บริษัทอีสต์อินเดียรับรองให้จัน บักช์ ข่านเป็นราชาแห่งชาวจักมา
• มีการตกลงกันว่าการจัดเก็บรายได้เป็นความรับผิดชอบของราชา
• รัฐบาลอังกฤษจะรักษาความเป็นอิสระของชนเผ่า และจะจำกัดการอพยพจากที่ราบ
• จัน บักช์ ข่าน ผูกพันตามสนธิสัญญาที่จะต้องรักษาความสงบในดินแดนของตน
• กองทหารอังกฤษจะยังคงอยู่ในดินแดนของชาวจักมา ไม่ใช่เพื่อข่มขู่ชาวจักมา แต่เพื่อปกป้องดินแดนจากชนเผ่าที่เป็นศัตรู

ในปี ค.ศ. 1829 ฮาลเฮด ซึ่งดำรงตำแหน่งข้าหลวงประจำเมืองจิตตะกองในขณะนั้น ได้ยืนยันอีกครั้งว่า:

ชนเผ่าบนเนินเขาไม่ได้เป็นพลเมืองของอังกฤษ แต่เป็นเพียงรัฐบรรณาการ และเราไม่ยอมรับสิทธิใดๆ ในส่วนของเราที่จะเข้าไปแทรกแซงการจัดการภายในของพวกเขา การอยู่ใกล้กับรัฐบาลที่ทรงอำนาจและมั่นคงทำให้หัวหน้าเผ่าต่างๆ อยู่ภายใต้การควบคุมทีละน้อย และหัวหน้าเผ่าชั้นนำทุกคนได้จ่ายบรรณาการหรือของขวัญประจำปีจำนวนหนึ่งให้กับผู้เก็บภาษีของเมืองจิตตะกอง จำนวนเงินเหล่านี้ในตอนแรกมีความผันผวน แต่ค่อยๆ ถูกกำหนดให้มีขีดจำกัดที่แน่นอนและคงที่ ในที่สุดก็ไม่ได้อยู่ในรูปของบรรณาการอีกต่อไป แต่กลายเป็นรายได้ของรัฐ^{[ 40 ] : 36}

Jan Baksh Khan ย้ายเมืองหลวงไปยังสถานที่ใหม่ใกล้กับ Ranguniaในปัจจุบันและตั้งชื่อว่า Rajanagar หลังจาก Jan Baksh เสียชีวิตในปี 1800 บุตรชายของเขา Tabbar Khan ได้ขึ้นเป็นกษัตริย์ แต่ก็เสียชีวิตในเวลาไม่นานหลังจากนั้น ในปี 1802 Jabbar Khan น้องชายของ Tabbar Khan ได้ขึ้นเป็นกษัตริย์และปกครองเป็นเวลาสิบปี หลังจากที่เขาเสียชีวิต บุตรชายของเขา Dharam Baksh Khan ได้ขึ้นเป็นกษัตริย์ในปี 1812 และปกครองจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1832 เนื่องจากไม่มีทายาทชาย รัฐบาลจึงแต่งตั้ง Suklal Dewan เป็นผู้จัดการRani Kalindiภรรยาม่ายของ Dharam Baksh Khan ได้ยื่นคำร้องต่อรัฐบาลเพื่อขออนุญาตบริหารราชการแผ่นดิน รัฐบาลยอมรับคำร้องของเธอและในปี 1844 ได้ออกคำสั่งดังกล่าว^{[ 41 ]}ในปี 1846 รายได้ประจำปีที่ต้องจ่ายให้กับบริษัทได้รับการกำหนดใหม่เป็น 11,803.00 รู ปี

หลังจากการกบฏครั้งใหญ่ของทหารซีปอยในปี 1857 รัฐบาลอังกฤษได้เข้าควบคุมการบริหารอินเดียโดยตรง รวมถึงเขตเทือกเขาจิตตะกอง ซึ่งยังไม่ได้แยกออกจากจิตตะกองอย่างเป็นทางการ จากบริษัทอินเดียตะวันออก อย่างไรก็ตาม เขตอำนาจศาลของจักมาราชาได้รับการกำหนดโดยประกาศลงวันที่ 6 ศราวณะ 1170 พ.ศ. (1763 ค.ศ.) โดยบริษัทว่า "เนินเขาทั้งหมดตั้งแต่แม่น้ำเฟนีถึงแม่น้ำซังกู และจากถนนนิซัมปูร์ในจิตตะกองถึงเนินเขาของกูกิราชา" ^{[ 40 ] : 35}

หลังจากที่รานี กาลินดี สิ้นพระชนม์ในปี 1873 พระโอรสของพระองค์คือ ฮาริช จันทรา ได้ขึ้นเป็นราชาแห่งจักมา และได้รับพระราชทานพระยศว่ารอย บาฮาดูร์

หลังสงครามกับอังกฤษ ชาวจักมาอ่อนแอลงอย่างมากในด้านการทหารชาวลูไชมักจะโจมตีพลเมืองอังกฤษบ่อยครั้ง เนื่องจากพื้นที่ล่าสัตว์ของพวกเขาถูกอังกฤษเปลี่ยนเป็นสวนชาในกาชาร์โนอาคาลีโคมิลลาและพื้นที่ใกล้เคียงอื่นๆ ภายใต้การปกครองของราชินีกาลินดีพวกเขาโจมตีเขตเทือกเขาจิตตะกองและพื้นที่ใกล้เคียงในปี 1847, 1848, 1859 และ 1860 ^{[ 36 ] : 29} ด้วยเหตุนี้ เพื่อให้ความสนใจกับพื้นที่ที่ประสบกับการโจมตีซ้ำๆ และเพื่อปกป้องประชาชนจากการรุกรานของชนเผ่าอิสระที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกมากขึ้น แต่ส่วนใหญ่ต้องการยึดครองดินแดนของชาวจักมา ผู้ว่าการรองแห่งเบงกอลจึงแนะนำให้แยกเขตเทือกเขาออกจากเขตการปกครอง และแต่งตั้งผู้ดูแลชนเผ่า ข้อเสนอแนะทั้งสองข้อนี้ได้รับการรับรองโดยพระราชบัญญัติที่ XXII ในปี พ.ศ. 2403 ซึ่งมีผลบังคับใช้ในวันที่ 18 สิงหาคมของปีนั้น^{[ 36 ] : 29} เขตภูเขาถูกแยกออกจากเขตจิตตะกอง มีการแต่งตั้งผู้กำกับดูแลสำหรับเขตภูเขาจิตตะกอง และสำนักงานใหญ่ตั้งอยู่ที่จันทรโฆณาภูเขาที่อยู่ในความดูแลของเขาจึงเป็นที่รู้จักในชื่อเขตภูเขาจิตตะกอง ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า ความสนใจมุ่งเน้นไปที่การรักษาสันติภาพบนพรมแดน ในปี พ.ศ. 2412 สำนักงานใหญ่ถูกย้ายไปที่รังกามติตำแหน่งอย่างเป็นทางการของผู้กำกับดูแลถูกเปลี่ยนเป็นรองผู้ว่าการ และการควบคุมอย่างเต็มที่ในเรื่องรายได้และความยุติธรรมทั่วทั้งเขตภูเขาตกอยู่ภายใต้สำนักงานของเขา

สถานการณ์ชายแดนกดดันให้หัวหน้าเผ่าจักมาต้องย้ายเมืองหลวง และในปี 1874 เขาก็ได้ย้ายจากเมืองราชานครไปยังเมืองรังกามติ ในเวลานั้นมีการปลูกฝ้ายในเขตเทือกเขาจิตตะกอง และมีความสำคัญต่อโรงงานของอังกฤษ ดังนั้นการควบคุมเขตเทือกเขาจิตตะกองอย่างมีประสิทธิภาพจึงมีความสำคัญสำหรับพวกเขาเช่นกัน

ในปี พ.ศ. 2424 รัฐบาลได้แบ่งเขตเทือกเขาจิตตะกองออกเป็นวงกลมจักมาวงกลมโบห์มงและวงกลมม้งแต่ละวงกลมมีหัวหน้าเป็นผู้ปกครอง^{[ 36 ] : 30} วงกลมจักมามีหัวหน้าเป็นชาวจักมา วงกลมโบห์มงมีหัวหน้าเป็นชาวโบห์มง และวงกลมพม่า มีหัวหน้าเป็นชาวม้ง วงกลมจักมาตั้งอยู่ใจกลางและมีชาวจักมาอาศัยอยู่เป็นหลัก วงกลมโบห์มงอยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าโบห์มงเชื้อสายอาระกัน และวงกลมม้งก็มีชนเผ่าที่พูดภาษาอาระกันอาศัยอยู่ร่วมกับ ผู้อพยพจาก ตริปุระ บางส่วน และมีผู้ปกครองเชื้อสายอาระกันอีกคนหนึ่งเป็นผู้ปกครอง การแบ่งแยกเกิดขึ้นเนื่องจากรัฐบาลอังกฤษไม่เห็นด้วยกับอำนาจของหัวหน้าจักมาซึ่งควบคุมชนเผ่าบนเนินเขา นอกจากนี้ รัฐบาลยังมีความกังวลมากขึ้นเกี่ยวกับกิจการทางการเมืองและการบริหารของเขตเหล่านี้ ดังนั้น พวกเขาจึงปรารถนาที่จะวางรากฐานการบริหารในลักษณะที่จำกัดโดยมีวัตถุประสงค์ดังต่อไปนี้: ^{[ 36 ] : 30}

• เพื่อกำกับดูแลการปกครองของหัวหน้าเผ่าจักมาและลดทอนอำนาจบางส่วนของเขา
• เพื่อปกป้องพลเมืองอังกฤษจากชาวคูกิ (ชื่อที่ชาวอังกฤษตั้งให้กับชาวลูไช)
• เพื่อรักษาสันติภาพในพื้นที่ชายแดน เพื่อให้สามารถปลูกฝ้ายและส่งไปยังโรงงานของอังกฤษได้

หลังจากการจัดตั้งเขตปกครองแยกต่างหากและวงกลมสามวงแล้ว ภัยคุกคาม จากชาวกุกิ (ลูไช่) ต่อเขตเทือกเขาจิตตะกองและพื้นที่ใกล้เคียงอื่นๆ ก็ยังไม่หยุดลงชาวเชนดูได้ทำการโจมตีเขตเทือกเขาจิตตะกองเป็นครั้งคราวระหว่างปี 1865 ถึง 1888 และสังหารผู้คนจำนวนมาก รวมถึงร้อยโทสจ๊วตและคณะสำรวจของเขา ในปี 1872 มีการเปิดฉากการโจมตีทางทหาร 1,890 ครั้งพร้อมกันในเทือกเขาลูไช่ (มิโซรัม) จากเขตจิตตะกองและพม่า โดยความร่วมมือกับรัฐบาลของเบงกอล อัสสัมและพม่า และเขตเทือกเขาจิตตะกองทั้งหมดก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอังกฤษ

กองกำลังตำรวจอิสระถูกสร้างขึ้นโดยชนเผ่าในเขตภูเขาในปี พ.ศ. 2424 ชนเผ่าร้องเรียนต่ออังกฤษหลังจากที่เขตภูเขาประสบกับการพยายามแทรกซึมของชาวมุสลิมเบงกาลีจากที่ราบต่ำ^{[ 37 ]}

เมื่อวันที่ 1 เมษายน พ.ศ. 2443 เทือกเขาลูไชใต้และเหนือ (ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเทือกเขาจิตตะกอง) ได้รวมกันเพื่อจัดตั้งเป็นเขตจังหวัดอัสสัมโดยมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่ไอซอล [ ^{42 ] เทือกเขา}ลูไชในขณะนั้นกลายเป็น รัฐ มิโซรัมของอินเดีย

ต่อมา ชาวอังกฤษโดยผ่านรองผู้บัญการได้เข้าควบคุมเขตเทือกเขาจิตตะกอง (รวมถึงเขตจักมา) อย่างเบ็ดเสร็จหลังจากมีการนำคู่มือเขตเทือกเขาจิตตะกอง มาใช้ เขตเทือกเขาจิตตะกอง (เทือกเขาหลูไฉ) ได้รับการกำหนดให้เป็น "พื้นที่ยกเว้น" อีกครั้งภายใต้พระราชบัญญัติรัฐบาลอินเดีย พ.ศ. 2478 [ ^{36 ] : 35}

ชนเผ่าท้องถิ่นเรียกร้องรัฐอิสระสำหรับเขตเทือกเขาจิตตะกอง เนื่องจากชาวเบงกาลีและชนเผ่าไม่ได้มีศาสนา ภาษา หรือเชื้อชาติเดียวกัน และพวกเขาเรียกร้องพื้นที่อิสระของตนเองในช่วงทศวรรษ 1930 เมื่อการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดียเริ่มต้นขึ้น ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองเพื่อรักษาความจงรักภักดีของชาวจักมาเมื่อเผชิญกับการรุกคืบของญี่ปุ่น เจ้าหน้าที่อังกฤษในท้องถิ่นรับประกันกับชนเผ่าว่าเขตเทือกเขาจิตตะกองจะถูกแบ่งแยกออกไปต่างหากในกรณีที่อินเดียได้รับเอกราช^{[ 37 ]}

ในบริติชอินเดีย มีการให้ความปลอดภัยและการคุ้มครองในระดับหนึ่งแก่ชาวจักมาในเขตเทือกเขาจิตตะกองที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมและไม่ใช่ชาวเบงกาลี รวมถึงชนเผ่าอื่นๆ^{[ 43 ]}เบงกอลและอัสสัมไม่ได้ปกครอง CHT ในช่วงเวลานี้ แต่ CHT เป็นหน่วยบริหารที่แยกต่างหากซึ่งมีอำนาจปกครองตนเองในระดับสูง^{[ 44 ]}

แม้ว่า CHT จะมีประชากรที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมถึง 97.2–98.5% แต่เซอร์ไซริล แรดคลิฟฟ์ ประธานคณะกรรมการเขตแดน ได้มอบดินแดนนี้ให้แก่ปากีสถาน ในปี 1947 เมื่อปากีสถาน ได้ รับเอกราช^{[ 44 ]}ชาวจักมาพื้นเมืองเป็นเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ ยกเว้นชาวอังกฤษบางส่วนในช่วงที่อินเดียอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษ^{[ 40 ] : 190} ปากีสถานได้รับ CHT จากแรดคลิฟฟ์หลังจากปัญหาเขตปัญจาบและเขตแดน CHT ที่แก้ไขใหม่ถูกผลักดันให้เขาโดยลอร์ดเมาท์แบตเทนเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 1947 ^{[ 45 ]}การตัดสินใจของแรดคลิฟฟ์ในการกำหนดเขตแดนนี้ปูทางไปสู่สงคราม ความรุนแรง และความขัดแย้งในอนาคต^{[ 46 ]}

ภายใต้การปกครองของปากีสถานในปี 1955 มาตรการคุ้มครองพิเศษถูกยกเลิก และมีการออกกฎระเบียบ ผู้ปกครองทั้งสามของเขตเทือกเขาจิตตะกองและรองผู้ว่าการไม่สามารถดำเนินการใดๆ ได้นอกจากปฏิบัติตามคำสั่งของรัฐบาลกลางในเมืองการาจี กองกำลังตำรวจเขตเทือกเขาจิตตะกองถูกยุบ และสำนักงานที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าถูกโอนไปยังสถานที่ต่างๆ ในพื้นที่ราบ และเจ้าหน้าที่มุสลิมเบงกาลีเข้ามารับตำแหน่งเหล่านั้น^{[ 47 ]}รัฐธรรมนูญปากีสถานปี 1956 ซึ่งกำหนดให้ CHT เป็น "พื้นที่ที่ถูกยกเว้น" ยังคงรักษาสิ่งต่างๆ ไว้เช่นเดิม ข้อเท็จจริงก็คือ CHT ถูกปกครองภายใต้กฎเกณฑ์ที่แตกต่างกันตั้งแต่ปี 1900 เพื่อป้องกันไม่ให้ชาวแผ่นดินใหญ่ได้กรรมสิทธิ์ในที่ดินของชนเผ่า CHT มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเมื่อกองทัพปากีสถานโค่นล้มรัฐบาลในปี 1958 และเปลี่ยนชื่อพื้นที่คุ้มครองเป็น "พื้นที่ชนเผ่า" ในที่สุด รัฐธรรมนูญปี 1962 ก็ได้รับการแก้ไขในปี 1963 เพื่อยกเลิกการกำหนดก่อนหน้านี้ ทำให้ CHT สามารถเข้าถึงได้โดยคนที่ไม่ใช่ชนเผ่าทั้งหมด^{[ 48 ] [ 40 ] : 50} ดังนั้น พื้นที่ดังกล่าวจึงอยู่ภายใต้การบริหารโดยตรงของปากีสถานตอนกลาง และผู้บริหารมุสลิมมีส่วนร่วมในการเก็บภาษีและบังคับใช้กฎหมายร่วมกับส่วนอื่นๆ ของประเทศ^{[ 47 ]}หลังจากการยกเลิกสถานะพิเศษสำหรับพื้นที่ชนเผ่า สมาคมสวัสดิการเทือกเขาจิตตะกองจึงถูกก่อตั้งขึ้นในปี 1966 ทีมผู้เชี่ยวชาญ เช่น นักธรณีวิทยา นักวิทยาศาสตร์ดิน นักชีววิทยา นักเศรษฐศาสตร์ และวิศวกร ถูกส่งไปตรวจสอบวิธีการใช้สมาคมสวัสดิการเทือกเขาจิตตะกองให้เกิดประโยชน์สูงสุด หลังจากการวิเคราะห์ พวกเขาเสนอแนะว่าควรประกาศพื้นที่ภูเขาทั้งหมดเป็นพื้นที่สงวน และประชากรชนเผ่าต้องออกจากบ้านและจุมของตนเพื่อประโยชน์ของการพัฒนาประเทศ การเคลื่อนไหวนี้ทำให้มีผู้คน 100,000 คนเข้ามาในอินเดียในฐานะผู้ลี้ภัย^{[ 49 ]}ส่งผลให้การทำไร่เลื่อนลอยของชาวจักมาถูกขัดขวาง และผู้ตั้งถิ่นฐานที่ไม่ได้รับอนุญาตจำนวนมากได้บุกรุกเข้ามาในดินแดนนี้รัฐธรรมนูญของบังกลาเทศไม่ได้กล่าวถึงกลุ่มใด ๆ (รวมถึงชาวเบงกาลี) ว่าเป็นชนพื้นเมือง^{[ 50 ]}

เช่นเดียวกับในรัฐตริปุระของอินเดีย ชาวจักมาอาศัยอยู่ในบังกลาเทศก่อนที่ประเทศจะได้รับเอกราช การอพยพของชาวเบงกาลีเชื้อสายต่างๆ เข้ามาในภูมิภาคจักมาดั้งเดิมของบังกลาเทศในช่วงไม่นานมานี้ได้ก่อให้เกิดความตึงเครียดในเขตเทือกเขาจิตตะกอง รัฐบาลต่างๆ ได้จัดการกับการลุกฮือของชาวจักมาอย่างรุนแรง และในที่สุดก็ยุติความขัดแย้งด้วยสนธิสัญญาสันติภาพในปี 1997การใช้กำลังและการสร้างเขื่อนกัปไตโดยรัฐบาลปากีสถานในขณะนั้นในพื้นที่ของชาวจักมา ซึ่งทำให้พื้นที่เพาะปลูกจมอยู่ใต้น้ำและทำให้ผู้คนหลายพันคนต้องพลัดถิ่น ส่งผลให้ชาวจักมาจำนวนมากอพยพไปยังเมืองดิยุน รัฐอรุณาจัลประเทศ ในช่วงปี 1964–1969 ^{[ 51 ]}

ชาวจักมาพุทธศาสนิกชนจำนวนมากอพยพจากปากีสถานตะวันออก (ปัจจุบันคือบังกลาเทศ) ไปยังอินเดีย^{[ 52 ]}โครงการพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานส่งผลกระทบเชิงลบต่อชนเผ่า CHT ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1950 ^{[ 53 ]}ซึ่งรวมถึงโครงการเขื่อนไฟฟ้าพลังน้ำกัปไต ที่สร้างขึ้นระหว่างปี 1959-1963 โดยรัฐบาลปากีสถาน ด้วยความช่วยเหลือจาก สำนักงานเพื่อการพัฒนาระหว่างประเทศของสหรัฐอเมริกาเพื่อจัดหาไฟฟ้าให้กับพื้นที่ส่วนใหญ่ของปากีสถานตะวันออก โครงการนี้ทำให้พื้นที่เพาะปลูกร้อยละ 40 ในเขตเทือกเขาจิตตะกองถูกน้ำท่วม และทำให้ชาวจักมาเกือบ 100,000 คนต้องพลัดถิ่น ประมาณร้อยละ 60 ได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่ และร้อยละ 40 หนีไปยังอินเดีย^{[ 54 ]}ชาวจักมาคิดเป็นร้อยละ 90 ของประชากร 10,000 คน ซึ่งพื้นที่เพาะปลูก 54,000 เอเคอร์ของพวกเขาถูกน้ำท่วมในปี 1962 จากโรงไฟฟ้าคาร์นาฟูลีและเขื่อนกัปไต การย้ายถิ่นฐานที่ไม่เหมาะสมและการชดเชยที่ไม่เพียงพอถูกเสนอให้กับชาวจักมา^{[ 53 ]}อินเดียใช้NEFAเป็นพื้นที่ตั้งถิ่นฐานใหม่สำหรับผู้ลี้ภัยจากจักมา^{[ 55 ]}

ประชากรชาวจักมาในเขตเทือกเขาจิตตะกองมีประมาณ 250,000 คนในปี พ.ศ. 2507 เขตเทือกเขาจิตตะกองได้รับการอธิบายว่าเป็นพื้นที่ภูเขา ป่าไม้ และภูมิประเทศสีเขียวชอุ่มที่เต็มไปด้วยน้ำพุ^{[ 56 ]}รองผู้ว่าการได้บริหารเขตเทือกเขาจิตตะกองภายใต้การปกครองของปากีสถาน

ภายใต้การปกครองของบังกลาเทศ นับตั้งแต่ได้รับเอกราช นักรบเพื่ออิสรภาพของบังกลาเทศได้ยึดที่ดินของชนเผ่าในรามการ์ (เขตย่อยคากราจารี) และนาควงจารี (เขตย่อยบันดาร์บัน) และส่งผู้ตั้งถิ่นฐานชาวมุสลิมเบงกาลีมากกว่า 50,000 คนเข้ามา ผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ได้ปล้นสะดมบ้านเรือน พืชผล ปล้นทรัพย์สิน ข่มขืนผู้หญิง และฆ่าชนเผ่าที่ต่อต้าน วัดพุทธในภูมิภาคถูกเผา และพระสงฆ์ถูกทรมาน หลังจากการถอนตัวของบังกลาเทศ กองทัพบังกลาเทศได้ปล้นสะดมและทำลายปัญจารี ก่อนที่จะออกจากพื้นที่ในวันที่ 5 ธันวาคม 1971 ส่งผลให้มีผู้ถูกทรมาน 16 คน และเสียชีวิต 2 คน ความโหดร้ายอื่นๆ รวมถึงการฆ่าบุคคล 18 คนที่ออกมาต้อนรับกองทัพปลดปล่อย ชนเผ่าจำนวนมากถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้สนับสนุนปากีสถานและถูกประหารชีวิตนอกกระบวนการยุติธรรม ในกูกิเชราเพียงแห่งเดียว บ้านเรือน 176 หลังถูกเผาทำลาย^{[ 57 ]}หลังจากนั้น กองกำลังบังคลาเทศไรเฟิลได้สังหารชายชาวตุยกุก 5 คนที่บังกัลโกธีเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2514 โดยไม่มีเหตุผลอันควร เหตุการณ์นี้ดำเนินต่อไปด้วยการสังหาร 9 คนและข่มขืนผู้หญิงที่ทาราบาร์เมียเมื่อวันที่ 21 ธันวาคม เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม พวกเขารีดไถเงินจากชาวบ้านปันชารี ระหว่างวันที่ 24 ถึง 29 ธันวาคม กองกำลังบังคลาเทศไรเฟิลยังคงรีดไถเงินจากมากแห่งรามการ์ที่อาศัยอยู่ในเขตสถานีตำรวจโซไน^{[ 58 ]}

ระหว่างปลายเดือนธันวาคม พ.ศ. 2514 ถึงต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2515 พรรคอวามีลีกได้จับกุมครูและชาวจักมาผู้มีการศึกษาด้วยข้อกล่าวหาและข้อสงสัยที่เป็นเท็จ ชาวจักมาผู้มีการศึกษาจำนวนมากถูกบังคับให้หลบซ่อนตัวอยู่ในป่า มวง ปรู เซน ผู้ปกครองของมวง ได้ส่งข้อความไปยังรัฐบาลกลางถึงมูจิบูร์ ราห์มานและคณะรัฐมนตรีของเขาให้ยุติการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรมต่อชนเผ่าที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้ร่วมมือกับปากีสถาน และให้ปล่อยตัวชนเผ่าที่ถูกควบคุมตัว^{[ 58 ]}ในวันที่ 9 มกราคม ผู้ปกครองของโบห์มงและชาวมากได้จัดการประชุมสาธารณะในบันดาร์บัน ซึ่งถูกขัดจังหวะโดยนักเรียนมุสลิม นักเรียนกล่าวหาชนเผ่าว่าเคลื่อนไหวต่อต้านรัฐใหม่ของบังกลาเทศและขู่ว่าจะให้พวกเขาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามเพื่อรักษาชีวิตหรือไปพม่า เมื่อปฏิเสธที่จะเปลี่ยนศาสนา ครอบครัวชาวมาก 4,000 ครอบครัวจากทั้งหมดสามหมื่นคนจึงหนีไปยังพม่า^{[ 59 ]}

มานาเบนดรา นารายัน ลาร์มา ร้องขอเอกราชในปี 1970 รัฐตริปุระต้องจัดการกับปัญหาของครอบครัวชาวจักมา^{[ 60 ]}การเกษตร การจ้างงาน และการศึกษาถูกครอบงำโดยชาวจักมาเมื่อเทียบกับชาวพื้นเมืองอรุณาจัล เนื่องจากพวกเขามีทักษะมากกว่าและมีอัตราการรู้หนังสือสูงกว่า^{[ 61 ]}ความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าบนเนินเขากับบังกลาเทศทำให้ชาวจักมา 50,000 คนอพยพไปยังอินเดียจากเทือกเขาจิตตะกอง ข้อตกลงในปี 1992 ระหว่างอินเดียและบังกลาเทศระบุว่าบังกลาเทศจะรับพวกเขากลับไป^{[ 62 ]}ข้อตกลงในเดือนมีนาคม 1997 ระหว่างผู้นำชาวจักมาและบังกลาเทศกำหนดให้ส่งผู้ลี้ภัยชาวจักมาในตริปุระกลับไปยังบังกลาเทศ^{[ 63 ]}ทั้งการแบ่งแยกปากีสถานตะวันออกและการได้รับเอกราชของบังกลาเทศทำให้มีผู้ลี้ภัยชาวจักมาหลั่งไหลเข้ามาในอินเดีย ใน ^{ทศวรรษที่ 1960}ครอบครัวมุสลิมหลายร้อยครอบครัวจากส่วนอื่นๆ ของปากีสถานตะวันออกได้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในบริเวณหุบเขา Matamuhuri ของ Alikadam ภูมิภาค Feni Valley ของ Belchari และ Tulanchari และภูมิภาคของ Lama, Bandarban และ Ramgarh ^{[ 65 ]}

Tridev Royยังคงร่วมมือกับกองกำลังปากีสถานและปฏิเสธที่จะเข้าร่วมขบวนการเรียกร้องอิสรภาพของบังกลาเทศ ประธานาธิบดีYahya Khan ของปากีสถาน ได้มอบตำแหน่งทางการทูตในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ให้แก่ Tridev Roy ในช่วงสงครามเพื่อเป็นการตอบแทนความร่วมมือของเขา Roy เลือกอยู่ข้างปากีสถานเพราะเกรงว่าบังกลาเทศที่เป็นอิสระอาจมีการปกครองแบบประชาธิปไตยและเขาอาจสูญเสียผลประโยชน์แบบศักดินาของเขา ปากีสถานยังคงให้การสนับสนุนและความจงรักภักดีแก่เขา Roy ตกลงในวันที่ 25 มีนาคม และเพื่อแลกเปลี่ยนกับการที่ปืนใหญ่ของอังกฤษจะงดเว้นการยิงถล่มเมือง Rangamati เมืองหลวงของ CHT [ 66 ^{] Roy เชื่อ}ว่าบังกลาเทศจะไม่มอบเอกราชให้แก่ CHT และชาวจักมา และได้รับความเป็นศัตรูจากพรรคอวามีลีกโดยการปฏิเสธข้อเสนอของSheikh Mujibur Rahman ที่จะลงสมัครรับเลือกตั้งในฐานะผู้สมัครของพรรคอวามีลีก ^{[ 67 ]}การปกครองตนเองถูกปฏิเสธแก่ชนเผ่า CHT ^{[ 68 ]}ชาวเขา CHT ถูกเกณฑ์เข้าเป็นมูจาฮิดและราซาการ์โดยกองทัพปากีสถานในช่วงสงครามปลดปล่อยบังกลาเทศในปี พ.ศ. 2514 ^{[ 53 ]}

รัฐบาลบังคลาเทศให้การสนับสนุนทางการเงินแก่ชาวเบงกาลี หลายพันคน เพื่อเข้ามาตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ดังกล่าว ภายในปี 1981 ประชากรหนึ่งในสามของพื้นที่เป็นผู้อพยพชาวเบงกาลี^{[ 69 ] [ 70 ]} Parbatya Chattagram Jana Samhati Samiti (PCJSS; สมาคมความสามัคคีของประชาชนเขตเทือกเขาจิตตะกอง) ซึ่งก่อตั้งโดยชาวจักมา เรียกร้องให้ยุติการตั้งถิ่นฐานของชาวเบงกาลี ให้ผู้ตั้งถิ่นฐานคืนที่ดินให้กับชาวพื้นเมือง CHT และเรียกร้องเอกราช^{[ 70 ]}เมื่อวันที่ 7 มกราคม 1973 Shanti Bahini (กองกำลังสันติภาพ) ได้ก่อตั้งขึ้นเป็นกองทัพของ PCJSS ^{[ 71 ]}ในความพยายามที่จะได้รับเอกราชสำหรับเขตเทือกเขาจิตตะกอง Shanti Bahini ได้เปิดฉากโจมตีแบบกองโจรต่อรัฐบาล^{[ 72 ]}กองโจรจุมมาประกอบด้วยกองกำลัง Shanti Bahini ^{[ 73 ]}หัวหน้าพรรค PCJSS ส่วนใหญ่เป็นชาวจักมา เนื่องจากมีอัตราการรู้หนังสือสูงถึง 59% ซึ่งสูงกว่าชนเผ่าอื่นๆ ในเทือกเขาจิตตะกง ดังนั้นพวกเขาจึงควบคุม PCJSS ได้^{[ 74 ]}

ระหว่างสงคราม ชาวปาฮาดีส่วนใหญ่ยังคงนิ่งเฉย แม้ว่ามุกติบาฮินีจะเกณฑ์บางส่วนเข้าร่วมก็ตาม ในปี 1971 กองทัพปากีสถานได้เกณฑ์ชาวเขา CHT เข้าร่วมกองทัพ หลังสงคราม ทริเดฟ รอยยังคงจงรักภักดีต่อปากีสถาน ซึ่งเขาสนับสนุนในสงคราม^{[ 75 ]}ในปี 1970 เขาดำรงตำแหน่งสมาชิกอิสระในรัฐสภาปากีสถานขณะดำรงตำแหน่งราชาแห่งจักมา^{[ 76 ]}เชค มูจิบูร์ ราห์มาน ผู้สมัครจากพรรคอวามีลีก พ่ายแพ้การเลือกตั้งให้กับรอย^{[ 77 ]}รอยอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เมื่อบังกลาเทศตกอยู่ภายใต้การควบคุมของกองทัพอินเดียในเดือนธันวาคม 1971 บุตโตแต่งตั้งรอยให้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการชนกลุ่มน้อย และเขาช่วยล็อบบี้สหประชาชาติ (UN) เพื่อปากีสถานหลังสงคราม ตำแหน่งเอกอัครราชทูตและกระทรวงการท่องเที่ยวก็มอบให้แก่รอยเช่นกัน^{[ 77 ]}รอยเป็นตัวแทนของปากีสถานเมื่อประท้วงที่ UN เกี่ยวกับบังกลาเทศ^{[ 78 ]}ปากีสถานยังคงรักษาความจงรักภักดีไว้ได้เพียงNurul Aminและ Tridiv Roy ในบรรดาสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรของปากีสถานตะวันออก^{[ 79 ]} Roy ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกับบังกลาเทศเพราะไม่ได้รับเอกราชในพื้นที่ภูเขา และยังคงอยู่ฝ่ายปากีสถานแม้ว่า Mujib จะพยายามชักชวน Tridiv ให้ออกจากปากีสถานก็ตาม^{[ 79 ]}

เมฆาลัยและตริปุระเป็นจุดหมายปลายทางของผู้ลี้ภัยชาวพุทธจักมาที่หนีภัยสงครามที่เริ่มต้นโดยชาวมุสลิมบังกลาเทศที่อาศัยอยู่ในที่ราบซึ่งเข้ามาตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาจิตตะกอง รวมถึงการที่รัฐบาลบังกลาเทศใช้กำลังตำรวจทหารเพื่อขับไล่ชาวพื้นเมืองในเทือกเขาจิตตะกอง^{[ 80 ]} "โลกมุสลิม" บ่นเกี่ยวกับการอพยพจากบังกลาเทศไปยังอาระกันโดยชาวพุทธ เชื้อสาย มักและจักมา^{[ 81 ]}

ในปี พ.ศ. 2517 ชาวกาโรถูกริบทรัพย์สินโดยพระราชบัญญัติทรัพย์สินที่มอบอำนาจและไม่ใช่ของประธานาธิบดีฉบับที่ 46ของบังกลาเทศ และได้รับผลกระทบจากพระราชบัญญัติทรัพย์สินของศัตรู พ.ศ. 2507 ^{[ 82 ]}ที่ดินใน CHT ถูกยึดครองโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเบงกาลี ชาวเขาใน CHT ไม่ได้รับการยอมรับทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ และความเห็นใจจากรัฐบาลบังกลาเทศที่สืบทอดต่อกันมา แม้ว่าวัฒนธรรมและชาติพันธุ์จะถูกใช้เป็นข้อโต้แย้งต่อต้านปากีสถานโดยชาวเบงกาลีในช่วงสงครามก็ตาม^{[ 43 ]}ข้อตกลงสันติภาพในปี พ.ศ. 2540 ยุติสงครามแย่งชิงอำนาจปกครองตนเองที่ยาวนานกว่า 20 ปีระหว่างบังกลาเทศและชาวจุมมาในเทือกเขาจิตตะกอง^{[ 83 ]}เทือกเขาจิตตะกองแสดงให้เห็นว่ามีเพียงชาวเบงกาลีเท่านั้นที่จะได้รับประโยชน์จากชาตินิยมเบงกาลีและ "เสรีนิยม" ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การต่อต้านอำนาจครอบงำของปากีสถาน แม้แต่พรรคอวามีลีกซึ่งเป็น "ผู้สนับสนุนชนกลุ่มน้อย" และผู้เข้าร่วมในข้อตกลงสันติภาพ CHT ก็ยังปฏิเสธที่จะให้สถานะ Adibashi โดยประกาศว่าตามรัฐธรรมนูญแล้ว เบงกาลีเป็นสัญชาติ และบังกลาเทศเป็นสัญชาติ และปฏิเสธที่จะยอมรับว่าบังกลาเทศมีชนพื้นเมือง ลัทธิชาตินิยมเบงกาลีเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์ของ BNP ลัทธิชาตินิยมจุมมาเกิดขึ้นจากลัทธิชาตินิยมเบงกาลีเนื่องจากการครอบงำของชาวเบงกาลี^{[ 84 ]}

สิทธิของชาวพื้นเมือง CHT ถูกละเลยเมื่อมีการสร้างเขื่อนรังมาติกัปไต เนื่องจากชาวจุมมา CHT ไม่สนใจเอกราชของบังกลาเทศ ชาวเบงกาลีส่วนใหญ่จึงมองว่าพวกเขาไม่ภักดี^{[ 85 ]}รัฐธรรมนูญของบังกลาเทศปี 1972 ไม่ได้มอบอำนาจปกครองตนเองให้กับเขตเทือกเขาจิตตะกอง^{[ 86 ]}ความขัดแย้งของชาวจักมาเป็นทั้งปัญหาทางศาสนาและชาติพันธุ์ในบังกลาเทศ^{[ 87 ]}เขตเทือกเขาจิตตะกองมีชาวจักมาเผ่าต่างๆ อพยพออกจากพื้นที่เนื่องจากความขัดแย้งทางศาสนาและชาติพันธุ์ที่เกิดจาก นโยบาย การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ของบังกลาเทศ เขตเทือกเขาจิตตะกองถูกยึดครองโดย ชาว มุสลิมพม่า เหนือ และบังกลาเทศ^{[ 88 ]}คำว่า "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายการกระทำของรัฐบาลบังกลาเทศต่อชาวจุมมาพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมในเขตเทือกเขาจิตตะกอง^{[ 89 ]}

ในปี พ.ศ. 2515 นายกรัฐมนตรีของอินเดียและบังกลาเทศได้ทำข้อตกลงร่วมกัน โดยอินเดียตกลงที่จะให้สัญชาติภายใต้มาตรา 5(1)(ก) ของพระราชบัญญัติสัญชาติ พ.ศ. 2498แก่ผู้ลี้ภัยชาวจักมาที่เข้ามาในอินเดียก่อนปี พ.ศ. 2514 ถึงกระนั้น รัฐอรุณาจัลประเทศก็ไม่ได้ดำเนินการใดๆ กับการยื่นขอสัญชาติของชาวจักมา ซึ่งเป็นการปิดกั้นพวกเขาอย่างมีประสิทธิภาพ^{[ 90 ]}การกดขี่ข่มเหงชนเผ่าต่างๆ ในเขตเทือกเขาจิตตะกอง ซึ่งชาวจักมาเป็นชนเผ่าหลัก ได้ลดลงอย่างมากหลังจากข้อตกลงสันติภาพเขตเทือกเขาจิตตะกอง ในปี พ.ศ. 2540 ^{[ 91 ] [ 92 ]}

ปัจจุบันชาวจักมามีตัวแทนอยู่ในสภานิติบัญญัติมิโซรัมสภานิติบัญญัติตริปุระ^{[ 93 ]}และสภาเขตปกครองตนเองชนเผ่าตริปุระ [ ^{94 ] ที่นั่ง}เดียวของอำนาจทางการเมืองและอัตลักษณ์คือสภาเขตปกครองตนเองจักมาในอินเดีย ซึ่งความชอบธรรมของสภานี้ถูกตั้งคำถามโดยชาวมิโซ นอกจากนี้ยังมีชาวจักมาอีก 80,000 คนในรัฐยะไข่ ประเทศเมียนมาร์ ซึ่งรู้จักกันในชื่อชาวไดง์เน็ต

ในปี 2558 ศาลฎีกาของอินเดียได้สั่งการให้รัฐบาลอินเดียและรัฐบาลของรัฐอรุณาจัลประเทศดำเนินการมอบสัญชาติให้กับชาวจักมาที่มีสิทธิ์ให้เสร็จสิ้น^{[ 90 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2022 Chakmas เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดในเขตเขา Rangamati Hill (42.67%) และใหญ่เป็นอันดับสองในเขต Khagrachhari (24.53%) ^{[ 95 ]}

พวกเขาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดในJuraichhari Upazila (91.15%), Naniarchar Upazila (79.89%), Barkal Upazila (69.33%), Bagaichhari Upazila (66.19%), Dighinala Upazila (53.38%), Lakshmichhari Upazila (51.33%), Panchhari Upazila (44.04%) และมหาลชารี อุปาซิลา (43.52%) ^{[ 95 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรปี 2554 อินเดียมีชาวจักมาอาศัยอยู่ประมาณ 228,000 คน โดยส่วนใหญ่อยู่ในรัฐมิโซรัม (≈92,850 คน) รัฐตริปุระ (≈84,269 คน) รัฐอรุณาจัลประเทศ (≈47,073 คน) รัฐอัสสัมรัฐเบงกอลตะวันตกรัฐเมฆาลัย และรัฐนาคาแลนด์ พวกเขาได้รับการยอมรับในอินเดียว่าเป็นชนเผ่าตามตารางในรัฐทางตะวันออกเฉียงเหนือเหล่านี้^{[ 96 ]}

การก่อสร้างเขื่อนกัปไตในช่วงทศวรรษ 1960 ทำให้ชาวจักมาหลายหมื่นคนต้องพลัดถิ่น โดยชาวจักมาประมาณ 100,000 คนถูกย้ายไปอินเดีย^{[ 97 ] [ 98 ]}

ในปี พ.ศ. 2515 ภายใต้ตารางที่หกของอินเดียสภาเขตปกครองตนเองจักมา (CADC) ได้ถูกจัดตั้งขึ้นภายในรัฐมิ โซรัม สำนักงานใหญ่ตั้งอยู่ที่เมืองกมลานาการ์ CADC ครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 686 ตารางกิโลเมตร และปกครองด้านการบริหาร การศึกษา และตุลาการสำหรับพื้นที่ที่มีชาวจักมาอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่^{[ 99 ]}ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการเรียกร้องให้ยกระดับ CADC ให้เป็นดินแดนสหภาพ ซึ่งเรียกว่า "จักมาแลนด์" ^{[ 100 ] [ 101 ]}

ชุมชนชาวจักมาในรัฐอรุณาจัลประเทศได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานระหว่างปี 1964 ถึง 1969 หลังจากถูกขับไล่ออกจากพื้นที่เนื่องจากเขื่อนกัปไต^{[ 102 ] [ 103 ]}อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา กลุ่มท้องถิ่นบางกลุ่มในรัฐอรุณาจัลประเทศได้โต้แย้งสิทธิของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวจักมา โดยบางครั้งมองว่าพวกเขาเป็นผู้อพยพ^{[ 97 ] [ 104 ]}

ในรัฐตริปุระ ชาวจักมาได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 ^{[ 105 ]}พวกเขาพูดภาษาจักมา แต่ส่วนใหญ่มักพูดภาษาเบงกาลี ควบคู่กันไป ใน ฐานะชนเผ่าที่ได้รับการจัดอยู่ในกลุ่มชนเผ่าตามตาราง พวกเขาได้รับประโยชน์จากโครงการริเริ่มด้านการศึกษา แต่ก็ยังคงเผชิญกับความขัดแย้งทางการเมืองเป็นครั้งคราว^{[ 106 ]}

ชาวจักมาเป็นชนชาติที่มีวัฒนธรรม นิทานพื้นบ้าน วรรณกรรม และประเพณีเป็นของตนเอง

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมเป็นส่วนสำคัญของเกือบทุกวัฒนธรรม ผู้หญิงชาวจักมาสวมใส่ ปินอนฮาดี ( Pinon hadi ) ปินอน (𑄛𑄨𑄚𑄮𑄚𑄴) และฮาดี (𑄈𑄘𑄨) เป็นผ้าทอมือหลากสีสันที่มีลวดลายต่างๆ โดยลวดลายจะถูกปักลงบนผ้าชิ้นหนึ่งที่เรียกว่าอาลัม (Alam) ก่อน ส่วนผู้ชายชาวจักมาสวมใส่ซิลุห์ม (Siluhm) และดูดี (Dudi) เป็นเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม

ในอดีต ชาวจักมาส่วนใหญ่ประกอบอาชีพ ทำไร่ เลื่อนลอย ( จุม ) เป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันชาวจักมาจำนวนมากหันมาทำไร่เลื่อนลอยด้วยการไถ และบางส่วนก็หันมาเลี้ยงสัตว์ปีก^{[ 107 ]}

บ้านชั่วคราวแบบดั้งเดิมของชาวจัก มาเรียกว่าmawnógawr mawnógawr สร้างด้วยไม้ไผ่และฟางและรองรับด้วยท่อนไม้^{[ 107 ]}

ชาวจักมาเฉลิมฉลองเทศกาลทางพุทธศาสนาต่างๆ เทศกาลที่สำคัญที่สุดคือพุทธปุรณิมา^{[ 108 ]}หรือที่รู้จักกันในระดับสากลว่าวิสาขบูชาซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วโลกในชื่อวันประสูติของพระพุทธเจ้า นี่คือวันครบรอบเหตุการณ์สำคัญสามประการในชีวิตของพระพุทธเจ้า ได้แก่ การประสูติการตรัสรู้และการปรินิพพาน ซึ่งตรงกับวันเพ็ญของเดือนไวศาข (โดยปกติในเดือนพฤษภาคม)

ในวันเทศกาลนี้และวันเทศกาลอื่นๆ ชาวจักมาจะสวมใส่เสื้อผ้าที่ดีที่สุดและไปเยี่ยมชมวัด ที่นั่นพวกเขาจะถวายดอกไม้แด่พระพุทธรูป จุดเทียน และฟังเทศน์จากพระสงฆ์ มีการบริจาคทานแก่คนยากจน และจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่พระสงฆ์

เทศกาลสามวันที่เรียกว่า บิจู/บิซู หรือปีใหม่ของชาวจักมา^{[ 109 ]}จัดขึ้นด้วยความคึกคักอย่างมาก ปีใหม่ของชาวจักมานี้ใช้ปฏิทินอินเดียเดียวกันซึ่งมีวันเดียวกับวันปีใหม่ บิจูนี้ยังมีการเฉลิมฉลองในวันเดียวกันโดยประเทศพุทธศาสนาต่างๆ เช่น สังรายของเมียนมาร์ สงกรานต์ของไทยกัมพูชา ลาว อินเดีย บังกลาเทศ ปีใหม่ของชาวสิงหล และประเทศอื่นๆ ในเอเชียอีกหลายประเทศ บ้านเรือนประดับประดาด้วยดอกไม้ เด็กๆ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผู้สูงอายุเพื่อขอพร การไปเยี่ยมชมวัดพุทธ และการเตรียมอาหารจักมาแบบดั้งเดิมและเทศกาลสำหรับแขกเป็นสิ่งสำคัญบางประการ

บิซูเป็นเทศกาลทางสังคมและศาสนาที่สำคัญที่สุดของชาวจักมา^{[ 110 ]}บิซูเป็นเทศกาลทางพุทธศาสนาและวันหยุดราชการในรัฐตริปุระ^{[ 111 ] [ 112 ]} เทศกาลนี้เป็นต้นกำเนิดของการรำบิซูเทศกาลนี้กินเวลาสามวันและเริ่มต้นหนึ่งวันก่อนวันสุดท้ายของเดือนไชตราซึ่งตรงกับเดือนเมษายน วันแรกเรียกว่าพูลบิซูในวันนี้ ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า และอาหารจะถูกเก็บรวบรวมเพื่อตกแต่งบ้านให้ดูใหม่ด้วยผ้าคลุมดอกไม้หลากหลายชนิด

วันที่สองเรียกว่ามุล บิซูวันนี้เริ่มต้นด้วยการอาบน้ำในแม่น้ำ ผู้คนสวมเสื้อผ้าใหม่และเดินรอบหมู่บ้าน ผู้หญิงสวมปินอนและฮาดีส่วนผู้ชายสวมซิลุมและดูดีพวกเขายังเพลิดเพลินกับแกงผักสูตรพิเศษที่เรียกว่า "ปา ซอว์น ทาวน์" ขนมหวานพื้นบ้านต่างๆ เช่น บาวรา-ปยี-เด, ซาน-เย-ปยี-เด, คาว กา ปยี-เด และเบง ปยี-เด และเข้าร่วมในกีฬาพื้นบ้านต่างๆ วันนี้จบลงด้วยการรำบิซู

วันสุดท้าย ซึ่งรู้จักกันในชื่อGawz che Pawz che dyinนั้นเกี่ยวข้องกับการจัดกิจกรรมทางสังคมและศาสนาต่างๆ ในแง่ของธรรมชาติ บางคนกล่าวว่าบิซูเป็นเทศกาลที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางการเกษตร เพราะจัดขึ้นในช่วงกลางเดือนเมษายน ซึ่งเป็นช่วงที่พื้นดินชุ่มฉ่ำด้วยฝนแรกและเริ่มการหว่านเมล็ดพืช และเชื่อกันว่าด้วยจุดประสงค์เพื่อให้ได้ผลผลิตที่อุดมสมบูรณ์ จึงมีการจัดพิธีบูชาแผ่นดิน ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเทศกาล อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลังมานี้ เทศกาลนี้ได้สูญเสียลักษณะทางการเกษตรไปแล้ว

มีการเฉลิมฉลองในวันเพ็ญเดือนไวศาขบูชา^{[ 113 ]}ซึ่งครอบคลุมถึงการประสูติ ตรัสรู้ ( นิพพาน ) และปรินิพพาน ( ปรินิพพาน ) ของพระพุทธเจ้า ในวันบูชา ผู้ศรัทธาจะไปที่วัดพร้อมกับเครื่องบูชา (ข้าว ผัก ผลไม้ และขนมหวาน) พระภิกษุสงฆ์ที่เรียกว่าภันเถระจะนำผู้ศรัทธาสวดมนต์บทที่แต่งเป็นภาษาบาลี^{[ 114 ]}เพื่อสรรเสริญพระรัตนตรัยอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 115 ]}คือ พระพุทธเจ้า พระธรรม (คำสอนของพระองค์) และพระสงฆ์ (สาวกของพระองค์) นอกจากนี้ ยังมีการปฏิบัติอื่นๆ เช่น การจุดตะเกียงนับพันดวงและการปล่อยพนมบัทติ (ตะเกียงมงคลที่ทำจากกระดาษในรูปทรงลูกโป่ง) เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้

หน่อไม้เป็นอาหารดั้งเดิมของชาวจักมา และพวกเขาเรียกมันว่าBhaz-chuu-ryì [ ^{116 ] กะปิ}และกะปิเป็นส่วนผสมดั้งเดิมในการปรุงอาหารของพวกเขา ซึ่งเรียกว่า sidol

อาหารหลักของชาวจักมาคือข้าว เสริมด้วยข้าวฟ่างข้าวโพด ผัก และมัสตาร์ดผักได้แก่ มันเทศ ฟักทอง แตงโม และแตงกวา ผักและผลไม้ที่เก็บจากป่าอาจนำมาเสริมในอาหารได้ นอกจากนี้ยังรับประทานปลา สัตว์ปีก และเนื้อสัตว์ด้วย

อาหารพื้นเมืองของชาวจักมาบางอย่าง ได้แก่ ปลา ผัก และเครื่องเทศที่ยัดใส่ในท่อไม้ไผ่แล้วนำไปปรุงด้วยไฟอ่อน อาหารที่ห่อด้วยใบกล้วยแล้ววางไว้ข้างกองไฟ และไข่ที่เก็บไว้จนขึ้นฟูและหมัก

ชาวจักมามักจะปรุงอาหารโดยใช้ไฟเปิดเป็นหลัก พวกเขากินอาหารหลายประเภท (รวมถึงเนื้อสัตว์) โดยมีข้าวเป็นอาหารหลัก แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะหลีกเลี่ยงเนื้อวัว^{[ 107 ]}

กูดูฮารา หรือ ฮา-โด-โด หรือที่รู้จักกันในชื่อคาบัดดีเป็นเกมที่เล่นกันทั่วภูมิภาคจักมา ทีมสองทีมยืนอยู่คนละฝั่งของเส้นกลาง พวกเขาผลัดกันส่งผู้เล่นเข้าไปในดินแดนของฝ่ายตรงข้ามเพื่อแตะตัวผู้เล่นให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ภายในลมหายใจเดียว พร้อมกับพูดว่า "ฮา-โด-โด" หากผู้เล่นหมดลมหายใจหรือถูกฝ่ายตรงข้ามจับได้ พวกเขาก็จะออกจากเกม ในทางกลับกัน หากผู้เล่นกลับไปยังดินแดนของตนเองได้สำเร็จ ผู้เล่นที่พวกเขาแตะตัวไว้จะต้องออกจากเกม^{[ 117 ]}

กีลเฮ ฮารา เป็นเกมที่เล่นได้ระหว่างสองทีมหรือสองคนโดยใช้ เมล็ดพืชชนิดพิเศษที่เรียกว่า กีลเฮ เมล็ด กีลเฮพบและเติบโตในป่าธรรมชาติบนเนินเขา มีลักษณะคล้ายเมล็ดถั่วแต่มีขนาดใหญ่กว่า เมื่อถึงเวลาที่เหมาะสม เมล็ดถั่วขนาดใหญ่จะแห้งและเมล็ดที่เรียกว่ากีลเฮก็พร้อมที่จะเก็บเกี่ยวเพื่อใช้ในเกม

กิจกรรมยามว่างอื่นๆ ได้แก่ นาเดง ฮารา ซึ่งเล่นโดยใช้ลูกข่าง และเกมมวยปล้ำต่างๆ ส่วนพาวติ ฮารา เป็นเกมพื้นบ้านที่ซับซ้อนซึ่งเล่นโดยสองทีม เนื่องจากกฎกติกาที่ซับซ้อน ทำให้เกมนี้ได้รับความนิยมลดลงเรื่อยๆ

ชาวจักมาส่วนใหญ่เป็นผู้ที่นับถือพุทธศาสนาเถรวาด [ ^{5 ] ซึ่ง เป็น}ศาสนาที่พวกเขาปฏิบัติมานานหลายศตวรรษ^{[ 118 ]}ชาวจักมาส่วนน้อยนับถือศาสนาคริสต์^{[ 119 ]}

จากรายงานสำมะโนประชากรปี 2554 พบว่ามีผู้ที่นับถือศาสนาพุทธจำนวน 93,411 คนในรัฐตริปุระรัฐมิโซรัมประเทศอินเดีย 7.3% เป็นชาวคริสต์ ซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยที่ใหญ่ที่สุด รองลงมาคือศาสนาฮินดู และศาสนาอื่นๆ ตามมาด้วยศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ^{[ 120 ]}

เดิมทีชาวจักมาพูดภาษาใน ตระกูล ภาษาธิเบต-พม่าซึ่งอยู่ใน กลุ่มภาษา จิงโป-ลูอิชแต่ในปัจจุบัน ภาษาของพวกเขามีคำศัพท์ร่วมหรือคำยืมจากภาษาฮินดีภาษาบาลีภาษาสันสกฤตภาษาอังกฤษ ภาษาอัสสัมและ ภาษา เบงกาลี มากมาย เนื่องจากการได้รับอิทธิพลจากเบงกอลมา เป็นเวลานาน นักภาษาศาสตร์หลายคนในปัจจุบันถือว่าภาษาจักมาสมัยใหม่ (รู้จักกันในชื่อจักมา บาซหรือจักมา ฮาวดา ) เป็นส่วนหนึ่งของ กลุ่ม ภาษาอินโด-อารยัน ตะวันออก ภาษาจักมาเขียนด้วยอักษรของตนเอง คืออักษรจักมา หรือที่รู้จักกันในชื่อออว์จาปัต/ออว์จาปัตอักษรจักมาสามารถเขียนแบบหวัดได้ และเกือบจะเหมือนกับอักษรมอญ-เขมรและล้านนา (เชียงใหม่) ซึ่งเคยใช้ในกัมพูชาลาวไทยและพม่าตอนใต้^{[ 121 ]}อักษรจักมายังคงไม่ค่อยได้ใช้กันอย่างแพร่หลาย เนื่องจากชาวจักมาจำนวนมากอ่านหรือเขียนไม่ได้^{[ 122 ] [ 123 ]}

ชาวจักมามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ กลุ่ม ชาวทิเบต-พม่าในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียตะวันออก ดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียของชาวจักมาบ่งชี้ว่ามีการจัดกลุ่มอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มชาวทิเบต-พม่าในอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวมาร์มาและชาวตริปุรี ดีเอ็นเอของฝ่ายพ่อในโครโมโซม Y บ่งชี้ว่าส่วนใหญ่เป็นแฮปโลไทป์ของเอเชียตะวันออก ชาวจักมามากกว่า 60% ที่สุ่มตัวอย่างมีแนวโน้มไปทางแฮปโลกรุ๊ปเฉพาะของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยส่วนใหญ่เป็นแฮปโลกรุ๊ป O2และ แฮ ปโลกรุ๊ป O3 ^{[ 124 ]}

• ชาวจุมมา
• กลุ่มชาติพันธุ์ในเขตเทือกเขาจิตตะกอง

• แวน เชนเดล, วิลเลม (2002). "ชาวเบงกาลี ชาวบังกลาเทศ และคนอื่นๆ: วิสัยทัศน์ของชาวจักมาเกี่ยวกับบังกลาเทศที่มีความหลากหลาย" ในจาฮาน, รูนาค (บรรณาธิการ). บังกลาเทศ: คำมั่นสัญญาและผลงาน . ธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย. หน้า  65–106 . ISBN 978-984-05-1542-4.
• เดบนัท, รูพัค (2025). การเติบโตและโครงสร้างของภาษาจักมา . เดลี: สำนักพิมพ์อากันชา.
• ปิง เหอ (2006). "การรุ่งเรืองและการล่มสลายของกานตู: การศึกษาทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มผู้พูดภาษาธิเบต-พม่าโบราณ[" (PDF) . ประวัติศาสตร์ชายแดนของจีน . 4 (1): 535−543. doi : 10.1007/s11462-006-0018-9 . สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2026 .
• ชวงกุงกา, ซี. (1983). การตั้งถิ่นฐานของจักมาในมิโซรัม (PDF ) ไอซอล: กรมศิลปะและวัฒนธรรมมิโซรัม. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2569 .

• ตลุกเดอร์, สป. (1994) [1984]. จักมาส ชนเผ่าที่พร้อมรบ นิวเดลี: สำนักพิมพ์ Uppal. ไอเอสบีเอ็น 81-85565-50-3.
• มาจุมดาร์, ปันนาลาล (2013) [1997]. จักระแห่งตริปุระ . อัครตละ: สถาบันวิจัยและวัฒนธรรมชนเผ่า, รัฐบาล ของตริปุระ
• จักมา, ลักษมี ภูสัน (2022) ซูซานตา กุมาร บาร์ธาน (บรรณาธิการ) จักมาแห่งเอเชียตะวันออกเฉียงใต้: การศึกษามานุษยวิทยา สังคม และวัฒนธรรม . ชัยปุระ, อินเดีย: Yking Books. ไอเอสบีเอ็น 978-93-92240-27-0.
• รันจัน จักมา, จิตตะ (2022) ชาวจักมาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ สิ่งพิมพ์ สสส. ไอเอสบีเอ็น 978-93-5506-169-0.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวจักมา

• ฟาน เชนเดล, วิลเลม (2012) “จักรมาศ” . ในศาสนาอิสลาม สิรจุล ; จามาล, อาเหม็ด เอ. (บรรณาธิการ). Banglapedia: สารานุกรมแห่งชาติบังคลาเทศ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง) สมาคมเอเชียแห่งบังคลาเทศ
• บทสัมภาษณ์กษัตริย์จักมา