กลุ่มเครือญาติหรือวงศ์ตระกูล ในวัฒนธรรม จีนคือกลุ่มคนจีน ที่มีความสัมพันธ์กันทางสายเลือดและถิ่นฐานทางฝ่ายชาย โดยมี นามสกุล เดียวกัน มีบรรพบุรุษร่วมกัน และในหลายกรณีมีบ้าน เกิดเดียวกัน

วัฒนธรรมฮั่นเป็นวัฒนธรรมของชาวจีนฮั่น บางส่วนของวัฒนธรรมฮั่นอาจมีความคล้ายคลึงกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในประเทศจีนและกลุ่มประเทศที่ใช้ภาษาจีน ในขณะที่บางส่วนก็แตกต่างกันอย่างมาก

ระบบเครือญาติของชาวจีนมักจะแข็งแกร่งในภาคใต้ของจีน โดยมีสายสัมพันธ์กับหมู่บ้านบรรพบุรุษ ทรัพย์สินร่วมกัน และมักใช้ภาษาจีน ถิ่นเดียวกัน ซึ่งคนนอกหมู่บ้านฟังไม่เข้าใจ ส่วนโครงสร้างเครือญาติมักจะอ่อนแอกว่าในภาคเหนือของจีน โดย สมาชิก ในตระกูลมักไม่ได้อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกันหรือมีทรัพย์สินร่วมกัน

ตามประเพณีของชาวฮั่น การแต่งงานระหว่างญาติทางฝ่ายบิดาที่มีนามสกุลเดียวกันถือเป็นสิ่งต้องห้ามเช่น ลูกของพี่น้องสองคนแต่งงานกัน อย่างไรก็ตาม การแต่งงานกับญาติที่ไม่ใช่ทางฝ่ายบิดาเป็นสิ่งที่อนุญาต เช่น การแต่งงานกับลูกของน้องสาวของบิดา หรือลูกของพี่น้องของมารดา ข้อห้ามนี้ทำให้ชาวฮั่นแตกต่างจากชนชาติอื่น เช่น ชาวฮุย ที่แต่งงานกับญาติทางฝ่ายบิดาของตนเอง

ตามประเพณีของชาวฮั่น พวกเขาจะฝังศพผู้ตายและรังเกียจการเผาศพ

ผู้หญิงชาวบาหลี ผู้หญิงชาวบูกิส และผู้หญิงพื้นเมืองอื่นๆ ในอินโดนีเซียที่แต่งงานกับผู้ชายชาวฮั่นจีน จะถูกฝังตามธรรมเนียมจีนโดยมีอักษรจีนบนศิลาจารึกแทนการเผา^{[ 1 ]}

ตามประเพณีแล้ว ชาวฮั่นถือว่าชาติพันธุ์ฮั่นเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่สืบเชื้อสายทางบิดาเท่านั้น โดยชาวฮั่นทุกคนต่างอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากจักรพรรดิเหลือง และจัดระเบียบตนเองเป็นระบบตระกูลทางบิดา ผู้ที่มีเชื้อสายทางบิดาที่ไม่ใช่ฮั่นจะถูกปฏิเสธว่าเป็นชาวฮั่น ซึ่งนำไปสู่ความพยายามของชนกลุ่มน้อยในการปลอมแปลงลำดับวงศ์ตระกูลโดยสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษชายชาวฮั่น เพื่อพยายามปลอมตัวเป็นชาวฮั่น

คำกล่าวอ้างที่ผิดๆ ว่ามาจากขงจื๊อระบุว่าคนป่าเถื่อนกลายเป็นชาวจีน และชาวจีนอาจกลายเป็นคนป่าเถื่อนได้โดยการรับเอาวัฒนธรรมของกันและกัน คำกล่าวอ้างนี้แท้จริงแล้วมาจากฮั่นหยูและถูกนำไปอ้างอิงอย่างผิดๆ ว่ามาจากขงจื๊อ และตำราขงจื๊อคลาสสิกไม่เคยกล่าวเช่นนี้ และฮั่นหยูเน้นย้ำเพียงประเด็นเดียว โดยอ้างว่าพุทธศาสนาซึ่งเขาเกลียดชัง อาจทำให้ชาวจีนกลายเป็นคนป่าเถื่อน และเขาไม่ได้พูดถึงความเป็นไปได้ที่คนป่าเถื่อนจะกลายเป็นชาวจีน^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

เชื้อชาติฮั่นสืบย้อนไปทางพ่อ ส่วนแม่ถูกมองว่าเป็นเพียงภาชนะว่างเปล่า^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

แพทริเซีย บัครีย์ เอเบรย์แสดงให้เห็นว่าชาวจีนฮั่นดั้งเดิมสืบเชื้อสายทางบิดา ไม่ใช่เพียงแค่วัฒนธรรมหรือภาษา ผู้ที่มีบิดาเป็นชาวฮั่นก็ถือว่าเป็นชาวฮั่นโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติของมารดา และชาวจีนฮั่นไม่เคยมองใครว่าเป็น "ลูกผสม" หรือ "ลูกครึ่ง" โดยปฏิเสธแนวคิดเรื่องสัดส่วนเลือด มองลูกๆ ว่ามีเชื้อชาติเดียวกับบิดาโดยไม่คำนึงถึงลักษณะทางกายภาพ แม้ว่าพวกเขาจะมีรูปลักษณ์เป็นลูกครึ่งยูเรเชียหรือผิวขาว ตราบใดที่บิดาเป็นชาวจีนฮั่น พวกเขาก็เป็นชาวฮั่น^{[ 11 ]}ชาวจีนฮั่นเชื่อว่าพ่อแม่และลูกมีสายเลือดเดียวกันและจะผสมกันเมื่อนำไปใส่ในน้ำ เอเบรย์ชี้ให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวจีนฮั่นเป็นกลุ่มขนาดใหญ่ที่เน้นไปที่สายเลือดทางบิดา ไม่ใช่สถานที่เกิด ภาษา หรือรูปลักษณ์ทางกายภาพ (ฟีโนไทป์) แต่ขึ้นอยู่กับบิดาเพียงอย่างเดียว ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดเรื่องเชื้อชาติของชาวตะวันตก เพื่อให้คนที่ไม่ใช่ชาวฮั่นสามารถอ้างว่าเป็นชาวฮั่นและพยายามกลืนเข้ากับวัฒนธรรมฮั่นได้ พวกเขาต้องสร้างลำดับวงศ์ตระกูลปลอมโดยสืบเชื้อสายบรรพบุรุษฝ่ายพ่อไปยังชาวจีนฮั่น เพื่อโน้มน้าวให้ชาวฮั่นคนอื่นๆ เชื่อว่าพวกเขาเป็นชาวฮั่น^{[ 12 ]}แพทริเซีย บัครีย์ เอเบรย์ ตั้งข้อสังเกตว่าตั้งแต่สมัยราชวงศ์ซ่ง มีการเขียนลำดับวงศ์ตระกูลจำนวนมาก และในจีนตอนใต้ ไม่มีชาวจีนฮั่นคนใดสืบเชื้อสายบรรพบุรุษฝ่ายพ่อมาจากชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองในภาคใต้เลย แม้ว่าบันทึกทางประวัติศาสตร์จะแสดงให้เห็นว่ารัฐบาลจีนนำวัฒนธรรมและความเชื่อของขงจื๊อมาสู่คนที่ไม่ใช่ชาวฮั่นในท้องถิ่นโดยการเปิดโรงเรียน การเชื่อในลำดับวงศ์ตระกูลเพียงอย่างเดียวว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ หมายความว่าไม่มีชายที่ไม่ใช่ชาวฮั่นคนใดที่ยอมรับวัฒนธรรมขงจื๊อมีลูกหลานสืบต่อมาเลย เอเบรย์ชี้ให้เห็นว่าต้องมีคนอย่างน้อยบางคนในจีนตอนใต้ที่มีเชื้อสายบรรพบุรุษเป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์พื้นเมืองทางใต้ในสมัยราชวงศ์ชิง หมิง และซ่ง แต่พวกเขาสร้างลำดับวงศ์ตระกูลที่แสดงให้เห็นว่าบรรพบุรุษเป็นชาวจีนฮั่นทางเหนือที่ย้ายลงใต้เพื่ออ้างว่าเป็นชาวฮั่น เพราะอัตลักษณ์ของชาวฮั่นนั้นยึดตามเชื้อสายทางบิดาเป็นหลัก ไม่ใช่วัฒนธรรม ลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขาทั้งหมดระบุว่าบรรพบุรุษทางบิดาเป็นชาวจีนฮั่นที่ย้ายลงใต้ในสมัยราชวงศ์หยวน ซ่ง ถัง หรือฮั่น เรื่องนี้ไม่ได้เกี่ยวกับชนชั้น แต่เกี่ยวกับชาติพันธุ์ เนื่องจากชาวฮั่นทางใต้จำนวนมากอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากพ่อค้าและชาวนาที่ต่ำต้อย ไม่ใช่เฉพาะผู้ที่มีสถานะสูงเท่านั้น แต่จะไม่ยอมรับว่าบรรพบุรุษทางบิดาของตนเป็นชาวพื้นเมือง^{[ 13 ] [ 14 ]}ชาวจีนฮั่นโดยรวมเรียกตัวเองว่าร้อยนามสกุล และมองตัวเองว่าเป็นกลุ่มตระกูลทางฝ่ายพ่อ เหอหนานเป็นแหล่งกำเนิดของนามสกุลเฉิน แต่ผู้ที่มีนามสกุลเฉินนอกประเทศจีนและในประเทศจีน เช่น เหอเป่ย กวางซี ส่านซี และฝูเจี้ยน ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในปัจจุบัน ล้วนมีความเชื่อมโยงกันทางสายเลือดฝ่ายพ่อได้ สายเลือดฝ่ายพ่อของชาวจีนฮั่นอาจแยกจากกันเป็นเวลาหลายศตวรรษและย้ายไปยังพื้นที่ต่างๆ แต่ก็ยังคงยอมรับตัวเองว่าเป็นตระกูลเดียวกัน แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวจีนฮั่นที่ยึดถือสายเลือดฝ่ายพ่อเพียงอย่างเดียว หมายความว่าชาวจีนฮั่นสามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวฮั่นได้ และลูกๆ จะถูกพิจารณาว่าเป็นชาวฮั่น ดังนั้นจึงไม่มีแนวคิดเรื่อง "ลูกครึ่ง" หรือ "ลูกผสม" ในจีนโบราณ ดังนั้นผู้คนหลายหมื่นคนในคราวเดียวกันจึงสามารถอ้างว่าเป็นชาวฮั่นได้ผ่านทางชายชาวฮั่นเพียงคนเดียวที่ย้ายไปทางตอนใต้ของจีนในสมัยราชวงศ์ซ่ง ถัง หรือฮั่น^{[ 15 ] [ 16 ]}

ชาวฮั่นจีนจัดระเบียบครอบครัวที่มีภรรยาหลายคนโดยยึดตามสายเลือดฝ่ายพ่อ และแบ่งทรัพย์สินให้แก่บุตรชาย^{[ 17 ]}เอเบรย์ชี้ให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวฮั่นจีนถูกสร้างขึ้นโดยยึดตามสายเลือดฝ่ายพ่อจากราชวงศ์ฮั่นและลัทธิขงจื๊อ และชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวฮั่นจีนต้องรับเอาชื่อสกุลของชาวฮั่นและสร้างลำดับวงศ์ตระกูลขึ้นมาโดยแสดงให้เห็นบรรพบุรุษฝ่ายพ่อที่เป็นชาวฮั่นจีน และบรรพบุรุษในตำนานของชาวฮั่นจีนทั้งหมด คือจักรพรรดิเหลือง เป็นบรรพบุรุษสูงสุดของพวกเขา ไม่ได้ขึ้นอยู่กับภาษาหรือเชื้อชาติ^{[ 18 ]}

เอเบรย์เขียนเกี่ยวกับวิธีการจัดระเบียบสังคมชาวฮั่นโดยยึดตามตระกูลสืบสายตระกูลทางฝ่ายพ่อ โดยมีพิธีกรรมและประเพณีร่วมกัน สุสาน ทรัพย์สินและความมั่งคั่งของครอบครัวร่วมกัน^{[ 19 ]}ตระกูลชาวฮั่นสืบสายตระกูลทางฝ่ายพ่อและเชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกันหลังจากแยกจากกันหลายร้อยปีด้วยพิธีกรรมและการบริการบรรพบุรุษร่วมกัน เช่น วัดบรรพบุรุษและการรวมทรัพยากรส่วนรวม บุตรชายจะได้รับมรดกที่แบ่งจากบิดามารดา ซึ่งช่วยให้รัฐบาลเก็บภาษีได้ ในขณะที่บุตรสาวจะไม่ได้รับมรดกเหล่านั้นเนื่องจากพวกเธอแต่งงานกับคนในครอบครัวอื่น^{[ 20 ]}

นักปฏิรูปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เช่น คังโย่วเหวยและเหลียงฉีเฉา ไม่ได้คัดลอกทฤษฎีเชื้อชาติของตะวันตกอย่างเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์หรือชาร์ลส์ ดาร์วินแบบคำต่อคำ แต่เพียงแค่ใช้คำว่า "เชื้อชาติ" และนำคำจำกัดความแบบจีนฮั่นดั้งเดิมมาใช้กับคำว่า "เชื้อชาติ" ของตะวันตก เช่น การใช้เชื้อชาติเป็นคำพ้องความหมายกับวงศ์ตระกูลฝ่ายชายของจีนดั้งเดิม จากนั้นพวกเขาก็เปรียบเทียบการแย่งชิงกันระหว่างตระกูลต่างๆ ของชาวฮั่นดั้งเดิมกับการแข่งขันระหว่างเชื้อชาติต่างๆ เช่น แดง ดำ น้ำตาล ขาว และเหลือง^{[ 21 ]}

Ebrey เขียนเกี่ยวกับศาลบรรพบุรุษที่ชาวจีนฮั่นสร้างขึ้นเพื่อสืบเชื้อสายทางฝ่ายพ่อ^{[ 22 ]}

ชาวฮั่นกวางตุ้งจำนวนมากในศตวรรษที่ 19 ในเขตสามเหลี่ยมปากแม่น้ำเพิร์ลมีลำดับวงศ์ตระกูลที่อ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาอพยพจากจีนตอนกลางไปยังกวางตุ้งในสมัยราชวงศ์ซ่ง หลังจากที่ราชวงศ์ซ่งพิชิตราชวงศ์ฮั่นใต้ ดังที่เดวิด ฟอร์ได้ตรวจสอบลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขา ในศตวรรษที่ 10 ในสมัยราชวงศ์ฮั่นใต้ มีเพียงทะเลในภูมิภาคนี้เท่านั้น^{[ 23 ] [ 24 ]}

เดิมทีชาวฮั่นใช้คำว่า "หัว" เป็นชื่อเรียกกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง ต่อมาพวกเซียนเป่ยต้องการเปลี่ยนคำว่า "หัว" ให้เป็นคำที่ใช้ในเชิงวัฒนธรรมและอารยธรรม เพื่อให้พวกเขาสามารถถูกรวมอยู่ภายใต้คำนี้ และใช้คำว่า "ฮั่น" เป็นคำที่ใช้ในเชิงชาติพันธุ์สำหรับสิ่งที่เคยเรียกว่า "หัว" เพราะพวกเซียนเป่ยเน้นย้ำว่าชาวฮั่นเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างจากพวกเซียนเป่ยโดยสายเลือด พวกเขาจึงสนับสนุนให้ใช้คำว่า "ฮั่น" เพื่อให้ตนเองสามารถรวมอยู่ภายใต้คำที่ใช้ในเชิงวัฒนธรรมและอารยธรรมอย่าง "หัว" และ "จงกัวเหริน" ในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันระหว่างเซียนเป่ยและฮั่นเอาไว้^{[ 25 ]}จักรพรรดิหย่งเจิ้งแห่งแมนจูยืนยันว่าฮั่นเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่าง และแมนจูไม่ได้กลืนเข้ากับฮั่น โดยกล่าวว่าเมื่อใช้คำว่าหัวเป็นคำชาติพันธุ์สำหรับฮั่น แมนจูจะไม่ใช่หัว แต่เป็นอี๋ (ซึ่งหมายถึงไม่ใช่หัว) แต่ถ้าหัวหมายถึงอารยธรรมโดยแท้จริงและไม่ได้ใช้เป็นคำชาติพันธุ์ แมนจูจะเป็นส่วนหนึ่งทางวัฒนธรรมของหัว/จงฮวาและเป็นชาวจีนทางวัฒนธรรม โดยกล่าวว่า "เลือดแมนจูแตกต่างจากเลือดฮั่น ในทำนองเดียวกับที่เลือดมองโกลและทิเบตแตกต่างจากเลือดฮั่น" เน้นย้ำว่าแมนจูและฮั่นจะเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันทางสายเลือดเสมอ แต่ทางวัฒนธรรมและอารยธรรมทั้งแมนจูและฮั่นเป็นจงฮวา^{[ 26 ] [ 27 ]}

จักรพรรดิหมิงองค์แรก จูหยวนจาง และข้าราชการหมิงคนหนึ่งได้อ้างถึงคัมภีร์จีนโบราณ จั่วจ้วน ซึ่งกล่าวว่า "เฟยหว่อจื่อเล่ย ฉีซินปี้อี้" (ความคิดและความรู้สึกของผู้ที่ไม่ใช่เชื้อสายของเรานั้นแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง) เมื่อพวกเขาคัดค้านการนำนามสกุลฮั่นมาใช้โดยผู้ที่ไม่ใช่ฮั่น เช่น มองโกล และกล่าวว่ากลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ฮั่นและมองโกลไม่ควรสับสนตนเองกับฮั่นโดยการนำนามสกุลฮั่นมาใช้ แต่ควรใช้นามสกุลที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง จักรพรรดิหมิงตำหนิกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ฮั่น เช่น ฮุย (เซเรน) และมองโกลที่เปลี่ยนชื่อเดิมและพยายามปกปิดต้นกำเนิดป่าเถื่อนของตน โดยกล่าวว่าพวกเขาจะลืมต้นกำเนิดของตนในปี 1370 สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าชาวฮั่นจำนวนมากปฏิเสธความคิดที่ว่าผู้ที่ไม่ใช่ฮั่นจะกลายเป็นฮั่นได้เพียงแค่การรับเอาวัฒนธรรมฮั่นและลัทธิขงจื๊อมาใช้ และคิดว่าเฉพาะผู้ที่มีเชื้อสายฮั่นจากบิดาเท่านั้นจึงจะเป็นฮั่นได้^{[ 28 ] [ 29 ]}

ราชวงศ์ชิงใช้คำว่าฮั่นเป็นคำอธิบายกลุ่มชาติพันธุ์ที่สอดคล้องกันซึ่งแยกออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อี๋ (คนป่าเถื่อน) ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีนในศตวรรษที่ 19 เช่น อนุสรณ์สถานในปี พ.ศ. 2446 ซึ่งกล่าวถึงความพยายามที่จะแยกแยะฮั่นออกจากอี๋^{[ 30 ]}

นักประวัติศาสตร์สมัยราชวงศ์ฮั่นอย่างซือหม่าเฉียนสืบเชื้อสายของชาวจีนย้อนกลับไปถึงจักรพรรดิเหลือง และธรรมเนียมนี้ในจีนสืบทอดมาถึงสมัยของเขา และต่อเนื่องมาจนถึงราชวงศ์ชิง ซึ่งชาวจีนฮั่นถือว่าจักรพรรดิเหลืองเป็นบรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์ฮั่น ผู้คนจำนวนมากที่มีนามสกุลและเชื้อสายเดียวกันสืบเชื้อสายย้อนกลับไปถึงบรรพบุรุษดั้งเดิมองค์เดียวคือ ซื่อซู่ และทุกสาขาต่างอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากพวกเขา และโดยการเปรียบเทียบแล้ว เชื้อสายฮั่นทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากจักรพรรดิเหลือง^{[ 31 ] [ 32 ]}

Ebrey ตั้งข้อสังเกตว่าลำดับวงศ์ตระกูลในยุคราชวงศ์ซ่งและถัง และลำดับวงศ์ตระกูลในยุคราชวงศ์ฮั่น (ซือหม่าเฉียน) อ้างว่าจักรพรรดิเหลืองมีบรรพบุรุษเป็นพวกเขา^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

จักรพรรดิเหลืองถูกอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษโดยจักรพรรดิซ่งเจิ้นจง^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

ตรงกันข้ามกับข้อกล่าวอ้างที่ผิดพลาดที่ว่าชาวจีนฮั่นเพิ่งเริ่มอ้างว่าจักรพรรดิเหลืองเป็นบรรพบุรุษในศตวรรษที่ 20 ชาวจีนฮั่นในยุคกลางสมัยราชวงศ์ซ่งและราชวงศ์ถังต่างก็อ้างว่าจักรพรรดิทั้งห้า รวมถึงจักรพรรดิเหลือง เป็นบรรพบุรุษทางฝ่ายบิดาในลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งสืบย้อนไปถึงราชวงศ์ฮั่นตะวันตกในสมัยของซือหม่าเฉียน ชาวจีนฮั่นประกอบด้วยกลุ่มคนที่มองว่าตนเองมีความสัมพันธ์กันทางสายเลือดฝ่ายบิดาและสืบเชื้อสายมาจากจักรพรรดิเหลือง จักรพรรดิราชวงศ์ฮั่นอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเหยา หนึ่งในจักรพรรดิทั้งห้าและเป็นผู้สืบเชื้อสายจากจักรพรรดิเหลือง เหยาและเหลนของจักรพรรดิเหลือง ตี้เกา ถูกอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษฝ่ายบิดาของหญิงชื่อหลิวในหลุมฝังศพที่มีอายุตั้งแต่ปี 642 และหนึ่งในบุตรชายของจักรพรรดิเหลือง ตี้เส้าห่าว ถูกอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษฝ่ายบิดาในหลุมฝังศพของจางรุ่ยในปี 632 และหยูต้าถี่ถูกอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษฝ่ายบิดาของกวนเต๋าอ้ายในปี 627 และหลานชายของจักรพรรดิเหลือง ตี้เกาหยาง ถูกอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษฝ่ายบิดาโดยเว่ยควงป๋อในปี 617 สิ่งเหล่านี้ถูกบันทึกไว้ใน "Tangdai muzhiming huibian fukao" ที่จัดทำโดยเหมาหางกวงในเล่มแรก^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

ตระกูลขุนนางฉู่ จ้าว ฉี และฉิน รวมทั้งราชวงศ์เซี่ย สืบเชื้อสายมาจากจักรพรรดิเหลือง^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

ทั่วมณฑลกวางตุ้ง ผู้คนกว่าสามล้านคนที่มีนามสกุลหวง อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษฝ่ายบิดาคนเดียวกัน คือ หวง เฉียวซาน ผู้มีชีวิตอยู่ในสมัยราชวงศ์ถัง และอพยพไปยังมณฑลฝูเจี้ยนในช่วงปลายราชวงศ์ โดยผ่านทางบุตรชายสามคน (จากทั้งหมด 21 คน) ของเขา ซึ่งได้ก่อตั้งสาขาต่างๆ ขึ้น พบได้ในกลุ่มชาวฮักกา ชาวเฉาซาน และชาวกวางตุ้ง ในจำนวนนี้ได้แก่ ตระกูลหวงฮักกาแห่งหมู่บ้านหลงกังและเคิงซี ตระกูลหวง "กวงฟู่" แห่งเมืองเซินเจิ้น ในหมู่บ้านซ่างซาและเซี่ยซา และตระกูลหวงแห่งชาวเฉาซาน หวง เฉียวซานมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 872 ถึง 953 และอ้างว่าตนเป็นทายาทรุ่นที่ 128 ของจักรพรรดิเหลือง ส่วนหวง มู่ถัง ผู้เกิดในปี 1183 และเป็นทายาทรุ่นที่ 15 ของหวง เฉียวซาน เป็นบรรพบุรุษของตระกูลหวง "กวงฟู่" แห่งเมืองกวางตุ้ง หนึ่งในลูกหลานของเขาคือ หวงซิมิง ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของตระกูลเซี่ยซาหวง ลูกหลานรุ่นที่ 9 ของหวงเฉียวซานคือ หวงเหลียว ซึ่งเป็นข้าราชการสมัยราชวงศ์ซ่ง และลูกหลานของเขาคือ หวงเฉาซวน ในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างราชวงศ์หมิงและชิง เป็นบรรพบุรุษของตระกูลฮักกาหวงแห่งหมู่บ้านหลงกัง เคงจื่อ ลูกหลานของตระกูลหวงที่อพยพและก่อตั้งวงศ์ตระกูลในสมัยราชวงศ์ซ่งพูดภาษาจีนกวางตุ้ง ในขณะที่ลูกหลานของตระกูลหวงที่อพยพไปยังชายฝั่งในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างราชวงศ์หมิงและชิงพูดภาษาฮักกา^{[ 68 ]}

ลู่กวงมีเชื้อชาติเป็นชาวตี้ (แม้ว่าเขาจะอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชายชาวฮั่นชื่อลู่เหวินเหอ (呂文和) ซึ่งหนีภัยพิบัติมาจากอำเภอเป่ย (ในเมืองซูโจวมณฑลเจียงซู ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นอำเภอเดียวกับบรรพบุรุษของ จักรพรรดิราชวงศ์ฮั่น ) และมาตั้งถิ่นฐานในดินแดนของชาวตี้)

ชาวจีนที่ไม่ใช่ชาวฮั่น เช่น หลี่ป๋อ (หลี่ไป๋) พยายามปลอมตัวเป็นชาวฮั่นโดยอ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อเป็นชาวจีนฮั่น เช่น เหลาจื่อ^{[ 69 ]}

ชาวจีนที่ไม่ใช่ชาวฮั่นในสมัยราชวงศ์ถังได้แก้ไขลำดับวงศ์ตระกูลของตนเพื่อแสดงนามสกุลฮั่นและบรรพบุรุษฝ่ายพ่อที่เป็นชาวจีนฮั่นสืบย้อนไปถึงสมัยราชวงศ์ฮั่น เพื่อแสดงตนว่าเป็นชาวฮั่น ชาวจีนที่ไม่ใช่ชาวฮั่นอ้างว่าบรรพบุรุษชาวฮั่นของพวกเขาในอดีตเป็นผู้ที่อพยพไปทางตะวันตกหรือถูกจับโดยชนเผ่าเร่ร่อน เช่น หลี่หลิง หลี่ป๋ออ้างว่ามีบรรพบุรุษชาวฮั่นในจินตนาการที่เดินทางไปทางตะวันตกในลำดับวงศ์ตระกูลของเขา ชาวจีนที่ไม่ใช่ชาวฮั่นคนอื่นๆ สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษในตำนานของราชวงศ์ฮั่น คือ จักรพรรดิเหลือง^{[ 70 ]}

ประวัติศาสตร์ฉบับทางการ " ประวัติศาสตร์เก่าแห่งห้าราชวงศ์"ระบุว่าตระกูลของ ฉีจิงถัง ชาวเติร์ก ซาถัว สืบเชื้อสายมาจากฉีฉือ (石碏) ข้าราชการแห่งรัฐเว่ยในสมัยฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงผ่านทางฉีเฟิน (石奮) อัครมหาเสนาบดี แห่งราชวงศ์ ฮั่นและยังระบุเพิ่มเติมว่าลูกหลานของฉีเฟินได้หนีไปทางตะวันตกเมื่อราชวงศ์ฮั่นล่มสลาย และตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่ต่อมากลายเป็นมณฑลกาน (甘州 ในปัจจุบันคือเมืองจางเย่ มณฑลกานซู ) ซึ่งดูเหมือนจะเป็นความพยายามที่จะเชื่อมโยงฉีกับ เชื้อสาย จีนฮั่นแม้ว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากซาถัวก็ตาม

ชาวเติร์กซาถัวชื่อหลิวจื่อหยวนอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ฮั่น^{[ 71 ]}

เมื่อ ลูกหลานของราชวงศ์ บัลแฮได้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของระบบราชการของราชวงศ์จินอย่างมั่นคง ข้าราชการที่สืบเชื้อสายมาจากบัลแฮหลายคนจึงพยายามปลอมแปลงลำดับวงศ์ตระกูลเพื่อให้ตนเองดูเหมือนเป็นชาวฮั่น ในปี ค.ศ. 1135 นันซาลีได้รับเลือกให้เป็นทูตไปยังโครยอ ซึ่งเขาได้เปลี่ยนชื่อเป็นหวังเจิ้งแบบจีน หวังติงหยุนก็ปลอมแปลงบันทึกทางลำดับวงศ์ตระกูลบนจารึกหลุมศพของเขา โดยระบุว่าเชื้อสายของเขามาจากไท่หยวนแทนที่จะเป็นเหลียวตง จารึกดังกล่าวระบุว่าบรรพบุรุษรุ่นล่าสุดของเขาเคยทำงานให้กับบัลแฮ แต่เสริมว่าพวกเขา "อาศัยอยู่กระจัดกระจายในหมู่ชนป่าเถื่อนทางตะวันออก" ซึ่งเป็นการปฏิเสธอัตลักษณ์บัลแฮของเขา การปฏิบัติในการปลอมแปลงลำดับวงศ์ตระกูลเพื่อปกปิดเชื้อสายที่อยู่นอก "ดินแดนภาคกลาง" นั้นแพร่หลายมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์ซ่งเป็นต้นมา^{[ 72 ]}

ในอดีต ชาวจ้วงส่วนใหญ่อ้างอย่างผิดๆ ว่าตนเองเป็นชาวฮั่น และนำบรรพบุรุษชาวฮั่นมาใส่ไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของตน ในเขตหนึ่งของมณฑลกวางซี ตระกูลจ้วงทั้ง 152 ตระกูลต่างกล่าวว่าตนเองเป็นชาวฮั่น รัฐบาลสาธารณรัฐประชาชนจีนปฏิเสธและไม่ยอมรับการอ้างตนเป็นชาวฮั่นของชาวจ้วง และช่วยสร้างชาติพันธุ์จ้วงให้กับผู้พูดภาษาไทเหล่านี้^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}ชาวจ้วงจำนวนมากปฏิเสธการระบุตนเองว่าเป็นชาติพันธุ์จ้วงและกล่าวว่าตนเองเป็นชาวฮั่นในช่วงทศวรรษ 1950 ^{[ 77 ] [ 78 ]}ชาวจ้วงจำนวนมากระบุตนเองอย่างผิดๆ ว่าเป็น "ชาวฮั่นที่พูดภาษาจ้วงได้" และพยายามปฏิเสธความพยายามของพรรคคอมมิวนิสต์ในการจัดประเภทพวกเขาเป็นจ้วง และปฏิเสธฉลากจ้วงในการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1953 เนื่องจากพวกเขามองว่าการเป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์เป็นตราบาป พรรคคอมมิวนิสต์เพิกเฉยต่อการคัดค้านของชาวจ้วงและดำเนินการจัดประเภทพวกเขาเป็นจ้วงต่อไป^{[ 79 ] [ 80 ]}ชาวจ้วงจำนวนมากอ้างอย่างผิดๆ ว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาเป็นชาวฮั่นจากหูกวง (หูเป่ยและหูหนาน) เจียงหนานที่อพยพไปยังกวางซี และชาวโบเย่ในกุ้ยโจวก็อ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาเป็นชาวฮั่นเจียงหนานจากเจียงซูเช่นกัน^{[ 81 ]}ชาวโบเย่ (จงเจีย) ในกุ้ยโจวและชาวจ้วงในกวางซีพยายามอ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาเป็นชาวฮั่นเพื่อที่จะปลอมตัวเป็นชาวฮั่น โดยชาวโบเย่สร้างลำดับวงศ์ตระกูลที่มีบรรพบุรุษเป็นชาวฮั่นและอ้างว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาจากเจียงหนาน หูเป่ย หูหนาน (หูกวง) และซานตง ชาวจ้วงก็ทำเช่นนี้จนถึงช่วงปี 1950 และอ้างว่าบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นชาวฮั่นทางเหนือและสร้างลำดับวงศ์ตระกูลปลอมเพื่อแสดงให้เห็นเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกกีดกันและการเลือกปฏิบัติ^{[ 82 ]}พรรคคอมมิวนิสต์บังคับให้ชาวจ้วงระบุตนเองว่าเป็นชาวจ้วงและเลิกแสร้งทำเป็นชาวฮั่น^{[ 83 ] [ 84 ]}

ครอบครัวชาวจ้วงซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยหลายครอบครัวในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีน รวมถึงครอบครัวของหัวหน้าเผ่าทูซี ได้สร้างลำดับวงศ์ตระกูลปลอมขึ้นมา โดยอ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาเป็นชาวฮั่นทางภาคเหนือของจีน^{[ 85 ] [ 86 ]}ชาวจ้วงอ้างว่ามีบรรพบุรุษเป็นชาวฮั่นปลอมในอาณาจักรอันผิง^{[ 87 ]}ชาวจ้วงได้นำเอาศาลบรรพบุรุษแบบจีนฮั่น แนวคิดแบบฮั่น เช่น ฟาง มาใช้ในกฎการสืบเชื้อสาย และบรรพบุรุษชาวฮั่นปลอมในลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขา^{[ 88 ]}

ต้วนฟางชาวแมนจูแห่งตระกูลโทโฮโรอ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของเขาเป็นชายชาวจีนฮั่นนามสกุลเถาจากเจ้อเจียงเมื่อเขากำลังขอชีวิตจากนักปฏิวัติฮั่น^{[ 89 ] [ 90 ]}

ในสมัยสาธารณรัฐจีน ชาวแมนจูคนหนึ่งได้อ้างเชื้อสายฮั่นทางบิดาอย่างเท็จ โดยอ้างว่าเป็นลูกหลานของ ตระกูล หลินเซิน ประธานาธิบดีชาวฮั่นของจีน และอ้างว่ามีต้นกำเนิดมาจากเมืองหมินโหวในมณฑลฝูเจี้ยน และเป็นลูกหลานของตระกูลหลิน ชาวแมนจูอีกคนหนึ่งได้สร้างภูมิหลังเป็นชาวฮั่นขึ้นมา และอ้างว่าชื่อของเขาคือหลี่เฉิงหยิน เพื่อขอใบอนุญาตประกอบวิชาชีพแพทย์ เขาเป็นบุตรชายของฉงไท่ ข้าราชการในสมัยราชวงศ์ชิง^{[ 91 ]}

สาธารณรัฐจีนในไต้หวันเคยจัดประเภทเด็กตามเชื้อชาติของบิดา โดยเด็กที่เกิดจากมารดาชาวอะบอริจินไต้หวันและบิดาชาวฮั่นจะถูกจัดประเภทเป็นชาวฮั่น ในขณะที่เด็กที่เกิดจากมารดาชาวฮั่นและบิดาชาวอะบอริจินจะถูกจัดประเภทเป็นชาวอะบอริจินไต้หวัน^{[ 92 ]}ชาวแมนจูปกปิดลำดับวงศ์ตระกูลของตนในช่วงเวลานี้^{[ 93 ]}

ชาวฮั่นยังจัดกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ โดยพิจารณาจากเชื้อสายเพียงอย่างเดียว ไม่ใช่จากศาสนา เศรษฐกิจ หรือภาษา โดยถือว่าลูกหลานของชาวมุสลิมต่างชาติเป็นชาวฮุย ไม่ใช่ชาวฮั่น แม้ว่าจะพูดภาษาเดียวกันและไม่ได้นับถือศาสนาอิสลามอีกต่อไปก็ตาม^{[ 94 ]}

ครอบครัวฮุย กัว แห่งเมืองไป่ฉีในมณฑลฝูเจี้ยน อ้างเท็จว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาคือนายพลชาวฮั่นชื่อกัวจื่ออี้จากราชวงศ์ถัง เพื่อปกปิดเชื้อชาติฮุยของตน^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

ครอบครัวฮุย ติง แห่งเฉินไต้ในเมืองฉวนโจว มณฑลฟูเจี้ยน อ้างเท็จว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาคือติงตู ข้าราชการนักปราชญ์ชาวจีนฮั่น (ผู้เขียนหนังสือหวู่จิงจงเหยาในสมัยราชวงศ์ซ่ง) เพื่อปกปิดเชื้อชาติฮุยของตน^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

ชาวฮุยในฟิลิปปินส์ไม่ใช่ชาวมุสลิม พวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกับชาวฟิลิปปินส์คาทอลิกในกรุงมะนิลา และไม่ได้อาศัยอยู่ร่วมกับชาวมุสลิมโมโร ครอบครัวฮุยสองครอบครัวในเมืองฉวนโจว ทางตอนใต้ของมณฑลฝูเจี้ยน คือครอบครัวเฉินไต้ติงและครอบครัวไป่ฉีกัว ส่วนใหญ่ละทิ้งศาสนาอิสลามในช่วงราชวงศ์หมิง และลูกหลานส่วนใหญ่นับถือศาสนาอื่น แต่ระบุตนเองว่าเป็นชาวฮุยโดยชาติพันธุ์ ไม่ใช่ชาวฮั่น ทำให้พวกเขาเป็นชาวฮุยที่ไม่ใช่มุสลิม พวกเขาอพยพไปยังฟิลิปปินส์ มาเลเซีย และสิงคโปร์ และชาวติงในต่างประเทศหลายคนรู้สึกละอายใจที่มีบรรพบุรุษเป็นมุสลิม และไม่ต้องการพูดถึงเรื่องนี้ การออกเสียงคำว่าติงในภาษาหมิ่นหนานคือเติ้ง ดังนั้นชาวฮุยที่ไม่ใช่มุสลิมในฟิลิปปินส์ตอนเหนือจึงมีนามสกุลว่าเติ้ง^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]}

สมาชิกบางส่วนของตระกูลฮุยที่ละทิ้งศาสนาอิสลามในช่วงต้นราชวงศ์หมิง เช่น ตระกูลกัวแห่งไป่ฉีในเมืองฉวนโจว ยังคงเชื่อในความเชื่อผิดๆ เกี่ยวกับบรรพบุรุษมุสลิมของตนเอง โดยมีกัวที่เป็นคริสเตียนคนหนึ่งกล่าวว่าบรรพบุรุษฮุยของเขาสืบเชื้อสายมาจากการร่วมเพศระหว่างมนุษย์กับลา และอ้างอย่างผิดๆ ว่าพบแท่นบูชาที่มีภาพซ่อนเร้นของมนุษย์ร่วมเพศกับลาอยู่ในมัสยิดของพวกเขา ในช่วงทศวรรษ 1920 ครอบครัวของเขาได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

ชาวฮุยซึ่งเดิมเป็นมุสลิมได้ปลอมตัวเป็นชาวฮั่นอยู่ช่วงหนึ่ง โดยอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากบิดาของวีรบุรุษผู้มีชื่อเสียง เช่น กัวจื่ออี้ สำหรับตระกูลไป่ฉีกุย เนื่องจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวฮั่นนั้นยึดตามบิดาเป็นหลัก ชาวฮุยที่ละทิ้งศาสนาอิสลามและไปตั้งถิ่นฐานในต่างประเทศ รวมถึงไต้หวันและมะนิลา ประเทศฟิลิปปินส์ ซึ่งติง เหวินฉีและกัว ฟู่หยูได้เขียนบทความพยายามกล่าวอ้างเท็จว่า 5 ตระกูลฮุยที่มีชื่อเสียงของเมืองฉวนโจวที่ละทิ้งศาสนาอิสลาม ได้แก่ ไป๋ จิน หม่า ติง และกัว สืบเชื้อสายมาจากแม่ทัพฮั่นของจีน กัว จื่ออี้ และแม่ทัพอีก 4 คนของเขา ได้แก่ จิน จูเจี๋ย ติง หุนเจิ้น หม่า หลิน และไป๋ หยวนกวง ในสมัยที่เขาต่อสู้กับชาวทิเบตที่รุกรานเพื่อปกป้องราชวงศ์ถังของจีน และพวกเขารวมตัวกันเป็นสมาคม 5 ตระกูล คือ สมาคม 5 นามสกุลชิงเจิ้น โดยละเว้นการกล่าวถึงต้นกำเนิดชาวต่างชาติที่เป็นมุสลิมของพวกเขา ยกเว้นคำว่า "ชิงเจิ้น" (ฮาลาล) ในชื่อเรื่อง ขณะเดียวกันก็ยังคงผลักดันเรื่องแต่งที่ว่าพวกเขาอยู่ในประเทศจีนก่อนราชวงศ์หยวน และกัวสืบเชื้อสายฮั่นจากบิดา แท้จริงแล้วนายพลคนนั้นชื่อ หุนเจิ้น ( หุนเจี้ยน ) มาจากเผ่าเทียนเล่อหุน (ซึ่งเป็นที่มาของนามสกุลของเขา) และไม่ได้มีนามสกุลติง แต่ตระกูลติงได้สร้างเรื่องราวสมมติเกี่ยวกับเขาขึ้นมาและตั้งนามสกุลติงให้เขาเพื่อให้เข้ากับเรื่องราวสมมติของนายพลสี่คนที่มีนามสกุลเดียวกันกับตระกูลฮุยในฉวนโจวที่รับใช้ภายใต้กัวจื่ออี้ สมาชิกของตระกูลติงและกัวในไต้หวันก็ยึดติดกับบรรพบุรุษฝ่ายพ่อที่สมมติขึ้นเพื่อแสร้งทำเป็นชาวฮั่นแทนที่จะเป็นชาวฮุย^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง กล่าวไว้ ข้าราชการและพ่อค้าชาวจีนฮั่นชื่อซูถังเชอ ซึ่งแต่งงานกับหญิงมุสลิมเซมูจากตระกูลของปู่โชวเกิงหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนั้น สืบเชื้อสายมาจากซูซ่งลูกหลานของเขาไม่ได้นับถือศาสนาอิสลามอีกต่อไปและระบุว่าตนเองเป็นชาวฮั่นเนื่องจากสืบเชื้อสายมาจากฝ่ายบิดาที่เป็นชาวฮั่น และไม่ถือว่าตนเองเป็นชาวฮุยเนื่องจากสืบเชื้อสายฮุยมาจากฝ่ายหญิง^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]}ตระกูลซูชาวจีนฮั่นในเมืองฉวนโจวได้ฟื้นคืนความมั่งคั่งหลังจากที่ซูถังเชอ ชายชาวฮั่นแต่งงานกับหญิงมุสลิมเซมูชาวฮุยจากตระกูลของปู่โชวเกิงและใช้เส้นสายของครอบครัวกับปู่^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

ตระกูลฮุยติง จิน และกัวแห่งเมืองฉวนโจว ซึ่งเคยนับถือศาสนาอิสลามมาก่อน ได้ละทิ้งศาสนาอิสลามและชนกลุ่มน้อย เช่น ชาวเช่อและชาวตันกา (ตาน) ปลอมแปลงลำดับวงศ์ตระกูล โดยอ้างว่าบรรพบุรุษฝ่ายพ่อของพวกเขาเป็นชาวฮั่นที่มีชื่อเสียงจากทางเหนือของจีนในสมัยราชวงศ์โจว ราชวงศ์ฮั่น หรือราชวงศ์ถัง ซึ่งต่อมาได้อพยพลงใต้ไปยังฝูเจี้ยน เพื่อปลอมตัวเป็นชาวฮั่น แต่ในปัจจุบันพวกเขายอมรับว่าตนเองมีเชื้อสายฮุยอย่างแท้จริง ในขณะที่ตระกูลหม่าแห่งเมืองฉวนโจวประกาศอย่างภาคภูมิใจถึงต้นกำเนิดของตนที่เป็นฮุยมาโดยตลอด^{[ 137 ]}ชาวฮุยแห่งเมืองฉวนโจวมีนามสกุลว่า กัว (郭), ติง (丁), จิน (金), เซี่ย (夏), ปู่ (蒲), ตี้ (迭) และหม่า (馬) ^{[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]}

มีชาวฮุยท้องถิ่นเพียงไม่กี่คนในเมืองฉวนโจวที่ยังคงนับถือศาสนาอิสลาม เช่น ครอบครัวหวง โดยชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นแรงงานอพยพชาวฮุยจากมณฑลกานซู ขณะที่ชาวฮุยท้องถิ่นส่วนใหญ่ไม่ได้นับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากบรรพบุรุษของพวกเขาละทิ้งศาสนาอิสลามไปเมื่อหลายศตวรรษก่อน เช่นเดียวกับชาวกัวและชาวติงจำนวนมากที่ปัจจุบันนับถือศาสนาคริสต์และศาสนาอื่นๆ^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}

ในปี ค.ศ. 1541 ผู้สืบเชื้อสายมุสลิมฮุยจากกาบูมัน (葛卜满) ทูตของอาณาจักรคาลิคัตในอินเดีย ได้ระดมทุนเพื่อบูรณะมัสยิดฝูโจวหลังจากเกิดไฟไหม้

นักประวัติศาสตร์ฮาล์ฟทังกะ มิแรนดา บราวน์ (ดง มูดา) ทวีตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทังกะที่ปลอมแปลงลำดับวงศ์ตระกูลเพื่ออ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ฮั่นตอนเหนือ^{[ 144 ]}

ซู่ปู่ ( ภาษาจีนตัวย่อ :族谱; ภาษาจีนตัวเต็ม :族譜; พินอิน : zúpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : Cho̍k-phó͘ ) คือสมุดบันทึกความสัมพันธ์ทางเครือญาติหรือหนังสือลำดับวงศ์ตระกูล ของชาวจีน ซึ่งบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเครือญาติ เชื้อสายฝ่ายชาย และสมาชิกผู้มีชื่อเสียง สมุดบันทึกนี้มักได้รับการปรับปรุงอย่างสม่ำเสมอโดยบุคคลที่อาวุโสที่สุดในครอบครัวขยาย ซึ่งจะส่งต่อความรับผิดชอบนี้ไปยังรุ่นต่อไป การ "ปรับปรุง" ซู่ปู่(ภาษาจีนตัวย่อ :修族谱; ภาษาจีนตัวเต็ม :修族譜; พินอิน : xiū zúpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : Siu cho̍k-phó͘ ) เป็นงานที่สำคัญมากในประเพณีจีน และสามารถสืบย้อนไปได้หลายพันปี หลังจากผ่านไปหลายชั่วอายุคน ตระกูลท้องถิ่นมักจะรวบรวม และตีพิมพ์หนังสือรวมเล่มเกี่ยวกับซูปูเหล่านี้ ซูปูส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในมือของเอกชน แต่ก็มีจำนวนมากที่สามารถพบได้ในมหาวิทยาลัยปักกิ่งหอสมุดเซี่ยงไฮ้ มหาวิทยาลัยคอร์เนลและ สำนัก พิมพ์โตโยบุนโกะ

สมาคมเชื้อสายจีนหรือเครือญาติหรือสมาคมบรรพบุรุษ ( จีนตัวย่อ :宗族社会; จีนตัวเต็ม :宗族社會; พินอิน : zōngzú shèhuì ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k Siā-hōeหรือจีนตัวย่อ :宗族协会; จีนตัวเต็ม :宗族協會; พินอิน : zōngzú xiéhuì ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k Hia̍p-hōe ) เป็น สถาบันความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่ง ที่พบในกลุ่มชาติพันธุ์ ฮั่นของจีนและเป็นหน่วยพื้นฐานของศาสนาบรรพบุรุษของจีน พวกเขารวมกลุ่มคนที่มี นามสกุลเดียวกันเป็นญาติกัน มักมีถิ่นกำเนิดทางภูมิศาสตร์เดียวกัน ( บ้านเกิดของบรรพบุรุษ ) และด้วยเหตุนี้จึงมีเทพเจ้า อุปถัมภ์เดียวกัน พวกเขาไม่ได้ถูกมองว่าแตกต่างจากเครือญาติของชาวจีนเอง แต่เป็นรูปแบบองค์กรของเครือญาติ สถาบันเหล่านี้และการแสดงออกทางกายภาพของพวกเขายังเป็นที่รู้จักในชื่อโบสถ์สายตระกูลหรือโบสถ์เครือญาติ ( ภาษาจีน :宗族堂; พินอิน : zōngzú táng ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k-tông ) หรือส่วนใหญ่ในระดับนักวิชาการเรียกว่าโบสถ์ขงจื๊อ [ ^{145 ]}แม้ว่าคำนี้โดยหลักแล้วมีความหมายอื่นที่แตกต่าง ^กัน

สมาคมเครือญาติของจีนมอบกวนซี (เครือข่ายทางสังคม) ให้แก่สมาชิก และพวกเขาสร้างและจัดการศาลบรรพบุรุษหรือวัดที่อุทิศให้กับการบูชาบรรพบุรุษของเครือญาติในฐานะศูนย์กลางการรวมกลุ่ม ซึ่งพวกเขาประกอบพิธีกรรมแห่งความสามัชชี^{[ 146 ]}

วงศ์ตระกูลเป็นองค์กรในแง่ที่ว่าสมาชิกรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรเดียวกัน มีความตระหนักรู้ในอัตลักษณ์ของกลุ่มสูง และได้รับผลประโยชน์จากทรัพย์สินที่เป็นเจ้าของร่วมกันและทรัพยากรที่ใช้ร่วมกัน^{[ 147 ]}ผลประโยชน์นั้นมาจากรายได้ส่วนเกินของศาลเจ้าและบ้านบรรพบุรุษ ซึ่งผู้จัดการนำไปลงทุนใหม่หรือแบ่งปันเป็นเงินปันผลประจำปี^{[ 148 ]}ผลประโยชน์ของการเป็นสมาชิกของวงศ์ตระกูลยังสามารถวัดได้ในแง่ของการคุ้มครองและการอุปถัมภ์^{[ 148 ]}วัดบรรพบุรุษยังให้การสนับสนุนโรงเรียนในท้องถิ่นและมีส่วนร่วมในงานการกุศล^{[ 149 ]}

สายพันธุ์ที่แตกต่างกันอาจพัฒนาขึ้นผ่านกระบวนการที่ตรงกันข้ามกันของการรวมตัวและการแบ่งส่วน^{[ 150 ]}นอกจากนี้ยังสามารถกระจายและแตกออกเป็น "พื้นที่ที่มีหลายสายพันธุ์" หรือรวมตัวกันในที่เดียว หรือ "พื้นที่ที่มีสายพันธุ์เดียว" ^{[ 150 ]}

วัดหรือศาลเจ้าบรรพบุรุษเป็นสถานที่ชุมนุมของสมาคมวงศ์ตระกูล ซึ่งเป็นผู้สร้างและบริหารจัดการวัดเหล่านี้ วัดเหล่านี้อุทิศให้กับการบูชาบรรพบุรุษ ของ ตระกูลใดตระกูลหนึ่ง โดยสมาชิกในตระกูลจะมาพบปะและประกอบพิธีกรรมแห่งความสามัชชีและงานเลี้ยง^{[ 146 ]}

ในสมัยจักรวรรดิ ญาติสนิทของจักรพรรดิมีสถานะพิเศษเนื่องจากความสัมพันธ์กับจักรพรรดิ ตลอดประวัติศาสตร์จีน ญาติสนิทของจักรพรรดิได้ใช้อำนาจอย่างมากในหลายช่วงเวลา มีการแย่งชิงอำนาจโดยญาติสนิทหลายครั้ง ที่โดดเด่นที่สุดคือพระนางซู่( Lǚ hòu ) แห่งราชวงศ์ฮั่นพระนางอู่(武则天; Wǔ Zétiān ; Bú Chek - thian ) แห่งราชวงศ์ถังและพระนางซูสีไทเฮา ( Cíxǐ tàihòu ) แห่งราชวงศ์ชิงหวังหมังผู้แย่งชิงราชบัลลังก์ราชวงศ์ฮั่นเป็นหลานชายของพระนางซูสีไทเฮาหวัง

ในสมัย ราชวงศ์ ชิงรัฐบาลจักรวรรดิได้สนับสนุนให้ชาวจีนเข้ามารับบทบาทกึ่งราชการบางอย่าง เช่น งานด้านสวัสดิการสังคมและการศึกษาขั้นพื้นฐาน

• ญาติสนิท (จีน)
• ญาติชั้นนอก (ชาวจีน)
• ศาสนาพื้นบ้านจีน
• ลัทธิขงจื๊อ
• การบูชาบรรพบุรุษของชาวจีน
• ศาลบรรพบุรุษและแผ่นจารึกบรรพบุรุษ
• นามสกุลจีน — ร้อยนามสกุล
• บ้านบรรพบุรุษ
• กวนซี
• คงสี
• ขบวนการซุนเก็น (Xungen movement ) คือการฟื้นฟูวงศ์ตระกูลร่วมสมัยในประเทศจีน
• กลุ่มผลประโยชน์ทางชาติพันธุ์

• ลำดับวงศ์ตระกูลของชนพื้นเมืองฮ่องกง(ภาษาจีน)