ปรัชญาอัตถิภาวนิยมคริสเตียนเป็นขบวนการทางปรัชญาที่ใช้ แนวทาง อัตถิภาวนิยมในเทววิทยาคริสเตียน สำนักคิดนี้มักสืบย้อนไปถึงผลงานของนักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวเดนมาร์กSøren Kierkegaard (1813–1855) ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นบิดาแห่งปรัชญาอัตถิภาวนิยม ซึ่งจะทำให้เป็นสูตรดั้งเดิมของปรัชญาอัตถิภาวนิยม^{[ 1 ]}

ปรัชญาอัตถิภาวนิยมแบบคริสเตียนอาศัยความเข้าใจของเคียร์เคกอร์ดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ เคียร์เคกอร์ดกล่าวถึงประเด็นต่างๆ เช่น ความแท้จริง ความวิตกกังวล ความรัก และความไร้เหตุผลและความเป็นอัตวิสัยของศรัทธา โดยปฏิเสธความพยายามที่จะจำกัดพระเจ้าไว้ในระบบตรรกะที่เป็นกลาง สำหรับเคียร์เคกอร์ด จุดเน้นของเทววิทยาอยู่ที่ปัจเจกบุคคลที่ดิ้นรนกับความจริงที่เป็นอัตวิสัยมากกว่าชุดของข้ออ้างที่เป็นกลาง ซึ่งเป็นจุดที่เขาแสดงให้เห็นโดยการเขียนภายใต้นามแฝงที่มีมุมมองที่แตกต่างกัน เขาโต้แย้งว่าแต่ละคนต้องเลือกอย่างอิสระ ซึ่งจากนั้นจึงประกอบขึ้นเป็นตัวตนของเขาหรือเธอ แต่ละคนต้องทนทุกข์ทรมานจากความลังเลใจ (ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว) จนกว่าจะตัดสินใจเลือกวิถีชีวิต เคียร์เคกอร์ดเสนอสามขั้นตอนของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ได้แก่ สุนทรียศาสตร์ จริยธรรม และศาสนา โดยขั้นตอนสุดท้ายจะเกิดขึ้นหลังจากสิ่งที่มักเรียกว่าการก้าวแห่งศรัทธาเคียร์เคกอร์ดโต้แย้งว่าจักรวาลมีความขัดแย้งใน ตัวเองโดยพื้นฐาน และความขัดแย้งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจักรวาลคือการรวมกันอันเหนือธรรมชาติของพระเจ้าและมนุษย์ในตัวบุคคลของพระเยซูคริสต์เขายังเสนอว่าการมีความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้านั้นเหนือกว่าศีลธรรมที่กำหนดไว้ โครงสร้างทางสังคม และบรรทัดฐานของชุมชน^{[ 2 ]}เนื่องจากเขายืนยันว่าการปฏิบัติตามธรรมเนียมทางสังคมนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นทางเลือกทางสุนทรียศาสตร์ส่วนบุคคลที่แต่ละบุคคลเลือก

หนึ่งในหลักการสำคัญของปรัชญาอัตถิภาวนิยมแบบคริสเตียนของเคียร์เคกอร์ดคือการเรียกร้องให้มวลชนกลับคืนสู่รูปแบบของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงยิ่งขึ้น รูปแบบนี้มักถูกระบุว่าเป็นแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ยุคแรกซึ่งส่วนใหญ่ดำรงอยู่ในช่วงสามศตวรรษแรกหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูเริ่มต้นด้วยพระราชกฤษฎีกามิลานซึ่งออกโดย จักรพรรดิ คอนสแตนตินที่ 1 แห่งโรมัน ในปี ค.ศ. 313 ศาสนาคริสต์ได้รับความนิยมในหมู่ชาวโรมันและต่อมาในหมู่ชาวยุโรป อื่นๆ อย่างไรก็ตาม เคียร์เคกอร์ดกล่าวว่า ในศตวรรษที่ 19 ความหมายสูงสุดของ ศาสนาคริสต์ ในพันธสัญญาใหม่ ( อากาเป้ความเมตตาและความรัก ) ได้ถูกบิดเบือนไป และศาสนาคริสต์ได้เบี่ยงเบนไปจากสาระสำคัญสามประการดั้งเดิม คือ พระคุณ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความรัก อย่างมาก

หลักการสำคัญอีกประการหนึ่งของปรัชญาอัตถิภาวนิยมคริสเตียนแบบเคียร์เคกอร์ดเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าและความรัก ของเคียร์เคกอร์ด โดยส่วนใหญ่ เคียร์เคกอร์ดถือว่าพระเจ้าเท่ากับความรัก^{[ 3 ]}ดังนั้น เมื่อบุคคลมีส่วนร่วมในการกระทำแห่งความรัก เขาก็ได้บรรลุแง่มุมหนึ่งของความเป็นพระเจ้าเคียร์เคกอร์ดยังมองว่าปัจเจกชนเป็นส่วนผสมที่จำเป็นของทั้ง องค์ประกอบ ที่จำกัดและไม่จำกัดดังนั้น เมื่อปัจเจกชนไม่สามารถตระหนักถึงด้านที่ไม่จำกัดของตนได้อย่างเต็มที่ เขาจึงถูกกล่าวว่าอยู่ในความสิ้นหวังสำหรับนักเทววิทยา คริสเตียนร่วมสมัยหลายคน แนวคิดเรื่องความสิ้นหวังสามารถมองได้ว่าเป็นบาปอย่างไรก็ตาม สำหรับเคียร์เคกอร์ด มนุษย์ทำบาปเมื่อเขาเผชิญกับแนวคิดเรื่องความสิ้นหวังนี้และเลือกเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่เส้นทางที่สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า

ข้อสมมติฐานหลักข้อสุดท้ายของปรัชญาอัตถิภาวนิยมคริสเตียนของเคียร์เคกอร์ดเกี่ยวข้องกับการแก้ไข การกระทำ ที่ชั่วร้ายอย่าง เป็นระบบ เคียร์เคกอร์ดกล่าวว่าเมื่อการกระทำเสร็จสิ้นลงแล้ว ควรประเมินการกระทำนั้นต่อหน้าพระเจ้า เพราะการนำตนเองมาพิจารณาโดยพระเจ้าเป็นวิธีเดียวที่จะตัดสินการกระทำของตนเอง เนื่องจากการกระทำเป็นตัวกำหนดว่าสิ่งใดดีหรือไม่ดี ดังนั้นจึงต้องตระหนักถึงผลที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของตนอยู่เสมอ เคียร์เคกอร์ดเชื่อว่าการเลือกความดีนั้นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลในท้ายที่สุด แต่เคียร์เคกอร์ดยังมองเห็นถึงความเป็นไปได้ที่การเลือกจะถูกจำกัดสำหรับบุคคลที่ตกอยู่ในความสิ้นหวัง^{[ 4 ]}

ปรัชญาอัตถิภาวนิยมแบบคริสเตียนมักอ้างถึงสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบการสอนแบบทางอ้อมของพระคริสต์ ซึ่งถือว่าเป็นลักษณะที่โดดเด่นและสำคัญของการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ จุดประสงค์ของพระคริสต์ มักจะไม่ได้กล่าวออกมาตรงๆ ในคำอุปมาหรือคำพูดใดๆ เพื่อให้แต่ละคนได้เผชิญกับความจริงด้วยตนเอง^{[ 5 ]}สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษใน (แต่แน่นอนว่าไม่ได้จำกัดอยู่เพียง) คำอุปมา ของพระองค์ ตัวอย่างเช่น ในพระวรสารมัทธิว ( มัทธิว 18:21–35 ) ตัวอย่างที่ดีของการสื่อสารทางอ้อมในพันธสัญญาเดิมคือเรื่องราวของดาวิดและนาธานใน2 ซามูเอล 12: 1–14

การอ่านพระคัมภีร์ในเชิงอัตถิภาวนิยมเรียกร้องให้ผู้อ่านตระหนักว่าตนเองเป็นบุคคล ที่มีอยู่จริง โดยศึกษาถ้อยคำที่พระเจ้าทรงสื่อสารกับตนโดยตรง ซึ่งแตกต่างจากการมองชุดความจริงที่อยู่นอกเหนือและไม่เกี่ยวข้องกับผู้อ่าน^{[ 6 ]}ผู้อ่านเช่นนี้ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติราวกับว่ามีตัวแทนภายนอกบังคับให้ปฏิบัติตาม แต่ราวกับว่าพระบัญญัติเหล่านั้นอยู่ภายในตัวเขาและชี้นำเขาจากภายใน นี่คือภารกิจที่เคียร์เคกอร์ดหยิบยกขึ้นมาเมื่อเขาถามว่า “ใครมีภารกิจที่ยากกว่ากัน ระหว่างครูที่บรรยายเรื่องสำคัญๆ ที่อยู่ห่างไกลจากชีวิตประจำวัน หรือผู้เรียนที่ควรนำไปใช้?” ^{[ 7 ]}ในเชิงอัตถิภาวนิยม พระคัมภีร์จะไม่กลายเป็นอำนาจในชีวิตของบุคคลจนกว่าพวกเขาจะยอมให้พระคัมภีร์เป็นอำนาจส่วนตัวของพวกเขา

นอกจากซอเรน เคียร์เคกอร์ดแล้ว นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมคริสเตียนยังรวมถึงนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันพอล ทิลลิชและรูดอล์ฟ บุลท์มันน์นักจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมชาวอเมริกันโรลโล เมย์ (ผู้แนะนำความคิดของทิ ล ลิ ชส่วนใหญ่ให้แก่ผู้อ่านชาวอเมริกันทั่วไป) นักเทววิทยาแองกลิกันชาวอังกฤษจอห์น แมคควาร์รีนักปรัชญาชาวอเมริกันคลิฟฟอร์ด วิลเลียมส์นักปรัชญาคาทอลิกชาวฝรั่งเศสมอริซ บลอง เดล กาเบรียล มา ร์เซล หลุยส์ ลาเวลล์เอ็มมานูเอล มูนิเยร์ ฌาคส์ มาริแตงและปิแอร์ บูตองและนักปรัชญาโปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศสพอล ริเคอร์นักปรัชญาชาวเยอรมันคาร์ล ยา สเปอร์ ส นักปรัชญาชาวสเปนมิเกล เด อูนามูโน นัก ปรัชญาชาวรัสเซียนิโคไล เบอร์ดยาเยฟและเลฟ เชสตอฟและนักปรัชญาออร์โธดอกซ์กรีกคริสตอส ยานนารัสคาร์ล บาร์ธได้เพิ่มเติมแนวคิดของเคียร์เคกอร์ดที่ว่า ความสิ้นหวังในเชิงอัตถิภาวนิยมจะนำพาบุคคลไปสู่การตระหนักรู้ถึงธรรมชาติอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี นักเขียนชาวรัสเซีย อาจจัดอยู่ในประเพณีของปรัชญาอัตถิภาวนิยมแบบคริสเตียนวอล์คเกอร์ เพอร์ซี นักเขียนชาวอเมริกันจากศตวรรษที่ 20 ได้วิพากษ์วิจารณ์สังคมร่วมสมัยด้วยปรัชญาอัตถิภาวนิยมแบบคริสเตียน (Walker Percy: Prophetic, Existentialist, Catholic Storyteller) (New Connections) โดยบาทหลวงโรเบิร์ต อี. ลอเดอร์ (ผู้เขียน)

รากฐานของปรัชญาอัตถิภาวนิยมสามารถสืบย้อนไปได้ไกลถึงสมัยของออกัสตินแห่งฮิปโป^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}ข้อความที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนในPenséesของปาสคาลรวมถึงส่วนที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการเดิมพันเกี่ยวข้องกับแนวคิดอัตถิภาว นิยม ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ฌาคส์ มาริแตงในExistence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism ^{[ 15 ]}พบว่าแก่นแท้ของปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่แท้จริงอยู่ในความคิดของโทมัส อควินัส

ในเอกสารวิจัยเรื่องเทววิทยาอัตถิภาวนิยม: บทนำ (2020) ฮิว วูดสัน ได้นำเสนอบทนำเชิงสร้างสรรค์เกี่ยวกับสาขานี้ และเขายังได้กล่าวถึงนักคิดที่สามารถพิจารณาได้ว่ามีส่วนร่วมในเทววิทยาอัตถิภาวนิยมในวงกว้าง โดยกำหนดโรงเรียนฝรั่งเศสซึ่งรวมถึงกาเบรียล มาร์เซล , ฌาคส์ มาริแตงและฌอง-ลุค มาริออง [ ^{16 ] โรงเรียน}เยอรมันซึ่งรวมถึง ฟรีดริช วิลเฮล์ มโจเซฟ เชลลิง , เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลและดีทริช บอนโฮเฟอร์^{[ 17 ]}และโรงเรียนรัสเซียซึ่งรวมถึงฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี , เลโอ ตอลสตอยและนิโคไล เบอร์ดยาเยฟ^{[ 18 ]}

มีการอ้างว่าศรัทธาของคริสเตียนอัตถิภาวนิยมหัวรุนแรงนั้นตั้งอยู่บนประสบการณ์ที่รับรู้ได้โดยตรงและทันทีทันใดของพระเจ้าที่สถิตอยู่ในมนุษย์^{[ 19 ]}มีการเสนอแนะว่าบุคคลไม่ได้สร้างหรือสถาปนาการดำรงอยู่แบบคริสเตียนของตนเอง มันไม่ได้เกิดขึ้นจากการตัดสินใจที่บุคคลนั้นทำด้วยตนเอง โปรเตสแตนต์หัวรุนแรงในศตวรรษที่ 17 เช่นเควกเกอร์อาจมีความสอดคล้องทางปรัชญากับคริสเตียนอัตถิภาวนิยมหัวรุนแรงในบางแง่มุม

• คอบบ์, จอห์น บี. (1967). โครงสร้างของการดำรงอยู่ของคริสเตียน (ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์)
• คอเครน, อาร์เธอร์ (1956). นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมและพระเจ้า (ดูบูก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดูบูก)
• เดวิส, จอร์จ ดับเบิลยู. (1957). อัตถิภาวนิยมและเทววิทยา: การตรวจสอบบทบาทของรูดอล์ฟ บุลท์มันน์ต่อความคิดทางเทววิทยา (นิวยอร์ก: ห้องสมุดปรัชญา)
• ไฮเนมันน์, เอฟเอช (1958). อัตถิภาวนิยมและภาวะวิกฤตสมัยใหม่ (นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์)
• Jansen, G. M, A. (1966). แนวทางอัตถิภาวนิยมในการศึกษาเทววิทยา (มิลวอกี: The Bruce Publishing Company)
• เจนกินส์, เดวิด. (1987). ขอบเขตและข้อจำกัดของเทววิทยาอัตถิภาวนิยมของจอห์น แมคควาร์รี (สตอกโฮล์ม: อุปซาลา)
• Kuitert, HM (1968). ความจริงของศรัทธา: เส้นทางระหว่างหลักคำสอนดั้งเดิมของโปรเตสแตนต์และเทววิทยาอัตถิภาวนิยม (แกรนด์แรพิดส์: Eerdmans)
• แมคควาร์รี, จอห์น (1957). เทววิทยาอัตถิภาวนิยม: การเปรียบเทียบไฮเดกเกอร์และบูลท์มันน์ (นิวยอร์ก: บริษัท แมคมิลเลียน)
• มาร์ติน, เบอร์นาร์ด (1963). เทววิทยาอัตถิภาวนิยมของพอล ทิลลิช (นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์วิทยาลัยและมหาวิทยาลัย)
• Michalson, Carl, บรรณาธิการ (1956). ศาสนาคริสต์และลัทธิอัตถิภาวนิยม (นิวยอร์ก: Charles Scribner's Sons)
• Slaate, Howard A. (1971). ปรากฏการณ์ขัดแย้งของเทววิทยาอัตถิภาวนิยม: วิภาษวิธีของเหตุผลในอัตถิภาวนิยมที่รวมเข้ากับศรัทธา (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มนุษยศาสตร์)
• สเปียร์, เจ.เอ็ม. (1953), คริสต์ศาสนาและอัตถิภาวนิยม (ฟิลาเดลเฟีย: บริษัทสำนักพิมพ์เพรสไบทีเรียนและรีฟอร์ม)
• สแต็กก์, แฟรงค์. (1973). ขั้วตรงข้ามของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในมุมมองตามคัมภีร์ไบเบิล (ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์)
• วิลเลียมส์, เจ. ร็อดแมน. (1965). ปรัชญาอัตถิภาวนิยมร่วมสมัยและศรัทธาในศาสนาคริสต์ (เอนเกิลวูด คลิฟส์: เพรนทิซ ฟอลล์)
• วูดสัน, ฮิว. (2020). เทววิทยาอัตถิภาวนิยม: บทนำ (ยูจีน: วิปฟ์ แอนด์ สต็อก) ISBN 978-1-5326-6840-1