Dasaiเป็นคำภาษาสันสกฤตที่พบในตำราอินเดียโบราณ เช่นฤคเวทพระไตรปิฎกภาษาบาลีและอรรถศาสตร์ [ ^{1 ] คำ}ว่า Dasa (หรือ Das) ในภาษาสันสกฤตโดยทั่วไปแปลว่า "ผู้รับใช้" "ผู้ศรัทธา" หรือ "ผู้ถวาย" ซึ่งมักหมายถึงบุคคลที่อุทิศตนเพื่อรับใช้ผู้อื่น หรือ "ทาสของพระเจ้า" ในบริบททางจิตวิญญาณ โดยส่วนใหญ่ใช้ในบริบททางศาสนาและวัฒนธรรมเพื่อแสดงถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน การรับใช้ และความศรัทธา

ในบางบริบท Dasaยังเกี่ยวข้องกับdasyuและasuraซึ่งนักวิชาการบางคนแปลว่า " ปีศาจ " "พลังเหนือธรรมชาติที่เป็นอันตราย" " ทาส " " คนรับใช้ " หรือ " คนป่าเถื่อน " ขึ้นอยู่กับบริบทที่ใช้คำนั้น^{[ 2 ] [ 3 ]}

Dāsaปรากฏครั้งแรกในตำราเวทตั้งแต่ช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช^{[ 2 ]}ยังไม่มีข้อสรุปเกี่ยวกับที่มาของมัน

ในปี ค.ศ. 1806 Karl Heinrich Tzschucke ได้แปลงานของPomponius Mela นักภูมิศาสตร์ชาวโรมัน โดยสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันทางด้านรากศัพท์และสัทศาสตร์ระหว่างdasaและชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวDahae – ภาษาเปอร์เซีย داها; ภาษาสันสกฤตDasa ; ภาษาละตินDahae ; ภาษากรีก Δάοι Daoi , Δάαι, Δᾶαι Daaiและ Δάσαι Dasai – ซึ่งเป็นชนเผ่าที่อาศัยอยู่บนชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลแคสเปียนในสมัยโบราณ (และประเทศDehestan/Dehistan ในปัจจุบัน ก็ได้รับชื่อมาจากชนเผ่านี้) ^{[ 4 ]}

Monier-Williamsในปี 1899 ระบุว่าความหมายของdasaแตกต่างกันไปตามบริบท และมีความหมายว่า "พลังลึกลับ" "คนป่าเถื่อน" "คนป่าเถื่อน" หรือ "ปีศาจ" ในวรรณกรรมเวทยุคแรกสุด – ในบริบทอื่นๆ เป็นวิธีที่ถ่อมตนเพื่ออ้างถึงตนเองว่าเป็น "ผู้บูชา" หรือ "ผู้ศรัทธาที่มุ่งหมายจะให้เกียรติเทพเจ้า" หรือ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ^{[ 5 ]}ในวรรณกรรมอินเดียยุคหลัง ตามที่ Monier-Williams กล่าว การใช้dasaใช้เพื่ออ้างถึง "ผู้รู้ หรือผู้รู้ในจิตวิญญาณสากล" ^{[ 6 ]}ในความหมายหลังdāsaเป็นคำนามเพศชาย ในขณะที่คำนามเพศหญิงคือdāsi [ ^{5 ] นัก}แปลบางคนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่นPT Srinivasa Iyengar (1912) แปลdasaว่า "ทาส" ^{[ 7 ]}

Kangle ในปี 1960 ^{[ 1 ]}และคนอื่นๆ^{[ 8 ]}แนะนำว่า ขึ้นอยู่กับบริบทdasaอาจแปลว่า "ศัตรู" "คนรับใช้" หรือ "ผู้ศรัทธาในศาสนา" การตีความทางวิชาการล่าสุดเกี่ยวกับคำภาษาสันสกฤตdasaหรือdasyuชี้ให้เห็นว่าคำเหล่านี้ที่ใช้ตลอดพระเวทแสดงถึง "ความไม่เป็นระเบียบ ความโกลาหล และด้านมืดของธรรมชาติมนุษย์" และบทกวีที่ใช้คำว่าdasaส่วนใหญ่จะเปรียบเทียบกับแนวคิดของ "ความเป็นระเบียบ ความบริสุทธิ์ ความดี และแสงสว่าง" ^{[ 2 ]}ในบางบริบท คำว่าdasaอาจหมายถึงศัตรู ในบริบทอื่นๆ อาจหมายถึงผู้ที่ไม่ได้นำความเชื่อของพระเวท มาใช้ และในบริบทอื่นๆ อาจหมายถึงศัตรูในตำนานในการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว^{[ 2 ]}

ในคัมภีร์บาลี คำว่าดาสะถูกกล่าวถึงเพื่อหมายถึงทาส^{[ 4 ]} ในคัมภีร์พุทธศาสนาดาสะอาจหมายถึง "คนรับใช้" ^{[ 9 ]}ใน ภาษา บาลีใช้เป็นคำต่อท้ายในคัมภีร์พุทธศาสนา โดยที่อมายาดาสะถูกแปลโดยเดวิดส์และสเตดในปี พ.ศ. 2468 ว่า "ทาสโดยกำเนิด" ^{[ 10 ]}กิลาดาสะ แปลว่า "ทาสที่ซื้อมา" ^{[ 11 ]}และอมตดาสะแปลว่า "ผู้ที่เห็นอมต (สันสกฤต: อมฤตน้ำอมฤต) หรือนิพพาน (สันสกฤต: นิพพาน )" ^{[ 12 ]}

ตามที่ดร. ภิมราว อัมเบดการ์กล่าวไว้เกี่ยวกับดาสา คำถามคือว่ามีความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างอาซี-ดาฮากาแห่งเซนด์ อเวสตาหรือไม่ ชื่ออาซี-ดาฮากาเป็นชื่อผสมซึ่งประกอบด้วยสองส่วน อาซีหมายถึงงูหรือมังกร และดาฮากามาจากรากศัพท์ "ดา" ซึ่งหมายถึง "ต่อย ทำอันตราย" ^{[ 13 ]}

Michael Witzelเปรียบเทียบรากศัพท์ของdasaกับคำจากภาษาอินโด-ยุโรป อื่นๆ ที่มีความหมายว่า "ศัตรู, ชาวต่างชาติ" รวมถึงdahåkaและdŋha ในภาษาอเวสตัน , dahi ในภาษาละติน และdaaiใน ภาษากรีก ^{[ 14 ]}

ในปี 2015 Asko Parpolaได้เสนอว่าdasaมีความเกี่ยวข้องกับคำว่าdaha ใน ภาษาอิหร่าน โบราณ และ ภาษา โปรโต-ซากาซึ่งหมายถึง "มนุษย์" ^{[ 15 ]}ซึ่งแตกต่างจากaryaคำว่า "มนุษย์" ที่ใช้โดยและเป็นของชาวอินโด-อิหร่านจากเอเชียกลาง^{[ 15 ]}

Max Müllerเสนอว่าdasaหมายถึงชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในเอเชียใต้ก่อนการมาถึงของชาวอารยัน^{[ 16 ]}

Michael Witzelในการวิจารณ์ ตำรา อินโด-อิหร่านในปี 1995 ระบุว่าdasaในวรรณกรรมเวทหมายถึง ชนเผ่า อิหร่าน เหนือ ซึ่งเป็นศัตรูของชาวอารยันเวท และdas-yuหมายถึง "ศัตรู ชาวต่างชาติ" เขาตั้งข้อสังเกตว่าศัตรูเหล่านี้อาจกลายเป็นทาสได้หากถูกจับ^{[ 17 ]}

Asko Parpolaระบุว่าdasaหมายถึงเฉพาะชนชาติเอเชียกลางเท่านั้น^{[ 18 ]}ข้อความเวทที่รวมคำอธิษฐานเพื่อเอาชนะdasaในฐานะ "ชนชาติศัตรู" ตามที่ Parpola กล่าว อาจหมายถึงผู้คนจากสิ่งที่เรียกว่าBactria–Margiana Archaeological Complex (BMAC) ซึ่งพูดภาษาที่แตกต่างกันและต่อต้านการปฏิบัติทางศาสนาของชาวอารยัน^{[ 18 ]} Parpola ใช้หลักฐานทางโบราณคดีและภาษาศาสตร์เพื่อสนับสนุนทฤษฎีของเขา ในบรรดาหลักฐานที่อ้างถึง ได้แก่ ผลการขุดค้น BMAC ล่าสุดที่พบป้อมปราการรูปทรงกลม ซึ่งเป็นรูปทรงที่อธิบายไว้ในส่วนต้นของฤคเวทว่าเป็นป้อมปราการของศัตรูของอินทรา เขายังพบว่าคำในฤคเวทที่มีสระṛในพยางค์แรก เช่นṛbīsa - "เตาอบ" หรือśṛgāla - "หมาจิ้งจอก" - น่าจะเป็นคำยืมจากภาษา BMAC ที่ไม่รู้จัก^{[ 19 ]}

นักเขียนอย่างศรีออโรบินโดเชื่อว่าคำเช่น ดาสะ ถูกใช้ในฤคเวทในเชิงสัญลักษณ์และควรตีความในเชิงจิตวิญญาณ และดาสะไม่ได้หมายถึงมนุษย์ แต่หมายถึงปีศาจที่ขัดขวางการบรรลุธรรมทางจิตวิญญาณของผู้ปฏิบัติธรรม ดาสะหลายตนเป็นเพียงตำนานและสามารถหมายถึงปีศาจเท่านั้น ตัวอย่างเช่น มีดาสะตนหนึ่งชื่อ อุรณะ มี 99 แขน (ฤคเวท 2.14.4) และดาสะอีกตนหนึ่งมี 6 ตาและ 3 หัวในฤคเวท^{[ 20 ]}

ออโรบินโด^{[ 21 ]}แสดงความคิดเห็นว่าในบทสวด RV III.34 ซึ่งมีคำว่า Arya varnaปรากฏอยู่ อินทราถูกอธิบายว่าเป็นผู้เพิ่มพูนความคิดของผู้ติดตามของพระองค์: "สีสันอันเจิดจรัสของความคิดเหล่านี้sukram varnam asamเห็นได้ชัดว่าเหมือนกับสี sukra หรือ sveta Aryan ที่กล่าวถึงในบทที่ 9 อินทรานำพาหรือเพิ่มพูน "สี" ของความคิดเหล่านี้ให้พ้นจากการต่อต้านของ Panis pra varnam atiracchukram ในการทำเช่นนั้น พระองค์สังหาร Dasyus และปกป้องหรือส่งเสริมและเพิ่มพูน "สี" ของ Aryan sahatvi dasyun pra aryam varnam avat " ^{[ 22 ]}

ตามที่ออโรบินโดกล่าวไว้ (ในหนังสือความลับของพระเวท) RV 5.14.4 เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจลักษณะนิสัยของดาสยูส:

อัคนีถือกำเนิดและเปล่งประกายออกมาสังหารดาสยุส ความมืดด้วยแสงสว่าง เขาพบวัว น้ำ และสวาร์ (แปลโดย ออโรบินโด) ^{[ 23 ] [ 24 ]}

ออโรบินโดอธิบายว่าในบทกวีนี้ได้บรรยายถึงการต่อสู้ระหว่างแสงสว่างและความมืด ความจริงและความเท็จ สิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่ไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์^{[ 23 ]}

คำ ว่า Dasaและคำที่เกี่ยวข้อง เช่นDasyuพบได้ใน Rig Veda คำเหล่านี้ได้รับการแปลแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับบริบท ในบางบริบท คำเหล่านี้หมายถึง "ความไม่เป็นระเบียบ ความโกลาหล และด้านมืดของธรรมชาติมนุษย์" และบทกวีที่ใช้คำว่าdasaส่วนใหญ่จะเปรียบเทียบกับแนวคิดของ "ความเป็นระเบียบ ความบริสุทธิ์ ความดี และแสงสว่าง" ^{[ 2 ]}ในบริบทอื่นๆ คำว่าdasaหมายถึงศัตรู และในบริบทอื่นๆ หมายถึงผู้ที่ไม่ได้นำความเชื่อของพระเวท มา ใช้^{[ 2 ] [ 25 ]}

AA MacdonellและAB Keithในปี พ.ศ. 2455 ได้กล่าวว่า "ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชาวดาสยูและชาวอารยันคือศาสนาของพวกเขา... เป็นเรื่องสำคัญที่ได้มีการอ้างอิงถึงความแตกต่างทางศาสนาระหว่างชาวอารยันและชาวดาสยูอย่างต่อเนื่อง" ^{[ 26 ] [ 27 ]}

ฤคเวท 10.22.8 บรรยายถึงดาสยุว่าเป็น "คนป่าเถื่อน" ที่ไม่มีกฎหมาย ไม่มีการปฏิบัติที่แตกต่างกัน ไม่มีกรรม (ผู้ที่ไม่ประกอบพิธีกรรม) และกระทำการต่อต้านบุคคลโดยไม่รู้จักบุคคลนั้น^{[ 3 ]}

अकर्मा दस्यु रभि नो अमन्तुरन्यव्रतो अमानुषः । त्वं तस्यामित्रहन्वध र्दास स्य दम्भय ॥८॥ ^{[ 28 ]} รอบๆ ตัวเรานั้นมีดาซู่ไร้ศีลธรรม ไร้ความรู้สึก ไร้มนุษยธรรม รักษากฎของมนุษย์ต่างดาว บัฟเฟล ผู้พิชิตศัตรู อาวุธที่ทาส ผู้นี้ ใช้ – แปลโดย Ralph Griffith ^{[ 29 ]} ทาสผู้ไม่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ไม่รู้จักเราอย่างถ่องแท้ ปฏิบัติตามธรรมเนียมอื่น ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของมนุษย์ บัฟเฟล ผู้ทำลายศัตรู [อินทรา] อาวุธของทาส ผู้นั้น – แปลโดยHH Wilson ^{[ 30 ]}

ในคัมภีร์เวท คำว่า Dasaใช้เพื่ออธิบายสิ่งมีชีวิตปีศาจเหนือธรรมชาติที่มีดวงตาและหัวมากมาย ซึ่งทำให้นักวิชาการตีความว่าคำว่าDasaในสมัยเวทหมายถึงพลังชั่วร้าย เหนือธรรมชาติ และทำลายล้าง ตัวอย่างเช่น ฤคเวทในบทสวด 10.99.6 ระบุว่า^{[ 31 ]}

स इ द्दासं तुवीरवं पतिर्दन्षळक्षं त्रिशीर्षाणं दमन्यत् । अस्य त्रितो न्वोजसा वृधानो विपा वराहमयोअग्रया हन् ॥६॥ พระอินทร์ทรงเข้าโจมตีพระองค์ ทรงเอาชนะเสียงโห่ร้องอันดัง ทศาสามเศียรทศาสามเศียร ตรีตามีกำลังอันเปี่ยมล้น โจมตีเมฆด้วยปลายนิ้วเหล็ก

คำว่า Dasa ยังถูกใช้ในวรรณกรรมเวทในบางบริบทเพื่อหมายถึง "คนรับใช้" บางคนแปลว่า "ทาส" แต่บทกวีไม่ได้อธิบายว่าสังคมเวทปฏิบัติต่อคนรับใช้อย่างไรRS Sharmaในหนังสือปี 1958 ของเขาระบุว่าคำเดียวที่อาจหมายถึงทาสในฤคเวทคือdāsaและความหมายนี้สามารถสืบย้อนไปได้ถึงสี่บทจาก 10,600 บทในฤคเวท ได้แก่ 1.92.8, 1.158.5, 10.62.10 และ 8.56.3 ^{[ 33 ]}การแปลคำว่าdasaเป็นคนรับใช้หรือทาสนั้นแตกต่างกันไปตามนักวิชาการ^{[ 2 ]}ตัวอย่างเช่น HH Wilson แปลDasaในกรณีฤคเวทที่ Sharma ระบุว่าเป็นคนรับใช้มากกว่าทาส^{[ 34 ]}ดังเช่นในบท 10.62.10: ^{[ 35 ]}

उत दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा । यदुस्तुर्वश्च मामहे ॥१०॥ ^{( 36 )}ยาดุและพระอินทร์กล่าวอย่างเป็นมงคล และมีวัวจำนวนมาก มอบพวกมันไว้เหมือนคนรับใช้เพื่อความเพลิดเพลิน

RS Sharma แปลคำว่าdasi ใน อุปนิษัทสมัยเวทว่า "สาวใช้" ^{[ 37 ]}

เฮอร์มันน์ โอลเดนเบิร์กกล่าวว่ากวีเวทไม่ได้แยกแยะระหว่างเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และตำนาน สำหรับพวกเขา ความขัดแย้งระหว่างชาวอารยันและชาวดาสะขยายไปถึงอาณาจักรของเทพและปีศาจ โดยปีศาจที่เป็นศัตรูอยู่ในระดับเดียวกับคนป่าเถื่อนที่ถูกเกลียดชังและดูถูก^{[ 38 ]}

Bridget Allchin และ Raymond Allchin แนะนำว่าชาวอินโด-อารยันไม่ใช่ผู้อาศัยเพียงกลุ่มเดียวในภูมิภาคนี้เมื่อพวกเขามาถึงSapta-Sindhavaหรือดินแดนแห่งแม่น้ำเจ็ดสาย และการเผชิญหน้าของพวกเขากับ Dasyu ก็ไม่ได้สงบสุขโดยสิ้นเชิง^{[ 39 ]}

ราม ชาราน ชาร์มากล่าวว่าสังคมฤคเวทนั้นจัดระเบียบโดยอาศัยเผ่า ญาติ และวงศ์ตระกูลเป็นหลัก ดังนั้นเผ่า " อารยัน " ที่กล่าวถึงในฤคเวทจึงอาจไม่ได้มีเชื้อชาติเดียวกัน แต่รวมกันด้วยภาษาและวิถีชีวิตที่เหมือนกัน เขากล่าวว่าถึงแม้จะมีการโต้แย้งว่าทศยุและทสะไม่ใช่คนที่ไม่ใช่อารยัน แต่ในกรณีของทสะนั้นดูเหมือนจะเป็นความจริงมากกว่า นอกจากนี้ ทสะยังถูกกล่าวว่าจัดระเบียบเป็นเผ่าที่เรียกว่าวิษ ซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกผู้คนหรือเผ่าในสมัยเวท เทพเจ้าอินทราถูกกล่าวว่าเป็นผู้พิชิตทสะ ซึ่งส่วนใหญ่มีรูปร่างเป็นมนุษย์ มีการอ้างอิงถึงการทำลายล้างทศยุโดยอินทรามากกว่าทสะเอง กล่าวกันว่าพระองค์ทรงปกป้องวรรณะอารยันโดยการสังหารพวกเขา^{[ 40 ]}ชาวอารยันเองก็ต่อสู้กันเอง เทพเจ้ามันยุถูกอัญเชิญเพื่อเอาชนะทั้งชาวอารยันและทสะ อินทราถูกขอให้ต่อสู้กับพวกดาสยุและอารยันผู้ไร้พระเจ้า ซึ่งเป็นศัตรูของเหล่าผู้ติดตามของพระองค์ (X, 88, 3 & XX, 36, 10) ^{[ 41 ]}

การต่อสู้ระหว่างชาวอารยันและศัตรูของพวกเขาส่วนใหญ่ประกอบด้วยป้อมปราการและชุมชนที่มีกำแพงล้อมรอบของฝ่ายหลัง ทั้งชาวดาสาและชาวดาสยูต่างครอบครองสิ่งเหล่านี้ ชาร์มากล่าวว่าสิ่งนี้ทำให้เรานึกถึงการค้นพบป้อมปราการของชุมชนฮารัปปัน ในภายหลัง แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเผชิญหน้าครั้งใหญ่ระหว่างชาวอารยันและชาวฮารัปปัน เขากล่าวเสริมว่าชาวอารยันดูเหมือนจะถูกดึงดูดด้วยความมั่งคั่งของพวกเขา ซึ่งเป็นสาเหตุของการทำสงครามเป็นประจำ ผู้บูชาในฤคเวทคาดหวังว่าผู้ที่ไม่ถวายเครื่องบูชาควรถูกฆ่าและความมั่งคั่งของพวกเขาควรถูกแบ่ง (I, 176, 4) อย่างไรก็ตาม วัวเป็นสิ่งที่มีความสำคัญที่สุดสำหรับชาวอารยันซึ่งเป็นผู้เลี้ยงวัว ตัวอย่างเช่น มีการโต้แย้งว่าชาวกิกาตะไม่จำเป็นต้องมีวัวเพราะพวกเขาไม่ได้ใช้ผลิตภัณฑ์นมในการบูชายัญ^{[ 42 ]}

การบูชายัญมีบทบาทสำคัญในวิถีชีวิตของชาวอารยัน อย่างไรก็ตาม ชาวดาสยุหรือดาสะไม่ได้ทำการบูชายัญ ข้อความทั้งหมดในหนังสือที่เจ็ดของฤคเวทใช้คำคุณศัพท์เช่นakratün , aśraddhānและayajñānที่ใช้กับชาวดาสยุเพื่อเน้นย้ำถึงลักษณะที่ไม่บูชายัญของพวกเขาพระอินทร์ถูกขอให้แยกแยะระหว่างพวกเขากับชาวอารยันที่ทำการบูชายัญ ชาร์มากล่าวว่าคำว่าanindra (ปราศจากพระอินทร์) อาจหมายถึงชาวดาสยุ ดาสะ และผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับชาวอารยัน ตามทัศนะของชาวอารยัน ชาวดาสยุฝึกฝนเวทมนตร์ดำ และอถรรพเวทกล่าวถึงพวกเขาว่าเป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ต้องขับไล่ออกไปจากการบูชายัญ อถรรพเวทกล่าวว่าชาวดาสยุที่ดูหมิ่นพระเจ้าจะต้องถูกนำมาบูชายัญ ชาวดาสยุเชื่อกันว่าเป็นคนทรยศ ไม่ปฏิบัติตามธรรมเนียมของชาวอารยัน และแทบจะไม่ใช่มนุษย์^{[ 43 ]}

โทนี่ บัลลันไทน์กล่าวว่าฤคเวทแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างผู้รุกรานชาวอารยันและชนกลุ่มที่ไม่ใช่อารยันในลุ่มแม่น้ำสินธุ เขากล่าวว่าแม้ความขัดแย้งระหว่างชาวอารยันด้วยกันเองจะเด่นชัดในบทสวด แต่ก็มีการวาดภาพความขัดแย้งทางวัฒนธรรมระหว่างชาวอารยันและชนพื้นเมืองทางตอนเหนือของอินเดีย ตามที่เขาอธิบาย ฤคเวทแสดงให้เห็นถึงชนเผ่าพื้นเมือง เช่นปานีและดาสะว่าเป็นคนไร้ศาสนา ป่าเถื่อน และไม่น่าไว้วางใจ ปานีเป็นโจรขโมยปศุสัตว์ที่พยายามแย่งชิงปศุสัตว์จากชาวอารยัน เขากล่าวว่าดาสะเป็นคนป่าเถื่อน สังคมไร้ศาสนา ผิวสีเข้ม และภาษาที่แตกต่างจากชาวอารยัน พวกเขาถูกเรียกว่าคนป่าเถื่อน ( รากษส ) ผู้ไร้ไฟ ( อนาคนิตระ ) และผู้กินเนื้อ ( กรวยะ ) ในทางกลับกัน ชาวอารยันถูกนำเสนอว่าเป็นชนชาติสูงส่งที่ได้รับการคุ้มครองจากเทพเจ้าอัคนีและอินทราเขากล่าวเสริมว่าชื่อของพวกเขาถูกนำไปใช้เรียกคนป่าเถื่อนและคนไร้ศาสนาโดยทั่วไปด้วย เขาเห็นด้วยว่าสิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปในประเพณีสันสกฤตในภายหลัง โดยที่dasaมีความหมายว่าทาส ในขณะที่Aryaมีความหมายว่าผู้สูงศักดิ์^{[ 44 ]}

อัสโก ปาร์โปลาระบุว่าชาวดาสยูมีความเกี่ยวข้องกับแหล่งโบราณคดีแบคเทรีย-มาร์เกียนา (BMAC) และกล่าวว่าคำว่าดาสยูอาจมีที่มาจากคำว่าดาฮาซึ่งเดิมเป็นคำนามหมายถึง "บุคคลเพศชาย ชาย หรือวีรบุรุษ" และเชื่อมโยงกับคำว่าดาฮยู ใน ภาษาอิหร่านโบราณเขาระบุ ว่า รัฐตริปุระมีความเกี่ยวข้องกับแหล่งที่อยู่อาศัยของ BMAC เช่น ดาชลี-3 ในอัฟกานิสถานตอนเหนือ ซึ่งมีป้อมปราการที่มีกำแพงสามชั้นซ้อนกัน ซึ่งเป็นประเพณีที่สืบทอดมาในแบคเทรียจนถึง สมัย อาเคเมนิดนอกจากนี้ เขายังกล่าวว่าคำอธิบายในฤคเวทเกี่ยวกับชาวอารยันที่พ่ายแพ้ต่ออสูรที่มีป้อมปราการในส่วนต้นของคัมภีร์นั้น เกิดจากการที่พวกเขาได้เผชิญหน้ากับป้อมปราการของ BMAC ฤคเวทยังบรรยายถึงความมั่งคั่งและอำนาจของชาวดาสยู ผู้ซึ่งปกป้องปศุสัตว์ของตนด้วยอาวุธมีคม ม้า และรถม้า ปาร์โปลาจึงระบุว่าชาวดาสยูมีความเกี่ยวข้องกับความร่ำรวยของ BMAC และอาวุธที่ตกแต่งอย่างประณีตของพวกเขา นอกจากนี้ คำกล่าวในฤคเวทเกี่ยวกับชาวดาสะที่บูชาอสูรซึ่งต่อมาได้รับการบูชาในศาสนาโซโรแอสเตอร์ โดยมีพระวรุณเป็น เทพเจ้าสำคัญซึ่งมีคู่ตรงข้าม คือ พระอหุระมาสดาและพระมิตรา-วรุณซึ่งตรงกับพระมิตรา -อหุระ จากบทสวดในฤคเวท ปารโปละกล่าวว่าชาวอารยันรับเอาอสูรบางองค์มาเป็นเทพเจ้าเพื่อเอาใจชาวดาสะที่เป็นพลเมืองใหม่ของพวกเขา และการรับรองทั้งพระอินทร์และพระวรุณในคำสาบานของมิตันนีในปี 1380 ก่อนคริสต์ศักราชแสดงให้เห็นว่าการผสมผสานระหว่างชาวอารยันและชาวดาสะเกิดขึ้นก่อนที่ชาวอารยันจะอพยพไปยังเอเชียใต้^{[ 45 ]}

คำสามคำคือ Dasa, Dasyu และ Asura ถูกใช้สลับกันในบทกวีที่เกือบจะเหมือนกันซึ่งปรากฏซ้ำในคัมภีร์เวทต่างๆ เช่น Rig Veda, Saunaka recension ของAtharva Veda , Paippalada SamhitaของAtharva VedaและBrahmanas text ในเวทต่างๆ การศึกษาเปรียบเทียบดังกล่าวทำให้นักวิชาการตีความว่าDasaและDasyuอาจเป็นคำพ้องความหมายของAsura (ปีศาจหรือพลังชั่วร้าย บางครั้งอาจหมายถึงเจ้าแห่งความรู้พิเศษและพลังเวทมนตร์) ในคัมภีร์เวทในยุคหลัง^{[ 46 ]}

ชาร์มากล่าวว่าคำว่าdasaปรากฏในAitareyaและGopatha Brahmanasแต่ไม่ได้หมายถึงทาส^{[ 37 ]}

อรรถศาสตร์ของเกาติลยะอุทิศบทที่สิบสามเกี่ยวกับทาสในหนังสือเล่มที่สามของเขาเกี่ยวกับกฎหมาย เอกสารภาษาสันสกฤตนี้จาก สมัย จักรวรรดิเมารยะ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้รับการแปลโดยผู้เขียนหลายคน การแปลของ Shamasastry ในปี 1915 ^{[ 47 ]}การแปลของ Kangle ในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 48 ]}และการแปลของ Rangarajan ในปี 1987 ^{[ 49 ]}ล้วน ระบุว่า ทาสคือทาส อย่างไรก็ตาม Kangle เสนอว่าบริบทและสิทธิที่เกาติลยะมอบ ให้แก่ ทาสเช่น สิทธิที่จะได้รับค่าจ้างเท่ากับแรงงานอิสระและสิทธิที่จะได้รับอิสรภาพเมื่อจ่ายเงินจำนวนหนึ่ง ทำให้รูปแบบการเป็นทาสนี้แตกต่างจากการเป็นทาสในกรีซร่วมสมัย[ 50 ] ^{Edmund Leach ชี้}ให้เห็นว่าทาสเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของอารยะเมื่อคำศัพท์หลังนี้พัฒนาไปตามความหมายที่ต่อเนื่องกันดาสะ ก็เช่น กัน จาก "ผู้อยู่อาศัยดั้งเดิม" ไปสู่ ​​"ทาสติดที่ดิน" "คนรับใช้ที่ถูกผูกมัด" และในที่สุดก็กลายเป็น " ทาสที่เป็นทรัพย์สิน " เขาเสนอคำว่า "การไร้อิสรภาพ" เพื่อครอบคลุมความหมายทั้งหมดเหล่านี้^{[ 51 ]}

ตามอรรถศาสตร์ผู้ใดที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานนิษฐปติถะ (สันสกฤต: निष्पातित, ล้มละลาย, อาชญากรรมเล็กน้อย) ^{[ 52 ]}อาจจำนองตนเองเพื่อเป็นทาสให้กับผู้ที่ยินดีจ่ายค่าประกันตัวและจ้างทาส เพื่อแลก กับเงินและสิทธิพิเศษ^{[ 47 ] [ 50 ]}

ตามอรรถศาสตร์ การบังคับให้ทาสทำงานบางประเภท การทำร้ายหรือทารุณทาส หรือการบังคับให้ทาสหญิง มีเพศสัมพันธ์ถือเป็นสิ่งผิดกฎหมาย ^{[ 47 ]}

การใช้ทาส ( ดาสะ ) แบกศพหรือกวาดอุจจาระ ปัสสาวะ หรือเศษอาหาร การบังคับให้ทาสเปลือยกาย การทำร้ายหรือทารุณกรรมทาส หรือการละเมิดพรหมจรรย์ของทาสหญิง จะทำให้ต้องริบค่าตัวที่จ่ายไปทั้งหมด การละเมิดพรหมจรรย์จะทำให้ทาสเหล่านั้นได้รับอิสรภาพทันที

เมื่อนายมีเพศสัมพันธ์กับทาสหญิงที่ถูกจำนำไว้ ( ดาสี ) โดยที่นางไม่ยินยอม นายผู้นั้นจะต้องถูกลงโทษ เมื่อชายใดกระทำการข่มขืนหรือช่วยเหลือผู้อื่นในการข่มขืนทาสหญิงที่ถูกจำนำไว้กับตน เขาจะไม่เพียงแต่ต้องเสียค่าซื้อทาสเท่านั้น แต่ยังต้องจ่ายเงินจำนวนหนึ่งให้แก่นางและปรับเงินให้แก่รัฐบาลเป็นสองเท่าของจำนวนเงินนั้นด้วย

ทาส ( dasa ) ย่อมมีสิทธิที่จะได้รับสิ่งที่ตนหามาได้โดยไม่กระทบต่องานของนายทาส และมรดกที่ได้รับจากบิดาของตนด้วย

คำที่เกี่ยวข้องกับทาสพบได้ในตำราพุทธศาสนายุคแรก เช่นdāso na pabbājetabboซึ่ง Davids และ Stede แปลว่า "ทาสไม่สามารถเป็นภิกษุได้ " ^{[ 53 ]}ข้อจำกัดนี้เกี่ยวกับผู้ที่สามารถเป็นภิกษุสงฆ์ได้นั้นพบได้ในวินัยปิฎก 1.93, ทิฆนิกาย , มัชฌิมนิกาย , ภิกษุกษรมวกยะของทิเบต และ อุปสัมป ทชนัปติ^{[ 53 ] [ 54 ]}

ในพระคัมภีร์พุทธศาสนา การเป็นทาสเป็นฉากหลังของเรื่องราว และทาสก็เป็นหนึ่งในสิ่งของที่นำมาถวายแก่คณะสงฆ์ มีการใช้คำต่างๆ เช่น "คนรับใช้" "ทาสที่แท้จริง" และ "คนรับใช้ที่เป็นทาสที่แท้จริง" และบุคคลต่างๆ ถูกมองว่าเป็นทรัพย์สินและสามารถถวายแก่พระภิกษุและวัดได้ ในวินัยต่างๆพระพุทธเจ้าทรงอนุญาตให้ถวายและใช้คนรับใช้ในบ้านและทาส รวมถึงที่ดิน เสื่อ ปศุสัตว์ เครื่องมือ และยา ในบางครั้ง ทาสได้รับมอบหมายให้กระทำการที่พระภิกษุห้ามไว้อย่างชัดเจน^{[ 55 ]}

ในภาษาทมิฬ คำว่า dasaมักใช้เพื่ออ้างถึงผู้ที่ศรัทธาในพระวิษณุหรือพระกฤษณะ^{[ 56 ]}

ในลัทธิเกาฑิยะไวษณวิสมผู้ศรัทธามักใช้คำว่า dasa (ซึ่งหมายถึงทาสของพระกฤษณะ) เป็นส่วนหนึ่งของชื่อ เช่นHari Dasa ^{[ 57 ]}

Dasa หรือ Das ยังเป็นนามสกุลหรือชื่อกลางที่พบได้ในหมู่ชาวฮินดูและชาวซิกข์โดยเฉพาะในครึ่งเหนือของอินเดีย ซึ่งมีความหมายตรงตัวว่า "ผู้ศรัทธา ผู้ภักดี ทาสของพระเจ้า" ^{[ 58 ]}ตัวอย่างเช่นชื่อแรกของโมฮันดาส คานธี คือ โมฮันดาส ซึ่งหมายถึงทาสของโมฮันหรือ กฤษณะนอกจากนี้ ชื่อสุรดาสยังหมายถึงทาสของสุรหรือเทวะในอดีต นักบุญหลายท่านในขบวนการภักติได้เพิ่มคำนี้ต่อท้ายชื่อของตน ซึ่งแสดงถึงความศรัทธาหรือการยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างสมบูรณ์^{[ 57 ]}

นักวิชาการหลายท่านได้ตรวจสอบ Dasa และคำที่เกี่ยวข้องแล้ว^{[ 59 ]}ในขณะที่คำว่าDasaและDasyuมีความหมายเชิงลบในภาษาสันสกฤต แต่คำที่เทียบเท่าในภาษาอิหร่านอย่างDahaและDahyuยังคงรักษาความหมายเชิงบวก (หรือเป็นกลาง) เอาไว้ ซึ่งคล้ายกับคำในภาษาสันสกฤตอย่างDeva (คำที่มีความหมาย "เชิงบวก") และAsura (คำที่มีความหมาย "เชิงลบ") คำที่เทียบเท่าในภาษาอิหร่านของคำเหล่านี้ ( DaevaและAhura ) มีความหมายตรงกันข้าม

Asko Parpola ระบุว่า Dasaดั้งเดิมมีความเกี่ยวข้องกับคำภาษาเปอร์เซียโบราณDahaซึ่งหมายถึง "มนุษย์" เช่นกัน แต่หมายถึงชนกลุ่มน้อยในภูมิภาคของเปอร์เซียโดยเฉพาะ^{[ 60 ]} Parpola เปรียบเทียบDahaกับAryaโดยระบุว่า Arya ก็หมายถึง "มนุษย์" เช่นกัน แต่หมายถึงชาวอินโด-อิหร่าน ที่เข้ามา จากเอเชียกลางโดยเฉพาะ Parpola กล่าวว่าข้อความในพระเวทที่รวมคำอธิษฐานเพื่อช่วยเอาชนะ "Dasa ในฐานะศัตรู" อาจหมายถึงสงครามของชาวอินโด-อิหร่านกับผู้ที่สืบทอด วัฒนธรรม Bactria–Margiana Archaeological Complex (BMAC) ซึ่งพูดภาษาที่แตกต่างและต่อต้านการปฏิบัติทางศาสนาของชาวอินโด -อิหร่าน ^{[ 60 ]} Parpola ใช้ข้อโต้แย้งทางโบราณคดีและภาษาศาสตร์เพื่อสนับสนุนทฤษฎีของเขา แต่ทฤษฎีของเขาก็เป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 61 ]}

• เดซี
• มเลชชา
• อาดิวาสี

• ไบรอันต์, เอ็ดวิน : การค้นหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมเวท . 2001. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-513777-9
• J. Bronkhorst และ MM Deshpande. 1999. ชาวอารยันและไม่ใช่ชาวอารยันในเอเชียใต้. แอนน์อาร์เบอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน.
• ฮ็อค, ฮันส์. 1999b, มองผ่านกระจกมืดมน: การตีความ "เชื้อชาติ" สมัยใหม่เทียบกับหลักฐานเชิงข้อความและหลักฐานทั่วไปในยุคก่อนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอารยะและดาสะ/ดาสยุในสังคมอินโด-อารยันยุคพระเวท" ใน อารยันและไม่ใช่อารยันในเอเชียใต้
• Iyengar, Srinivas. 1914. "ชาวดราวิเดียนแห่งอินเดียได้รับวัฒนธรรมมาจากผู้อพยพชาวอารันหรือไม่" Anthropos 1–15.
• แมคโดเนลล์, เอ.เอ. และ คีธ, เอบี. 1912. ดัชนีชื่อและหัวข้อในคัมภีร์เวท.
• ฤคเวท 1854–57. ฤคเวทสัมหิตา แปลโดย เอช.เอช. วิลสัน ลอนดอน: เอช.อัลเลน แอนด์ โค.
• เชเตลิช, มาเรีย. 2533, "ปัญหาของ "ผิวคล้ำ" (Krsna Tvac) ใน Rgveda. พงศาวดาร Visva Bharati 3:244–249
• Trautmann, Thomas R. 1997, ชาวอารยันและบริติชอินเดีย. เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• Witzel, Michael. 1995b, 325, fn, "ประวัติศาสตร์ฤคเวท" ใน The Indo-Aryans of South Asia.