ฉันทลักษณ์สันสกฤตหรือฉันทลักษณ์ ( สันสกฤต: छन्दः) หมายถึงหนึ่งในหกเวทางคะหรือสาขาของการศึกษาพระเวท^{[ 1 ]}เป็นการศึกษาฉันทลักษณ์และบทกวีในภาษาสันสกฤต^{[ 1 ]}สาขาวิชานี้มีความสำคัญต่อการประพันธ์พระเวทซึ่งเป็นคัมภีร์ของศาสนาฮินดู อันที่จริงแล้วมีความสำคัญมากจนกระทั่งตำราฮินดูและพุทธบางเล่มในภายหลังเรียก พระเวทว่าฉันทลักษณ์^{[ 1 ] [ 2 ]}

จันดาตามที่พัฒนาโดยสำนักเวทนั้นได้รับการจัดระเบียบตามฉันทลักษณ์หลักเจ็ดประการ โดยแต่ละประการมีจังหวะ การเคลื่อนไหว และสุนทรียภาพเป็นของตนเอง ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตประกอบด้วยฉันทลักษณ์ที่อิงตามจำนวนพยางค์คงที่ต่อบท และฉันทลักษณ์ที่อิงตามจำนวนโมระ คงที่ ต่อบท^{[ 3 ]}

ตำราโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับฉันทลักษณ์ ได้แก่ฉันทลักษณ์สูตรของปิงคลาในขณะที่ตัวอย่างของตำราฉันทลักษณ์สันสกฤตในยุคกลางคือวฤตรัตนา กา ระ ของเกฑระภัตตา ^{[ 4 ] [หมายเหตุ 1 ]}การรวบรวมฉันทลักษณ์สันสกฤตที่ละเอียดถี่ถ้วนที่สุดอธิบายฉันทลักษณ์มากกว่า 600 บท^{[ 8 ]}นี่เป็นคลังคำศัพท์ที่ใหญ่กว่ามากเมื่อเทียบกับประเพณีฉันทลักษณ์อื่นๆ^{[ 9 ]}

คำว่าจันทัส ( สันสกฤต : छन्दः/छन्दस् chandaḥ/chandas (เอกพจน์)) หมายถึง "น่าพึงพอใจ, ดึงดูดใจ, น่ารัก, น่ารื่นรมย์ หรือมีเสน่ห์" และมีพื้นฐานมาจากรากศัพท์chadซึ่งหมายถึง "ได้รับการยกย่องว่าน่าพึงพอใจ, ดูดี, รู้สึกสบาย และ/หรือสิ่งที่บำรุงเลี้ยง, ทำให้พึงพอใจ หรือได้รับการยกย่อง" ^{[ 10 ]}คำนี้ยังหมายถึง "ส่วนที่เป็นฉันทลักษณ์ของพระเวทหรือบทประพันธ์อื่น ๆ" ^{[ 10 ]}

บทสวดในฤคเวทประกอบด้วยชื่อของฉันทลักษณ์ ซึ่งหมายความว่าศาสตร์แห่งฉันทลักษณ์ (ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤต) เกิดขึ้นในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 3 ] [หมายเหตุ 2 ]}ชั้นพราหมณะของวรรณกรรมเวท ซึ่งแต่งขึ้นระหว่าง 900 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 700 ปีก่อนคริสต์ศักราช มีการแสดงออกของฉันทลักษณ์อย่างสมบูรณ์[ 13 ^{]ตำราไวยากรณ์}ภาษาสันสกฤตของปานินีแยกแยะฉันทลักษณ์ว่าเป็นบทกวีที่ประกอบเป็นพระเวท มาจากภาษาภาษิต (สันสกฤต: भाषा) ซึ่งเป็นภาษาที่ผู้คนใช้ในการสื่อสารในชีวิตประจำวัน^{[ 14 ]}

ตำราภาษาสันสกฤตในยุคพระเวทใช้ฉันทลักษณ์ 15 แบบ โดย 7 แบบเป็นแบบทั่วไป และ 3 แบบที่พบบ่อยที่สุดคือแบบที่มี 8, 11 และ 12 พยางค์^{[ 15 ]}ตำราหลังยุคพระเวท เช่น มหากาพย์และวรรณกรรมคลาสสิกอื่นๆ ของศาสนาฮินดู ใช้ฉันทลักษณ์ทั้งแบบเชิงเส้นและไม่เชิงเส้น ซึ่งหลายแบบใช้พยางค์เป็นเกณฑ์ และบางแบบใช้จำนวนโมระ (มาตราต่อเท้า) ที่ซ้ำกันเป็นเกณฑ์^{[ 15 ]}มีตำราเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตจากยุคคลาสสิกประมาณ 150 เล่ม ซึ่งนักวิชาการฮินดูโบราณและยุคกลางได้กำหนดและศึกษาฉันทลักษณ์ไว้ประมาณ 850 แบบ^{[ 15 ]}

จัน ทสูตรโบราณของปิงคลาหรือที่เรียกว่าปิงคลาสูตรเป็นตำราฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลือมาจนถึงยุคปัจจุบัน และมีอายุย้อนไปถึงระหว่าง 600 ถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 16 ] [ 17 ]} เช่นเดียวกับ สูตรทั้งหมดตำราปิงคลาเป็นข้อมูลที่กลั่นกรองในรูปแบบของสุภาษิต และมีการแสดงความคิดเห็นอย่างกว้างขวางผ่าน ประเพณี ภาษยาของศาสนาฮินดู ในบรรดาคำอธิบายต่างๆ ที่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวาง ได้แก่ ตำราสามเล่มในศตวรรษที่ 6 ได้แก่ชยเทวจัณ ฑัส ชนาศรายี - ชันโดวิติและรัตนมัญจุษะ [ ^{18 ] คำ}อธิบายในศตวรรษที่ 10 โดย นักวิชาการฉันทลักษณ์ ชาวกรณาฏกะชื่อหะลายุธะ ผู้ซึ่งเป็นผู้ประพันธ์ตำราไวยากรณ์ศาสตรกาวะและกวีรหัสยะ (แปลตรงตัวว่าความลับของกวี ) Yadavaprakasha ใน ^{ศตวรรษที่ 11}และ Bhaskaracharya ในศตวรรษที่ 12 เช่นเดียวกับChandonushasana ของ Jayakriti และChandomanjariโดย Gangadasa ^{[ 16 ] [ 18 ]}

ตำราฮินดูที่สำคัญเกี่ยวกับสารานุกรมและศิลปะจากสหัสวรรษที่ 1 และ 2 มีส่วนที่เกี่ยวกับจัณฑาสตัวอย่างเช่น บทที่ 328 ถึง 335 ของอัคนิปุราณะ [ ^{20 ] [ 21 ]}บทที่ 15 ของนาฏยศาสตร์บทที่ 104 ของบ ริหัต สัมหิตา ส่วนปราโมทชนากะของมโนสอลสะมีบทความเกี่ยวกับ จัณ ^ฑาสแทรกอยู่^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

ฉันทลักษณ์ที่พบในบทกวีสันสกฤต คลาสสิก แบ่งออกเป็นสามประเภท^{[ 25 ]}

1. บทกวีพยางค์ ( akṣaravṛttaหรือ aksharavritta): รูปแบบฉันทลักษณ์ขึ้นอยู่กับจำนวนพยางค์ในบทกวี โดยมีอิสระในการกระจายพยางค์เบาและพยางค์หนักในระดับหนึ่ง รูปแบบนี้มีที่มาจากรูปแบบเวทโบราณ และพบได้ในมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ เช่นมหาภารตะและ รามา ยณะ
2. วรรณณวฤตตะ ( varṇavṛttaหรือ varnavritta): จังหวะการอ่านขึ้นอยู่กับจำนวนพยางค์ แต่รูปแบบเสียงเบาและเสียงหนักนั้นคงที่
3. ฉันทลักษณ์เชิงปริมาณ ( mātrāvṛttaหรือ matravritta): ฉันทลักษณ์ขึ้นอยู่กับระยะเวลา โดยแต่ละบรรทัดจะมีจำนวนโมระ คง ที่ มักจัดกลุ่มเป็นชุดละสี่โมระ

บทกวีภาษาสันสกฤตส่วนใหญ่แต่งเป็นบทกวีสี่บรรทัด แต่ละบรรทัดเรียกว่า ปาทะ (pāda ) (แปลตรงตัวว่า "เท้า") บทกวีที่มีความยาวเท่ากันจะแตกต่างกันด้วยรูปแบบของ พยางค์ ลาฆุ ("เบา") และคุรุ ("หนัก") ในปาทะกฎที่ใช้แยกแยะพยางค์ ลาฆุและคุรุนั้นเหมือนกับกฎที่ใช้สำหรับร้อยแก้วที่ไม่ใช่ฉันทลักษณ์ และกฎเหล่านี้ระบุไว้ใน ตำรา เวท ศึกษา ที่ศึกษาหลักการและโครงสร้างของเสียง เช่นปราติศาขยะกฎที่สำคัญบางประการมีดังนี้: ^{[ 26 ] [ 27 ]}

1. พยางค์จะเรียกว่าlaghuได้ก็ต่อเมื่อสระในพยางค์นั้นเป็นhrasva ("สั้น") และตามด้วยพยัญชนะไม่เกินหนึ่งตัวก่อนที่จะพบสระอื่น
2. พยางค์ที่มีเครื่องหมายอนัสวาระ ('ṃ') หรือวิสรรคะ ('ḥ') จะเป็น คำ ว่ากูรู เสมอ
3. พยางค์อื่นๆ ทั้งหมดเป็นguruไม่ว่าจะเป็นเพราะสระเป็นdīrgha ("ยาว") หรือเพราะ สระ hrasvaตามด้วยกลุ่มพยัญชนะ
4. สระฮราสวะคือสระเดี่ยวเสียงสั้น ได้แก่ 'a', 'i', 'u', 'ṛ' และ 'ḷ'
5. สระอื่นๆ ทั้งหมดเป็นdirghaได้แก่ 'ā', 'ī', 'ū', 'ṝ', 'e', ​​'ai', 'o' และ 'au' (โปรดทราบว่า ในทางสัณฐานวิทยา สระสี่ตัวสุดท้ายเป็นสระควบ 'ai', 'āi', 'au' และ 'āu' ตามที่กฎของsandhiในภาษาสันสกฤตระบุไว้อย่างชัดเจน) ^{[ 29 ]}
6. กังกาทสะ ปัณฑิตะ กล่าวว่า พยางค์สุดท้ายในแต่ละปาทะอาจถือเป็นคุรุได้แต่คุรุที่อยู่ท้ายปาทะจะไม่นับเป็นลาฆุ [ ^{หมายเหตุ 3 ]}

สำหรับการวัดด้วย mātrā (morae) พยางค์ laghu นับเป็นหนึ่งหน่วย และพยางค์ guru นับเป็นสองหน่วย^{[ 27 ]}

ตำราฉันทลักษณ์ของอินเดียสร้างข้อยกเว้นสำหรับกฎเหล่านี้โดยอาศัยการศึกษาเรื่องเสียง ซึ่งใช้ในฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตและภาษาปรากฤต ตัวอย่างเช่น สระตัวสุดท้ายของบทกวี ไม่ว่าจะมีความยาวตามธรรมชาติเท่าใด ก็อาจถือว่าสั้นหรือยาวได้ตามข้อกำหนดของฉันทลักษณ์^{[ 30 ]}ข้อยกเว้นยังใช้กับเสียงพิเศษประเภท प्र, ह्र, ब्र และ क्र ด้วย^{[ 30 ]}

บท ( śloka ) ถูกกำหนดไว้ในฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตว่าเป็นกลุ่มของสี่ส่วน ( pāda s) ^{[ 30 ]}การศึกษาฉันทลักษณ์ของอินเดียยอมรับบทสองประเภท บท Vrittaคือบทที่มีจำนวนพยางค์ที่แน่นอน ในขณะที่ บท jatiคือบทที่อิงตามความยาวเวลาของพยางค์ (morae, matra ) และสามารถมีจำนวนพยางค์ที่แตกต่างกันได้^{[ 30 ]}

บทกวีวฤตตะ^{[หมายเหตุ 4 ]}มีสามรูปแบบ ได้แก่สมาวฤตตะซึ่งสี่ส่วนมีรูปแบบคล้ายกันอรธสมาวฤตตะซึ่งบทกวีสลับกันมีโครงสร้างพยางค์คล้ายกัน และวิษณุวฤตตะซึ่งทั้งสี่ส่วนแตกต่างกัน^{[ 30 ]}วฤตตะปกติหมายถึง วฤตตะที่มีจำนวนพยางค์ทั้งหมดในแต่ละบรรทัดน้อยกว่าหรือเท่ากับ 26 พยางค์ ในขณะที่วฤตตะไม่ปกติจะมีจำนวนพยางค์มากกว่า^{[ 30 ]}เมื่อฉันทลักษณ์อิงตามโมระ ( มาตรา ) พยางค์สั้นนับเป็นหนึ่งโมระ และพยางค์ยาวนับเป็นสองโมระ^{[ 30 ]}

Gaṇa ( ภาษาสันสกฤตแปลว่า "กลุ่ม") เป็นคำศัพท์ทางเทคนิคสำหรับรูปแบบของพยางค์เบาและหนักในลำดับสามพยางค์ ใช้ในตำราเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตเพื่ออธิบายฉันทลักษณ์ ตามวิธีการที่เสนอครั้งแรกในchandahsutraของPingala Pingala จัดระเบียบฉันทลักษณ์โดยใช้สองหน่วย: ^{[ 32 ]}

• l : พยางค์ "เบา" (L) เรียกว่าlaghu
• g : พยางค์ "หนัก" (H) เรียกว่าguru

วิธีการของ Pingala อธิบายฉันทลักษณ์ใดๆ ว่าเป็นลำดับของ gaṇas หรือพยางค์สามตัว (หน่วยสามพยางค์) บวกกับส่วนเกิน หากมี ให้เป็นหน่วยเดี่ยว เนื่องจากมีรูปแบบที่เป็นไปได้แปดแบบของพยางค์เบาและหนักในลำดับสามตัว Pingala จึงเชื่อมโยงตัวอักษร ทำให้สามารถอธิบายฉันทลักษณ์ได้อย่างกระชับในรูปแบบตัวย่อ[ 33 ^{]แต่ละตัว}ย่อเหล่านี้มีฉันทลักษณ์ภาษากรีกที่เทียบเท่ากันดังที่แสดงไว้ด้านล่าง

ลำดับของคณะวรรณะ (gaṇas) ของปิงคลา คือ myrstj-bh-n สอดคล้องกับการนับมาตรฐานในระบบเลขฐานสองเมื่ออ่านพยางค์ทั้งสามในแต่ละคณะวรรณะจากขวาไปซ้าย โดย H=0 และ L=1

คำว่า yamātārājabhānasalagāḥ (หรือ yamātārājabhānasalagaṃ) เป็นคำช่วยจำสำหรับ gaṇas ของ Pingala ซึ่งพัฒนาโดยนักวิจารณ์โบราณ โดยใช้สระ "a" และ "ā" สำหรับพยางค์เบาและหนักตามลำดับ โดยใช้ตัวอักษรตามแบบแผนของเขา ในรูปแบบที่ไม่มีคำลงท้ายทางไวยากรณ์yamātārājabhānasalagāเป็นคำที่อธิบายตัวเองได้ โดยโครงสร้างของแต่ละgaṇaจะแสดงด้วยพยางค์ของตัวเองและอีกสองพยางค์ที่ตามมา: ^{[ 36 ]}

• ya-gaṇa : ya-mā-tā = LHH
• ma-gaṇa : mā-tā-rā = HHH
• ta-gaṇa : tā-rā-ja = HHL
• ra-gaṇa : rā-ja-bhā = HLH
• ja-gaṇa : ja-bhā-na = LHL
• bha-gaṇa : bhā-na-sa = HLL
• na-gaṇa : na-sa-la = LLL
• sa-gaṇa : sa-la-gā = LLH

เทคนิคช่วยจำนี้ยังเข้ารหัสพยางค์หน่วยเบา "la" และพยางค์หน่วยหนัก "gā" ของระบบเสียงทั้งหมดด้วย

เวอร์ชันที่ตัดทอนโดยการตัดพยางค์สองพยางค์สุดท้ายออก คือ yamātārājabhānasa สามารถอ่านแบบวนรอบได้ (เช่น วนกลับมาข้างหน้า) ถือเป็นตัวอย่างของลำดับDe Bruijn ^{[ 37 ]}

ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตมีความคล้ายคลึงกับฉันทลักษณ์ภาษากรีกและละติน ตัวอย่างเช่น ในทั้งสามภาษา จังหวะจะถูกกำหนดจากระยะเวลาที่จำเป็นในการออกเสียงพยางค์ ไม่ใช่จากความเน้นเสียง (ฉันทลักษณ์เชิงปริมาณ) ^{[ 38 ] [ 39 ]}ตัวอย่างเช่น ในฤคเวท แต่ละบรรทัดแปดพยางค์จะเทียบเท่ากับฉันทลักษณ์ไอแอมบิกไดมิเตอร์ของกรีกโดยประมาณ^{[ 31 ]}ฉันทลักษณ์กายาตรีอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูประกอบด้วยบรรทัดไอแอมบิกไดมิเตอร์สามบรรทัด และฉันทลักษณ์ที่ฝังอยู่เพียงอย่างเดียวนี้เป็นหัวใจสำคัญของฤคเวทประมาณ 25% ทั้งหมด^{[ 31 ]}

อย่างไรก็ตาม gaṇas ไม่เหมือนกับหน่วยจังหวะในฉันทลักษณ์กรีก หน่วยจังหวะในฉันทลักษณ์สันสกฤตคือบท (บรรทัด, pada ) ในขณะที่ในฉันทลักษณ์กรีกคือหน่วยจังหวะ^{[ 40 ]}ฉันทลักษณ์สันสกฤตอนุญาตให้มีความยืดหยุ่นคล้ายกับฉันทลักษณ์ Saturnian ของละติน ซึ่งไม่เป็นที่นิยมในฉันทลักษณ์กรีก^{[ 40 ]}หลักการของฉันทลักษณ์ทั้งสันสกฤตและกรีกน่าจะย้อนกลับไปถึงยุคโปรโตอินโด-ยุโรป เพราะพบหลักการที่คล้ายคลึงกันในภาษาเปอร์เซียโบราณ อิตาลี เซลติก และสลาฟ ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของภาษาอินโด-ยุโรป^{[ 41 ]}

ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตเวทประกอบด้วยทั้งระบบเชิงเส้นและไม่เชิงเส้น^{[ 42 ]}สาขาฉันทลักษณ์ถูกจัดระเบียบโดยใช้ฉันทลักษณ์หลักเจ็ดแบบ ตามที่แอนเน็ตต์ วิลค์และโอลิเวอร์ โมบัสกล่าวไว้ ซึ่งเรียกว่า "นกเจ็ดตัว" หรือ "ปากเจ็ดปากของบริหัสปติ" ^{[หมายเหตุ 5 ]}และแต่ละแบบมีจังหวะ การเคลื่อนไหว และสุนทรียภาพเป็นของตนเอง ระบบนี้ได้กำหนดโครงสร้างที่ไม่เชิงเส้น (ไม่เป็นคาบ) ลงในลำดับเชิงเส้นแบบพหุรูปสี่บท^{[ 42 ]}

ฉันทลักษณ์สันสกฤตโบราณที่สำคัญเจ็ดแบบ ได้แก่ ฉันทลักษณ์ Gāyatrī สามแบบที่มี 8 พยางค์ ฉันทลักษณ์ Anustubh สี่แบบที่มี 8 พยางค์ ฉันทลักษณ์ Tristubh สี่แบบที่มี 11 พยางค์ ฉันทลักษณ์ Jagati สี่แบบที่มี 12 พยางค์ และฉันทลักษณ์ผสมpādaที่ชื่อ Ushnih, Brihati และ Pankti

गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाкम् । वाкेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥२४॥ gāyatréṇa práti mimīte arkám arkéṇa sā́ma traíṣṭubhena vākám vākéna vākáṃ dvipádā cátuṣpadā akṣáreṇa mimate saptá vā́ṇīḥ ด้วย Gayatri เขาวัดบทเพลง; ด้วยบทเพลง – บทสวด; ด้วย Tristubh – บทกวีที่ท่อง; ด้วยบทกวีสองจังหวะและสี่จังหวะ – บทเพลงสรรเสริญ; ด้วยพยางค์ พวกเขาวัดเสียงทั้งเจ็ด ॥24॥

นอกเหนือจากมาตรทั้งเจ็ดนี้ นักวิชาการสันสกฤตในสมัยโบราณและยุคกลางได้พัฒนามาตรตามพยางค์อื่นๆ อีกมากมาย ( Akshara-chandas ) ตัวอย่างเช่นAtijagati (13x4 ใน 16 รูปแบบ), Shakvari (14x4 ใน 20 รูปแบบ), Atishakvari (15x4 ใน 18 รูปแบบ), Ashti (16x4 ใน 12 รูปแบบ), Atyashti (17x4 ใน 17 รูปแบบ), Dhriti (18x4 ใน 17 รูปแบบ), Atidhriti (19x4 ใน 13 รูปแบบ), Kriti (20x4 ใน 4 รูปแบบ) และอื่นๆ^{[ 56 ] [ 57 ]}

นอกจากฉันทลักษณ์แบบพยางค์แล้ว นักวิชาการฮินดูในการศึกษาฉันทลักษณ์ของพวกเขายังได้พัฒนา ฉันทลักษณ์ แบบ Gana-chandasหรือGana-vrittaซึ่งก็คือฉันทลักษณ์แบบmātrās (morae, ช่วงเวลา) ^{[ 58 ] [ 57 ] [ 59 ]}หน่วยฉันทลักษณ์ในฉันทลักษณ์เหล่านี้ได้รับการออกแบบจากlaghu (สั้น) morae หรือเทียบเท่า มีการระบุฉันทลักษณ์แบบช่วงเวลาเหล่านี้ไว้ 16 ประเภทในฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤต แต่ละประเภทมี 16 ชนิดย่อย ตัวอย่างเช่นArya , Udgiti , Upagiti , GitiและAryagiti [ ^{60 ]}รูปแบบการแต่งแบบนี้พบได้น้อยกว่าฉันทลักษณ์แบบพยางค์ แต่พบได้ในตำราสำคัญของ^{ปรัชญา}ฮินดูละคร บทเพลง และบทกวีภาษาปรากฤต^{[ 15 ] [ 61 ]} ตำรา Samkhyakarikaทั้งหมดของ สำนักปรัชญา Samkhyaแห่งฮินดูแต่งขึ้นในรูปแบบฉันทลักษณ์ Arya เช่นเดียวกับหลายบทในตำราคณิตศาสตร์ของ^Aryabhataและตำราบางเล่มของKalidasa ^{[ 60 ] [} 62 ^]

นักวิชาการชาวอินเดียยังได้พัฒนาฉันทลักษณ์สันสกฤตแบบผสมผสาน ซึ่งรวมคุณสมบัติของฉันทลักษณ์แบบพยางค์และฉันทลักษณ์แบบโมระเข้าด้วยกัน^{[ 63 ] [ 57 ]} ฉันทลักษณ์ เหล่านี้เรียกว่ามาตราจัน ทะ ตัวอย่างของฉันทลักษณ์กลุ่มนี้ได้แก่ไวตาลิยะมาตราสมกะและกิตติยายะ [ ^{64 ] ตัวอย่าง} เช่น คัมภีร์ฮินดูKirātārjunīyaและNaishadha Charitaมีบทเพลงที่สมบูรณ์ซึ่งแต่งขึ้นทั้งหมดด้วยฉันทลักษณ์ไวตาลิยะ^{[ 63 ] [ 65 ]}

ตำราเวทและวรรณกรรมสันสกฤตในยุคต่อมาถูกแต่งขึ้นในลักษณะที่การเปลี่ยนแปลงฉันทลักษณ์เป็นรหัสที่ฝังไว้เพื่อแจ้งให้ผู้ท่องจำและผู้ฟังทราบว่าเป็นการสิ้นสุดของส่วนหรือบท^{[ 46 ]}แต่ละส่วนหรือบทของตำราเหล่านี้ใช้ฉันทลักษณ์ที่เหมือนกัน นำเสนอแนวคิดอย่างเป็นจังหวะและทำให้จดจำ เรียกคืน และตรวจสอบความถูกต้องได้ง่ายขึ้น^{[ 46 ]}

ในทำนองเดียวกัน ผู้ประพันธ์บทสวดภาษาสันสกฤตใช้ฉันทลักษณ์เป็นเครื่องมือในการสร้างโครงสร้างทางวรรณกรรม โดยพวกเขาใช้ฉันทลักษณ์ในการจบบทสวดโดยการใช้บทกวีที่มีฉันทลักษณ์แตกต่างจากที่ใช้ในเนื้อหาหลักของบทสวดบ่อยครั้ง^{[ 46 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เคยใช้ฉันทลักษณ์ Gayatri ในการจบบทสวดหรือบทประพันธ์ อาจเป็นเพราะฉันทลักษณ์นี้ได้รับการยกย่องเป็นพิเศษในตำราฮินดู^{[ 46 ]}โดยทั่วไปแล้ว ฉันทลักษณ์ทั้งหมดล้วนศักดิ์สิทธิ์ และบทสวดและบทเพลงเวทได้ยกย่องความสมบูรณ์และความงดงามของฉันทลักษณ์ว่ามาจากต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ โดยอ้างถึงฉันทลักษณ์เหล่านั้นว่าเป็นตัวละครในตำนานหรือเทียบเท่ากับเทพเจ้า^{[ 46 ]}

ความสมบูรณ์แบบของบทกวีในคัมภีร์เวท อุปนิษัท^{[หมายเหตุ 6 ]}และคัมภีร์สมฤติ ทำให้ผู้เชี่ยวชาญด้านอินเดียศึกษาบางคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา สามารถระบุส่วนที่น่าสงสัยของข้อความที่มีบรรทัดหรือส่วนต่างๆ ที่ไม่ตรงกับฉันทลักษณ์ที่คาดหวังไว้^{[ 66 ] [ 67 ]}

บรรณาธิการบางคนได้ใช้ หลักการ metri causa นี้อย่างเป็นที่ถกเถียงกัน เพื่อแก้ไขบทกวีภาษาสันสกฤต โดยสันนิษฐานว่าการเขียนใหม่เชิงสร้างสรรค์โดยใช้คำที่ออกเสียงคล้ายกันจะช่วยฟื้นฟูฉันทลักษณ์^{[ 66 ]}แพทริก โอลิเวลล์กล่าวว่า การปฏิบัติเช่นนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากการแก้ไขสมัยใหม่ดังกล่าวอาจเปลี่ยนแปลงความหมาย เพิ่มความผิดเพี้ยน และบังคับใช้การออกเสียงคำแบบสมัยใหม่กับสมัยโบราณ ในขณะที่พยางค์หรือโมระเดียวกันอาจออกเสียงแตกต่างกัน^{[ 66 ] [ 67 ]}

การเปลี่ยนแปลงจังหวะการอ่านที่ใหญ่และสำคัญ ซึ่งจังหวะการอ่านของส่วนที่ต่อเนื่องกันจะกลับไปสู่ส่วนก่อนหน้า บางครั้งถูกมองว่าเป็นข้อบ่งชี้ถึงการแทรกข้อความในภายหลังลงในต้นฉบับภาษาสันสกฤต หรือว่าข้อความนั้นเป็นการรวบรวมผลงานของผู้เขียนและช่วงเวลาที่แตกต่างกัน^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}อย่างไรก็ตาม จังหวะการอ่านบางอย่างสามารถรักษาไว้ได้ง่าย และจังหวะการอ่านที่สม่ำเสมอไม่ได้หมายความว่าเป็นต้นฉบับที่แท้จริง การปฏิบัตินี้ยังถูกตั้งคำถามเมื่อนำไปใช้กับข้อความบางอย่าง เช่น ต้นฉบับพุทธศาสนาในสมัยโบราณและยุคกลาง เนื่องจากอาจสะท้อนถึงความสามารถรอบด้านของผู้เขียนหรือรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไปตลอดช่วงชีวิตของผู้เขียน^{[ 71 ]}

จันทะสูตรหรือที่รู้จักกันในชื่อจันทะศาสตราหรือปิงคละสูตรตามชื่อผู้แต่งคือปิงคละเป็นตำราฮินดูที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ที่ยังคงหลงเหลือมาจนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 16 ] [ 17 ]}ตำราเล่มนี้มีโครงสร้างเป็น 8 เล่ม รวมทั้งหมด 310 สุตระ^{[ 74 ]}เป็นการรวบรวมสุภาษิตที่เน้นศิลปะแห่งฉันทลักษณ์ และนำเสนอคณิตศาสตร์บางส่วนในด้านดนตรี^{[ 72 ] [ 75 ]}

มีการเขียนคำอธิบาย (ภาษยา) เกี่ยวกับจันทศาสตร์มากมายหลายศตวรรษ ซึ่งได้แก่:

จันโดรัตนาการะ: ภาษยะในศตวรรษที่ 11 เกี่ยวกับ จันทสูตรของปิงคลาโดยรัตนกรษณติเรียกว่าจันโดรัตนาการะได้เพิ่มแนวคิดใหม่ให้กับบทกวีภาษาปรากฤต และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อฉันทลักษณ์ในเนปาลและวัฒนธรรมฉันทลักษณ์ของพุทธศาสนาในทิเบตซึ่งสาขานี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อฉันทลักษณ์หรือสเดบสบียอร์^{[ 43 ]}

จันทสูตรภาสยาราชา:คำอธิบายคัมภีร์จันทรศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 โดยภัสการารายะ

มหากาพย์ฮินดูและบทกวีสันสกฤตคลาสสิกหลังยุคพระเวทโดยทั่วไปมีโครงสร้างเป็นบทสี่ บรรทัด ( pāda ) สี่บรรทัด โดยโครงสร้างฉันทลักษณ์ของแต่ละ บรรทัด ( pāda ) จะระบุไว้อย่างชัดเจน ในบางกรณีบรรทัด คู่หนึ่ง อาจถูกอ่านรวมกันเป็น ครึ่งบรรทัด (hemistich)ของบทคู่ (couplet ) ^{[ 76 ]}นี่เป็นลักษณะทั่วไปของโศลกที่ใช้ในมหากาพย์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่บรรทัดคู่หนึ่งจะมีโครงสร้างที่แตกต่างกัน เพื่อเสริมซึ่งกันและกันในเชิงสุนทรียศาสตร์ ในฉันทลักษณ์อื่น บรรทัดสี่บรรทัดของบทหนึ่งจะมีโครงสร้างเดียวกัน

ฉันทลักษณ์Anushtubh Vedic กลายเป็นที่นิยมมากที่สุดในงานสันสกฤตยุคคลาสสิกและยุคหลังคลาสสิก^{[ 48 ]}เป็นฉันทลักษณ์แปดพยางค์ เช่นเดียวกับฉันทลักษณ์ Gayatri ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของชาวฮินดู ฉันทลักษณ์ Anushtubh ปรากฏอยู่ในคัมภีร์เวท แต่ปรากฏเพียงเล็กน้อย และฉันทลักษณ์ Trishtubh และ Gayatri มีบทบาทเด่นในคัมภีร์ฤคเวทเป็นต้น^{[ 77 ]}การปรากฏอย่างเด่นชัดของฉันทลักษณ์ Anushtubh ในข้อความใดข้อความหนึ่งเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ว่าข้อความนั้นน่าจะเป็นข้อความหลังยุคเวท^{[ 78 ]}

ตัวอย่างเช่น มหาภารตะมีรูปแบบฉันทลักษณ์หลายแบบในบทต่างๆ แต่ส่วนใหญ่ถึงร้อยละ 95 ของบทเป็นโศลกประเภทอนัสตุบห์และส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เป็นตริสตุบห์^{[ 79 ]}

ความพยายามที่จะระบุเสียงที่น่าฟังที่สุดและองค์ประกอบที่สมบูรณ์แบบทำให้นักวิชาการชาวอินเดียโบราณศึกษาการเรียงสับเปลี่ยนและวิธีการเชิงผสมในการนับจังหวะดนตรี^{[ 72 ]}ปิงคลาสูตรประกอบด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับกฎของระบบไบนารีเพื่อคำนวณการเรียงสับเปลี่ยนของจังหวะเวท^{[ 75 ] [ 80 ] [ 81 ]}ปิงคลา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการในยุคฉันทลักษณ์สันสกฤตคลาสสิก ได้พัฒนาศิลปะของมาตราเมรุซึ่งเป็นสาขาของการนับลำดับ เช่น 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8 และอื่นๆ ( ตัวเลขฟิโบนาชชี ) ในการศึกษาฉันทลักษณ์ของพวกเขา^{[ 75 ] [ 80 ] [ 82 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับ ปิงคลาสูตรของหลายุธะในศตวรรษที่ 10 ได้พัฒนาเมรุปราสตาระซึ่งสะท้อนถึงสามเหลี่ยมปาสคาลในตะวันตก และปัจจุบันเรียกอีกอย่างว่าสามเหลี่ยมหลายุธะในหนังสือคณิตศาสตร์^{[ 75 ] [ 83 ]}จันโดรัตนาการะของรัตนาการันติในศตวรรษที่ 11 อธิบายอัลกอริทึมเพื่อแจงนับการรวมกันแบบทวินามของเมตรผ่านปรัตยายะสำหรับชั้น (ความยาว) ที่กำหนดปรัตยายะ ทั้งหก มีดังนี้: ^{[ 84 ]}

• prastāra , "ตารางการจัดเรียง": กระบวนการในการแจงนับ (จัดเรียงในตาราง) เมตรทั้งหมดที่มีความยาวที่กำหนด
• naṣṭa : วิธีการหาฉันทลักษณ์โดยพิจารณาจากตำแหน่งในตาราง (โดยไม่ต้องสร้างตารางทั้งหมด)
• uddiṣṭa : วิธีการหาตำแหน่งในตารางฉันทลักษณ์ที่กำหนด (โดยไม่ต้องสร้างตารางทั้งหมด)
• ลาคุกริยาหรือลาคุริยา : การคำนวณจำนวนเมตรในตารางที่มีจำนวน พยางค์ ลากู (หรือกูรู ) ที่กำหนด
• saṃkhyā : การคำนวณจำนวนเมตรทั้งหมดในตาราง
• adhvan : การคำนวณพื้นที่ที่จำเป็นในการเขียน ตาราง ประสตาระของชั้นเรียนที่กำหนด (ความยาว)

ผู้เขียนบางคนยังพิจารณาถึง (A) จำนวน พยางค์ ครู (B) จำนวน พยางค์ ลาฆุ (C) จำนวนพยางค์ทั้งหมด และ (D) จำนวนมาตระทั้งหมด สำหรับมาตรที่กำหนด โดยให้สูตรสำหรับแต่ละรายการเหล่านี้ในรูปของสองรายการใดๆ จากสามรายการที่เหลือ (ความสัมพันธ์พื้นฐานคือ C=A+B และ D=2A+B) ^{[ 85 ]}

จันดาถือเป็นหนึ่งในห้าประเภทของความรู้ทางวรรณกรรมในประเพณีฮินดู อีกสี่ประเภทตามที่เชลดอน พอลล็อกกล่าวไว้ ได้แก่คุณะหรือรูปแบบการแสดงออกริติ มาร์คะหรือวิธีการหรือรูปแบบการเขียนอลังการะหรืออุปลักษณ์ และรส ภาวะหรืออารมณ์และความรู้สึกทางสุนทรียศาสตร์^{[ 86 ]}

จันดาได้รับการยกย่องในตำราฮินดูเนื่องจากความสมบูรณ์แบบและความก้องกังวาน โดยฉันทลักษณ์กายาตรีถือเป็นฉันทลักษณ์ที่ประณีตและศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และยังคงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมฮินดูสมัยใหม่ในฐานะส่วนหนึ่งของโยคะและบทสวดภาวนาในยามรุ่งอรุณ^{[ 87 ]}

ฉันทลักษณ์สันสกฤต มีอิทธิพลต่อฉันทลักษณ์และบทกวี ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่นฉันทลักษณ์ไทย^{[ 88 ]} อิทธิพลของฉันทลักษณ์นี้ ดังที่ปรากฏในตำราไทยสมัยศตวรรษที่ 14 เช่นมหาชาติคำหลวงเชื่อกันว่ามาจากกัมพูชาหรือศรีลังกา[ ^{88 ] หลักฐาน} ของอิทธิพลของฉันทลักษณ์สันสกฤตในวรรณกรรมจีนสมัยศตวรรษที่ 6 พบได้ในผลงานของ Shen Yueh และผู้ติดตามของเขา ซึ่งน่าจะ ได้รับอิทธิพลมาจากพระภิกษุสงฆ์ที่มาเยือนอินเดีย^{[ 89 ]}

• โศลก
• ชิกชา

• อาร์โนลด์, เอ็ดเวิร์ด เวอร์นอน (1905). ฉันทลักษณ์เวทในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (พิมพ์ซ้ำ 2009). ISBN 978-1113224446.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• กาย แอล. เบ็ค (1995). เทววิทยาแห่งเสียง: ศาสนาฮินดูและเสียงศักดิ์สิทธิ์ . โมติลัล บานาร์สิดาส. ISBN 978-81-208-1261-1.
• บราวน์, ชาร์ลส์ ฟิลิป (1869). คำอธิบายฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตและสัญลักษณ์ตัวเลข . ลอนดอน: ทรุบเนอร์ แอนด์ โค.
• Deo, Ashwini. S (2007). "การจัดระเบียบฉันทลักษณ์ของบทกวีสันสกฤตคลาสสิก (หมายเหตุ: URL และหมายเลขหน้าในวารสารแตกต่างกัน เวอร์ชันในวารสารเริ่มต้นที่หน้า 63)" (PDF)วารสารภาษาศาสตร์ 43 ( 1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์doi : 10.1017/s0022226706004452 . S2CID  143757247 .
• Colebrooke, HT (1873). "ว่าด้วยกวีนิพนธ์ภาษาสันสกฤตและปรากฤต". บทความเบ็ดเตล็ด . เล่ม 2. ลอนดอน: Trübner and Co. หน้า  57–146 .
• คูลสัน, ไมเคิล (1976). เรียนรู้ภาษาสันสกฤตด้วยตนเอง . ชุดหนังสือสอนตนเอง. สำนักพิมพ์ฮอดเดอร์ แอนด์ สโตตัน.
• ฮาห์น, ไมเคิล (1982) จันโดรัตนากรของรัตนากรซันติ . กาฐมา ณ ฑุ: ศูนย์วิจัยเนปาล.
• ฮอปกินส์, อีดับบลิว (1901). "การแต่งบทกวีมหากาพย์". มหากาพย์แห่งอินเดีย . นิวยอร์ก: ซี. สคริบเนอร์ส ซันส์.ลคซีเอ็น
• มุลเลอร์, ฟรีดริช แม็กซ์ ; แมคโดเนลล์, อาร์เธอร์ แอนโทนี (1886). ไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตสำหรับผู้เริ่มต้น (ฉบับที่ 2). ลองแมนส์, กรีน. หน้า  178 .พีดี
• พัทวาร์ธาน, ม. (1937) ชานโดรากาน่า . บอมเบย์: สำนักพิมพ์กรณาฏกะ.
• บี.เอ. พิงเกิล (1898). ดนตรีอินเดีย . สำนักพิมพ์สมาคมการศึกษา.
• เชลดอน พอลล็อก (2006). ภาษาของเทพเจ้าในโลกของมนุษย์: สันสกฤต วัฒนธรรม และอำนาจในอินเดียยุคก่อนสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-93202-9.
• Rocher, Ludo (1986), The Puranas , ออตโต ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์แลก, ISBN 978-3447025225
• Velankar, HD (1949). Jayadaman: ชุดรวมตำราโบราณเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตและรายชื่อฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตแบบคลาสสิกพร้อมดัชนีเรียงตามตัวอักษรบอมเบย์: Haritoṣamala.
• เวเบอร์, อัลเบรชท์ (1863) นักเรียนอินเดีย . ฉบับที่ 8. ไลป์ซิก.{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• Annette Wilke; Oliver Moebus (2011). เสียงและการสื่อสาร: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเชิงสุนทรียศาสตร์ของศาสนาฮินดูสันสกฤต . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-018159-3.
• Horace Hayman Wilson (1841). บทนำเกี่ยวกับไวยากรณ์ของภาษาสันสกฤต . Madden.
• มอริซ วินเทอร์นิทซ์ (1963). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมอินเดีย . โมติลัล บานาร์สิดาส. ISBN 978-81-208-0056-4.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )

• ฉันทลักษณ์ (chandaḥśāstra)บทที่ 15 ของ Nāṭyaśāstra
• จันโดชญานัม ระบบการระบุและการใช้ฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤต
• ต้นฉบับของ Pingala Sutra, Vritta Ratnakara และ Shrutabodha , University of Kentucky (2004), รวมถึงมิเตอร์บทกวีที่ทำเครื่องหมายส่วนของBuddha Charita
• Vrittaratnakara โดย Kedara Bhatta และ Chandomanjari โดย Pandit Gangadasaต้นฉบับเรื่องสันสกฤต Prosody รวบรวมพร้อมความเห็นโดย Vidyasagara (1887) Harvard University Archives / HathiTrust, University of Wisconsin Archive (สันสกฤต) , Vrittratnakara only (ภาษาฮินดี) , Vrittratnakara only (ทมิฬ)
• คำอธิบายเกี่ยวกับฉันทลักษณ์และสัญลักษณ์ตัวเลขในภาษาสันสกฤตโดย ชาร์ลส์ พี. บราวน์ สำนักพิมพ์ Trubner & Co.
• รายชื่อบทกวีมากกว่า 1,300 บทในรูปแบบฉันทลักษณ์สันสกฤตยุคหลังคลาสสิกมหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก ประเทศเยอรมนี
• โปรแกรมตรวจจับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤต (นี่เป็นเวอร์ชันทดสอบที่ไม่สมบูรณ์)
• บันทึกการอ่าน: HV Nagaraja Rao (ORI, Mysore) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 8 สิงหาคม 2010 ที่Wayback Machine , Ashwini Deo , Ram Karan Sharma เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน 2010 ที่Wayback Machine , Arvind Kolhatkar
• ตัวอย่างการท่องบทกวีภาษาสันสกฤตแบบต่างๆโดยดร. อาร์. กาเนช
• หลักสูตรเข้มข้นเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตจัดขึ้นที่ CEAS บูคาเรสต์ โดย Shreenand L. Bapat [1]
• บทนำเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤต LearnSanskrit.Org
• ไมเคิล ฮาห์น : "บทนำโดยสังเขปเกี่ยวกับระบบฉันทลักษณ์ของอินเดียสำหรับนักเรียน" (pdf)