มิโซ

มิโซ ฮนัม
ระบำเชราวแบบดั้งเดิมของชาวมิโซ
ประชากรทั้งหมด
1,400,000+ (2011–2019) [ a ] ​​[ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อินเดีย	1,022,616 [ b ] [ 1 ]
มิโซรัม	914,026 [ c ] [ 2 ]
มณีปุระ	55,581 [ d ] [ 3 ]
อัสสัม	33,329 [ e ] [ 4 ]
เมฆาลัย	6,439 [ f ] [ 5 ]
ตริปุระ	5,810 [กรัม] [ 6 ]
อรุณาจัลประเทศ	1,445 [ 7 ]
นากาแลนด์	1,264 [ 8 ]
พม่า	33,554 (พ.ศ. 2516) [ 9 ]
สหรัฐอเมริกาแคนาดา	ประมาณ 6,000 [ 10 ] [ h ]
อิสราเอล	6,000 [ 12 ]
ภาษา
มิโซ
ศาสนา
ศาสนาส่วนใหญ่ : คริสต์ศาสนา[ 13 ] ศาสนา ส่วนน้อย : ยูดายและมิโซ ซาคัว[ i ] [ 14 ]
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
( โซ ): ชาวชิน , ชาวกุกิ , ชาวธา ดู , ชาวฮัลลัม-กุกิ , ชาวอาโช[ 15 ] [ 16 ] ( โซมิ ): ชาวไพเต , ชาวโซว , ชาวไวเฟอี , ชาวซิมเต , ชาวซุกเต[ 17 ] ( นากา ): ชาวไอมอล , ชาวคอม , ชาวชิรู[ 15 ]กลุ่มย่อย ( กลุ่มย่อยของชาวมิโซ ): ชาวฮมาร์ , ชาวไล , ชาวมารา , ชาวราลเต , ชาวไพเต[ 15 ] ชนเผ่าที่พูดภาษากุกิช

ชาวมิโซ ( ในอดีตเรียกว่าชาวลูไช^{[ j ]} ) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ทิเบโต-พม่า ที่ส่วนใหญ่อยู่ในรัฐ มิโซรัม ของอินเดีย ชุมชนอื่นๆ นอกเหนือจากมิโซรัมอาศัยอยู่ในรัฐทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียที่อยู่ใกล้เคียง เช่นมณีปุระอัสสัมเมฆาลัยและตริปุระโดยมีประชากรกลุ่มน้อยอยู่ในเมียนมาร์และอเมริกาเหนือ รวมถึงสหรัฐอเมริกาและแคนาดา^{[ 19 ] [ 10 ]}มิโซรัมเป็นรัฐที่มีอัตราการรู้หนังสือสูงที่สุดในอินเดียและเป็นรัฐแรกที่รู้หนังสืออย่างสมบูรณ์^{[ 20 ] [ 21 ]}

ประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชาวมิโซระบุว่าชินลุงเป็นบ้านเกิดดั้งเดิมของพวกเขา ลักษณะของชินลุงในฐานะสถานที่หรือชื่อเฉพาะนั้นไม่สามารถสรุปได้ว่ามันคืออะไรหรืออยู่ที่ไหน^{[ 22 ] เรื่องราวต้นกำเนิดนี้ถูกแบ่งปันในหมู่ชนเผ่า} โซห์นาห์ทลักอื่นๆ อีกหลายเผ่า^{[ 23 ]}

ชาวชินแห่งเมียนมาร์และชาวกุกิแห่งอินเดียและบังกลาเทศเป็นชนเผ่าที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวมิโซ^{[ 24 ]}และผู้อพยพชาวมิโซจำนวนมากในเมียนมาร์ยอมรับอัตลักษณ์ของชาวชิน^{[ 25 ]}ชาวชิน ชาวกุกิ ชาวมิโซ และชาวนากาตอนใต้ รวมกันเรียกว่าชาวโซ ( Zohnahthlâk ; แปลตรงตัวว่า' ลูกหลานของชาวโซ' ) ซึ่งทั้งหมดพูดภาษามิโซ^{[ 26 ]}

ภาษามิโซหรือที่รู้จักกันในชื่อDuhlián ṭawngเป็นส่วนหนึ่งของ ตระกูล ภาษาธิเบต-พม่า^{[ 27 ]}ในระดับภูมิภาค ภาษานี้จัดอยู่ในกลุ่มภาษาZohnathlâkในหมู่ชาวโซ^{[ 28 ]}

ก่อนการปกครองของอังกฤษในเทือกเขาหลูไชชาวมิโซได้รวมตัวกันภายใต้ระบบหัวหน้าเผ่ามิโซหัวหน้าเผ่าที่โดดเด่นคือสมาพันธ์เซเลซิห์ [ ^{29 ] หัวหน้า}เผ่าที่โดดเด่นอื่นๆ ได้แก่ ตูอัลเตภายใต้การปกครอง ของ วานนูไอเลียนา^{[ 30 ]}และไอซอลภายใต้ การปกครองของลัล ซาวุงกา [ ^{31 ] หลังจาก}การผนวกเทือกเขาหลูไชของอังกฤษ ชาวมิโซได้นับถือศาสนาคริสต์ผ่านอิทธิพลของมิชชันนารี^{[ 32 ]}ในช่วงการปลดปล่อยอาณานิคม ชาวมิโซได้เรียกร้องการเป็นตัวแทนทางการเมืองด้วยการก่อตั้งสหภาพมิโซ^{[ 33 ]}

เนินเขา Lushai ได้รับการจัดตั้งเป็นเขตปกครองตนเองของอัสสัมก่อนที่จะเปลี่ยนชื่อเป็นเขต Mizoหลังจาก เกิดภัยพิบัติทางอาหาร Mautamในปี 1959 แนวร่วมแห่งชาติ Mizoได้ประกาศเอกราชในการลุกฮือของแนวร่วมแห่งชาติ Mizoในปี 1966 รัฐบาลอินเดียตอบโต้ด้วยการทิ้งระเบิด Aizawlและปฏิบัติการ Accomplishmentซึ่งเป็นนโยบายการรวมกลุ่มหมู่บ้านอย่างกว้างขวาง เพื่อปราบปรามการก่อความไม่สงบ ความไม่สงบยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1986 เมื่อ Mizoram ได้รับการสถาปนาเป็นรัฐ^{[ 34 ]}

รัฐธรรมนูญอินเดียมีบทบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับชุมชนที่จัดอยู่ในประเภทชนเผ่าตามตารางภายใต้มาตรา 342 อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่ได้มีการนิยามไว้ และขึ้นอยู่กับดุลพินิจของประธานาธิบดีและผู้ว่าการรัฐที่เกี่ยวข้อง เกณฑ์ในการประเมินการจัดประเภทนั้นพิจารณาอย่างไม่เป็นทางการถึงลักษณะดั้งเดิม วัฒนธรรมที่แตกต่าง การแยกตัวทางภูมิศาสตร์ ความหลีกเลี่ยงการติดต่อกับชุมชน และความล้าหลังทางเศรษฐกิจ^{[ 35 ]}

คำสั่งรัฐธรรมนูญ (ชนเผ่าที่กำหนดไว้) ลงวันที่ 6 กันยายน พ.ศ. 2493 กำหนดให้ชาวเขาแห่งอัสสัมและชาวมิโซเป็นชนเผ่าที่กำหนดไว้ นโยบายของรัฐบาลเป็นไปตามหลักการห้าประการของจาวาฮาร์ลัล เนห์ รู ( ปัญจศีล ของชนเผ่า ) เพื่อปรับปรุงคุณภาพชีวิตโดยไม่รบกวนวิถีชีวิตของพวกเขา^{[ 35 ]}ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมความสามารถ วัฒนธรรม และความรู้ดั้งเดิม สิทธิของชนเผ่าในที่ดินและป่าไม้ การรับสมัครชนเผ่าเข้าสู่การบริหารและการพัฒนา การประสานนโยบายโดยปราศจากการแข่งขันและการตัดสินการเติบโตของพลเมือง^{[ 36 ]}

คำว่า "มิโซ" เป็นชื่อเรียกโดยรวมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในรัฐมิโซรัมซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันในด้านภาษาถิ่น ถิ่นกำเนิด และประเพณี^{[ 37 ]}ปาชูอาวกล่าวว่าอัตลักษณ์ของชาวมิโซเป็นผลมาจากการตระหนักรู้ในตนเองที่เพิ่มขึ้นของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่าง ซึ่งไม่มีพื้นฐานอย่างเป็นทางการของการรวมและการกีดกัน แต่ถูกหล่อหลอมโดยประวัติศาสตร์ก่อนและหลังยุคอาณานิคมที่ให้ความชอบธรรมแก่กลุ่มนี้^{[ 38 ]}วาทกรรมที่เป็นที่นิยมมากที่สุดในการนิยามอัตลักษณ์ของชาวมิโซคือ เผ่าต่างๆ ถูกระบุว่าเป็นchhînlung chhuak ( แปลว่า รูปแบบที่เกิดขึ้นใหม่ของ Chhînlung ) ชาวมิโซมองว่าตนเองเป็นเผ่าและเป็นชาติ แต่ก็ไม่ได้ปฏิเสธการแบ่งย่อยของตระกูลและเผ่าต่างๆ^{[ 39 ]}

คำว่า Mizo โดยทั่วไปหมายถึงชาวเขาที่อาศัยอยู่ในมิโซรัม แต่บางกลุ่ม เช่นชาวจักมาชาวเรียงและชาวเนปาลไม่ถือว่าเป็นชาวมิโซเนื่องจากขาดความสัมพันธ์กัน ดังนั้น คำว่า Mizo จึงใช้เพื่อรวมผู้คนที่มีต้นกำเนิดร่วมกันจากการอพยพเข้ามาในมิโซรัมในปัจจุบัน ชนเผ่าหลักภายใต้กลุ่มชาติพันธุ์มิโซ ได้แก่Hmâr , Lusei , Râlte , Vangchhia, Paihtê , Fânai, Lai , Thado , Suktêเป็นต้น^{[ 40 ]}

ชาวมิโซมีเผ่ามากถึง 17 เผ่า และมีเผ่าย่อยอีกมากมายภายในเผ่าเหล่านั้น เผ่าเหล่านี้มีภาษาถิ่นและประเพณีของตนเอง แต่ภาษาถิ่นเหล่านี้แตกต่างกันเพียงเล็กน้อยและสามารถเข้าใจแทนกันได้ ภาษา Mizo ṭawng/ Duhlián ṭawngทำหน้าที่เป็นภาษากลางของชาวมิโซ^{[ 41 ]}

ชาวมิโซมีเผ่าหรือตระกูลหลัก 5 เผ่า ได้แก่ฮมาร์ลูเซย์รัลเตไล (ปาวี)และมารา (ลาเคอร์)ซึ่งรู้จักกันในชื่ออาวเซีย ( แปลว่า ชาวต่างชาติ/ผู้พูดภาษาต่างประเทศ^{[ 42 ]} ) ^{[ 43 ]}บางเผ่าของไลและมาราไม่ได้ระบุว่าตนเองเป็นชาวมิโซ แม้ว่าจะถือว่าเป็นเผ่าที่แท้จริงของกลุ่มมิโซก็ตาม^{[ 44 ]}

คำว่า Hmârในภาษาถิ่น Lusei ของMizoหมายถึง "เหนือ" ซึ่งบ่งชี้ว่าชาว Hmâr อาศัยอยู่ทางเหนือของชาว Lusei ^{[ 45 ] [ 46 ]}พวกเขาเป็นลูกหลานของ Manmasi และเรียกตัวเองว่าManmasi-nau ( แปลว่า ลูกหลานของ Manmasi ) ซึ่งออกมาจาก ถ้ำ Chhînlungหรือที่รู้จักกันในชื่อSinlungใน ภาษา ถิ่นHmâr ^{[ 47 ]}การตั้งถิ่นฐานทางประวัติศาสตร์ของ Mizoram เช่นBiate , ChamphaiและVangchhiaเคยเป็นที่อยู่อาศัยของชาว Hmâr มาก่อน^{[ 48 ]}

ประชากร Hmâr ลดลงตั้งแต่การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2444 เนื่องจากหลายคนเริ่มถือว่าตนเองเป็นชาวมิโซ ปัจจุบันชนเผ่านี้อ้างว่ามีประชากร 150,000 คนภายใต้การจัดประเภทของชาวมิโซ ชาว Hmâr มีส่วนร่วมในงานฝีมือดั้งเดิม เช่น การตีเหล็ก งานไม้ งานทองเหลือง และเครื่องปั้นดินเผา^{[ 49 ]}

ชาวฮมาร์มีบทบาททางการเมืองในชุมชนมิโซ โดยได้รับอิทธิพลจากชนชั้นสูงที่มีการศึกษาจากที่ราบอินเดีย นักการเมืองชาวฮมาร์ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ HK Bawichhuaka และ Pachhunga ซึ่งมีบทบาทสำคัญในช่วงแรกของสหภาพมิโซอย่างไรก็ตาม หลังจากการก่อตั้งดินแดนสหภาพมิโซรัมชาวฮมาร์เริ่มไม่พอใจกับการถูกกีดกันจากการเป็นตัวแทน โดยอำนาจทางการเมืองตกอยู่กับชาวลูเซและสภาปกครองตนเองปาวี-ลาเคอร์ ความไม่พอใจทวีความรุนแรงขึ้นหลังจาก การลงนาม ในข้อตกลงมิโซและการที่มิโซรัมได้รับการยกฐานะเป็นรัฐสภาประชาชนฮมาร์และหน่วยอาสาสมัครฮมาร์ได้ก่อตั้งขบวนการแบ่งแยกดินแดน ขึ้น ^{[ 50 ]}องค์กรเหล่านี้เรียกร้องให้มีการจัดตั้งเขตปกครองตนเองสำหรับพื้นที่ที่ชาวฮมาร์อาศัยอยู่ในมิโซรัม มณีปุระ และกาชาร์ ชาวฮมาร์ตกลงกันได้ในปี พ.ศ. 2537 ก่อนที่ปัจจัยต่างๆ จะนำไปสู่การแตกแยก โดยเรียกร้องให้มีการจัดตั้งรัฐฮมาร์แยกต่างหาก^{[ 51 ]}

คำว่า Lushaiในภาษา Mizo เดิมนั้นสืบเนื่องมาจากเผ่า Lusei และได้รับความนิยมหลังจากการเดินทางของ Lushaiเดิมทีคำนี้หมายถึงชนเผ่าที่อาศัยอยู่ทางใต้ของ Cachar และเริ่มใช้เป็นคำเรียกชนเผ่าทั้งหมดทางตะวันตกของแม่น้ำKaladan ^{[ 52 ]}ต้นกำเนิดของตระกูล Lusei นั้นค่อนข้างไม่เป็นที่รู้จักเมื่อเทียบกับกลุ่มย่อยอื่นๆ ของชาว Mizo อย่างไรก็ตาม ชาว Lusei อ้างว่าตนมีความแตกต่างตั้งแต่การตั้งถิ่นฐานใน Chin Hills มีการโต้แย้งว่า Lusei เป็นการจัดประเภททางภาษาสำหรับบุคคลที่พูด ภาษาถิ่น Duhliánอย่างไรก็ตาม ไม่มีลำดับวงศ์ตระกูลของชาว Lusei เนื่องจากประวัติศาสตร์ของชาว Lusei นั้นถูกครอบงำโดยราชวงศ์หัวหน้าเผ่า เช่น Sailo ชาว Paihtês อ้างว่าชาว Lusei สืบเชื้อสายมาจาก Boklua ซึ่งเป็นบุตรนอกสมรสของ Ngehguka หัวหน้าเผ่า Paihtê ^{[ 53 ]}

ชาวลูเซย์ยังเป็นที่รู้จักในชื่อดูห์เลียนตามประเพณีแล้ว พวกเขาจะถูกระบุโดยวิธีการมัดผมไว้ด้านหลังศีรษะ^{[ 54 ]}หัวหน้าเผ่าลูเซย์ในปัจจุบันทั้งหมดอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากทังกูราซึ่งบางครั้งเชกสเปียร์กล่าวว่าสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานระหว่างชาวพม่ากับหญิงชาวไพเต^{[ 55 ]}ในประวัติศาสตร์ของชาวมิโซ ทังกูราเป็นบุตรชายของซาห์มูอากาหัวหน้าเผ่าลูเซย์คนแรก^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

คำว่าRâlteประกอบด้วยสองคำ คือRâl ( แปลว่า ศัตรู ) และteซึ่งเป็นเครื่องหมายพหูพจน์ เนื่องมาจาก เรื่องราวต้นกำเนิดของ Chhînlungชาว Râlte จึงถูกมองว่าเป็นสมาชิกที่ส่งเสียงดังที่สุดของชาวมิโซ^{[ 59 ]}

ชาวราลเตอ้างว่าเป็นกลุ่มสุดท้ายที่ออกจากชินลุงพร้อมกับบรรพบุรุษในตำนานที่รู้จักกันในชื่อเฮฮัวและเลปลูปี^{[ 60 ] [ 61 ]}บุตรชายสองคนของพวกเขาคือเคลเตียและเซียเคนกาเกิดความขัดแย้งกันเรื่องการแบ่งมรดกของบิดา ส่งผลให้เคลเตียผู้น้องได้รับมรดกทั้งหมด และพี่น้องทั้งสองได้ตั้งหมู่บ้านแยกกัน ทำให้เกิดสาขาหลักสองสาขาของตระกูลราลเต^{[ 62 ] [ 61 ]}หัวหน้าเผ่าราลเตที่มีชื่อเสียง ได้แก่ มังไกอา ซึ่งถูกจับและเรียกค่าไถ่ แต่ถูกสังหารโดยวานปูยา ผู้ซึ่งไม่ได้รับส่วนแบ่งจากค่าไถ่ อนุสรณ์สถานมังไกอาลุง ( แปลว่า อนุสรณ์สถานของมังไกอา ) ^{[ 63 ]}ถูกสร้างขึ้นโดยมังทาวน์กาผู้เป็นบิดาของเขาเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์นี้ ชาว Râlte แตกต่างจากชาว Lusei ทั่วไปตรงที่ยังคงใช้ภาษาถิ่นของตน และเป็นที่รู้จักจากการที่ไม่สร้างzawlbûkในตอนแรก จนกระทั่งได้รับอิทธิพลจากหัวหน้าเผ่า Lusei ชาว Khelte และ Siakeng เองก็มีความแตกต่างกันในเรื่องประเพณีการบูชายัญแบบดั้งเดิม ในทางประวัติศาสตร์ ชาว Râlte ต่อต้านการถูกกลืนเข้ากับหัวหน้าเผ่า Lusei และยังคงรักษาภาษาของตนไว้ในหมู่บ้าน^{[ 62 ]}

ปาวีเป็นชื่อที่ชาวลูเซย์ตั้งให้กับผู้ที่มัดผมไว้บนหน้าผาก ^{[ 64 ]}ชาวปาวีเรียกตัวเองว่าไลฮาคา (มิโซ :ฮัลคา ) เป็นเมืองหลวงของรัฐชินซึ่งเป็นที่ตั้งถิ่นฐานหลักของชาวปาวีในเมียนมาร์ ซึ่งพวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อชาวฮาคาชิน ^{[ 65 ]}

ชาวฮักคาชินไม่ระบุตนเองว่าเป็นชาวมิโซและนิยมใช้ชื่อไลหรือชินทั้งนี้เนื่องมาจากการตัดสินใจทางการเมืองภายใต้มาตรา 2(4) ของพระราชบัญญัติการแบ่งแยกพิเศษชิน ซึ่งแก้ไขเพิ่มเติมในปี พ.ศ. 2500 ชาวมิโซในพม่าจึงใช้อัตลักษณ์ชินเพื่อเป็นพลเมืองพม่า ส่งผลให้ประชากรชาวมิโซครึ่งหนึ่งถูกกีดกันไม่ให้เรียกตนเองว่ามิโซ^{[ 25 ]}

ในปี พ.ศ. 2496 อินเดียได้ประกาศใช้รัฐธรรมนูญที่กำหนดให้ตนเองเป็นสาธารณรัฐประชาธิปไตยที่มีอำนาจอธิปไตย ในเวลานั้น ชาวไลในภาคใต้ของมิโซรัม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประชากรไล/ชินที่มีจำนวนมาก ได้รับการรับรองให้จัดตั้งสภาเขตปกครองตนเองภายใต้ตารางที่หกของรัฐธรรมนูญ เพื่อสนับสนุนอัตลักษณ์ของพวกเขาลอว์งต์ไลถูกสร้างขึ้นเป็นสำนักงานใหญ่ของสภาเขตปกครองตนเองไล^{[ 66 ]}

ชาวมาราเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ เช่นลาเคอร์ในภาษามิโซ และเชนดูในภาษาอาระกันพวกเขาอาศัยอยู่เป็นหลักในภูมิภาคตะวันออกเฉียงใต้ของเทือกเขาหลูไช่ แม้ว่าจะเชื่อกันว่าชาวมารามีต้นกำเนิดมาจากทางเหนือ แต่บันทึกทางประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาอพยพมาจากสถานที่ต่างๆ ภายในรัฐชินตอนกลาง ซึ่งอาจเป็นผลมาจากแรงกดดันจากภายนอกทางตะวันออก เส้นทางการอพยพของพวกเขาไปยังถิ่นฐานปัจจุบันสามารถสืบย้อนได้อย่างค่อนข้างแม่นยำ คาดว่าการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาในเทือกเขาหลูไช่น่าจะก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณ 200 ถึง 300 ปีที่แล้ว^{[ 67 ]}

คำว่าMizoมาจาก คำภาษา Mizo สอง คำ คือMi ( แปลว่า "คน" หรือ "พลเรือน" ) และZo ( แปลว่า เนินเขา ) ^{[ 68 ]}ตามที่ Schendel กล่าวZoหมายถึง 'ที่สูง' หรืออาจจะ 'ห่างไกล' ^{[ 69 ]} Sangkima โต้แย้งว่าZoมาจากจีนโบราณ เนื่องจากชาว Mizo ตั้งชื่อเผ่าและตระกูลของตนตามผู้นำมาโดยตลอดZoจึงอาจเป็นการพัฒนามาจากZhouแห่งราชวงศ์โจว [ ^{70 ] ความ}คล้ายคลึงกันของZhouกับรูปแบบต่างๆ ของZoเช่นJo, Yoบ่งชี้ว่าคำนี้อาจสืบเชื้อสายมาจากจุดเริ่มต้นของชนเผ่าในรัฐจีนสมัยราชวงศ์โจว^{[ 71 ]}ข้อเสนออีกประการหนึ่งคือคำนี้สืบเชื้อสายมาจากคำภาษาจีน Miao Tsu ( ภาษาจีนตัวย่อ :苗族书; ภาษาจีนตัวเต็ม :苗族; พินอิน : Miáozú ) ซึ่งใช้เรียกชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวฮั่นในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีนในสมัยที่ชาวมิโซอาศัยอยู่ร่วมกับพวกเขา^{[ 72 ]}

ในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษชาวมิโซเป็นที่รู้จักในชื่อชาวลูไช ซึ่งเป็น รูปแบบ ภาษาอังกฤษของลูเซอิ หนึ่งในตระกูลที่โดดเด่นในหมู่ชาวมิโซ^{[ 52 ]}

ชาวมิโซเป็นที่รู้จักในชื่อကလင်ကော့ ( Ka Lin Kaw/ Kalinko ) โดยชาวพม่าเมื่อชายชาวมิโซ 800 คนเข้าร่วมกองทหารม้าของมหาบันดุลาในปี พ.ศ. 2466 แม้ว่าการศึกษาทางด้านนิรุกติศาสตร์โดยละเอียดเกี่ยวกับชื่อนี้จะมีจำกัดก็ตาม^{[ 73 ] [ 74 ]}

มีทฤษฎีหนึ่งที่ว่าเนื่องจากสภาพภูมิอากาศบนเทือกเขาแอลป์ ชาวเขาอาจได้รับการตั้งชื่อว่าZomiหรือ Mizo ซึ่งหมายถึง "ผู้คนแห่งเขตหนาว" ตามคำจำกัดความนี้Zoหมายถึงเขตหนาว และMiหมายถึงผู้ชาย อย่างไรก็ตาม การที่กลุ่มภายนอกไม่ได้สืบทอดชื่อนี้ต่อมานั้นไม่สนับสนุนทฤษฎีนี้^{[ 75 ]}

Lalthangliana โต้แย้งว่าชื่อนี้มาจากเมือง Zopui ซึ่งสร้างขึ้นราวปี 1765 เมืองนี้อยู่ภายใต้การปกครองของLallulaบรรพบุรุษของหัวหน้าเผ่า Sailo ในปัจจุบัน เนื่องจาก Lallula ประสบความสำเร็จในการโจมตีศัตรูของพวกเขาคือชาวชิน จึงเป็นไปได้ว่าผู้คนภาคภูมิใจในชื่อถิ่นฐานของพวกเขาในฐานะผู้กล้าหาญแห่ง Zopui ดังนั้น Pui ( แปลว่า ใหญ่ ) ใน Zopui จึงหมายถึงเมืองใหญ่ของZo [ ^{75 ] เนื่องจาก}ข้อเท็จจริงที่ว่าคำว่า Mizo ไม่ได้รวมอยู่ในสำมะโนประชากรของอังกฤษในปี 1901 และกลายเป็นที่นิยมในช่วงทศวรรษ 1960 จึงสนับสนุนทฤษฎีที่ว่า Mizo เป็นชื่อสมัยใหม่^{[ 76 ]}อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ เช่น Vanchhunga โต้แย้งว่าคำว่า Mizo ถูกใช้มาตั้งแต่สมัยการตั้งถิ่นฐานในพม่าแล้ว เนื่องจากบรรพบุรุษเคยกล่าวว่า " Keini Mizote chuan " ( แปลว่า เราคือชาว Mizo ) ^{[ 77 ]}การใช้คำว่า Mizo ที่มีการบันทึกไว้เป็นครั้งแรกคือโดยJohn Shakespearในงานเขียนของเขา ซึ่งประกาศว่าผู้คนเรียกตัวเองด้วยคำนี้^{[ 78 ]}ในการสำรวจสำมะโนประชากรของอินเดียในปี 1961 ชาว Hmâr 28,000 คน ชาว Lusei 109,000 คน ชาว Paihtê 9,000 คน ชาว Pawi 40,000 คน และชาว Râlte 41,000 คน ประกาศตนเองว่าเป็นชาว Mizo ซึ่งคิดเป็น 96% ของประชากรทั้งหมด ในพม่า การระบุตัวตนของบุคคลว่าเป็นชาว Mizo ลดลง เนื่องจากหากพวกเขาไม่ได้ระบุว่าเป็นชาว Chin รัฐบาลพม่าจะไม่ถือว่าพวกเขาเป็นพลเมือง^{[ 25 ]}

ก่อนที่จะมีการใช้คำว่า Mizo ชนเผ่าในเทือกเขาชินเทือกเขาหลูไชและเทือกเขาจิตตะกองถูกอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของ ประเทศ Zo ( Jo/Yaw ) ตามที่Vincenzo Sangermano กล่าวไว้ ในปี พ.ศ. 2476 มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนโดยThomas Herbert Lewinซึ่งในหนังสือของเขาชื่อA fly on the wheelได้อธิบายชาติพันธุ์ทั่วไปของผู้คนในเทือกเขาหลูไชว่าเป็น "Dzo" ^{[ 79 ]}

การทำให้คำว่า Mizo เป็นที่นิยมยังถือเป็นอิทธิพลทางการเมืองอีกด้วย การเกิดขึ้นของสหภาพ Mizo เริ่มแทนที่คำว่า Lusei หรือ Lushai ด้วยคำว่า Mizo ซึ่งเป็นการเลือกโดยตั้งใจที่จะรวมชนเผ่าทั้งหมดในเขตนั้นไว้ด้วยกัน ในปี พ.ศ. 2497 เขต Lushai Hills ได้เปลี่ยนชื่อเป็นเขต Mizo ตามพระราชบัญญัติการเปลี่ยนชื่อ^{[ 80 ]}

ชาวมิโซเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยกลุ่มย่อยหรือเผ่าต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในมิโซรัม (ในสมัยอาณานิคมคือเนินเขาหลูไช) ในอินเดียสมาชิกของกลุ่มย่อยจำนวนมากโดยเฉพาะผู้พูดภาษาคูกิ-ชินตอนกลางได้เข้าร่วมและยอมรับกลุ่มมิโซ^{[ 81 ]}

ชาวมิโซบางคนเชื่อว่าบรรพบุรุษของพวกเขาอพยพออกจากสถานที่ที่เรียกว่า " ชินลุง " บางคนเห็นพ้องต้องกันว่าสถานที่นี้อยู่ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของจีน ใกล้กับหุบเขาแม่น้ำโขงตอน บน ^{[ 43 ]} ลัลทังเลียนาแย้งว่าบรรพบุรุษชาวทิเบต-พม่าของชาวมิโซอาศัยอยู่ในหุบเขาเต๋าในมณฑลกาน ซูในปัจจุบัน ซึ่ง อยู่ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทิเบต^{[ 82 ]}ชาวมิโซมีเพลงและนิทานที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นโดยผู้มีอิทธิพลเกี่ยวกับความรุ่งเรืองของอารยธรรมชินลุง โบราณ ^{[ 43 ]}มีการโต้แย้งว่าชินหมายถึงราชวงศ์ฉินและลุงในภาษามิโซหมายถึงหัวใจและหิน ดังนั้นจึงอาจหมายถึงดินแดนใจกลางของจักรวรรดิฉินในขณะนั้น^{[ 83 ]}ประวัติศาสตร์ปากเปล่าในหมู่ชุมชนมิโซได้ถ่ายทอดhla ( แปลว่า เพลง ) ที่มีต้นกำเนิดจาก Chhînlung และสันนิษฐานว่าบรรพบุรุษของชาวมิโซได้ออกจาก Chhînlung อย่างเร่งรีบ:

มิโซะ:

เคา ซิงลุงฮะ คาล เซียล อัง กา ซวง ซวก อา, มี เล เนลโล ตัม เอ, หริเอมี หรายะห์. ไทย: ออกจากหมู่บ้าน Sinlung ฉันกระโดดออกมาเหมือน siel [sic] gayalการเผชิญหน้านับไม่ถ้วน

กับลูกหลานของมนุษย์

มีการโต้แย้งว่า hlaนี้เป็นการอ้างอิงถึงการเดินทางทางทหารของจีนไปยังบรรพบุรุษของชาวมิโซ และเกี่ยวข้องกับแคมเปญทางทหารของฉินซีฮวง^{[ 85 ]}

มิโซะ:

กาเซียงนา ซินลุงราม หมิงทัง, กานูราม, กาปารามไหง. ชวงซิล อังโกกีร์ ฉาง เซียนา กา นู รัม, กะ ปา ราม ไง. อังกฤษ: บ้านเกิดของฉัน, บ้านซินลุงอันโด่งดังของบรรพบุรุษของฉันเองจะเรียกกลับเหมือนชวงซิลได้ไหม,

บ้านเกิดของบรรพบุรุษของฉันเอง

มีการโต้แย้งว่า hlaนี้แต่งขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ตามอารมณ์ ภาษา และโครงสร้าง^{[ 85 ]}

Guite โต้แย้งว่า ถ้ำ Chhînlungไม่ใช่แหล่งกำเนิดของชนเผ่า Mizo แต่เป็นการตั้งถิ่นฐานที่สำคัญตามเส้นทางการอพยพของพวกเขาไปยังถิ่นฐานในปัจจุบัน^{[ 87 ]} Zawla โต้แย้งว่าชาว Mizo มีต้นกำเนิดมาจากกำแพงเมืองจีนที่สร้างขึ้นในปี 225 ก่อนคริสต์ศักราช Zawla เสนอว่าชาว Mizo เป็นกลุ่มชาวมองโกลที่อพยพมาจากจีนตะวันตก ระหว่างแม่น้ำแยงซีและแม่น้ำหวงเหอ [ ^{88 ] Haokip}เสนอว่าจากสุสานของฉินซีฮวงหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์Chhînlungอาจหมายถึงเครือข่ายถ้ำและประตูขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นใต้ดินซึ่งเป็นที่ฝังพระศพของพระองค์ การศึกษาทางภาษาศาสตร์ของSinlungและkhulยังบ่งชี้เพิ่มเติมว่าKhulsinlungรวมกันหมายถึงสุสานหรือที่ฝังพระศพที่ปกคลุมด้วยหิน อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้ออ้างนี้^{[ 89 ]}

นักประวัติศาสตร์ Sangkima โต้แย้งว่าChhînlungตั้งอยู่ใน มณฑล เสฉวนของจีน ชื่อที่ออกเสียงเหมือนกันคือ Xinlong ตั้งอยู่ในมณฑลเสฉวนและถูกเสนอให้เป็นสถานที่ที่เป็นไปได้^{[ 90 ]} ข้อเสนอ นี้ถูกปฏิเสธเนื่องจากไม่ทราบว่าChhînlungหมายถึงชื่อภาษาทิเบตหรือภาษาจีนกลาง Xinlong เป็นชื่อที่ถูกทำให้เป็นภาษาจีน ในขณะที่ชื่อภาษาทิเบตคือ Nyarong ^{[ 91 ]}ยิ่งไปกว่านั้น อำเภอนี้ได้รับการตั้งชื่อว่า Xinlong ในปี 1951 ดังนั้นจึงไม่สนับสนุนทฤษฎีนี้^{[ 91 ]}ข้อเสนออีกประการหนึ่งคือChhînlungเป็นชื่อที่ตั้งตามชื่อของผู้ปกครอง เนื่องจากตามประเพณีแล้วชาวมิโซจะประกาศต้นกำเนิดของตนโดยแสดงความจงรักภักดีต่อหัวหน้าเผ่ามากกว่าสถานที่ทางภูมิศาสตร์^{[ 92 ]}

ตามที่KS Latourette กล่าวไว้ มีความวุ่นวายทางการเมืองในประเทศจีนเมื่อปี 210 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อการปกครองแบบราชวงศ์ถูกยกเลิก และจักรวรรดิทั้งหมดถูกรวมไว้ภายใต้ระบบการบริหารเดียว เกิดการกบฏขึ้น และความวุ่นวายก็แผ่ไปทั่วประเทศจีน^{[ 93 ]} Joshi โต้แย้งว่าชาวมิโซออกจากจีนเป็นส่วนหนึ่งของคลื่นการอพยพเหล่านั้น^{[ 94 ]}

นักมานุษยวิทยา บี. ลัลทังกลิอานา สืบย้อนต้นกำเนิดของชาวมิโซไปยัง ภาค ตะวันตกเฉียงเหนือของจีนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคกานซูตามหุบเขาแม่น้ำเหลือง^{[ 82 ]}บันทึกทางประวัติศาสตร์ รวมถึงShi Ji ( แปลว่า บันทึกทางประวัติศาสตร์ ), Hou Han Shu ( แปลว่า หนังสือแห่งราชวงศ์ฮั่นตอนปลาย ) และXin Tang Shu ( แปลว่า หนังสือใหม่ของราชวงศ์ถัง ) ชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษของกลุ่มชาวทิเบต-พม่าสืบเชื้อสายมาจากชาว Di-Qiangซึ่งอาศัยอยู่ในหุบเขาแม่น้ำเหลืองเมื่อกว่า 7,000 ปีที่แล้ว^{[ 95 ]} การอพยพครั้งใหญ่สองครั้งของชาว Di-Qiang มีส่วนทำให้กลุ่มชาวทิเบต-พม่าแพร่กระจายออกไป:

• การอพยพครั้งแรก (3000 ปีก่อนคริสตกาล – 2000 ปีก่อนคริสตกาล): เกิดจากการเพิ่มขึ้นของประชากรอันเนื่องมาจากความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตร^{[ 95 ]}
• การอพยพครั้งที่สอง (คริสต์ศตวรรษที่ 1 - คริสต์ศตวรรษที่ 6): เกิดจากสงครามและความไม่มั่นคงทางการเมือง^{[ 95 ]}

บรรพบุรุษดั้งเดิมของชาวมิโซซึ่ง เป็นชาวทิเบต-พม่าคาดว่าได้ตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในทะเลทรายโกบีและทางตะวันออกเฉียงเหนือของทิเบต^{[ 96 ]}

บรรพบุรุษของชาวมิโซและกลุ่มชาวทิเบโต-พม่าอื่นๆ ถูกระบุว่าเป็นชาวฉาง ( ภาษาจีน :羌; พินอิน : Qiāng ; เวด-ไจลส์ : Ch'iang ) กล่าวกันว่าชาวฉางได้ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ทางตะวันตกของมณฑลเสฉวนซานซีและกานซู [ ^{97 ] พวก}เขาเป็นเพื่อนบ้านของราชวงศ์ชางซึ่งการทูตของพวกเขามีลักษณะเป็นสงคราม ประกอบด้วยการโจมตี ปล้นสะดม และลักพาตัวเพื่อบูชายัญมนุษย์ [ ^{97 ] [ 98 ] สาขา}หนึ่งเดินทางลงใต้ไปยังพม่าและก่อตั้งกลุ่มชาวทิเบโต-พม่าในปัจจุบัน^{[ 99 ]}วุมสันโต้แย้งว่าชาวถังงุตที่ก่อตัวขึ้นจากชาวฉางถูกบังคับให้ลงใต้โดยการขยายตัวของจีนในระยะแรก มีการโต้แย้งว่าในบรรดาภาษาตระกูลทิเบโต-พม่า มีเพียงชาวทิเบโตเท่านั้นที่ยังคงใช้อักษรเขียน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าอารยธรรมไม่ได้แพร่กระจายไปยังพวกเขาก่อนช่วงราชวงศ์โจวการที่ไม่มีอิทธิพลของพุทธศาสนาแสดงให้เห็นว่าภายในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช บรรพบุรุษชาวทิเบโต-พม่าของชาวมิโซได้ย้ายหมู่บ้านของพวกเขาออกไปจากอิทธิพลของพุทธศาสนาแล้ว^{[ 100 ]}

ในการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์จีน Verghese และ Thanzawna โต้แย้งว่าจากความเชื่อทางศาสนาของชาวมิโซ มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เหมือนกันกับชาวฮั่น ชาวแซ กชาวสคิเธียนและทาสอื่นๆ ที่ถูกบังคับให้ทำงานบนกำแพงเมืองจีนตำนานเกี่ยวกับภาษาเขียนของชาวมิโซบนคัมภีร์ที่ถูกสุนัขกัดกินนั้นเปรียบได้กับความเป็นไปได้ที่จะอ้างถึงการทำลายและการเผาม้วนหนังสือ หนังสือ และเอกสารที่บันทึกไว้บนใบไผ่และใบปาล์มตามคำสั่งของจักรพรรดิฉินซีฮวง [ ^{83 ] KS} Latourette กล่าวว่าชาวจีนในราชวงศ์ยุคแรกเชื่อในวิญญาณในธรรมชาติ เช่น แม่น้ำ ภูเขา ดวงดาว และวัตถุธรรมชาติอื่นๆ พวกเขายังเชื่ออีกว่ามีวิญญาณสองดวง ดวงหนึ่งอยู่ในร่างกายและอีกดวงหนึ่งขึ้นไปสูงกว่า^{[ 93 ]}ชาวตาตาร์ในช่วงเวลานี้เชื่อในพระเจ้าที่รู้จักกันในชื่อนากิตาย ผู้คอยดูแลเด็ก วัว และพืชผล Verghese และ Thanzawna โต้แย้งว่า Nagitay และPathianมีความคล้ายคลึงกันตรงที่เป็นพระเจ้าองค์เดียวที่มีอำนาจปกครองโลกแต่ไม่แทรกแซงชีวิตของมนุษย์ ชาวมิโซยังเชื่อในเรื่องวิญญาณสองดวง ( Thlarau ) อีกด้วย ลัทธิวิญญาณนิยมของชาวมิโซเชื่อในวิญญาณที่สถิตอยู่ในวัตถุธรรมชาติและชีวิตหลังความตายที่เรียกว่าmitthi khuaและpialrâlดังนั้น ด้วยความคล้ายคลึงกันเหล่านี้ จึงมีการโต้แย้งว่าบรรพบุรุษชาวทิเบโต-พม่าของชาวมิโซได้ติดต่อกับชาวฮั่นและชาวตาตาร์เพื่อพัฒนาความเชื่อทางศาสนาดังกล่าว^{[ 101 ]}

ชาวมิโซยังคงนับถือศาสนาวิญญาณนิยมเมื่ออพยพออกจากจีน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการอพยพจากชินหลงเกิดขึ้นก่อนการนำและการรับนับถือพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 1 ในช่วงศตวรรษที่ 6-8 สันนิษฐานว่าชาวมิโซอยู่ในพื้นที่ชัมโดของทิเบตและเคลื่อนตัวลงใต้ต่อไปในสมัยการปกครองของจักรพรรดินีอู่เจ๋อเทียนมีการโต้แย้งว่าไม่มีอิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายเนสโตเรียนต่อศาสนาของชาวมิโซ^{[ 102 ]}นอกจากนี้ยังมีการโต้แย้งว่าในระหว่างการอพยพลงใต้ บรรพบุรุษชาวทิเบต-พม่าของชาวมิโซได้ผสมผสานและได้รับอิทธิพลจากกลุ่มชาติพันธุ์จีนตอนใต้และยืมแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีของพวกเขา อาจกล่าวได้ว่าบรรพบุรุษของชาวมิโซอาศัยอยู่ท่ามกลางอาณาจักรไอเหลาพร้อมกับบรรพบุรุษทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มต่างๆ เช่นชาวไท ชาวโลโลชาวเมี่ยวและอาจรวมถึงชนเผ่าอื่นๆ ในเทือกเขาจิ่วหลงรอบๆ เมืองเป่าซานก่อนที่จะถูกรบกวนจากการขยายตัวของจีน ชาวมิโซจะอพยพไปยังชายแดนพม่า-ทิเบตและขับไล่ชนเผ่าเบียนกาดุไปยังมณีปุระและพม่า^{[ 96 ]}ซังกิมาสนับสนุนเรื่องนี้ผ่านการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ มณฑลยูนนานซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าหลายเผ่า มีอิทธิพลต่อภาษาของชาวมิโซด้วยคำยืมจากภาษาโลโลอิช [ ^{92 ] ชาว}กะเหรี่ยงซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดร่วมกันในมณฑลยูนนาน มีเรื่องราวต้นกำเนิดและนิทานพื้นบ้านที่คล้ายคลึงกัน รวมถึงความเชื่อเรื่องวิญญาณ ซึ่งสนับสนุนทฤษฎีนี้เพิ่มเติม^{[ 103 ]}เนื่องจากช่วงเวลานี้ ซังกิมาเสนอว่าคำว่ามิโซเกิดขึ้นเนื่องจากคำภาษาจีนว่า เมี่ยวจื่อ (ภาษาจีนตัวย่อ :苗族书; ภาษาจีนตัวเต็ม :苗族; พินอิน : Miáozú ) ถูกนำมาใช้กับชนเผ่าที่ไม่ใช่ฮั่นในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีนในเวลานั้น^{[ 72 ]}

การศึกษาทางพันธุกรรมได้สำรวจต้นกำเนิดของชาวมิโซ งานวิจัยระบุว่าชาวมิโซพร้อมกับกลุ่มที่พูดภาษากุกิช อื่นๆ มี เครื่องหมายทางพันธุกรรมของ ชาวเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้การศึกษาที่ตีพิมพ์ในวารสาร Genome Biology ในปี 2547 พบว่าแฮปโลไทป์Y-DNA ของผู้ชายชาวมิโซมีลักษณะเฉพาะของชาวเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวมิโซมักแสดงลักษณะทางกายภาพที่พบได้ทั่วไปในประชากรเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 104 ] [ 105 ]}การศึกษาทางพันธุกรรมเพิ่มเติมได้เสนอว่ากลุ่มชาวมิโซมีต้นกำเนิดมาจากแฮปโลไทป์สองแบบ แฮปโลไทป์ O ที่เด่นกว่า หมายถึงประชากรที่มีต้นกำเนิดในเอเชียกลางหรือเอเชียตะวันออกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มยูเรเซียของชาวไซบีเรียในยุคแรกแฮปโลไทป์ Hหมายถึงบรรพบุรุษจากเอเชียกลางตอนใต้และอินเดีย^{[ 106 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 8 หลักฐานการเกิดขึ้นของอาณาจักรโซปรากฏอยู่ในบันทึกของจีนฟานฉั่วข้าราชการในสมัยราชวงศ์ถัง ผู้จัดพิมพ์หนังสือหม่านซู ( ภาษาจีนตัวย่อ :蛮书; ภาษาจีนตัว เต็ม :蠻書; พินอิน : mánshū ; แปล ตรงตัวว่า 'เอกสารเกี่ยวกับคนป่าเถื่อน'; หมายถึงหนังสือเกี่ยวกับชนเผ่าทางใต้ โดยประมาณ ) บันทึกถึงอาณาจักรบนแม่น้ำชินด์วิน ซึ่งชาวจีนเรียกว่าหมี่โนโซวแย้งว่าเอกสารนี้หมายถึงชาวชินด์วินที่อาศัยอยู่ทางใต้ของอาณาจักรนานจ้าวในเอกสารภาษาจีน ผู้คนเหล่านี้ถูกเรียกว่าหมี่โนซึ่งเป็นชื่อภาษาจีนของชาวชินด์วิน และจึงเทียบได้กับชาวชินหมี่โนถูกกล่าวว่าเป็นเหยื่อของการพิชิตของนานจ้าวในยูนนานตะวันตก อาณาจักรนี้ถูกอธิบายว่าเรียกเจ้าชายและหัวหน้าของพวกเขาว่าโชว ( ภาษาจีนตัวย่อ :寿; ภาษาจีนตัวเต็ม :壽; พินอิน : Shòu ) โครงสร้างเหล่านี้ไม่มีกำแพงด้านในหรือด้านนอก แต่ กษัตริย์ มิโนมีพระราชวังที่สร้างจากเสาและทองคำและเงิน ในปี ค.ศ. 835 ชาวหนานจ้าวได้บุกโจมตีมิโนและปล้นทองคำและเงินของพวกเขา เนื่องจากขาดเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่ชัดเจน โจวจึงโต้แย้งว่านักวิชาการชาวจีนเพียงแค่กำหนดให้ชาวโซเป็นชาวโชวหรือมิโนแห่งชินด์วิน เนื่องจากแรงกดดันจากหนานจ้าว ทิเบต และจีน ชนเผ่าโซจึงอพยพลงใต้ไปยังแม่น้ำอิระวดีและตั้งถิ่นฐานลึกเข้าไปในพม่าในศตวรรษที่ 9 ^{[ 107 ]}ชื่อโชวคล้ายกับคำว่าโชที่ชาวชินในที่ราบใช้เรียกตัวเอง นอกจากนี้ ซิงห์ คาว ไค ยังโต้แย้งว่าเสาของ กษัตริย์ มิโน เป็นเสาบรรพบุรุษที่ ชาวเทดิมสร้างขึ้นกลางลานบ้านเพื่อบูชายัญบรรพบุรุษ^{[ 108 ]}

ฟานชัวไม่ได้ระบุที่ตั้งของ พระราชวัง หมี่โนแต่ระบุว่าอยู่ห่างจากยงชาง ( เป่าซาน ) ในหนานจ้าวไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ 60 วัน ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำสาละวินและแม่น้ำโขงทิศทางดังกล่าวจึงน่าจะชี้ไปยังหุบเขาคาเลและคาบาว เนื่องจากคัมปัตในหุบเขาคาบาวก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ตามที่ลัลทังกลิอานากล่าวไว้ จึงมีความเป็นไปได้มากกว่าที่ชนเผ่าโซจะอาศัยอยู่ภายใต้ผู้ปกครองชาวคาเล หุบเขาคาเลมีประชากรหลากหลายชนเผ่า ตั้งแต่ชาวซัก ชาว กันตู ชาวกะเก็ต ชาวกะดูชาวอิงเย ชาวกวนอีชาวฉานเป็นต้น แม้จะมีกำแพงล้อมรอบ แต่ซิงห์คาวไคแย้งว่าผู้ปกครองชาวฉานรุ่นต่อมาได้สร้างกำแพงขึ้นหลังจากผู้ปกครองดั้งเดิมถูกพิชิต^{[ 109 ]}

ชนเผ่าโซเข้ามาพร้อมกับชาวกะฉิ่น กล่าวกันว่าชาวโซใช้เส้นทางการอพยพที่คล้ายคลึงกับชาวกะเหรี่ยงโดยผ่านทางแม่น้ำโขงหรือแม่น้ำสาละวินหรือเส้นทางคาราวานจากซุยฟูทางตะวันตกของมณฑลเสฉวนไปยังภาโมในพม่าทางตะวันออกของแม่น้ำอิระวดี^{[ 110 ]}ชาวชานได้ก่อตั้งรัฐขึ้นที่ฮคัมตีลอง ซึ่งเดิมเป็นด่านหน้าทางทหารโดยเจ้าชายทิเบตตั้งแต่ปี ค.ศ. 1000 ด่านหน้านี้ทำหน้าที่เป็นพรมแดนเพื่อป้องกันอิทธิพลของอาณาจักรหนานจ้าวและจีนในภูมิภาค ชาวชานเริ่มตั้งถิ่นฐานในฮูกาวง โมกาวง กาบาว กาเล และเล็กน้อยในหุบเขายาว ชาวชานผสมผสานกับชาวโซตามประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชาวมิโซและซาฮาว^{[ 111 ]}

Thanga โต้แย้งว่าชาวมิโซในช่วงเวลานี้ได้ตั้งถิ่นฐานในหุบเขาHukawng ^{[ 22 ]}ชาวมิโซอาศัยอยู่ใน Auktawng ซึ่งมีการโต้แย้งว่าเป็นชื่อที่เพี้ยนมาจากAwksatlangในหุบเขา Kabaw ในช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานนี้ ชาวมิโซได้รับอิทธิพลจากชาวชานและเรียนรู้ที่จะดื่มชา เหตุผลหลักของการอพยพจากถิ่นฐานนี้ ตามประวัติศาสตร์ปากเปล่า คือภาวะขาดแคลนอาหารที่รู้จักกันในชื่อThingpui Tam ( แปลว่า ภาวะขาดแคลนชา ) ในช่วงที่พวกเขาอาศัยอยู่ในรัฐชาน^{[ 112 ]}หนึ่งในhla ( แปลว่า เพลง ) ที่เก่าแก่ที่สุดได้รับแรงบันดาลใจจากThingpui Tam :

มิโซะ:

Shan kuoah lenpur และ tla mi raz tlan thiera e. ไทย: การกันดารอาหารอย่างรุนแรงมาเยือนรัฐฉาน

นั่นทำให้ผู้คนวิ่งหนี

อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวว่าชาวมิโซเจริญรุ่งเรืองจากการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมกับรัฐไท่ซานซึ่งรวมถึงการเรียนรู้ศิลปะการสงคราม การใช้เครื่องมือเหล็ก และการหล่อท่อทองเหลือง Hranglien Songate โต้แย้งว่าชาวมิโซพัฒนาเทศกาลที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาจากอิทธิพลของรัฐไท่ซานและวัฒนธรรมของพวกเขา^{[ 114 ]}

ในหุบเขาคาบาวนั้น ชาวมิโซได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมจากชาวพม่า ในท้องถิ่น เป็นไปได้ว่าชาวมิโซเรียนรู้เทคนิคการเพาะปลูกจากชาวพม่าที่คาบาว เนื่องจากเครื่องมือทางการเกษตรหลายอย่างของพวกเขามีคำนำหน้าว่าKawl ( แปลว่า พม่า ) ซึ่งบ่งบอกถึงแหล่งกำเนิด^{[ 115 ] [ 94 ]}เครื่องมือทางการเกษตรบางอย่างที่มีคำนำหน้าว่า kawl ได้แก่kawlhnam , kawlhrei , kawltu , kawlbahra , kawlhai , kawlthei , kawlfung , kawlhrenและkawlperเป็นต้น อิทธิพลของวัฒนธรรมพม่ายังแสดงให้เห็นได้จากความคล้ายคลึงกันในเกมยุคแรก เครื่องดนตรี เครื่องแต่งกาย และประเพณี ลาลริมาเวียแย้งว่าประเพณีต่างๆ เช่น การขว้างห่วง การโยนถุงมือ การปล้ำ การเล่นม้าหมุน และinkawlvarเป็นแง่มุมที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมหรือปฏิสัมพันธ์ของชาวพม่า^{[ 116 ]}

Mizos เริ่มอพยพลงไปอีกผ่านทางแม่น้ำ Chindwin อย่างไรก็ตาม ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวทิเบต-พม่ากลุ่มแรกสุดคือชนเผ่า Kaduได้ตั้งถิ่นฐานไว้แล้วตามพื้นที่ตอนบนของหุบเขาอิรวดี Kadu ในมณีปุระขัดแย้งกับ Kadu ในพม่าในขณะที่ Mizos ยึดครองหุบเขา Chindwin นอกจากนี้ ความปรารถนาของ Kadu ที่จะตั้งถิ่นฐานให้กับ Chindwin ได้หยุดยั้ง Mizos จากการอพยพออกไปทางตะวันออกหรือตะวันตกเพิ่มเติม^{[ 117 ]}ด้วยเหตุนี้ Mizos จึงเก็บตัวอยู่ในหุบเขา Kabaw ^{[ 118 ]} Lalthangliana โต้แย้งว่า Mizos และพม่าอยู่ร่วมกันใน Khampat เพื่อต่อต้านชนเผ่า Kadu มีการจัดตั้งพันธมิตรอย่างไม่เป็นทางการโดยที่พม่าจะไม่ไปไกลกว่าโมนยวาและอาลอนในพื้นที่ชินด์วิน ด้วยเหตุนี้ มิโซสและพม่าจึงไม่ทะเลาะกันในช่วงนี้ ชาวพม่ากลับอพยพขึ้นเหนือไปยังเมืองเมียดูและเขตทิน ซึ่งเป็นที่ที่ชาวมิโซไม่ได้อาศัยอยู่ ส่งผลให้พันธมิตรระหว่างชาวมิโซและชาวพม่าคงอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 13 [ 118 ] ชาวพม่าต่อสู้ฝ่าฟันชนเผ่าต่างๆ เช่น มอญ วา ซัก กันตู^{แต่ไม่เคย}ต่อสู้กับชาวโซลูซแย้งว่าชาวโซถูกชาวพม่าเรียกว่าคยัง ( แปลว่า พันธมิตร ) และทำให้พวกเขาครอบครองดินแดนชินด์วินส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เลห์แมนโต้แย้งเรื่องนี้โดยระบุว่าเอกลักษณ์ทางภาษาและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่สอดคล้องกันอย่างชัดเจน^{[ 119 ]}พันธมิตรและการปฏิสัมพันธ์นี้เป็นสาเหตุของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม ลัลทังกลิอานาตั้งข้อสังเกตว่าภาษามิโซพัฒนาขึ้นและยืมคำศัพท์สำคัญจากภาษาพม่า^{[ 120 ]}คำศัพท์ที่มีต้นกำเนิดจากภาษาพม่าถูกดูดซับเข้าไปในภาษามิโซและถือเป็นคุณลักษณะหลักมากกว่าคำยืม ชาวมิโซยังคงรักษาประเพณีการสักไว้ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นประเพณีที่ชาวพม่านำเข้ามา มรดกที่สำคัญที่สุดของความสัมพันธ์ระหว่างชาวมิโซและชาวพม่าคือเครื่องดนตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งฆ้องและกลองทองเหลือง ซึ่งถือเป็นมรดกตกทอดนั้น เดิมทีเป็นของพม่า^{[ 121 ]}ปิ่นปักผมทองแดงและมรดกตกทอดที่คล้ายกันนั้น สันนิษฐานว่าสืบเชื้อสายมาจากพม่า เนื่องจากชาวมิโซส่วนใหญ่ถูกตัดขาดจากชาวต่างชาติและไม่สามารถเข้าถึงเหมืองทองแดงได้ เครื่องแยกเมล็ดฝ้ายของหมู่บ้านมิโซก็มีรูปแบบคล้ายกับของพม่าและเริ่มใช้ในช่วงการตั้งถิ่นฐานในหุบเขาคาบาว^{[ 122 ]}

คัมปัตในหุบเขากะบาว (ปัจจุบันอยู่ในประเทศเมียนมาร์ ) เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นถิ่นฐานของชาวมิโซแห่งต่อไป พื้นที่ที่ชาวมิโซอ้างว่าเป็นเมืองแรกเริ่มของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยกำแพงดินและแบ่งออกเป็นหลายส่วน ที่ประทับของผู้ปกครองตั้งอยู่ที่ส่วนกลางที่เรียกว่านานยาร์ ( แปลว่า ที่ตั้งพระราชวัง ) การก่อสร้างเมืองแสดงให้เห็นว่าชาวมิโซได้สั่งสมทักษะทางสถาปัตยกรรม มาพอสมควรแล้ว กล่าวกันว่าพวกเขาปลูกต้นไทรที่นานยาร์ก่อนที่จะออกจากคัมปัตเพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเมืองนี้สร้างขึ้นโดยพวกเขา^{[ 123 ] [ 94 ]}สาเหตุของการออกจากคัมปัตยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่ต้นไทรถูกปลูกด้วยความเชื่อว่าพวกเขาจะกลับมาที่คัมปัตเมื่อกิ่งก้านถึงพื้น มีการคาดเดาว่าชาวชานหรือชาวมณีปุรีเป็นผู้รับผิดชอบต่อการจากไปของพวกเขา ประชากรที่อพยพได้รับการบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ปากเปล่า ซึ่งเล่าว่าเมื่อชาวมิโซออกจากคัมปัต พวกเขาเดินข้ามกอไผ่สองกอซึ่งกลายเป็นฝุ่นผง^{[ 124 ]}ตามคำบอกเล่าของชีธารอล กุมบาบา Meitei และPongs (Shans) มีศัตรูร่วมกันซึ่งเรียกว่าKyang แห่ง Kapo Zou แย้งว่าKyang ของ KapoหมายถึงKhyang (Chin) ของลุ่มน้ำ Chindwin ^{[ 119 ]}เชษฐโรน กุมบาบาตรัสว่า:

"[พระเจ้ากิยัมบา] ทรงได้รับชัยชนะเหนือพวกคยังแห่งกาโป มีทู คยัมปาและชูฟา เก็กคมปา กษัตริย์แห่งปง ได้ร่วมมือกันและต่อสู้ (กับพวกคยัง) ... พวกเขาร่วมกันโจมตีคยังคัมปัตแห่งกาโป พวกเขาเอาชนะคยัง จับกุมมุงแห่งทาเค็น คัมเสท คัมไค และโฮคัมได้ในการรบ" ^{[ 125 ]}

ชาวเมเตอีและชาวชานแบ่งการครอบครองหุบเขาคาบาวกันเอง^{[ 126 ]}ชาวมิโซเล่าขานกันมาทางปากเปล่าและรักษาตำนานของต้นไทรไว้ สอง เรื่อง :

มิโซะ:

Ka phunbungpui dawi dawi ai ka sanna, Mi Khawih loh, as khawih loh turin, Thangin lian la, khuanuleng hualin, I tang zar Piallei a zam tikah, Seifaten vangkhua rawn din leh nang อังกฤษ: ต้นไทรของเรามีพลังทำนายอันตรายที่เกิดจากคนหรือสัตว์เหี่ยวแห้งไม่ได้ทำให้มันเจริญงอกงาม ภายใต้การคุ้มครองของสิ่งมีชีวิตสูงสุดนั่นคงถึงเวลาฟื้นฟู

เมืองหลักของเราเช่นเดียวกับในอดีต

มิโซะ:

Chhak tianga kan sulhnu, Chumchi leng romei a kai chiai e, Kan khaw Bungpui a tha her liai e, Kan khaw Bungpui a that her liai e, Tang zaran kulva kawl leng maw? ไทย: โบราณวัตถุแห่งอดีตของเราทางทิศตะวันออกยังคงตั้งตระหง่านอยู่มีรัศมีสีทองล้อมรอบท่ามกลางสายหมอกต้นไทรจะดูยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นถ้ามีนกน่ารักบินเล่น

ใช่ไหมล่ะ?

หลังจากเดินทางมาถึง เมืองคัมปัตในปัจจุบันในหุบเขากะเบาของเมียนมาร์ชาวมิโซได้ตั้งถิ่นฐานที่นั่นกษัตริย์ฮมาร์ ( ฮมาร์ : เร็งปุย ) ฉาวมังคะ ได้เลือกหัวหน้าเผ่าสามคน (ฮ มาร์ : เร็ง ) เพื่อปกครองอาณาจักรของพระองค์ ฉาวมังคะจึงมอบอำนาจให้เลอร์เซียปกครองภูมิภาคทางใต้ของอาณาจักร ซิงท์โลวาปกครองภูมิภาคทางเหนือ และลูโอปุยอาปกครองภูมิภาคตอนกลาง จากนั้นอาณาจักรก็แตกออกเป็นสามอาณาจักรซึ่งต่อมากลายเป็นอาณาจักรย่อย^{[ 129 ]}

มิโซะ:

สีมา เลอร์เซีย หมารา ซิงเตล โห คอมาไลอาห์ลัวปุย (ลัวปุยอา) ลัวปุยอิน เลนบ วง อาพูน ตลังงา ปูลรังกิน อังกฤษ: Lersia ทางใต้ ซิงห์โลห์ทางเหนือและระหว่างลูปุย (ลัวปุยอา) ปกครองลัวปุยปลูกต้นไทร

ซึ่งเป็นแหล่งหากินของนกฮอร์บิลจากทางทิศตะวันตก

พระเจ้าเลอร์เซีย ชอว์งทู ( ค.ศ. 920–970 ) ถือเป็นหนึ่งในกษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวมิโซ เนื่องจากพระองค์ทรงสถาปนาการค้ากับชาวชานและชาวพม่าโดยอาณาจักรของพระองค์ครอบคลุมพื้นที่ 40,000 ไมล์^{[ 131 ]}

ในหุบเขาคาบาว ชาวมิโซและชาวชานมีความร่วมมือกันเนื่องจากเป็นศัตรูร่วมกันกับชาวกาดุในช่วงเวลานี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึง 13 ชาวมิโซได้พัฒนาเครื่องดนตรี[ ^{132 ] [ 75 ] เครื่องดนตรี}เช่นกลองและฆ้องน่าจะรับมาจากชาวพม่า^{[ 133 ]}มีการโต้แย้งว่าชาวมิโซออกจากหุบเขาคาบาวในศตวรรษที่ 13 หลังจากที่ชนเผ่าไท่ซานบุกอัสสัมในปี 1229 และจักรวรรดิมองโกลพิชิตจีน ทำให้ชาวชานหลั่งไหลเข้ามาในภูมิภาค^{[ 132 ]}ตามการพิชิตพม่าของมองโกลกุบไลข่านได้รุกเข้าไปในหุบเขาอิรวดีลงไปถึงมันดาลีใต้ เนื่องจากชาวมิโซไม่ได้ใช้ภาษาเขียนหรืออักษร นักประวัติศาสตร์จึงคาดการณ์ว่าชาวมิโซไม่ได้เผชิญหน้ากับกองทัพของกุบไลข่านและหลีกเลี่ยงการติดต่อกับเส้นทางการเดินทาง^{[ 134 ]}ชาวมองโกลเข้ามาแทนที่ผู้สืบทอดอาณาจักรหนานจ้าวและมีส่วนทำให้บรรพบุรุษของชาวฉานที่พูดภาษาไทในปัจจุบันมีอำนาจมากขึ้น สุญญากาศทางอำนาจที่เกิดขึ้นหลังจากการถอนตัวของจักรวรรดิมองโกลทำให้รัฐฉานที่เข้มแข็งสามารถเริ่มการรุกรานในพม่าได้ ซึ่งในที่สุดก็จะผลักดันชาวโซไปทางตะวันตกสู่เทือกเขาชิน^{[ 119 ]}

ชาวมิโซอพยพเข้ามาในเทือกเขาชินราวศตวรรษที่ 13 เป็นระลอกๆ การเคลื่อนย้ายลงใต้ของพวกเขาเชื่อมโยงกับการขยายตัวของรัฐไทซาน ( ทากาว , โมกาว , โมห์นยิน , วุ นโธ , โฮมาลิน , กาเล , บาห์โม, ปูไต และคัมตี) รวมถึงการรุกรานหุบเขาคาบาวร่วมกันของชาวมณีปุระกับอาณาจักรปง ภูมิประเทศที่สูงชันและขรุขระจำกัดการตั้งถิ่นฐานในเมืองขนาดใหญ่ ทำให้เกิดชุมชนหมู่บ้านขนาดเล็กที่มีเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมเฉพาะตัว เมื่อเวลาผ่านไป การขาดการติดต่อสื่อสารระหว่างชุมชนทำให้เกิดภาษาถิ่น รูปแบบการแต่งกาย และประเพณีที่แตกต่างกัน^{[ 135 ]}บรรพบุรุษของชาวมิโซแยกออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งข้ามแม่น้ำสาขาของแม่น้ำชินด์วินและก่อตั้งดิดิม (ทิดดิม) ชนเผ่าในกลุ่มแรกนี้ประกอบด้วย Meitei, Ralleng, Mirawng, Thado, Paihtê, Zo และอื่นๆ ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ตามชายแดนทางใต้ของมณีปุระ กลุ่มที่สองเคลื่อนตัวไปยังทางตะวันออกเฉียงใต้ กลุ่มนี้หยุดอยู่ที่ Thang Tlang ซึ่งมีชนเผ่าต่างๆ เช่น Ngon, Lente, Tlaichhun และ Zagiat ตั้งถิ่นฐาน ส่วนที่เหลือของกลุ่มที่สองยังคงเดินทางต่อไป โดยชนเผ่า Laizo, Zauhan, Khuangli และ Thlan Rawng ตั้งถิ่นฐานอยู่ทางด้านใต้ของ Lêntlang ชนเผ่า Mattu และ Mara ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่มุมทางใต้ ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านของชนเผ่าในเทือกเขาอาระกัน^{[ 136 ]}

ในการติดตามการอพยพของชนเผ่า Zawla อ้างว่ามีสามขั้นตอน ชนเผ่าต่างๆ หยุดพักที่ Lêntlang หรือ Imbuk Tlang ในตอนแรก จากนั้นชนเผ่าต่างๆ ก็เคลื่อนตัวไปทางใต้สู่พื้นที่ Tiddim และลงใต้ต่อไปยัง Falam ชนเผ่า Suktê และ Siyin แห่ง Falam บังคับให้ชนเผ่าต่างๆ หยุดการอพยพต่อไป ส่งผลให้ชาวมิโซข้ามแม่น้ำ Manipur และเข้ายึดครอง Lêntlang มีการประมาณการว่าชาวมิโซอาศัยอยู่ใน Lêntlang เป็นระยะเวลา 200–400 ปี ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวไว้^{[ 137 ]}

เซปูอิ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำที่ดำรงอยู่จนถึงช่วงปี 1700 ตั้งอยู่ในทำเลยุทธศาสตร์ที่มีการป้องกันทางธรรมชาติและแหล่งน้ำตลอดทั้งปี ห่างจากฟาลัม ไปทางตะวันตก 20 ไมล์ และมีอนุสาวรีย์หินโบราณ สันนิษฐานว่าสร้างขึ้นโดยกลุ่ม Lusei ของชาวมิโซ^{[ 138 ]}เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานที่โดดเด่นใน Chin Hills ชนเผ่า Lusei ส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานที่ Seipui และ Khawkâwk Râlteตั้งถิ่นฐานที่ Suaipui และ Saihmun ตระกูล Chawngthu ได้ตั้งถิ่นฐาน Sânzawl และ Bochung Khiangtê ที่ Pelpawl, Bêlmual และ Lungchhuan Hauhnâr, Chuaungo และ Chauhâng ตั้งรกรากอยู่ในเนินเขา Hauhnar Ngêntê, Puntê และ Partê ที่ Chawnghawih และ Sialllam ชาว Pautu และ Khawlring ตั้งถิ่นฐานในสถานที่ที่มีชื่อเดียวกันคือเนินเขา Pautu และเนินเขา Khawlring ^{[ 138 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ชาวลูเซอิที่เซปุยได้เข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งกับชนเผ่าที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำมณีปุระสงครามเหล่านี้ส่งผลให้ชูอาห์ลาวมา นักรบไพห์เต ถูกจับตัวไป^{[ 139 ]}ชูอาห์ลาวมาถูกรับเลี้ยงโดยผู้จับกุมและได้รับภรรยา ลูกชายของเขาซาห์มูอาคาต่อมาได้เป็นหัวหน้าเผ่าลูเซอิคนแรก ซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของการปกครองแบบหัวหน้าเผ่าลูเซอิในประวัติศาสตร์มิโซ^{[ 140 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 พวกเขาย้ายไปทางทิศตะวันตกสู่ชายแดนอินโด-พม่าในเทือกเขาหลูไชพวกเขาสร้างหมู่บ้านและตั้งชื่อตามตระกูล เช่นเซปุยไซมุนโบชุงเบียเตวังเชียเป็นต้น เนินเขาและภูมิประเทศที่ยากลำบากของเทือกเขาชินทำให้เกิดการแบ่งแยกออกเป็นหลายหมู่บ้านและเกิดการอพยพย้ายถิ่นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์^{[ 141 ]}

นักประวัติศาสตร์เสนอว่ามีการอพยพของกลุ่มชาวมิโซหลายระลอกเข้ามาในดินแดนมิโซรัมในปัจจุบัน ระลอกแรกเรียกว่า "กุกิเก่า" ซึ่งอพยพไปยังเทือกเขาจิตตะกองและเทือกเขากาชาร์เหนือ และประสบความสำเร็จในการรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้ ระลอกที่สองคือ "กุกิใหม่" ซึ่งถูกบังคับให้อพยพจากชนเผ่าลูเซย์ไปทางตะวันตกไกลถึงรัฐตริปุระ ทำให้เกิดการเผชิญหน้ากับอังกฤษ เช่น พันเอกเฟรเดอริก จอร์จ ลิสเตอร์ก่อนที่จะกลายเป็นแนวหน้าและสถานีติดอาวุธของอังกฤษ ระลอกสุดท้ายคือชนเผ่าลูเซย์^{[ 142 ]}

ต้นกำเนิดของการปกครองแบบหัวหน้าเผ่ามิโซสามารถสืบย้อนไปได้ถึงซาห์มูอากาและบุตรชายของเขา ซึ่งได้ก่อตั้งตระกูลผู้ปกครองกลุ่มแรกๆ ตระกูลเหล่านี้ได้แก่ ซาเดง, ทังลัวฮา, ทังกูร์, ปาเลียนา, ริวุงกา และโรคุมา^{[ 143 ]}หัวหน้าเผ่าซาเดงเป็นกลุ่มแรกๆ ที่อพยพไปไกลถึงเทือกเขาจิตตะกองการอพยพครั้งต่อมาเกิดขึ้น โดยตระกูลปาเลียนาเป็นกลุ่มถัดไป ตามด้วยตระกูลโรคุมา ริวุง และทังลัวฮา^{[ 141 ]}

ภายในปี ค.ศ. 1890 หลังจากการผนวกเนินเขาหลูไชของอังกฤษ บันทึกของอาณานิคมได้บันทึกสถานะของตระกูลผู้ปกครองเหล่านี้ หัวหน้าเผ่าโรคุมาถูกกลืนเข้ากับตระกูลไซโลที่มีอำนาจเหนือกว่า ทำให้เหลือร่องรอยทางประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อยนอกเหนือจากประเพณีปากต่อปาก ตระกูลซาเดง ทังลัวฮา และปาเลียน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทรงอำนาจ ได้อ่อนแอลงอย่างมากภายใต้การปกครองของอังกฤษ โดยยังคงมีอำนาจเหนือเพียงชุมชนไม่กี่แห่งที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอาณานิคม ในขณะเดียวกัน หัวหน้าเผ่าริวุงได้ตั้งถิ่นฐานใกล้กับอาณาจักรทวิป รา กลายเป็นผู้นำหลูไชกลุ่มแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1777 ตระกูลทังกูรา ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามตระกูลไซโล ได้ปรากฏตัวขึ้นเป็นกลุ่มผู้ปกครองที่มีอิทธิพลมากที่สุด โดยรวบรวมอำนาจเหนือพื้นที่ชายแดนของเนินเขาหลูไชเป็นส่วนใหญ่^{[ 144 ]}

เซเลซิห์เป็นหนึ่งในชุมชนที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดของเผ่ามิโซ ชุมชนนี้ก่อตั้งขึ้นราวปี ค.ศ. 1720 โดยความร่วมมือของหัวหน้าเผ่าเจ็ดคนซึ่งพยายามป้องกันการโจมตีจากเผ่าต่างๆ ข้ามแม่น้ำเตียว บุตรชายของไซโลวาคือ ชุงนุงกาและเลียนลูลา พร้อมด้วยบุตรชายของพวกเขา ได้ก่อตั้งเซเลซิห์ ซึ่งเดิมเป็นชุมชนภายใต้การปกครองของปู คาวล์ฮา พันธมิตรประกอบด้วย ลัลลูมา โรห์นา ลัลเชรา ปู คาวล์ฮา ดาร์เลียนกัวลา และดาร์ปูอิลิอานา^{[ 145 ]}เซเลซิห์เป็นที่อยู่อาศัยของ 7,000 ครัวเรือน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อเซเลซิห์ ซังซาริห์ คูอา ( แปลว่า หมู่บ้านเซเลซิห์ 7,000 ครัวเรือน ) ^{[ 48 ]} ในแง่ของมิโซรัมในปัจจุบัน ตั้งอยู่ระหว่างคาวบุงใต้และซอล์เซในเขตจัมไฟ^{[ 29 ]}

ภาษาถิ่นลูเซอิซึ่งพูดโดยตระกูลไซโลได้กลายเป็นรูปแบบการพูดที่โดดเด่นภายในชุมชน เมื่อชุมชนขยายตัวและผสมผสานกับตระกูลใกล้เคียง ภาษาถิ่นลูเซอิก็ได้รับความสำคัญมากขึ้นและในที่สุดก็กลายเป็นรากฐานของภาษามิโซ สมัยใหม่ ^{[ 146 ]}

หัวหน้าลัลลูลาออกจากถิ่นฐานเซเลซิห์เพื่อไปตั้งถิ่นฐานโซปุย ลัลลูลาได้รวบรวมอำนาจของตนโดยการบุกโจมตีถิ่นฐานราลเตแห่งเซียเกงและเอาชนะหัวหน้าของถิ่นฐานนั้นซึ่งรู้จักกันในชื่อมังงูลา ชาวคาวลริงซึ่งถูกรังแกโดยชนเผ่าฮากาก็หนีไปยังถิ่นฐานโซปุยของลัลลูลาเช่น กัน ^{[ 148 ]}อำนาจของเขาจะเติบโตขึ้นและท้าทายตระกูลซาฮาอูซึ่งเป็นที่รู้จักในนามธลานราวน์ ธลานราวน์ยังคงรังแก ปล้นสะดม และเรียกร้องบรรณาการ ดังนั้นลัลลูลาจึงวางแผนที่จะยุติการปกครองของซาฮาอูในเนินเขาลูไช^{[ 149 ]}

ลัลลูลาเชิญหัวหน้าเผ่าธลานราวน์ชื่อทันชุมะมาถวายเครื่องบรรณาการและจัดงานเลี้ยง ทันชุมะมาถึงพร้อมคณะผู้แทนซึ่งประกอบด้วยอุปะและนักรบผู้เก่งกาจของเขาชื่อทัง ห์ เหลียงกา คณะผู้แทนได้รับอาหารซูและดื่มจนมึนเมา ในเวลาเที่ยงคืน ลัลลูลาตีฆ้องเพื่อส่งสัญญาณซุ่มโจมตี คณะผู้แทนถูกชาวบ้านและนักรบสังหาร และทันชุมะถูกจับตัวไป นักรบทังห์เหลียงกาหนีรอดไปได้และรายงานข่าว ทันชุมะถูกดูหมิ่น และลัลลูลาได้บันทึกเรื่องราวนี้ไว้ในเพลง ( ฮลา ) เพื่อหลีกเลี่ยงการแก้แค้น ลัลลูลาจึงอพยพไปทางทิศตะวันตกห่างจากธลานราวน์^{[ 150 ]}

Lalsavungaหลานชายของ Lallula เป็นหัวหน้าคนสำคัญผู้ก่อตั้งหมู่บ้านAizawlและพิชิตหัวหน้า Thado Siakzapau ซึ่งเป็น Hmârs ที่เป็นพันธมิตรกับ Thado และพิชิต Hualngo ภายใต้ Zahuata Vanhnuailianaลูกชายของ Lalsavunga ได้รับการขนานนามว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดเหนือท้องฟ้าและก่อตั้งชุมชน Tualte อันโด่งดัง ซึ่งเป็นที่อยู่ของนักรบที่มีชื่อเสียง เช่นVâna PaและZampuimangaวันนวยลีอานาปราบชนเผ่าลายต่างๆ และยึดครองดินแดนสำหรับกลุ่มลูเซVûtaลูกชายคนเล็กของ Lallula ปราบผู้นำZadêngและต่อสู้กับ Sailos ทางตอนใต้ที่เรียกว่า Haulong ภายใต้หัวหน้า Lalpuithanga ^{[ 151 ]}

การรวมอำนาจการปกครองของไซโลนำมาซึ่งชนเผ่าผู้ปกครองเป็นครั้งแรก ซึ่งได้กำหนดบรรทัดฐานทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันให้กับชนเผ่าอื่นๆ ทั้งหมด การพัฒนาของสมาพันธ์ไซโลยังคงดึงดูดการผสมผสานและการรวมกลุ่มของชนเผ่าย่อยต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งพวกเขาจะละทิ้งเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมุ่งสู่เอกลักษณ์ที่เป็นเอกภาพและเป็นหนึ่งเดียว^{[ 152 ]}วานลาลชุอานาวมาแย้งว่าความไม่พอใจต่อการรวมกลุ่มและการปกครองของไซโลทำให้ชาวมิโซที่ไม่ใช่ลูเซย์ปฏิเสธเอกลักษณ์ของชาวมิโซและกระจัดกระจายไปยังมณีปุระ กาชาร์ และตริปุระ^{[ 153 ]}ชนเผ่ามิโซที่เหลือภายใต้การปกครองของไซโลยอมรับดูห์เลียน ฏอวงและรับเอาเอกลักษณ์ของลูเซย์^{[ 154 ]}

สงครามชิม เลห์ ฮมาร์ อินโด ( แปลว่า สงครามเหนือ-ใต้ ) เป็นสงครามระหว่างสองฝ่ายของตระกูลไซโล ลูกหลานของลัลลูลาตั้งรกรากอยู่ในภาคเหนือโดยมีวูตา บุตรชายของเขา เป็นผู้นำ ส่วนในภาคใต้ ลูกหลานของโรลูรา ลูกพี่ลูกน้องของลัลลูลา (บุตรชายของลัลเชรา) นำโดยหัวหน้าลัลปุยทังกา^{[ 155 ] [ 150 ] [ 156 ]}

ความตึงเครียดเริ่มขึ้นเมื่อวูตาเริ่มตั้งถิ่นฐานทางใต้มากขึ้นในบวนมุน วูตาสร้างกระท่อมชั่วคราวเพื่อสร้างหมู่บ้านโดยรอบ ลาลปุยทังกาจึงย้ายมาตั้งถิ่นฐานในบวนมุนเพื่อตอบโต้ อย่างไรก็ตาม วูตาไม่ลังเลที่จะตั้งถิ่นฐานในบวนมุน ทำให้ลาลปุยทังกาต้องออกจากถิ่นฐานกลับไปยังบ้านเกิดของเขาที่วานเชงเต^{[ 143 ]} วูตาแต่งเพลงเยาะเย้ยลา ( hlaแปลว่า เพลง ) อันเป็นผลจากการถอยทัพของลาลปุยทังกาซึ่งทำให้ลาลปุยทังกาอับอายและนำไปสู่ความตึงเครียดที่ทวีความรุนแรงขึ้นระหว่างหัวหน้าเผ่าทางเหนือและทางใต้^{[ 157 ]}

ในบางช่วงเวลา วูตาต้องไปเอาปืนซึ่งเป็นของรักของหวงของเขาคืนมา เพราะลัลปุยทังกาเอาไป เขาจึงพาธาวมวุงกาหลานชายซึ่งเป็นนักร้องเพลงพื้นบ้าน ที่มีชื่อเสียง ไปด้วย อุปาของลัลปุยทังกาเป็นอดีตสมาชิกของหัวหน้าเผ่าซาเดงที่วูตาและหัวหน้าเผ่าทางเหนือเคยปราบปรามไว้ เพื่อแก้แค้น พวกเขาจึงวางแผนดักซุ่มโจมตีวูตา แต่ละคนซ่อนไม้เท้าไว้ และลัลปุยทังกาได้เผชิญหน้ากับวูตาเกี่ยวกับเนื้อเพลง วูตาอ้างว่าเขาหมายถึงเนื้อเพลงที่แตกต่างออกไปเพื่อพยายามคลี่คลายสถานการณ์ อย่างไรก็ตาม ธาวมวุงกาหลานชายของเขาโกรธจัดและเหวี่ยงดาบของเขาไป มาเหนือ ศีรษะของคณะผู้แทนเพื่อปราบปรามพวกเขา ธาวมวุงกาแย่งปืนมาจากพวกเขาและจากไปพร้อมกับวูตา^{[ 158 ] [ 159 ]}เหล่าอุปะของลัลปุยทังกาไล่ตามวูตาและทอว์มวุงกาไป และพยายามแย่งปืนจากพวกเขา ในความโกลาหลที่เกิดขึ้น ทอว์มวุงกาหยิบมีดออกมาและพยายามเลื่อยปืนให้ขาดแล้ววิ่งหนีไป ขณะที่พวกเขาวิ่ง คนของลัลปุยทังกายิงปืนใส่วูตาและทอว์มวุงกาเป็นชุด แต่พลาดเป้า อย่างไรก็ตาม ถือเป็นการประกาศสงคราม^{[ 160 ]}

สงครามนำไปสู่การโจมตีกันอย่างต่อเนื่องระหว่างหัวหน้าเผ่าทางเหนือและทางใต้ สงครามนำไปสู่การสังหารหมู่ที่คาวลุง ซึ่งเป็นการโจมตีอย่างโหดร้ายในตอนกลางคืน และกลายเป็นอมตะในรูปของบทเพลง ผู้หญิงและเด็กจำนวนมากถูกจับเป็นเชลย สงครามยุติลงเมื่อเกิดภาวะอดอยากเมาตัม^{[ 161 ]}

วันที่ก่อตั้ง Tualte ที่แน่นอนยังคงไม่แน่นอน แม้ว่าการบันทึกรับรองที่เก่าแก่ที่สุดจะย้อนกลับไปในปี 1861 ในเวลานั้น Tualte ประกอบด้วยครัวเรือนประมาณ 1,000 ครัวเรือนและมีประชากรจำนวนมาก Tualte เป็นบ้านของบุคคลสำคัญหลายคนในประวัติศาสตร์ของชาวมิโซ รวมถึงPasalṭha Vana Pa (Thangzachhinga), Chawngduma, Zampuimanga , Keikawla และ Tawkthiala เป็นต้น แตกต่างจากชุมชนเช่น Selesih ซึ่งปกครองโดยหัวหน้าหลายคน Tualte ดำเนินการภายใต้อำนาจเดียวของVanhnuailianaซึ่งบิดาของเขาLalsavungaเป็นหนึ่งในหัวหน้าที่ร่ำรวยที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวมิโซ การเสื่อมถอยของ Tualte เกิดขึ้นพร้อมกับผลกระทบที่ร้ายแรงของภัยพิบัติความอดอยากmauṭam ^{[ 30 ]}

เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2314 หมู่บ้านแห่งหนึ่งในกาชาร์ถูกนักรบชาวลูไช 200 คนบุกโจมตี ชาวบ้าน 25 คนถูกฆ่า และ 37 คนถูกจับเป็นเชลย ในวันเดียวกันนั้นเอง ไร่ชาในอเล็กซานดราปูร์ถูกทำลายในการบุกโจมตีร่วมกันของหัวหน้าซาวุงกาและหัวหน้าเบงคฮัวยา เจมส์ วินเชสเตอร์กำลังไปเยี่ยมไร่ชากับ แมรีลูกสาววัย 5 ขวบของเขาเมื่อการบุกโจมตีเกิดขึ้น เขาถูกนักรบฆ่าตายและลูกสาวของเขาถูกจับเป็นเชลย^{[ 162 ]}การที่แมรี วินเชสเตอร์ถูกจับเป็นเชลยทำให้เกิดความโกรธแค้นและกระตุ้นให้มีการส่งกองกำลังลงโทษไปยังเนินเขาลูไช^{[ 163 ]}

มีการจัดตั้งกองกำลังสองกอง ได้แก่ กองกำลังจิตตะกอง (ใต้) และกองกำลังกาชาร์ (เหนือ) ^{[ 164 ]}กองกำลังกาชาร์เอาชนะหมู่บ้านของปาวีบาเวียหลังจากพยายามข้ามดินแดนของเขา ทำให้เขาเข้าข้างลาลบูร์ฮาซึ่งเป็นเป้าหมายของการเดินทางครั้งนี้ กองกำลังเข้ายึดหมู่บ้านเซลัมของเขา แต่ไม่สามารถบังคับให้เขายอมจำนนได้ จึงมุ่งหน้าต่อไปยังลาลบูร์ฮา^{[ 165 ] [ 166 ]}

เมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2415 กองทัพคาชาร์ได้เข้าสู่หมู่บ้านของลาลบูร์ฮา ซึ่งถูกล้อมและถูกทิ้งร้าง ลาลบูร์ฮาถูกโจมตีโดยชนเผ่าซุกเตและสามารถป้องกันได้สำเร็จแม้จะสูญเสียอย่างหนัก เขาละทิ้งหมู่บ้านและเผาอาคารหลายหลังจนราบเป็นหน้าดิน มีเพียงสุสานของวานนูไอเลียนา เท่านั้น ที่ยังคงอยู่และได้รับการสำรวจ กองทัพคาชาร์ได้สงบศึกกับโรเลียนปุย มารดาของลาลบูร์ฮา ในหมู่บ้านใกล้เคียง และกลับไปยังคาชาร์^{[ 167 ] [ 166 ]}

กองกำลังจิตตะกองมุ่งเน้นไปที่การลงโทษซาวุงกาและเบงคฮัวยา กองกำลังได้ต่อสู้กับวานลูลา ซึ่งปฏิเสธที่จะให้กองกำลังผ่านดินแดนของเขา ส่งผลให้หมู่บ้านของเขาถูกยึดครองและวานลูลาเผาทำลาย^{[ 166 ] [ 168 ]}โรทังปูยาพันธมิตรของทีเอช เลวินเข้าร่วมกองกำลัง แต่ไม่สามารถใช้ทางการทูตได้เนื่องจากมีประวัติที่ไม่ดีกับชาวไซโลและชาวโฮลอง^{[ 169 ]}อย่างไรก็ตาม โรทังปูยามีอิทธิพลผ่านการแต่งงานกับหัวหน้าชาวโฮลองทางเหนือ เลวินมอบหมายให้สุบาดาร์โมฮาเหม็ด อาซิม แห่งตำรวจชายแดนจิตตะกองไปกับโรทังปูยาเพื่อเจรจาปล่อยตัวแมรี วินเชสเตอร์ภายใต้การปกครองของเบงคฮัวยา และปล่อยตัวเชลยคนอื่นๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการโจมตี^{[ 166 ] [ 170 ]}แมรี วินเชสเตอร์ได้รับการช่วยเหลืออย่างปลอดภัย และการเจรจากับหัวหน้าทั้งสองก็เริ่มต้นขึ้น เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2415 หัวหน้าเผ่าตกลงที่จะยอมจำนนต่อกองกำลังและปล่อยตัวเชลยทั้งหมดจากการโจมตี^{[ 171 ]}ในเดือนกุมภาพันธ์ เลวินได้อำนวยความสะดวกในการสาบานมิตรภาพกับเบงคฮัวยาและซาวุงกา ลาลบูร์ฮาซึ่งหลีกเลี่ยงกองกำลังทางเหนือก็ยอมจำนนต่อเลวินเช่นกัน^{[ 172 ] [ 166 ]}

สงครามตะวันออก-ตะวันตกเป็นความขัดแย้งระหว่างสองกลุ่มผู้สืบเชื้อสายจากลัลลูลา เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2416 เกี่ยวข้องกับหัวหน้าเผ่าทางตะวันตกในตระกูลสุอักปุยลาลาและหัวหน้าเผ่าทางตะวันออกในตระกูลวานนูไอเลีย นา ความตึงเครียดเพิ่มสูงขึ้นเนื่องจากคัลคัมบุตรชายของสุอักปุยลาลา ต้องการแต่งงานกับทูอาลี ซึ่งกำลังจะหมั้นหมายกับเลียนคามา บุตรชายของวานนูไอเลียนา ลาลซิกา หัวหน้าเผ่าผู้แค้นเคืองที่ถูกปฏิเสธไม่ให้แต่งงานกับบานาอิตังกิ น้องสาวของสุอักปุยลาลา จึงเข้าร่วมสงครามกับเลียนคามา สงครามดำเนินไปจนถึงปี พ.ศ. 2410 ^{[ 173 ]}

สงครามตะวันออก-ตะวันตกปะทุขึ้นอีกครั้งเนื่องจากหมู่บ้านที่อยู่ใกล้กันและการอ้างสิทธิ์ในที่ดินทำไร่เลื่อนลอย ลูกชายของสุอักปุยลาลา ชื่อเลียนพุงการ่วมมือกับลัลซิกาในการโจมตีหมู่บ้านปูกรีอิง คาลกัมยังเข้าไปเกี่ยวข้องกับข้อพิพาทกับปาวีบาเวีย พันธมิตรฝ่ายตะวันตกประกอบด้วยสุอักปุยลาลา คาลกัม และเลียนพุงกา ในขณะที่พันธมิตรฝ่ายตะวันออกประกอบด้วยเลียนคามา ลัลบูร์ฮา และปาวีบาเวีย^{[ 174 ]}สงครามสิ้นสุดลงในปี 1881 เมื่อเกิด ภาวะ อดอยากครั้งใหญ่ปาวีบาเวีย คาลกัม และลัลเลีย พบปะกันและทำสันติภาพ และตกลงที่จะจัดหาอาหารร่วมกันจากกาชาร์^{[ 175 ]}

การกบฏต่อต้านไซโล ( Mizo lal sawi ) เป็นการเคลื่อนไหวของชาวมิโซเพื่อโค่นล้มหัวหน้าของพวกเขา การกบฏเริ่มต้นขึ้นในเนินเขาลูไชตะวันออกในหมู่บ้านของลัลคามา บุตรชายของวูตา^{[ 176 ]}ในหมู่บ้านฮมาวงกาวน์ ซึ่งปกครองโดยหัวหน้าแวนพุงกา ชาวบ้านได้ล้อมเขาและอุปา ของเขา ไว้ และบังคับให้พวกเขาถือคบเพลิงที่กำลังลุกไหม้อยู่ในมือ พวกเขาจับตัวประกันและบังคับให้พวกเขาดับคบเพลิงในรางน้ำ บังคับให้หัวหน้าท่องว่าตำแหน่งหัวหน้าของเขาได้สิ้นสุดลงแล้ว และอุปาเหล่านั้นจะไม่ร่วมมือหรือสนับสนุนหัวหน้าอีกต่อไป^{[ 177 ]}

บุตรชายของวูตาเริ่มสูญเสียอำนาจเหนือผู้คนของพวกเขา เนื่องจากพวกเขาถูกปลดจากตำแหน่งอย่างต่อเนื่อง วานพุงกาจึงหนีไปยังหัวหน้าเผ่าทางตะวันตกชื่อเหลียนพุงกา เพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและรับสิ่งใดก็ตามที่เขาต้องการเป็นค่าชดเชย เหลียนพุงกาเดินทางมาถึงฮมาวงกาวน์พร้อมกับลาลห์ลูมา ซึ่งพวกเขาถูกข่มขู่ว่าหากเข้าไปจะถูกยิง ลาลห์ลูมาประกาศชื่อของตนและก้าวข้ามทางเข้า ซึ่งมีเสียงปืนดังขึ้นหนึ่งนัดแต่พลาดเป้า บุคคลเหล่านั้นยอมจำนนและยอมรับตำแหน่งหัวหน้าเผ่า จึงเป็นการยุติการกบฏต่อต้านไซโลและฟื้นฟูการปกครองของหัวหน้าเผ่าที่ถูกปลดจากตำแหน่ง^{[ 178 ]}

ในปี พ.ศ. 2431 ร้อยโทจอห์น เฟรเซอร์ สจ๊วต ได้รับมอบหมายให้สำรวจชายแดนรังกามาตีเพื่อการก่อสร้างถนน สจ๊วตได้รับอนุญาตให้มีทหารซีปอยติดตามไปด้วย^{[ 179 ] [ 180 ]}ในวันที่ 3 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2431 สจ๊วตและคณะถูกโจมตีโดยนักรบมิโซ 200-300 คน^{[ 179 ] [ 181 ] [ 182 ]}สจ๊วตต่อสู้กลับ แต่ถูกกระสุนปืนเข้าที่หน้าอกและเสียชีวิตทันที^{[ 179 ] [ 183 ]}ศพของสจ๊วตถูกพบในไม้ไผ่โดยที่ศีรษะหายไป^{[ 184 ] [ 181 ]}

การสืบสวนเปิดเผยว่าหัวหน้าHausataได้รับคำสั่งจากพ่อตาของเขา Zahuata ให้เอาหัวมาขอโทษสำหรับข้อพิพาทในชีวิตสมรสกับลูกสาวของเขา Ngundawngi ดังนั้น ค่ายพักแรมที่ไม่มีการป้องกันของ Stewart จึงเป็นโอกาสอันดีสำหรับการบุกโจมตี^{[ 179 ] [ 185 ] [ 186 ]}ภายใน 10 วันหลังจากการฆาตกรรมกัปตัน Stewart หัวหน้าพันธมิตรของอังกฤษ Pakuma Rani ถูกโจมตีโดยลูกชายของ Vûta คือ Nikama, Lunliana และKairûma ^{[ 179 ] [} 187 ^]นอกจากนี้ หมู่บ้านในหุบเขา Chengri ยังถูกโจมตีโดยLianphungaและ Zahrâwka น้องชายของเขา ส่งผลให้ชาวบ้านเสียชีวิต 101 คน และถูกจับกุม 91 ^{คน[ 179 ] [ 188 ] [ 189 ]}

การรุกรานของชาวลูไชในปี พ.ศ. 2431 ถูกจัดขึ้นเพื่อต่อต้านฮาอูซาตา อย่างไรก็ตาม ข่าวกรองจากดาร์บิลฮีพันธมิตรของอังกฤษ เปิดเผยว่าฮาอูซาตาเสียชีวิตและถูกฝังพร้อมกับปืนของสจ๊วตแล้ว โดยหัวของคณะถูกมอบให้กับหัวหน้าเผ่าอีกคนหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อเปานา^{[ 190 ]}เมื่อขบวนมาถึงหมู่บ้านของฮาอูซาตา ชาวลูไชได้เผาหมู่บ้านและทิ้งร้างไป ไกด์ระบุบ้านของฮาอูซาตาและพบหลุมฝังศพของเขา ใต้ร่างที่สวมเสื้อคลุมของฮาอูซาตาคือปืนของสจ๊วต^{[ 191 ]}มีการจัดตั้งการรุกรานอีกครั้งเพื่อต่อต้านเหลียนพุงกา อย่างไรก็ตาม เมื่อขบวนหนึ่งภายใต้การนำของเดลีติดต่อกับเหลียนพุงกา เขารู้สึกว่าตนเองไม่เหมาะสมที่จะทำการจับกุมและอนุญาตให้เหลียนพุงกากลับไปยังหมู่บ้านของเขาโดยสัญญาว่าจะให้ความร่วมมือกับสกินเนอร์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า ผลก็คือเหลียนพุงกาหนีออกจากถิ่นฐาน^{[ 192 ] [ 179 ]}

การรุกรานชิน-ลู่ไชได้ผนวกเอาเนินเขาลู่ไชและเนินเขาชินเข้าไว้ด้วยกัน และจัดตั้งด่านหน้าหลายแห่ง^{[ 193 ]}กัปตันเฮอร์เบิร์ต ริชาร์ด บราวน์ได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้าหน้าที่การเมืองของเนินเขาลู่ไชเหนือ การตัดสินใจครั้งแรกของเขาคือการปลดเหลียนพุงกาและซาห์ราวกาออกจากตำแหน่งหัวหน้าเผ่า^{[ 194 ]}อย่างไรก็ตาม นโยบายใหม่ของอังกฤษเกี่ยวกับภาษีและข้อจำกัดในการล่าสัตว์ทำให้คัลคัมละเมิดคำสัตย์ปฏิญาณ^{[ 195 ]}คัลคัมได้จัดการประชุมกับพี่น้องของเขาและวางแผนก่อกบฏต่อต้านการยึดครองของอังกฤษ^{[ 196 ]}

เมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2433 กัปตันบราวน์ถูกซุ่มโจมตีระหว่างการเดินทางระหว่างไอซอลและชางซิล บราวน์ถูกแทงที่แขนได้รับบาดเจ็บสาหัส 3 แผลและเสียเลือดมาก^{[ 197 ]}บราวน์เสียชีวิต 15 นาทีหลังจากถูกนำตัวไปยังด่านชางซิล^{[ 198 ] [ 199 ]}ต่อมาคัลคัมได้ปิดล้อมป้อมไอจาลและยึดครองอังกฤษได้^{[ 200 ]}กองกำลังช่วยเหลือถูกส่งไปเพื่อช่วยเหลือป้อมไอจาลและชางซิล^{[ 201 ]}กองกำลังดังกล่าวประกอบด้วยทหารตำรวจจากหุบเขาสุรมา 200 นาย ภายใต้การนำของ AC Tytler และร้อยโท RR Swinton อย่างไรก็ตาม ขณะล่องเรือไปตามแม่น้ำ กองกำลังถูกซุ่มโจมตีและสวินตันเสียชีวิตในหน้าที่^{[ 202 ]}ผู้สืบทอดตำแหน่งของบราวน์ คือ RB McCabe ประสบความสำเร็จในการปราบปรามการต่อต้านและทำให้คัลคัมยอมจำนนในวันที่ 23 พฤศจิกายน^{[ 203 ]} Khalkam, Lianphunga และ Thanghula ถูกส่งไปยังคุก Hazaribagh ซึ่งอดีตทั้งสองได้ฆ่าตัวตาย^{[ 204 ]}

ต่อมาในปี 1892 หัวหน้าเผ่าซาคาปาได้ก่อกบฏต่ออังกฤษ การสืบสวนพบว่าชาร์ลส์ สจ๊วต เมอร์เรย์ ผู้ดูแลเนินเขาลูไชใต้ ได้เรียกร้องหญิงสาวสองคนมาเป็นคู่ขาทางเพศสำหรับตนเองและผู้ช่วยของเขา นายเทย์เลอร์ หลังจากไม่สามารถจัดหาหญิงสาวได้ เมอร์เรย์จึงขู่ว่าจะเอาภรรยาของเขาไปเพื่อสนองความต้องการนั้น ซาคาปาจึงจากไปและไปพักอยู่กับลัลทูอามา^{[ 205 ]}เมอร์เรย์ขัดจังหวะการประชุมและในการสนทนาส่วนตัวได้ย้ำข้อเรียกร้องอีกครั้ง หลังจากนั้น เมอร์เรย์ก็เริ่มเผาข้าวที่เก็บไว้ของหมู่บ้านโดยจุดไฟเผายุ้งฉาง ชาวลูไชจึงโกรธแค้นและยิงใส่เมอร์เรย์และพวกของเขา เมอร์เรย์หนีไปโดยทิ้งเงิน ปืน และคนของเขาไว้เบื้องหลัง^{[ 206 ]}ในวันที่ 16 มีนาคม 1892 ซีเอส เมอร์เรย์ถูกปลดออกจากตำแหน่งผู้ดูแลและถูกแทนที่ด้วยจอห์น เชคสเปียร์ [ ^{207 ] พันธมิตร}ของซาคาปาถูกจับกุมแต่ได้รับการปฏิบัติอย่างดี^{[ 206 ]}

แมคเคบจะไปเยี่ยมหมู่บ้านของลาลบูร์ฮา ซึ่งปฏิเสธที่จะจัดหาคนงาน 100 คน^{[ 208 ]}กองทัพอังกฤษเข้ายึดหมู่บ้าน ทำให้ลาลบูร์ฮาเผาบ้านและปิดล้อมพวกเขา อย่างไรก็ตาม อังกฤษยังคงยิงปืนและขับไล่ผู้โจมตี การปฏิบัติการต่อต้านลาลบูร์ฮากินเวลาตั้งแต่วันที่ 3 มีนาคม 1892 ถึง 17 มีนาคม 1892 ^{[ 209 ]}ลาลบูร์ฮาจึงลี้ภัยออกไป^{[ 210 ]}ปาวีบาเวีย พันธมิตรของลาลบูร์ฮา ถูกจับกุมเมื่อวันที่ 14 เมษายน หลังจากบุกโจมตีหมู่บ้านของเขาที่ความสูงกว่า 2,000 ฟุต^{[ 211 ]}หลังจากจับกุมหัวหน้าเผ่าลูไชตะวันออกทั้งหมดได้ภายในวันที่ 8 มิถุนายน 1892 หัวหน้าเผ่าตกลงที่จะจ่ายภาษีบ้านและจัดหาคนงานให้กับอังกฤษ^{[ 212 ]}

ชาวมิโซภายใต้การปกครองของอังกฤษได้ประสบกับการก่อตั้งป้อมไอจาล ซึ่งปัจจุบันคือเมืองไอซอลกัปตันแกรนวิลล์ เฮนรี ลอชได้ขยายป้อมและสร้างถนน ลานสวนสนาม และโครงสร้างหินถาวร แทนที่จะเป็นที่พักชั่วคราวที่มุงจาก^{[ 213 ]}ยุคอาณานิคมได้เห็นการมาถึงของมิชชันนารีเพรสไบทีเรียนชาวเวลส์ ซึ่งมีชื่อเสียงที่สุดคือเจมส์ เฮอร์เบิร์ต ลอร์เรนและเฟรเดอริก วิลเลียม ซาวิดจ์ซึ่งได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากคณะมิชชันอาร์ธิงตันอะโบรีจีนส์^{[ 214 ]}ลอร์เรนและซาวิดจ์ค้นพบว่าชาวมิโซไม่มีระบบการเขียน และใช้เวลาสี่ปีในการเรียนรู้ภาษามิโซ ในปี 1898 พวกเขาได้นำอักษรมิโซมาใช้ผ่านทางอักษรโรมัน^{[ 215 ]}ชาวมิโซประสบกับ ภาวะอดอยาก มาอูตัมอีกครั้ง แต่คราวนี้ในฐานะพลเมืองของอังกฤษ รัฐบาลอังกฤษเริ่มให้แรงจูงใจในการล่าหนูและแจกจ่ายอาหารบรรเทาทุกข์ อาหารถูกแจกจ่ายในรูปแบบของเงินกู้ที่ต้องชำระคืนด้วยเงินหรือแรงงานในอนาคต แรงงานถูกใช้เพื่อพัฒนาเมืองไอซอลให้เป็นเมืองโดยการสร้างโครงสร้างพื้นฐาน สถาบัน และระบบประปาใหม่^{[ 216 ]}โบสถ์ในมิโซรัมยังแจกจ่ายอาหารและค้ำประกันเงินกู้ให้ชาวมิโซเพื่อจัดหาอาหารและรับเลี้ยงเด็กกำพร้า ในช่วงเวลานี้ ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวมิโซเพิ่มสูงขึ้น^{[ 217 ]}

ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชายชาวมิโซ 2,000 คนถูกส่งไปประจำการในกองทหารแรงงานอินเดียที่ 27 ภายใต้สี่กองร้อย^{[ 218 ] [ 219 ]}หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ช่วงระหว่างสงครามได้เห็นความพยายามครั้งแรกในการเป็นตัวแทนทางการเมืองภายใต้ Telela Râlte แต่ถูกปราบปรามโดยผู้กำกับ Neville Edward Parry ^{[ 220 ]}ในปี 1931 พันตรีAnthony Gilchrist McCallได้รับมอบหมายให้เป็นผู้กำกับของ Lushai Hills และได้นำการปฏิรูปที่สำคัญมาใช้ เขาได้จัดตั้งประมวลกฎหมายสิบข้อ ระบบคณะกรรมการสวัสดิการหมู่บ้าน สภาหัวหน้าเผ่า และลงทุนในการพัฒนาอุตสาหกรรมในครัวเรือนของ Lushai Hills การปฏิรูปเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่อเตรียมชนเผ่าให้เข้าร่วมเป็นอาณานิคมใหม่ของราชวงศ์ที่รู้จักกันในชื่อโครงการอาณานิคมของหน่วยงานตะวันออกแต่ถูกยกเลิกเมื่อสงครามโลกครั้งที่สองเริ่มต้นขึ้น^{[ 221 ]}

ในสงครามโลกครั้งที่สอง ผู้กำกับแอนโทนี แมคคอล ได้นำแผนป้องกันโดยรวม (Total Defence Scheme หรือ TDS) มาใช้เพื่อต่อต้านการรุกคืบของญี่ปุ่นเข้าสู่อินเดีย เขาได้รับความภักดีจากหัวหน้า 300 คน และได้สาบานตนต่อธงยูเนี่ยนแจ็กกับ พวกเขา ^{[ 222 ]}ในปี พ.ศ. 2487 ชาวอังกฤษได้จัดตั้งหน่วยลูกเสือลูไช (Lushai Scouts) ภายใต้การนำของพันตรีแจ็ค ลองบอตทอม เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของกอง กำลังที่ 5 (V Force ) ^{[ 223 ]}

พรรคการเมืองแรกคือ สหภาพมิโซ (เดิมคือ สหภาพสามัญชนมิโซ) ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2489 โดย อาร์. วานลอว์มา^{[ 224 ]}สหภาพมิโซเผชิญกับการแข่งขันภายในในทิศทางอนาคตทางการเมืองของชาวมิโซ ปีกซ้ายของสหภาพมิโซมุ่งเน้นไปที่การเป็นสมาชิกสหภาพอินเดีย^{[ 225 ]}ปีกขวาของสหภาพมิโซสนับสนุนทิศทางทางการเมืองทางเลือก เช่น โครงการอาณานิคมของศาสตราจารย์คูปลันด์เพื่อสร้างอาณานิคมของอังกฤษสำหรับชนเผ่าบนเนินเขาจนกว่าจะมีการกำหนดตนเอง^{[ 226 ]}ชาวมิโซจะพัฒนาพรรคที่สองของพวกเขาคือ องค์การเสรีภาพมิโซรวมซึ่งส่วนใหญ่จะสนับสนุนการรวมตัวกับพม่า อย่างไรก็ตาม UMFO ขาดการสนับสนุนที่จำเป็นในการป้องกันการเข้าร่วมสหภาพอินเดีย^{[ 227 ]}

ชาวมิโซไม่ได้เฉลิมฉลองวันประกาศอิสรภาพของอินเดียและไม่มีการชักธงชาติอินเดียขึ้น^{[ 228 ]}ทั้งนี้เป็นเพราะกลุ่มคู่แข่งในสหภาพมิโซขู่ว่าจะใช้ความรุนแรงหากมีการเฉลิมฉลองการรวมตัวกับอินเดีย^{[ 229 ]}

หลังจากอินเดียได้รับเอกราช การเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยในโครงสร้างการบริหารของมิโซรัมนำไปสู่การเคลื่อนไหวต่อต้านหัวหน้าเผ่า ความรู้สึกต่อต้านหัวหน้าเผ่าเผด็จการและสนับสนุนสหภาพมิโซ แพร่หลายไปทั่ว ในปี พ.ศ. 2498 ในการประชุมตัวแทนจากหมู่บ้านมิโซต่างๆ ที่จัดขึ้นในไอซอลความต้องการรัฐบนเนินเขาแยกต่างหากก็เกิดขึ้น^{[ 230 ]}ชาวบ้านรู้สึกว่าพวกเขาไม่ได้รับการปฏิบัติอย่างดีจากรัฐบาลอัสสัมในช่วงภัยแล้งเมาตัม^{[ 231 ]}

สหภาพมิโซได้ยกเลิกระบบหัวหน้าเผ่าในปี พ.ศ. 2497 ^{[ 232 ]}ในปีเดียวกันนั้นเอง เนินเขาลูไชก็ได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นเขตมิโซ^{[ 233 ]}

เมื่อรัฐบาลประกาศใช้ภาษาอัสสัมเป็นภาษาราชการของรัฐในปี พ.ศ. 2503 ก็มีการประท้วงต่อต้านพระราชบัญญัติภาษาราชการ พ.ศ. 2504 หลายครั้ง^{[ 234 ]}

ความอดอยากครั้งใหญ่เกิดขึ้นอีกครั้งในปี พ.ศ. 2492 ^{[ 235 ]}แนวร่วมต่อต้านความอดอยากแห่งชาติมิโซ (Mizo National Famine Front) ได้ก่อตั้งขึ้นและแจกจ่ายอาหารบรรเทาทุกข์ พร้อมทั้งเผยแพร่ข้อความชาตินิยมและรณรงค์ด้วยสโลแกน "มิโซรัมเพื่อชาวมิโซ" ^{[ 236 ]}ในวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2504 MNFF ได้เปลี่ยนสถานะเป็นพรรคการเมืองและเปลี่ยนชื่อเป็นแนวร่วมแห่งชาติมิโซ (Mizo National Front ) ^{[ 237 ]}

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2509 แนวร่วมแห่งชาติมิโซ นำโดยลัลเดนกาประกาศเอกราชจากอินเดีย^{[ 238 ]} MNF ได้เปิดปฏิบัติการเจริโค ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ฐานที่มั่นของอัสสัมไรเฟิลส์คลังสมบัติไอซอล และอาคารสำคัญอื่นๆ^{[ 239 ]}รัฐบาลอินเดียตอบโต้ด้วยการทิ้งระเบิดไอซอลเมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2509 การทิ้งระเบิดไอซอลมีการยิงปืนใหญ่ใส่เขื่อนเก็บน้ำที่ทุยคุฮ์ทลัง นอกจากนี้ ยังมีการทิ้งระเบิดเพลิงทำลายบ้านพักรับรองและเผาอาคารต่างๆ^{[ 240 ]}

รัฐบาลอินเดียกำหนดให้มิโซรัมเป็นดินแดนสหภาพเมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2515 ลัลเดนกาประธานของแนวร่วมแห่งชาติมิโซ^{[ 241 ]}ได้ลงนามในข้อตกลงสันติภาพในปี พ.ศ. 2529 กับรัฐบาลอินเดีย โดยระบุว่ามิโซรัมเป็นส่วนหนึ่งของอินเดีย ปู ลัลเดนกา เข้ามาดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีในรัฐบาลชั่วคราวซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยร่วมมือกับพรรคคองเกรสในปี พ.ศ. 2530 สถานะรัฐของมิโซรัมได้รับการประกาศเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2530 ^{[ 242 ] [ 243 ]}

สังคมมิโซดั้งเดิมประกอบด้วยระบบหัวหน้าเผ่าที่มีการจัดระเบียบ แต่ละหมู่บ้านมีอำนาจในการกำหนดตนเอง ปกครองตนเอง พึ่งพาตนเอง และต้องพึ่งพาตนเองได้^{[ 244 ]}ชาวมิโซเป็น ชน เผ่ากึ่งเร่ร่อน ดั้งเดิม ที่ทำการเพาะปลูกบนเนินเขาเป็นเวลาหลายปีแล้วอพยพทั้งหมู่บ้านไปยังที่อื่น วานลาลดิกาแย้งว่าวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนของสังคมมิโซดั้งเดิมขัดขวางการพัฒนาสังคมที่ซับซ้อนและบ้านถาวรที่สามารถสร้างเป็นที่อยู่อาศัยขนาดใหญ่ได้^{[ 245 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว หัวหน้าหมู่บ้านมีอำนาจบริหารสูงสุดในแต่ละหมู่บ้าน หัวหน้าหมู่บ้านมีหน้าที่ช่วยเหลือชาวบ้านในช่วงเวลาที่ยากลำบากและลงโทษผู้กระทำผิดที่ฝ่าฝืนกฎหมายประเพณี^{[ 246 ]}สิทธิพิเศษของหัวหน้าหมู่บ้านโดยทั่วไปคือความสามารถในการสั่งแรงงานอาสาสมัครเพื่อสร้างบ้านของเขาและเก็บภาษีบางอย่าง เช่น ภาษีข้าวเปลือก( fatang )ภาษี เนื้อสัตว์ ( Sachhiah ) และ ภาษีเกลือ( Chhiah )และน้ำผึ้ง^{[ 247 ]}

เจ้าหน้าที่อื่นๆ ของหมู่บ้าน ได้แก่อุปา ( แปลว่า สภาผู้อาวุโส ) ซึ่งจะช่วยเหลือหัวหน้าหมู่บ้าน ทลังเกา ( แปลว่า ผู้ประกาศข่าวประจำหมู่บ้าน ) คือบุคคลที่ได้รับมอบหมายให้ประกาศคำสั่งของหัวหน้าหมู่บ้าน เธิร์ เดง ( แปลว่า ช่างตีเหล็ก ) มีหน้าที่ซ่อมแซมเครื่องมือและอาวุธของชาวบ้านปุยเทียม ( แปลว่า นักบวชประจำหมู่บ้าน ) ทำพิธีกรรมบูชาวิญญาณเพื่อเอาใจและประกอบพิธีกรรมตามประเพณี มีปุยเทียม สองประเภท คือ บา วล์ปู ( แปลว่า หมอ พื้นบ้าน ) ที่ดูแลผู้ป่วยและถวายเครื่องบูชาแก่วิญญาณ และซาดาวต์ซึ่งเป็นนักบวชแบบดั้งเดิมที่ดูแลพิธีกรรมต่างๆ^{[ 247 ]}รามฮวล ( แปลว่า ผู้เชี่ยวชาญด้านการทำไร่เลื่อนลอย ) คือบุคคลที่ได้รับสิทธิ์ในการเลือกแปลงนาเป็นพิเศษตามความรู้ในการเลือกจุดเชื่อมต่อการทำไร่ถัดไป ชาว ซาเลนเป็นกลุ่มบุคคลที่ได้รับการยกเว้นจากการจ่ายฟาทังให้กับหัวหน้า เนื่องจากเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องให้ยืมข้าวแก่หัวหน้าในช่วงเวลาที่ยากลำบากหรือเหตุฉุกเฉิน ชาวคาวเชียร์ ( แปลว่า นักเขียนประจำหมู่บ้าน ) ก่อตั้งขึ้นหลังจากการล่าอาณานิคมของอังกฤษ พวกเขามีหน้าที่ในการบันทึกข้อมูลประชากร ปืน สถิติ และแรงงานของคนงานรับจ้างให้กับอังกฤษ^{[ 248 ]}

หัวหน้าเผ่ามิโซพึ่งพาระบบแลกเปลี่ยนสินค้าสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนทั่วไประหว่างบุคคลคือเซียล ( แปลว่ากายาล ) เซียลยังเป็นหน่วยวัดค่าปรับและค่าชดเชยอีกด้วย^{[ 249 ]}หน่วยวัดความมั่งคั่งอีกอย่างหนึ่งคืองาช้าง^{[ 250 ]}สังคมมิโซดั้งเดิมยังมีส่วนร่วมในการปล้นสะดมและการล่าหัว การปล้นสะดมเป็นวิธีที่ชาวมิโซใช้ในการหาทรัพยากรหายาก เช่น เหล็กและแรงงาน แรงงานเป็นปัจจัยสำคัญต่อความสำเร็จของหัวหน้าเผ่า เนื่องจากผู้ชายถูกนำไปใช้แรงงาน และผู้หญิงสามารถยกระดับเกียรติภูมิของหัวหน้าเผ่าได้โดยการเป็นนางสนม^{[ 251 ]}

ชาวมิโซยังดำเนินระบบทาสหรือแรงงานสัญญาจ้างแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าระบบบาวีบาวีเป็นของหัวหน้าเผ่าเท่านั้น และสามารถย้ายไปอยู่กับหัวหน้าเผ่าอื่นได้อย่างอิสระเพื่อรับใช้ และแม้กระทั่งแต่งงานกับหัวหน้าเผ่านั้นได้อินปุยชุงบาวี ( แปลว่า ทาสในบ้าน ) คือบาวีที่อ่อนแอในช่วงวิกฤตและตัดสินใจเป็นทาสสัญญาจ้างกับหัวหน้าเผ่า โดยทั่วไปประกอบด้วยบุคคลเช่นแม่ม่าย เด็กกำพร้า และผู้ป่วยในรูปแบบของการเป็นทาสติดที่ดินและอาศัยอยู่กับหัวหน้าเผ่า^{[ 252 ] [ 253 ]}อินห์รังบาวี ( แปลว่า ทาสในบ้านแยก ) คือบาวีที่หัวหน้าเผ่าจับแต่งงานและได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่แยกกับครอบครัว แต่ยังคงรับใช้หัวหน้าเผ่าอยู่^{[ 253 ]}เชมเซนบาวี ( แปลว่า ทาสมีดแดง ) หมายถึงบุคคลที่ยอมจำนนต่อหัวหน้าเผ่าหลังจากกลายเป็นฆาตกร ด้วยการยึดเสาบ้านของหัวหน้า ครอบครัวของเหยื่อผู้ถูกฆาตกรรมจะไม่สามารถทำร้ายพวกเขาได้อีกต่อไป และหัวหน้าก็จะกลายเป็นนายของพวกเขา^{[ 253 ]}ตุกลุต บาวี ( แปลว่า ทาสที่สัญญาไว้ ) คือบุคคลจากหมู่บ้านอื่นที่เข้าร่วมฝ่ายที่ชนะหรือละทิ้งหมู่บ้านของตนระหว่างการบุกโจมตี^{[ 254 ]}สุดท้ายซาลคือทาสที่ถูกจับเป็นเชลยจากการบุกโจมตี ต่างจากบาวีซาลเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของผู้จับกุมและสามารถแลกเปลี่ยนกับเชลยหรือของที่ปล้นมาได้ตามใจชอบ^{[ 255 ] [ 256 ]}

วัฒนธรรมมิโซมีความหลากหลายและอุดมสมบูรณ์เนื่องจากมีเผ่าและตระกูลต่างๆ มากมาย หลังจากศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมนี้ได้ยึดหลักศาสนาคริสต์ อย่างมาก โดยเทศกาลหลักของชาวมิโซคือเทศกาลคริสต์มาสแม้ว่าจะยังคงให้ความสำคัญกับประเพณีและวัฒนธรรมดั้งเดิม แต่หลายแง่มุมก็มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกระแสตะวันตก เมื่อไม่นานมานี้ มีความพยายามที่จะฟื้นฟูประเพณีดั้งเดิม เช่นชัปชาร์ กุต^{[ 257 ]}

ชาวมิโซในปัจจุบันพูดภาษามิโซซึ่งเป็นสมาชิกของ กลุ่ม ภาษาคุกิ-ชินในกลุ่มภาษาตระกูลทิเบโต-พม่า^{[ 27 ]}ภาษามิโซเป็นหนึ่งในภาษาทางการของมิโซรัมควบคู่ไปกับภาษาอังกฤษ^{[ 258 ]}เช่นเดียวกับภาษาจีนภาษามิโซเป็นภาษาวรรณยุกต์มีวรรณยุกต์สี่วรรณยุกต์ คือ สูง ต่ำ ขึ้น และลง^{[ 259 ]}

เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่ามิโซรัมและชาวมิโซไม่มีระบบการเขียนก่อนที่อังกฤษจะเข้ามาแม้ว่าข้ออ้างนี้จะถูกต้องเพียงบางส่วนก็ตาม นิทานพื้นบ้านของชาวมิโซเล่าเรื่องราวของอักษรที่หายไปซึ่งเคยเขียนบนแผ่นหนังตามตำนาน แผ่นหนังนั้นถูกสุนัขบ้ากัดกิน ทำให้ชาวมิโซไม่มีอักษรใช้เป็นเวลานานในประวัติศาสตร์ของพวกเขา^{[ 260 ]}แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นตำนานและไม่ใช่ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ตรวจสอบได้ แต่ก็จุดประกายการคาดเดาในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับที่มาของเรื่องราว นักประวัติศาสตร์บางคนเสนอว่าเรื่องราวนี้ไม่ได้มีเจตนาให้ตีความตามตัวอักษร แต่ "สุนัขบ้า" อาจเป็นสัญลักษณ์ของผู้ปกครองต่างชาติหรือบุคคลผู้มีอำนาจที่รุกรานชาวมิโซและทำลายบันทึกของพวกเขา ซึ่งสอดคล้องกับบันทึกทางประวัติศาสตร์ของกองกำลังผู้รุกรานที่ลบมรดกทางวัฒนธรรมและปัญญาของผู้ถูกพิชิต ตัวอย่างเช่นชาวเมเตอี (ชาวมานิปุรี) เล่าถึงการเผาปูยาซึ่งเป็นตำราทางศาสนาของพวกเขาโดยกษัตริย์ฮินดู ซึ่งแสดงให้เห็นถึงรูปแบบการลบเลือนทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน^{[ 261 ]}

ปัจจุบันในมิโซรัม มีการใช้ อักษรโรมันในการเขียนภาษามิโซโดยใช้การถอดเสียงแบบฮันเตอร์เรียน [ ^{262 ] ประชากร} 91.3% ในมิโซรัม สามารถอ่านภาษามิโซได้ ทำให้รัฐนี้มี อัตราการรู้หนังสือสูงที่สุดในอินเดียและเป็นรัฐแรกที่บรรลุ 100% ในปี 2025 ^{[ 263 ] [ 21 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ชื่อของชาวมิโซะจะเป็นชื่อเดียว ชื่อเหล่านี้เป็นชื่อที่ใช้ได้ทั้งชายและหญิง โดยมีคำต่อท้ายเพื่อระบุเพศ^{[ 264 ] [ 265 ]}

ตลาดใน มิโซรัมจำหน่ายผลิตภัณฑ์ศิลปะและหัตถกรรมหลากหลายประเภทงานฝีมือหลักได้แก่สิ่งทอไม้ไผ่หวายและจักสานผู้หญิงจำนวนมากประกอบอาชีพทอผ้าและจักสาน[ ^{266 ] [ 267 ] ผลิตภัณฑ์}จากไม้ไผ่ที่พบได้ทั่วไป ได้แก่คุมเบอู (หมวก) ถาดชา ถุงหวาย ที่รองแก้วชา และไม้กวาด นอกจากผลิตภัณฑ์จากไม้ไผ่แล้ว มิโซรัมยัง เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องชุดพื้นเมืองที่ทอจากช่างฝีมือท้องถิ่น เช่นปวนซึ่งปัจจุบันมีการนำผ้าไหมมาใช้ในการออกแบบด้วย^{[ 268 ]}

ในมิโซรัม มีการสร้างหินขนาดใหญ่ขึ้นตั้งแต่สมัยก่อนยุคอาณานิคม ซึ่งประกอบด้วยอนุสรณ์สถานโดลเมนและเมนฮีร์^{[ 63 ]}

มังไกยาลุง (แปลว่า หินมังไกยา ) เป็นอนุสาวรีย์ของหัวหน้าเผ่ามังไกยา มังไกยาเป็นหัวหน้าเผ่าราลเตที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกจับโดยเผ่าจวงโกก่อนที่จะได้รับการไถ่ตัว อย่างไรก็ตาม เมื่อเขากลับไปยังอาณาจักรของเขา เขาถูกสังหารโดยวานปูยาซึ่งไม่ได้รับส่วนแบ่งใดๆ จากค่าไถ่ บิดาของมังไกยาได้สร้างอนุสาวรีย์นี้ขึ้นโดยมีรูปปั้นหัวคนและรูปคน ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ที่แชมไฟ ^{[ 63 ]}

Lungphunlianเป็นหมู่บ้านที่ตั้งชื่อตามอนุสาวรีย์หินเมนฮีร์ขนาดใหญ่ 6 แห่งที่มีขนาดแตกต่างกัน มุมมองที่แตกต่างกันโต้แย้งถึงความเป็นไปได้ที่ชนเผ่าอื่น ๆ เช่น Meitei, Reang และ Vangchhia จะเป็นผู้สร้างหินเมนฮีร์บางส่วน ^{[ 269 ]}

Sikpui Lung (แปลว่า หิน Sikpui ) เป็นหินขนาดใหญ่ที่วางราบอยู่บนพื้นดินในหมู่บ้าน Zotê เดิมทีสร้างขึ้นโดยชาวเผ่า Hmâr ซึ่งอาศัยอยู่ในบริเวณเดิมเมื่อปี พ.ศ. 2461 ^{[ 269 ]}

Sibuta Lung (แปลว่าหินSibuta ) มีความสูง 4 เมตร และเป็นหนึ่งในหินเมนฮีร์ที่ใหญ่ที่สุดในมิโซรัม ตั้งอยู่ใน Tachhip ^{[ 269 ]}หินก้อนนี้เกี่ยวข้องกับความอัปยศอดสูของหัวหน้า Sibuta และการสร้างอนุสาวรีย์นี้ยังมีการบูชายัญบุคคลหนึ่งที่ฐานรากก่อนที่จะดึงให้ตั้งตรง ^{[ 270 ]}

ดาร์เธียนกี ลุง (แปลว่า หินดาร์เธียนกี ) เป็นอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงเรื่องราวความรักระหว่างดาร์เธียนกีและเชอร์ทูอาลาใน หมู่บ้าน ฟาร์คาวน์อนุสาวรีย์นี้มีความโดดเด่นตรงที่ใช้รูปผู้หญิงเป็นจารึก ^{[ 270 ]}

Ridawpi Lung (แปลว่า หิน Ridawpiตั้งอยู่ใน Sabual สูง 5 ฟุต หนัก 2 ตัน เป็นอนุสรณ์สถานของ Ridawpi ลูกสาวของหัวหน้า Lallulaอนุสาวรีย์มีจารึกรูปผู้ชายและผู้หญิงกำลังสูบไปป์ ^{[ 271 ]}

หินขนาดใหญ่อื่นๆ ในมิโซรัม ได้แก่Lalruanga Lung , Chhura Lung , LungvandoและLallula Lung ^{[ 271 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว อาหารที่ไม่ใช่มังสวิรัติส่วนใหญ่ในหมู่ชาวมิโซจะเสิร์ฟบนใบตองซึ่งสะท้อนถึงมรดกทางอาหารที่อุดมสมบูรณ์และโดดเด่นน้ำมันมัสตาร์ดมักใช้ในการปรุงอาหาร พร้อมกับส่วนผสมต่างๆ เช่น กระเทียม ขิง และพริก แม้ว่าโดยรวมแล้ว อาหารมิโซจะมีรสชาติอ่อนกว่าอาหารของภูมิภาคอื่นๆข้าวเป็นอาหารหลัก โดยทั่วไปจะเสิร์ฟพร้อมแกงทั้งแบบมังสวิรัติและไม่มังสวิรัติหน่อไม้ก็มักใช้เพื่อเพิ่มกลิ่นหอมที่เป็นเอกลักษณ์ให้กับอาหารหลายชนิด^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}

อาหารมิโซะที่เป็นเอกลักษณ์ที่สุดคือไบซึ่งเป็นผักรวมที่ผสมกับไขมันหมูหมัก มีวิธีการปรุงไบ มากกว่าห้าแบบ ในหมู่ชนเผ่าต่างๆ ของมิโซรัม^{[ 275 ]}การปฏิบัติแบบดั้งเดิมบางอย่าง เช่น การเสิร์ฟอาหารบนใบกล้วยหรือการใช้หน่อไม้กันอย่างแพร่หลาย ปัจจุบันส่วนใหญ่สงวนไว้สำหรับโอกาสพิเศษมากกว่ามื้ออาหารประจำวัน^{[ 272 ]}

การเต้นรำเชอรอว์หรือที่เรียกอีกอย่างว่าการเต้นรำไม้ไผ่ ถือเป็นการเต้นรำที่เก่าแก่ที่สุดของชาวมิโซ ย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 1ในขณะที่ชาวมิโซยังคงอยู่ในเมืองชินลุงประเทศจีนก่อนการอพยพ ครั้งใหญ่ การเต้นรำนี้แสดงในงานเทศกาลและโอกาสต่างๆ เกือบทุกงาน^{[ 276 ]}การเต้นรำอื่นๆ ได้แก่เชยหลำ , ขวลหลำ , ไชหลำ , ตลังหลำและสารลัมไกคำ ว่า หลำในภาษามิโซหมายถึง "การเต้นรำ" ^{[ 277 ]}

ชาวมิโซใช้เครื่องดนตรี หลากหลายชนิด ซึ่งสามารถแบ่งออกได้เป็นสามประเภทหลักๆ ได้แก่ เครื่องดนตรีประเภทตี เครื่องดนตรีประเภทเป่า และเครื่องดนตรีประเภทสาย

• เครื่องดนตรีที่โดดเด่นได้แก่Khuang ( กลอง ), Dár ( ฆ้อง ), Darkhuang/Zamluang (กลองทองเหลืองขนาดใหญ่), Darbu (ฆ้องสามเสียง), Darmang (ฆ้องขนาดเล็ก) และSeki ( แตร กลวง ) ^{[ 278 ]}
• เครื่องดนตรีประเภทลมได้แก่รอชม ( เครื่องดนตรี คล้ายปี่ ) ตุมพิตเตาตอรอ ( แตร ไม้ไผ่ ) เพ่งลาว ( ขลุ่ย ไม้ไผ่ ) และหน้าทุม (ใบไม้) ^{[ 279 ]}
• เครื่องดนตรีประเภทสายได้แก่Ṭingṭang (ออกเสียงว่า treeng-trang, กีตาร์ ) ^{[ 280 ]} Lemlawi ( พิณ ) และTuium Da r (เครื่องดนตรีสามสายที่มีโน้ตเฉพาะตัว) ^{[ 281 ]}

Khuangเป็นเครื่องดนตรีพื้นเมืองของชาวมิโซเพียงชนิดเดียวที่ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน ในสมัยก่อน Khuangไม่มีบทบาทในพิธีกรรมทางศาสนา แต่ในปัจจุบัน การใช้ Khuangเป็นสิ่งจำเป็นในทุกพิธีกรรมทางศาสนา ^{[ 281 ]}

Hla (แปลว่า เพลง/บทกวี ) เป็นประเพณีเพลงพื้นบ้านดั้งเดิมของชาวมิโซ ตามที่ K. Zawla กล่าว ชาวมิโซไม่มีเพลงพื้นบ้านจนกระทั่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาเลนในพม่า J. Malsawma ก็ให้เหตุผลในทำนองเดียวกันว่าชาวมิโซและกลุ่มย่อยของพวกเขาไม่มีเพลงพื้นบ้านในถิ่นฐานยุคแรกของพวกเขาที่ Seipui, Suaipui, Khawkawk และ Sânzawl บทกวีง่ายๆ ถูกแต่งขึ้นในช่วงการอพยพครั้งแรกของชาวมิโซไปยังดินแดนมิโซรัมในปัจจุบันเมื่อพวกเขาข้ามแม่น้ำรุน ^{[ 282 ]}การตรวจสอบทางโบราณคดีได้เปิดเผยว่าถิ่นฐานของชาวมิโซในพม่ามีฆ้องทองเหลือง ซึ่งหมายความว่าเพลงพื้นบ้านต้องถูกแต่งขึ้นเร็วกว่าที่เคยมีการโต้แย้งไว้ก่อนหน้านี้ ^{[ 283 ]}

เพลงพื้นบ้านมิโซมีลักษณะเป็นเพลงของบุคคล เพลงของเครื่องดนตรี เพลงของการปรับระดับเสียง เพลงกล่อมเด็ก และบทสวดหรือคาถาทางศาสนา แก่นหลักของเพลงพื้นบ้านมิโซมักเกี่ยวข้องกับความรัก^{[ 284 ] เพลงพื้นบ้านยังถูกร้องในบริบทของสงครามและการล่าสัตว์ ด้วย}เพลงพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์เรียกว่าhlado ^[ 285 ^]

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชาวมิโซสำหรับผู้ชายมักประกอบด้วยปวน ขนาดใหญ่ ที่มีสีสันหลากหลายและรูปแบบการสวมใส่ที่แตกต่างกัน พวกเขาสวมปวน ที่สั้นกว่าซึ่งอยู่เหนือเข่าด้านล่าง เพื่อป้องกันความร้อนในช่วงฤดูร้อน พวกเขามักจะสวมผ้าพันรอบเอวและ ผ้าโพกศีรษะชนิดหนึ่งที่เรียกว่าชอว์น^{[ 286 ]}

ชุดพื้นเมืองของผู้หญิงมิโซมีมากมาย ชุดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือปวน (Puan ) ซึ่งมีอยู่สี่ประเภท ได้แก่ งโกเตเคอร์( Puanhruih ) , ปวน เช ( Puanlaisen ), ปวน โก (Puanngo) และปวนริน (Puanrin ) เสื้อพื้นเมืองเรียกว่าคาวร์เช (Kawrchei ) ซึ่งทอด้วยมือจาก ผ้า ฝ้ายเมื่อเต้นรำ เสื้อตัวนี้มักจะสวมคู่กับปวนเชซึ่งมักจะมีสีสันสดใสและลวดลายตารางหมากรุก^{[ 286 ]}

ประเพณีการแต่งงานของชาวมิโซมีรากฐานมาจากประเพณีดั้งเดิม แม้ว่าจะมีการพัฒนาไปตามกาลเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยอิทธิพลของศาสนาคริสต์ กระบวนการโดยทั่วไปเริ่มต้นด้วยMangkhawnซึ่งเป็นการขอแต่งงานอย่างเป็นทางการ โดยครอบครัวของฝ่ายชายจะส่งผู้อาวุโสที่รู้จักกันในชื่อPalaiไปที่บ้านของฝ่ายหญิงเพื่อขอแต่งงาน เมื่อฝ่ายหญิงตอบรับการขอแต่งงานแล้ว ครอบครัวของฝ่ายชายจะจ่ายสินสอดให้แก่ครอบครัวของฝ่ายหญิง ซึ่งเป็นประเพณีที่เน้นย้ำถึงสัญญาทางสังคมของการแต่งงานในสังคมมิโซ^{[ 287 ]}หลังจากพิธี เจ้าสาวจะย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านของฝ่ายชาย ซึ่งเป็นการเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวของเขาอย่างถาวร^{[ 288 ]}

Tlâwmngaihna (t͡lɔmŋaɪʔna) เป็นหลักปฏิบัติทางสังคมในวัฒนธรรมมิโซซึ่งไม่มีคำแปลตรงตัวในภาษาอังกฤษ Tlâwmngaihnaเป็นหลักศีลธรรมที่ชาวมิโซยึดถือ ซึ่งครอบคลุมถึงการมีมารยาท ความเอาใจใส่ การช่วยเหลือ ความไม่เห็นแก่ตัว และความพร้อมที่จะช่วยเหลือผู้อื่นแม้ว่าจะทำให้ตนเองไม่สะดวกอย่างมากก็ตาม โดยสรุปได้ว่าเป็นการให้ความสำคัญกับส่วนรวมมากกว่าตนเอง ^{[ 289 ]}ตัวอย่างทั่วไปของ Tlâwmngaihnaได้แก่ การช่วยเหลือผู้ป่วยและผู้ด้อยโอกาส การอาสา ทำงาน ไร่เลื่อนลอยให้ผู้อื่น การตักน้ำจากพื้นที่ทุรกันดาร หรือการดับไฟ Chatterjee โต้แย้งว่า Tlâwmngaihnaช่วยให้ชนเผ่าต่างๆ สามารถอยู่ร่วมกันอย่างเป็นเนื้อเดียวกันได้ ^{[ 290 ]}

มี คำกล่าวในวัฒนธรรมมิโซว่า: ^{[ 291 ]}

เซม เซม ดัม ดัม, เอ บิล ทิ ธิ

ซึ่งสามารถตีความได้ว่า: ^{[ 291 ]}

ผู้ที่กักตุนไว้จะพินาศแต่ผู้ที่แบ่งปันจะมีชีวิตอยู่

คำกล่าวนี้มีความสำคัญในช่วงที่เกิดภาวะอดอยากในปี 1958ในเนินเขามิโซหลักการนี้ยังคงดำรงอยู่ท่ามกลางสังคมมิโซผ่านทางสมาคมเยาวชนมิโซที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1935 สมาคมเยาวชนมิโซส่งเสริมการทำงานอาสาสมัครในเรื่องต่างๆ เช่น การสร้างถนน การแก้ไขปัญหาดินถล่ม หรือพิธีศพTlâwmngaihnaซึ่งเป็นแก่นหลักของสังคมมิโซนั้นไม่ใช่กฎลายลักษณ์อักษร แต่เป็นการจัดการอย่างไม่เป็นทางการและไม่มีการบังคับใช้ ตัวอย่างที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของtlawmngai ( แปลว่า ผู้ติดตามTlâwmngaihna ) ^{[ 289 ]}คือTaitesenaผู้ซึ่งเสียสละและกล้าหาญ^{[ 291 ]}

อีกส่วนหนึ่งของ tlâwmngaihnaของชาวมิโซคือ ร้านค้า Nghah Loh Dawrในมิโซรัมเป็นเรื่องปกติที่จะเห็นเพิงหรือร้านค้าเล็กๆ ริมถนนซึ่ง เก็บ ผักและผลไม้ไว้พร้อมป้ายราคา แต่ไม่มีพ่อค้าแม่ค้าให้เห็น ร้านค้าเหล่านี้ดำเนินกิจการภายใต้หลักการของความไว้วางใจ^{[ 292 ]}

Sakhua (แปลตรงตัวว่า' เทพเจ้า พลังศักดิ์สิทธิ์' ) หรือที่รู้จักกันในชื่อศาสนามิโซหรือ การบูชา Khuaเป็นความเชื่อทางชาติพันธุ์แบบพหุเทวนิยมดั้งเดิมที่ชาวมิโซปฏิบัติกันก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อย่างแพร่หลาย ในช่วงที่อังกฤษผนวกมิโซรัม ^{[ 293 ]}

ชาวมิโซได้รับอิทธิพลจากมิชชันนารีชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 19 เนื่องจากบริติชราชได้ปราบปรามระบบหัวหน้าเผ่าภายใต้การปกครองของตน ซึ่งต่อมาได้ยกเลิกโดยพระราชบัญญัติเขตอัสสัม-ลูไช (การได้มาซึ่งสิทธิของหัวหน้าเผ่า) ปี 1954 ^{[ 294 ]}ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาหลักในมิโซรัม จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2001 พบว่า 86.9% ของประชากรนับถือศาสนาคริสต์^{[ 295 ]}

ในศตวรรษที่ 19 กิจกรรมของมิชชันนารีคริสเตียนชาวยุโรปในภูมิภาคนี้นำไปสู่การเปลี่ยนศาสนาของชาวชิน ชาวกุกิ และชาวมิโซบางส่วน ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 20 ชาวมิโซและกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องจำนวนไม่มากในอัสสัมและมิโซรัมเริ่มนับถือศาสนายูดาย หลังจากที่ผู้นำชุมชนคนหนึ่งฝันในปี 1951 ว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของมานาเสห์ บุคคลในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นเผ่าที่สาบสูญของอิสราเอล [ ^{296 ] ชาว}เบไนเมนาเชลังเลที่จะทำการทดสอบดีเอ็นเอ แต่ก็ตกลงในปี 2004 ดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียและดีเอ็นเอโครโมโซม Y ของชุมชนชนเผ่าในมิโซรัมแสดงให้เห็นว่าไม่มีแฮปโลกรุ๊ปที่เกี่ยวข้องกับประชากรชาวยิว อย่างไรก็ตาม ผลลัพธ์ดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียบางส่วนบ่งชี้ถึงร่องรอยความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวและกลุ่มจากตะวันออกใกล้^{[ 297 ]}ชาวเบไนเมนาเชจำนวน 7,000 คนได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และอพยพไปยังอิสราเอลภายในปี 2024 ชาวเบไนเมนาเชได้รับการยอมรับว่าเป็น "เผ่าที่สาบสูญ" ในปี 2005 ^{[ 298 ]}หลายร้อยคนอพยพไปยังอิสราเอลและตั้งถิ่นฐานในเมืองสเดรอตของ อิสราเอล ^{[ 299 ]}

กลุ่มศาสนาขนาดเล็กอื่นๆ ก็มีเช่นกัน รวมถึงกลุ่มที่นับถือศาสนาฮินดู อิสลาม และพุทธศาสนา โดยเรียงลำดับตามขนาดของผู้ที่นับถือ^{[ 300 ]}

Mizo มีปฏิทินของตัวเองซึ่งเป็นปฏิทินจันทรคติ^{[ 301 ]}หนึ่งปีมี 12 เดือน พวกเขาคือ: เปาล์กุต ทลา, รามทุก ทลา, เวา ทลา, Ṭโอมีร์ ทลา, นิกีร์ ทลา, วอคเนียซอว์น ทลา, ธิติน ทลา/ธลาซิง/ธลาโด, มิมกุต ทลา, ควงฉวี ทลา, สหมุลพะห์ ทลา และเพาล์ตลัค ทลา^{[ 302 ]}

เส้นแบ่งเขตภายใน (Inner Line) เป็นนโยบายอาณานิคมของอังกฤษในอดีตที่ริเริ่มขึ้นในปี 1873 และนำมาใช้กับดินแดนมิโซรัมในปี 1904 ในอดีต ระบบนี้มีไว้เพื่อแบ่งเขตการมีส่วนร่วมทางการเมืองและระบบการปกครองของดินแดนที่ถูกกีดกันและดินแดนที่ถูกกีดกันบางส่วน^{[ 303 ]}ในยุคหลังอาณานิคม เส้นแบ่งเขตภายในยังคงอยู่ แต่เปลี่ยนไปเป็นเขตแดนที่จำกัดการเข้าสู่รัฐอย่างเสรี นอกจากนี้ยังป้องกันไม่ให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมิโซได้มาซึ่งที่ดิน ทรัพย์สิน หรือธุรกิจใดๆ ในรัฐ เพื่อหลีกเลี่ยงการพลัดถิ่นของคนท้องถิ่น^{[ 304 ]}นโยบายนี้ได้รับการสนับสนุนเนื่องจากความกลัวว่า ประชากรชนเผ่าจะสูญพันธุ์ ( chim ralแปลว่า' จมหายไปจนสูญพันธุ์' ) และกลายเป็นชนกลุ่มน้อย เช่นกรณีในรัฐตริปุระ^{[ 305 ]}

ด้วยอัตราการรู้หนังสือ 91.58% ^{[ 306 ]}ซึ่งสูงเป็นอันดับสองของรัฐในอินเดีย มิโซรัมจึงเป็นผู้นำในการเน้นย้ำเรื่องการศึกษาในระดับชาติ ซึ่งทำให้ประชาชนเรียกร้องให้มีการรับรองภาษามิโซเป็นภาษาทางการใน ตารางที่แปด ของรัฐธรรมนูญ^{[ 307 ]}

• ชาวมิโซพลัดถิ่น
• ชาวมิโซในเมียนมาร์
• ชินลุง
• ชื่อมิโซ