จำนวนการผ่อนผันอาจแตกต่างกันไปตั้งแต่สามถึงแปดครั้ง แต่โดยทั่วไปแล้วแผนการผ่อนผันเจ็ดครั้งมีดังนี้: ^{[ 7 ] : 51–57}

• ความบริสุทธิ์ – อาดัมอยู่ภายใต้การทดสอบก่อนการตกสู่บาปของมนุษย์สิ้นสุดลงด้วยการถูกขับไล่ออกจากสวนเอเดนในปฐมกาลบทที่ 3บางคนเรียกช่วงเวลานี้ว่ายุคของอาดัม หรือยุคแห่งพันธสัญญาของอาดัม หรือกฎของอาดัม
• มโนธรรม – จากการตกสู่บาปจนถึงมหาอุทกภัยจบลงด้วยอุทกภัยครั้งใหญ่ทั่วโลก
• รัฐบาลมนุษย์หรือรัฐบาลพลเรือน – หลังมหาอุทกภัย มนุษยชาติมีหน้าที่ในการออกกฎหมายลงโทษประหารชีวิตและมีอำนาจในการปกครอง สิ้นสุดลงด้วยการกระจัดกระจายที่หอคอยบาเบลบางคนใช้คำว่า " กฎหมายโนอาห์ " ในการอ้างถึงช่วงเวลาแห่งการปกครองนี้
• คำสัญญาหรือการปกครองโดยบรรพบุรุษ – จากอับราฮัมถึงโมเสสสิ้นสุดลงด้วยการปฏิเสธที่จะเข้าสู่แผ่นดินคานาอันและการไม่เชื่อพระเจ้าเป็นเวลา 40 ปีในถิ่นทุรกันดาร บางคนใช้คำว่า "กฎหมายของอับราฮัม" หรือ " พันธสัญญาของอับราฮัม " ในการอ้างถึงช่วงเวลาแห่งการปกครองนี้
• กฎหมาย – ตั้งแต่สมัยโมเสสจนถึงการ ตรึงพระ เยซูคริสต์บนไม้กางเขนสิ้นสุดลงด้วยการกระจัดกระจายของชาวอิสราเอลในปี ค.ศ. 70บางคนใช้คำว่า " กฎหมายโมเสส " ในการอ้างถึงช่วงเวลาแห่งการปกครองนี้
• พระคุณ – จากไม้กางเขนไปจนถึงการรับขึ้นสู่สวรรค์ของคริสตจักรซึ่งบางกลุ่มมองว่ามีการบรรยายไว้ใน1 เธสะโลนิกาและหนังสือวิวรณ์การรับขึ้นสู่สวรรค์ตามมาด้วยพระพิโรธของพระเจ้า ซึ่งก่อให้เกิดมหาภัยพิบัติบางคนใช้คำว่า "ยุคแห่งพระคุณ" หรือ "ยุคของคริสตจักร" สำหรับช่วงเวลานี้
• อาณาจักรพันปี – การปกครองของพระคริสต์บนโลกเป็นเวลา 1,000 ปีอย่างแท้จริง ( วิวรณ์ 20:1–6 ) โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เยรูซาเล็มและสิ้นสุดลงด้วยการพิพากษาของพระเจ้าต่อการกบฏครั้งสุดท้าย

• ลัทธิแบ่งยุคแบบคลาสสิก
• ลัทธิแบ่งยุคสุดขั้ว (บูลลิงเกอริซึม)
• ลัทธิ แบ่งยุคแบบสุดขั้ว (ลัทธิแบ่งยุคตามเหตุการณ์ในพระธรรมกิจการตอนกลาง)
• หลักการแบ่งยุคสมัยฉบับปรับปรุง
• ลัทธิแบ่งยุคแบบก้าวหน้า

ตามที่จอห์น วอลวอร์ดกล่าวไว้ จุดประสงค์ของพระเจ้าในโลกคือการสำแดงพระสิริของพระองค์^{[ 13 ] : 92}ชาร์ลส์ ไรรีย์เขียนว่าหลักคำสอน เรื่องความรอดตามยุคสมัย เน้นที่ความรอดของมนุษย์เป็นวิธีการที่พระเจ้าใช้เพื่อสำแดงพระสิริของพระองค์เอง^{[ 7 ] : 40}

องค์ประกอบสำคัญของลัทธิแบ่งยุคคือการใช้การตีความเชิงประวัติศาสตร์และไวยากรณ์เพื่อให้ได้การตีความข้อความที่สอดคล้องกันและตรงตามตัวอักษร^{[ 14 ]}ในวิธีนี้ พระคัมภีร์จะต้องได้รับการตีความตามกฎปกติของภาษามนุษย์โดยรวม^{[ 7 ] : 80}ซึ่งนำไปสู่การที่ผู้ที่เชื่อในลัทธิแบ่งยุคตีความข้อความเกี่ยวกับวันสิ้นโลกในพระคัมภีร์ตามตัวอักษร ชาร์ลส์ ไรรีย์ เสนอว่าการตีความที่ไม่ตรงตามตัวอักษรเป็นเหตุผลที่ผู้ที่เชื่อในลัทธิอามิลเลนเนียลนำคำสัญญาในพันธสัญญาเดิมที่ทำกับอิสราเอลมาใช้กับคริสตจักรในเชิง "จิตวิญญาณ" และผู้ที่เชื่อในลัทธิพันปีล่วงหน้าเห็นคำพยากรณ์บางข้อสำเร็จแล้วและบางข้อไม่สำเร็จ^{[ 7 ] : 90}แนวทางนี้ไม่ได้ตัดการใช้สำนวนโวหารหรือสัญลักษณ์ภายในข้อความของพระคัมภีร์ออกไป แต่ต่อต้านการอ่านข้อความเกี่ยวกับอิสราเอลในฐานะการทำให้เป็นจิตวิญญาณมากกว่าการกล่าวถึงอิสราเอลในเชิงชาติ^{[ 15 ]}

การเปิดเผยแบบก้าวหน้าคือหลักคำสอนที่ว่าหนังสือแต่ละเล่มในพระคัมภีร์ให้การเปิดเผยพระเจ้าและแผนการของพระองค์มากขึ้นเรื่อยๆ นักเทววิทยาชาร์ลส์ ฮอดจ์เขียนว่าลักษณะก้าวหน้าของการเปิดเผยของพระเจ้าค่อยๆ เปิดเผยออกมาจนกระทั่งความจริงทั้งหมดถูกเปิดเผย^{[ 16 ]}ชาร์ลส์ ไรรีย์ เขียนว่าพระคัมภีร์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นตำราเกี่ยวกับเทววิทยา แต่เป็นการเปิดเผยของพระเจ้าที่ค่อยๆ เปิดเผยออกมาอย่างต่อเนื่องผ่านยุคต่างๆ ที่มีขั้นตอนที่แตกต่างกันซึ่งพระเจ้าทรงแนะนำมนุษยชาติให้รู้จักกับความรับผิดชอบใหม่ๆ^{[ 7 ] : 33}

เทววิทยาพันธสัญญาและเทววิทยาการแบ่งยุคไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับความหมายของการเปิดเผย เทววิทยาพันธสัญญาถือว่าพันธสัญญาใหม่เป็นกุญแจสำคัญในการตีความ พันธ สัญญาเดิม^{[ 7 ] : 32}สำหรับนักเทววิทยาการแบ่งยุค พันธสัญญาเดิมได้รับการตีความโดยตัวของมันเอง และพันธสัญญาใหม่มีข้อมูลใหม่ที่สามารถต่อยอดจากพันธสัญญาเดิมได้ แต่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงความหมายของพันธสัญญาเดิมได้^{[ 17 ]}แต่ละส่วนสามารถยืนหยัดได้ด้วยตัวเอง แทนที่จะอ่านพันธสัญญาเดิมซ้ำอีกครั้งผ่านมุมมองของพันธสัญญาใหม่^{[ 14 ]}

กลุ่ม Dispensationalists มองเห็นความแตกต่างทางประวัติศาสตร์และประชากรศาสตร์ระหว่างอิสราเอลและคริสตจักร สำหรับพวกเขา อิสราเอลเป็นชาติที่มีเชื้อชาติประกอบด้วยชาวฮีบรู ( ชาวอิสราเอล ) เริ่มต้นจากอับราฮัม [ ^{7 ] : 127ด้วย}ความเชื่อว่าคำสัญญาในพันธสัญญาเดิมที่มีต่ออิสราเอลกำลังรอการสำเร็จ กลุ่ม Dispensationists จึงเชื่อมโยงอิสราเอลในพระคัมภีร์กับรัฐอิสราเอลในปัจจุบัน โดยมองว่าการก่อตั้งรัฐอิสราเอลเป็นการสำเร็จตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับอิสราเอล^{[ 18 ]}ลัทธิไซออนิสต์ของคริสเตียนทำให้คริสเตียนนิกายอีแวนเจลิคัลกลายเป็นผู้สนับสนุนรัฐอิสราเอล ที่กระตือรือร้นที่สุด ในทางการเมืองของอเมริกา^{[ 5 ]}

ในทางกลับกัน คริสตจักรประกอบด้วย บุคคล ที่ได้รับความรอด ทั้งหมด ตั้งแต่ “การกำเนิดของคริสตจักร” ในหนังสือActsจนถึงเวลาแห่งการรับขึ้นสวรรค์ [ ^{19 ] นัก}เทววิทยาคลาสสิกเรียกช่วงเวลานี้ว่า “วงเล็บ” ซึ่งเป็นช่วงเวลาชั่วคราวในความก้าวหน้าของประวัติศาสตร์ที่พยากรณ์ไว้ของอิสราเอล เมื่อพระเจ้าทรงหยุดการติดต่อกับอิสราเอลและทรงติดต่อกับคริสตจักรของพระองค์^{[ 20 ] [ 7 ] : 134,177 [ 21 ] : 410}

มีความเห็นที่แตกต่างกันภายในลัทธิแบ่งยุคเกี่ยวกับการเริ่มต้นของยุคคริสตจักร ลัทธิแบ่งยุคแบบคลาสสิกถือว่าวันเพนเตโคสต์ในกิจการ 2เป็นจุดเริ่มต้นของคริสตจักรที่แตกต่างจากอิสราเอล^{[ 22 ]}ชาร์ลส์ ฟินนีย์เขียนในปี 1839 ว่าวันเพนเตโคสต์เป็น "จุดเริ่มต้นของยุคใหม่" โดยเน้นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นความแตกต่าง^{[ 23 ] : 87}ไซรัส สโคฟิลด์ไม่ได้ทำให้วันเพนเตโคสต์เป็นจุดเปลี่ยน แต่เน้นบทบาทของมันในการแบ่งยุค "ธรรมบัญญัติ" และ "พระคุณ" ^{[ 23 ] : 88}ในทางตรงกันข้ามนักแบ่งยุคแบบสุดขั้วเสนอว่าคริสตจักรเริ่มต้นช้ากว่าในกิจการ ("กลางกิจการ") ด้วยการรับใช้ของเปาโล โดยระบุว่าการเริ่มต้นของคริสตจักรเกิดขึ้นระหว่างการช่วยให้รอดของเซาโลในกิจการ 9และการมอบหมายภารกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้แก่เปาโลในกิจการ 13 ^{[ 24 ] [ 25 ]}อี.ดับบลิว. บุลลิงเกอร์และพวกอุลตร้าดิสเพนเซชันนิสต์สอนว่าคริสตจักรเริ่มต้นในกิจการ 28 ^{[ 25 ]}ตามหลักดิสเพ นเซชันนิสต์แบบก้าวหน้า ความแตกต่างระหว่างอิสราเอลและคริสตจักรไม่ได้แยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง เนื่องจากมีการทับซ้อนกันที่ได้รับการยอมรับระหว่างทั้งสอง^{[ 26 ] : 295}การทับซ้อนนี้รวมถึงคริสเตียนเชื้อสายยิวเช่นยากอบ น้องชายของพระเยซูซึ่งน่าจะมุ่งหมายที่จะบูรณาการคำสอนของพระเยซูกับศาสนายิวในสมัยพระวิหารที่สองที่ปฏิบัติกันในเยรูซาเล็มในบริบททางประวัติศาสตร์ ของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีคริสเตียนเชื้อสายยิว เช่นเปโตรและเปาโลอัครสาวกซึ่งมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการยึดมั่นในกฎหมายโมเสสของ ชาวยิวและคนต่างชาติ ดิสเพนเซชันนิสต์แบบก้าวหน้า "ลดทอน" ความแตกต่างระหว่างคริสตจักร/อิสราเอลโดยมองว่าคำสัญญาในพันธสัญญาเดิมบางส่วนได้รับการขยายความโดยพันธสัญญาใหม่ให้รวมถึงคริสตจักรโดยไม่แทนที่คำสัญญาที่มีต่อกลุ่มเป้าหมายดั้งเดิมคืออิสราเอล^{[ 27 ]}

ดังนั้น ผู้ที่เชื่อในหลักการแบ่งยุคจึงไม่มองข้อความเช่นโรม 9:6ว่าเป็นการสอนว่าคริสตจักรคือ "อิสราเอลใหม่" แต่กลับโต้แย้งว่าข้อความดังกล่าวสร้างความแตกต่างภายในชาติอิสราเอล โดยแยกส่วนทั้งหมดออกจากกลุ่มผู้เชื่อที่เหลืออยู่ภายในอิสราเอล^{[ 7 ] : 104}

กลุ่ม Dispensationalists เชื่อว่าพระคริสต์ทรงยกเลิกกฎของโมเสส ดังนั้นกฎนั้นจึงไม่มีผลบังคับใช้กับคริสเตียน แต่คริสเตียนอยู่ภายใต้กฎของพระคริสต์ซึ่งประกอบด้วยหลักการทางศีลธรรมจากพระเจ้าที่มีอยู่ในทั้งสองประมวลกฎหมาย^{[ 28 ] [ 29 ] : 71}ในมุมมองนี้ แม้ว่าบัญญัติหลายข้อในพันธสัญญาเดิมจะได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในพันธสัญญาใหม่ แต่มีเพียงบัญญัติที่ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนเท่านั้นที่จะต้องปฏิบัติตาม ซึ่งไม่รวมถึงพิธีกรรมและด้านพลเรือนของกฎของโมเสส^{[ 29 ] : 71}

หลักคำสอนเรื่องการแบ่ง ยุคสมัยสอนเรื่องวันสิ้น โลก ที่เน้นเรื่องก่อนยุคพันปี อย่างชัดเจน โดยยืนยันการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ก่อนการปกครอง 1,000 ปีตามตัวอักษรของพระเยซูคริสต์บนโลก ซึ่งเป็นการทำให้คำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมสำเร็จ^{[ 7 ] : 147–148}อาณาจักรพันปีนี้จะมี ลักษณะเป็นแบบ เทวราช ไม่ใช่เน้นเรื่องความรอดเป็นหลักอย่างที่George Eldon Laddและคนอื่นๆ ที่มีรูปแบบก่อนยุคพันปีที่ไม่ใช่แบบแบ่งยุคสมัยมอง^{[ 6 ]}มันจะเป็นของชาวยิวอย่างชัดเจน โดยมีบัลลังก์ของดาวิดได้รับการฟื้นฟู^{[ 1 ] : 31}

ผู้ที่เชื่อในหลักการแบ่งยุคส่วนใหญ่เชื่อในการรับขึ้นสวรรค์ก่อนช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากการรับขึ้น สวรรค์ ในช่วงกลางช่วงเวลาแห่ง ความทุกข์ยาก และ หลังช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยาก เป็นความคิดเห็นส่วนน้อย^{[ 30 ] [ 31 ]}หลักคำสอนเรื่องการรับขึ้นสวรรค์ก่อนช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากเป็นสิ่งที่แยกหลักการแบ่งยุคออกจากลัทธิพันปีนิยมรูปแบบอื่น ๆ และมุมมองพันปีอื่น ๆ^{[ 21 ] : 409}ในมุมมองนี้ การรับขึ้นสวรรค์ถูกมองว่าใกล้จะเกิดขึ้นแล้ว และดังนั้นจึงสามารถเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อโดยไม่จำเป็นต้องมีสัญญาณนำหน้าใด ๆ^{[ 32 ]}

Dispensational eschatology was popularized in Hal Lindsey's book, The Late Great Planet Earth (1970). In Lindsey's version, the unfolding of events includes the establishment of modern Israel in 1948, Jews regaining control of Jerusalem's sacred sites in the 1967 Arab-Israeli War, a rebuilding of the Temple which has yet to occur, an Antichrist who will come to power, Christians to be removed from the earth in a rapture of the Church, and seven years of tribulation (Daniel's seventieth week) culminating in a great battle of Armageddon in which Christ will triumph over evil and establish a literal 1,000 year reign of his kingdom on earth.^[33] Israel and the Church being distinct in this view, the rapture must remove the Church before remnant Israel can be gathered.^[1]:42

Dispensationalism in its classical form denies that Christ today is reigning in the throne of David, which kingdom however was offered to Israel during the ministry of Christ. This kingdom is viewed as entirely distinct from the universal kingdom of God, which is the general rule of God over the earth. However, unlike classical dispensationalists, progressive dispensationalists affirm nevertheless that the Davidic kingdom is operative today.^{[7]:127–128}

Advocates of dispensationalism have sought to find similar views of dispensations in Church history, referencing theologians or groups such as Francisco Ribera, the Taborites, Joachim of Fiore, Denis the Carthusian and others.^[34][35] Joachim's theory of three stages of human history has been argued to have anticipated the later dispensationalist view of organizing history into different dispensations.^[7]:65 Joachim's stages were divided into the "Age of the Father" which was under the Law, the "Age of the Son" which was a period of tribulation, and the "Age of the Spirit" which was a period of bliss on earth.^[36]:155

ฟรา ดอลชิโน (ประมาณ ค.ศ. 1250 – 1307) สอนทฤษฎีขั้นตอนของประวัติศาสตร์ของโยอาคิม และมาร์ค ฮิตช์ค็อกและโทมัส ไอซ์ นักศาสนศาสตร์กลุ่มดิสเพนเซชันแนลลิสต์ ได้เสนอแนะว่าคำสอนของดอลชิโนเป็นเรื่องเกี่ยวกับการรับขึ้นสวรรค์ก่อนความทุกข์ยาก^{[ 36 ] : 157}คำสอนที่เกี่ยวข้องคือ เมื่อปฏิปักษ์พระคริสต์ปรากฏตัว ดอลชิโนและผู้ติดตามของเขาจะถูกนำตัวไปและได้รับการปกป้องจากปฏิปักษ์พระคริสต์ และหลังจากที่ปฏิปักษ์พระคริสต์สิ้นพระชนม์ ดอลชิโนและผู้ติดตามของเขาจะกลับมายังโลกเพื่อเปลี่ยนผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ให้มานับถือศาสนาที่แท้จริง^{[ 36 ]} อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาเป็นข้อความภาษาละตินที่ไม่ระบุชื่อในปี ค.ศ. 1316 ที่มีชื่อว่าประวัติของพี่ดอลชิโนดังนั้นจึงไม่แน่ใจว่าดอลชิโนสอนเรื่องนี้จริงหรือไม่^{[ 36 ] : 158–159}

วิลเลียม ซี. วัตสัน ได้โต้แย้งว่านักเทววิทยาพิวริตันหลายคนในศตวรรษที่ 17 คาดการณ์ถึงมุมมองเรื่องการแบ่งยุคสมัย ในหนังสือDispensationalism Before Darby (2015) ของเขา เขาโต้แย้งว่าเอฟราอิม ฮุยต์ (1595–1644) และจอห์น เบอร์เชนซา (ในหนังสือThe History of Scriptureที่ตีพิมพ์ในปี 1660) สอนว่าพระเจ้ามีแผนการที่แตกต่างกันสำหรับชาวยิวและคนต่างชาติ วัตสันยังโต้แย้งว่านาธาเนียล โฮล์มส์ (1599–1678) สอนเรื่องการรับขึ้นสวรรค์ก่อนความทุกข์ยาก^{[ 34 ]}

บางคนกล่าวว่า ปิแอร์ ปัวเรต์ (Pierre Poiret ) นักปรัชญาและนักลึกลับชาวคริสต์(ค.ศ. 1646–1719) เป็นนักเทววิทยาคนแรกที่พัฒนาระบบการแบ่งยุคสมัย โดยเขียนหนังสือชื่อThe Divine Economyปัวเรต์สอนว่าประวัติศาสตร์ควรถูกจัดระเบียบเป็นยุคสมัยต่างๆ ที่พระเจ้าทรงทำงานร่วมกับมนุษย์ในรูปแบบต่างๆ รวมถึงยุคพันปีในฐานะยุคสมัยในอนาคต^{[ 37 ]}หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของปัวเรต์รวมถึงความเชื่อในการฟื้นคืนชีพสองครั้ง การปรากฏตัวของปฏิปักษ์พระคริสต์ และการรวมตัว การฟื้นฟู และการกลับใจของชาติอิสราเอล^{[ 6 ] [ 34 ]}ปัวเรต์แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นเจ็ดยุค: วัยเด็กตอนต้น (สิ้นสุดในเหตุการณ์น้ำท่วมโลก), วัยเด็ก (สิ้นสุดในสมัยของโมเสส), วัยหนุ่ม (สิ้นสุดในมาลาคี), วัยหนุ่มสาว (สิ้นสุดในพระคริสต์), วัยผู้ใหญ่ (ส่วนใหญ่ของยุคคริสตจักร), วัยชรา (“ความเสื่อมโทรมของมนุษย์” หมายถึงช่วงเวลาสุดท้ายของคริสตจักร) และการฟื้นฟูสรรพสิ่ง (ยุคพันปี รวมถึงการปกครองบนโลกอย่างแท้จริงของพระคริสต์พร้อมกับการฟื้นฟูอิสราเอล) ^{[ 7 ] : 65}

ไอแซค วัตต์ส (1674–1748) นำเสนอมุมมองแบบแบ่งยุคในหนังสือThe Harmony of All the Religions Which God Ever Prescribed, Containing A Brief Survey of the Several Publick Dispensations of God Toward Man [ ^{38 ] ชา}ร์ลส์ ไรรีย์กล่าวว่าโครงร่างของการแบ่งยุคของสโคฟิลด์ ยกเว้นยุคพันปีนั้น ตรงกับของวัตต์ส ไม่ใช่ของดาร์บี^{[ 7 ] : 67}

เอ็ดเวิร์ด เออร์วิง (1792–1834) ในบางแง่มุมคาดการณ์ถึงลัทธิแบ่งยุค เขาใช้แนวทางตามตัวอักษรในการตีความคำพยากรณ์ เขาเชื่อในการฟื้นฟูอิสราเอลให้เป็นชาติ และเขาเชื่อว่าจะมีการละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่และพระคริสต์จะเสด็จกลับมาเพื่อสถาปนาอาณาจักรบนโลกตามตัวอักษร^{[ 6 ]}แต่เขายังเทศนาว่าพระคริสต์มีธรรมชาติที่ตกต่ำ ซึ่งนำไปสู่การที่เขาถูกปลดจากตำแหน่งโดยชาวเพรสไบทีเรียนชาวสก็อต^{[ 6 ] [ 39 ]}

หลักการแบ่งยุคพัฒนาขึ้นเป็นระบบจากคำสอนของจอห์น เนลสัน ดาร์บี (ค.ศ. 1800–1882) ซึ่งหลายคนถือว่าเป็นบิดาแห่งหลักการแบ่งยุค^{[ 26 ] : 10, 293}ดาร์บีมีอิทธิพลอย่างมากต่อกลุ่มพลีมัธเบรธเรนในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1830 ในไอร์แลนด์และอังกฤษ แนวคิดดั้งเดิมเกิดขึ้นเมื่อดาร์บีพิจารณาถึงนัยสำคัญของอิสยาห์ 32สำหรับอิสราเอล เขาได้ข้อสรุปว่าคำพยากรณ์จำเป็นต้องมีการสำเร็จและการตระหนักรู้ในอนาคตของอาณาจักรของอิสราเอล เขาเห็นว่าคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่เป็นโครงการที่แยกต่างหากซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรนั้น ดังนั้นจึงเกิดโครงการอาณาจักรบนโลกตามคำพยากรณ์สำหรับอิสราเอลและโครงการสวรรค์ "ลึกลับ" ที่แยกต่างหากสำหรับคริสตจักร เพื่อไม่ให้โครงการทั้งสองปะปนกัน โครงการตามคำพยากรณ์จึงต้องถูกระงับไว้เพื่อให้คริสตจักรเกิดขึ้น จากนั้นคริสตจักรจะต้องถูกรับขึ้นไปก่อนที่คำพยากรณ์จะกลับมาดำเนินโครงการบนโลกสำหรับอิสราเอลได้อีกครั้ง^{[ 40 ]}

ในความคิดของดาร์บี การปกครองโลกเกี่ยวข้องกับการปกครองโลกของพระเจ้าโดยเฉพาะ การปกครองแบบโมเสสยังคงดำเนินต่อไปในฐานะการบริหารโลกของพระเจ้าจนกระทั่งการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ และคริสตจักรซึ่งเป็นการชุมนุมที่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์นั้นไม่เกี่ยวข้องกับการปกครองใดๆ^{[ 41 ]}

หลักศาสนศาสตร์ของกลุ่มพี่น้องดาร์บี้ไม่ได้รับความนิยมในอเมริกา แต่ หลักคำ สอนเกี่ยวกับวันสิ้นโลก ของเขา กลับได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะในกลุ่มแบ๊บติสต์และ เพร สไบทีเรียนสายเก่า^{[ 42 ] : 317}

เจมส์ อิงกลิส (1813–1872) ได้นำแนวคิดการแบ่งยุคสมัยมาสู่ทวีปอเมริกาเหนือผ่านทางนิตยสารรายเดือนWaymarks in the Wildernessซึ่งตีพิมพ์เป็นระยะๆ ระหว่างปี 1854 ถึง 1872 ^{[ 43 ] : 100–102}ในปี 1866 อิงกลิสได้จัดตั้งการประชุมผู้เชื่อเพื่อศึกษาพระคัมภีร์ ซึ่งได้นำแนวคิดการแบ่งยุคสมัยมาสู่กลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาชาวอเมริกัน กลุ่มเล็กๆ แต่ทรงอิทธิพล ^{[ 43 ] : 132–133}พวกเขารู้สึกไม่สบายใจกับการเติบโตของลัทธิเสรีนิยมทางศาสนาและมองว่าลัทธิก่อนยุคพันปีเป็นคำตอบ การแบ่งยุคสมัยถูกนำเสนอในฐานะจุดยืนก่อนยุคพันปี และได้ครอบงำขบวนการเผยแพร่ศาสนาในช่วงหลายทศวรรษ นิกายคริสตจักรในอเมริกาปฏิเสธหลักศาสนศาสตร์ ของดาร์บี แต่ยอมรับหลักศาสนศาสตร์เกี่ยวกับวันสิ้นโลกของเขา^{[ 43 ] : 101}โบสถ์เหล่านี้หลายแห่งเป็นแบปติสต์และเพรสไบทีเรียนแบบดั้งเดิม พวกเขายังคงรักษาหลักคำสอนเรื่อง ความรอด แบบคาลวินิ สต์ของดาร์บี ไว้^{[ 42 ] : 317}

หลังจากการเสียชีวิตของ Inglis เจมส์ เอช. บรูคส์ (1830–1898) ศิษยาภิบาลของโบสถ์เพรสไบทีเรียนถนนวอลนัทในเซนต์หลุยส์ รัฐมิสซูรี ได้จัดตั้งการประชุมพระคัมภีร์ไนแอการา (1876–1897) เพื่อสานต่อการเผยแพร่แนวคิดเรื่องการแบ่งยุคสมัย บรูคส์เป็นที่รู้จักกันดีใน แวดวง ผู้เชื่อเรื่องยุคพันปีทั้งในฐานะผู้บรรยายที่โดดเด่นในการประชุม Believers' Meeting for Bible Study และในฐานะผู้เขียนบทความที่ตีพิมพ์ในWaymarks in the Wildernessของ Inglis ^{[ 43 ] : 134}

นักเทววิทยาของกลุ่ม Brethren อย่าง CH Mackintosh (1820–1896) มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเทศน์ชาวอเมริกันDwight L. Moody (1837–1899) ^{[ 44 ] [ 45 ] : 49}ซึ่งเข้าถึงผู้ชมจำนวนมากด้วยการเทศน์อันทรงพลังของเขาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ^{[ 46 ]} Moody ทำงานร่วมกับ Brookes และนักเทววิทยาแบบแบ่งยุคคนอื่นๆ และสนับสนุนการเผยแพร่หลักคำสอนแบบแบ่งยุค^{[ 45 ] : 46–47}ในช่วงเวลานี้ หลักคำสอนแบบแบ่งยุคได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่นักเทศน์ชาวอเมริกัน^{[ 47 ] : vi}นอกจากนี้ยังเป็นจุดเปลี่ยนในเทววิทยาแบบแบ่งยุคภายใต้นักเทศน์อย่าง Moody จากลัทธิคาลวินของ Darby และความเข้มงวดทางหลักคำสอนไปสู่มุมมองที่ไม่ใช่ลัทธิคาลวินเกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์ในการได้รับความรอดส่วนบุคคล^{[ 23 ] : 46}

นักศาสนศาสตร์กลุ่มดิสเพน เซชันแนลลิสต์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในช่วงเวลานี้ ได้แก่รูเบน อาร์เชอร์ ทอร์เรย์ ( 1856–1928), เจมส์ เอ็ม . เกรย์ (1851–1925), วิลเลียม เจ . เอิร์ดแมน (1833–1923), เอ.ซี. ดิกสัน (1854–1925 ), เอ.เจ. กอร์ดอน (1836–1895) และวิลเลียม ยูจีน แบล็กสโตน (1841–1935) บุคคลเหล่านี้เป็นนักเผยแพร่ศาสนาที่กระตือรือร้น ซึ่งส่งเสริมการประชุมพระคัมภีร์และกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาอื่นๆ มากมาย นอกจากนี้ พวกเขายังทำให้ปรัชญาการแบ่งยุคมีความยั่งยืนทางสถาบันโดยการเข้ารับตำแหน่งผู้นำของสถาบันพระคัมภีร์อิสระแห่งใหม่ เช่นสถาบันพระคัมภีร์มูดี้ในปี 1886 สถาบันพระคัมภีร์แห่งลอสแอนเจลิส (ปัจจุบันคือมหาวิทยาลัยไบโอลา ) ในปี 1908 และวิทยาลัยพระคัมภีร์ฟิลาเดลเฟีย (ปัจจุบัน คือ มหาวิทยาลัยแคร์นเดิมคือมหาวิทยาลัยพระคัมภีร์ฟิลาเดลเฟีย ) ในปี 1913 เครือข่ายของสถาบันที่เกี่ยวข้องซึ่งพัฒนาขึ้นในไม่ช้ากลายเป็นแกนหลักสำหรับการเผยแพร่การแบ่งยุคในอเมริกา เมื่อสถาบันพระคัมภีร์ของสมาคมการประกาศข่าวประเสริฐชิคาโก (ปัจจุบันคือสถาบันพระคัมภีร์มูดี้) เปิดอย่างเป็นทางการในปี 1889 ทอร์เรย์ดำรงตำแหน่งเป็นหัวหน้าคนแรก^{[ 48 ]}

กลุ่มผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่ฟื้นฟูศาสนา เช่น มูดี้และทอร์เรย์ ไม่เชื่อว่าของประทานแห่งการพูดภาษาต่าง ๆยังคงมีอยู่หลังจากยุคอัครสาวกแต่การเน้นย้ำเรื่องการรับบัพติศมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพวกเขาสอดคล้องกับ แนวคิด เรื่องความบริสุทธิ์ซึ่งส่งเสริมให้ลัทธิแบ่งยุคแพร่กระจายภายในขบวนการเพนเตโคสต์^{[ 23 ] : 94}

ในช่วงเวลานี้นักบวชแองกลิกันอี.วาย. บุลลิงเกอร์ (ค.ศ. 1837–1913) เริ่มสอนสิ่งที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ "ลัทธิอัลตราดิสเพนเซชันแนลลิสม์" หรือ "ลัทธิบุลลิงเกอร์" บุลลิงเกอร์สอนว่าคริสตจักรไม่ได้เริ่มต้นจนกระทั่งกิจการ 28 ว่าพิธีมหาสนิทและพิธีบัพติศมาด้วยน้ำมีไว้สำหรับผู้เชื่อชาวยิว และจดหมายของเปาโลเขียนถึงชาวยิว^{[ 25 ]}

ไซรัส สโคฟิลด์ (1843–1921) ศิษย์ของเจมส์ บรู คส์ เริ่มเข้าร่วมการประชุมไนแอการาและกลายเป็นผู้สนับสนุนลัทธิพันปีนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิก่อนความทุกข์ยาก^{[ 43 ] : 223}หลังจากทำงานมาหลายปี สโคฟิลด์ได้แนะนำลัทธิแบ่งยุคให้แก่ผู้คนในวงกว้างในอเมริกาผ่านทางพระคัมภีร์อ้างอิงสโคฟิลด์ ของเขา ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1909 โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟ อร์ด พระคัมภีร์อ้างอิงสโคฟิลด์เป็นพระคัมภีร์เล่มแรกที่แสดงหมายเหตุเกี่ยวกับลัทธิแบ่งยุคอย่างชัดเจนในหน้าเดียวกันกับข้อความในพระคัมภีร์ การใช้พระคัมภีร์สโคฟิลด์ได้รับความนิยมในหมู่ผู้เผยแพร่ศาสนาอิสระในสหรัฐอเมริกา^{[ 43 ] : 222–224}ลัทธิพันปีนิยมของมันนำไปสู่มุมมองทางสังคมที่มองโลกในแง่ร้ายภายในกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนา เพื่อ "ไม่ขัดรางทองเหลืองบนเรือสังคมที่กำลังจม" ดังนั้นการเผยแพร่ศาสนาจึงมุ่งเน้นไปที่การช่วยคนหลงหายมากกว่าการขยายคริสตจักร^{[ 47 ] : 5}

พระคัมภีร์อ้างอิงสกอฟิลด์ออกมาในช่วงที่อิทธิพลของบูลลิงเกอร์ถึงจุดสูงสุด พระคัมภีร์ของสกอฟิลด์ได้โต้แย้งจุดยืนบางประการของกลุ่มอัลตราดิสเพนเซชันนิสต์ (กลุ่มบูลลิงเกอร์) รวมถึงการแบ่งช่วงเวลาตามยุคสมัย เมื่อพระคัมภีร์สกอฟิลด์ได้รับความนิยมในหมู่นักดิสเพนเซชันนิสต์ จุดยืนของกลุ่มไฮเปอร์ดิสเพนเซชันนิสต์ในสหรัฐอเมริกาจึงถูกลดบทบาทลง^{[ 5 ]}

ได้รับอิทธิพลจากสโคฟิลด์ นักเทศน์และครูสอนพระคัมภีร์ลูอิส สเปอร์รี ชาเฟอร์ (1871–1952) และโรลลิน ชาเฟอร์ น้องชายของเขา ได้ก่อตั้งวิทยาลัยเทววิทยาอีแวนเจลิคัลขึ้นในปี 1924 โรงเรียนแห่งนี้จะกลายเป็น วิทยาลัยเทววิทยาแห่งดัลลัสในที่สุดซึ่งเป็นสถาบันหลักของลัทธิแบ่งยุคในอเมริกา^{[ 49 ]}

โรงเรียนBaptist Bible Seminaryซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ที่เมืองคลาร์กส์ ซัมมิต รัฐเพนซิลเวเนียได้กลายเป็นโรงเรียนที่ยึดหลักคำสอนเรื่องยุคสมัยของศาสนาคริสต์อีกแห่งหนึ่ง

ในช่วงทศวรรษ 1910 สิ่งพิมพ์อีกฉบับหนึ่งได้แพร่หลายในกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลในอเมริกา สิ่งพิมพ์ดังกล่าวมีชื่อว่าThe Fundamentalsซึ่งมีทั้งหมด 12 เล่ม และตีพิมพ์เป็นรายไตรมาสระหว่างปี 1910 ถึง 1915 โดยสำนักพิมพ์ Testimony Publishing Company โดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจาก Lyman Stewart (1840–1923) ผู้ร่วมก่อตั้งUnion Oil ^{[ 50 ]}และบริหารงานโดยคณะกรรมการบริหารของกลุ่มผู้เชื่อในหลักการแบ่งยุคสมัย ซึ่งรวมถึง Clarence Dixon และ Reuben Torrey The Fundamentalsช่วยเสริมสร้างมุมมองของกลุ่มผู้เชื่อในหลักการแบ่งยุคสมัยให้แข็งแกร่งขึ้นในกลุ่มคริสเตียนพื้นฐานนิยมและขบวนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลในอเมริกา^{[ 5 ]}

การพิจารณา คดีScopesในปี 1925 มีส่วนทำให้กลุ่มฟันดาเมนทัลลิสต์รวมตัวกัน แต่ขบวนการนี้เริ่มเสื่อมถอยลงหลังจากนั้นไม่นาน อัยการในคดี Scopes และบุคคลสำคัญของขบวนการฟันดา เมนทัลลิสต์ William Jennings Bryanเสียชีวิตหนึ่งสัปดาห์หลังจากคำตัดสิน และนักข่าวHL Menckenได้พรรณนาถึงผู้สนับสนุนคำตัดสินต่อต้านวิวัฒนาการนั้นว่าเป็นคนที่ไม่ได้รับการศึกษาและโง่เขลา ขบวนการฟันดาเมนทัลลิสต์เริ่มกระจายอำนาจหลังจากสูญเสีย Bryan ชะตากรรมของลัทธิแบ่งยุคผูกพันกับการล่มสลายครั้งนั้น^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2461 ฟิลิป มาอูโรผู้ซึ่งพยายามฟื้นฟูขบวนการฟันดาเมนทัลลิสต์ ได้ชี้เป้าไปที่ลัทธิแบ่งยุค และในกระบวนการนี้ก็ได้บัญญัติศัพท์คำดังกล่าวขึ้นมา โดยระบุว่าลัทธิแบ่งยุคเป็นแหล่งที่มาของการแบ่งแยกภายในขบวนการฟันดาเมนทัลลิสต์ที่ใหญ่กว่า เขาเขียนว่ามุมมองของลัทธิแบ่งยุคนั้นเกิดขึ้นใหม่กว่าทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินและมันได้กัดเซาะความจริงพื้นฐานของพระคัมภีร์^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2477 วิทยาลัยเทววิทยาอีแวนเจลิคัลได้เข้าซื้อวารสารเทววิทยาอันทรงเกียรติBibliotheca Sacra (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2487) การประกาศต่อสาธารณะครั้งแรกของ Lewis Chafer ว่าเขาเป็นผู้เชื่อในหลักการแบ่งยุคสมัยปรากฏอยู่ในหน้าวารสารดังกล่าว ในปี พ.ศ. 2479 เขาได้ตีพิมพ์บทความตอบโต้คำวิจารณ์จาก Mauro และกลุ่มฟันดาเมนทัลลิสต์อื่นๆ จำนวน 60 หน้า ในชื่อ "Dispensationalism" ในปีเดียวกันนั้น Chafer ได้เปลี่ยนชื่อโรงเรียนของเขาเป็น Dallas Theological Seminary ^{[ 5 ]}

ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มแบ่งยุคและกลุ่มพันธสัญญายังคงดำเนินต่อไปตลอดช่วงทศวรรษ 1930 และ 1940 ซึ่งนำไปสู่การแบ่งแยกอย่างถาวรที่หล่อหลอมขบวนการพื้นฐานนิยม^{[ 5 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 กลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนา เช่นCharles Feinberg , J. Dwight Pentecost , Herman Hoyt , Charles RyrieและJohn Walvoordต่างส่งเสริมลัทธิแบ่งยุค^{[ 5 ] [ 51 ] : 269}ทั้งห้าคนนี้ศึกษาหรือสอนอยู่ที่ Dallas Theological Seminary (DTS) ^{[ 5 ]} Pentecost สอนอยู่ที่นั่นเป็นเวลากว่า 60 ปี และตีพิมพ์ผลงานที่มีอิทธิพลต่อเทววิทยาเรื่องยุคสุดท้ายในลัทธิแบ่งยุคThings to Come (1956) สิบปีต่อมา Ryrie ได้ตีพิมพ์Dispensationalism Today (1965) ซึ่งกลายเป็นหนังสือแนะนำหลักเกี่ยวกับเทววิทยาเรื่องยุคแบ่งยุค^{[ 5 ]}

เพื่อเพิ่มความขัดแย้งกับเทววิทยาพันธสัญญา ไรรีย์เขียนในBibliotheca Sacraในปี 1957 ว่าลัทธิแบ่งยุคเป็น "ระบบการตีความพระคัมภีร์ที่ถูกต้องเพียงระบบเดียว" ในปี 1959 วอลวอร์ดกล่าวว่าไม่มีผู้ที่ไม่เชื่อในลัทธิแบ่งยุค (รวมถึงคาทอลิกและโปรเตสแตนต์กระแสหลัก) เสนอข้อแก้ตัวใด ๆ ต่อต้านลัทธิสมัยใหม่และพวกเขาทั้งหมดอยู่ภายใต้อิทธิพลของข้อผิดพลาดในการตีความและเทววิทยา^{[ 5 ]}

อิทธิพลของ Dallas Theological Seminary เพิ่มมากขึ้นเมื่อโรงเรียนและสถาบันศาสนศาสตร์อื่นๆ จ้างผู้สำเร็จการศึกษาจากที่นี่เป็นอาจารย์ ในปี 1970 Hal Lindsey ผู้สำเร็จการศึกษาจาก DTS ได้ตีพิมพ์ หนังสือ The Late Great Planet Earthซึ่งนำเอาหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกแบบแบ่งยุคเข้าสู่กระแสวัฒนธรรมป๊อป หนังสือของเขาขายได้ 10 ล้านเล่ม และทำให้ คำว่า "การรับขึ้นสวรรค์ " และ"ความทุกข์ยาก"กลายเป็นคำที่คุ้นเคยกันดี^{[ 5 ]}

ความสำเร็จทางการค้าของหนังสือThe Late Great Planet Earthทำให้เกิดหนังสือจำนวนมากที่นำเสนอหลักคำสอนเรื่องการรับขึ้นสวรรค์ของลัทธิแบ่งยุคสมัย ลินด์เซย์ตีพิมพ์หนังสือSatan is Alive and Well on Planet Earth (1972), There's a New World Coming (1973) และThe Liberation of Planet Earth (1974) หนังสือเล่มอื่นๆ ได้แก่The Beginning of the End (1972) โดยทิม ลาเฮย์ และ หนังสือ Satan in the Sanctuary (1973) และRaptured (1975) ของโทมัส แมคคอล ผู้สำเร็จการศึกษาจาก DTS ^{[ 5 ]}ในปี 1972 ผู้สร้างภาพยนตร์ชาวไอโอวารัสเซลล์ ดอห์เทนและโดนัลด์ ดับเบิลยู ทอมป์สันได้ปล่อย ภาพยนตร์เรื่อง A Thief in the Nightซึ่งเป็นภาพยนตร์สมมติเกี่ยวกับผลพวงหลังการรับขึ้นสวรรค์ ซึ่งมีผู้ชมประมาณ 300 ล้านคน^{[ 52 ]}นักเทศน์ทางโทรทัศน์แจ็ค แวน อิมป์กล่าวถึงเหตุการณ์ปัจจุบันโดยอ้างอิงจากคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ด้วยมุมมองแบบลัทธิแบ่งยุคสมัยก่อน ยุคพันปี ^{[ 53 ]}

ช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากการแบ่งแยกดินแดนที่ปฏิบัติกันในช่วงต้นศตวรรษไปสู่การมีส่วนร่วมทางการเมืองมากขึ้น ยุคนี้ได้เห็นการเกิดขึ้นของกลุ่มคริสเตียนฝ่ายขวาซึ่งมีรากฐานมาจากเทววิทยาการแบ่งยุคที่วางอิสราเอลไว้เป็นศูนย์กลางของพระประสงค์ของพระเจ้าในโลก^{[ 51 ] : 270}

ในปี 1978 เจอร์รี ฟอลเวลล์ นักเทศน์ทางโทรทัศน์แนวดิสเพนเซชันแนลลิส ต์ เริ่มเดินทางไปอิสราเอลโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลอิสราเอล เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองชาวอเมริกันคนแรกที่ยืนยันว่าสหรัฐฯ ต้องสนับสนุนอิสราเอลเพื่ออนาคตของประเทศ^{[ 54 ]}ฟอลเวลล์ระบุว่าเฟนเบิร์ก เพนเทคอสต์ ฮอยต์ และวอลวอร์ด เป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญที่สุดของเขา^{[ 51 ] : 269}ฟอลเวลล์และทิม ลาเฮย์ก่อตั้งกลุ่มMoral Majorityในปี 1979 โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ผู้คนได้รับความรอด รับบัพติศมา และลงทะเบียนเพื่อลงคะแนนเสียง^{[ 55 ] : 354}กลุ่ม Moral Majority ยังเป็นเวทีสำหรับการเคลื่อนไหวทางการเมืองลาเฮย์ ผู้ยึดมั่นในหลักคำสอนพื้นฐานและดิสเพนเซชันแนลลิสต์มาตลอดชีวิต กลายเป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มคริสเตียนฝ่ายขวา^{[ 5 ]}เขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าของ Moral Majority อยู่ช่วงหนึ่ง และในช่วงกลางทศวรรษที่ 1980 เขาก่อตั้งAmerican Coalition for Traditional Values ​​ขึ้น ในปี พ.ศ. 2530 เขาทำหน้าที่เป็นประธานร่วมในการรณรงค์หาเสียงเลือกตั้งประธานาธิบดีของแจ็ค เคมป์ พรรครีพับลิกัน จนกระทั่งมีรายงานว่าเขาเรียกศาสนาคาทอลิกว่าเป็น "ศาสนาเท็จ" ^{[ 56 ]}

กลุ่ม Moral Majority ได้รับอิทธิพลจากลัทธิ Premillennialism ของ Dispensational และได้ล็อบบี้ให้มีนโยบายต่างประเทศที่ สนับสนุนอิสราเอล ซึ่งรวมถึงการปกป้องชาวยิวในอิสราเอลและการให้ความช่วยเหลือแก่รัฐอิสราเอลอย่าง ต่อเนื่อง ^{[ 57 ] [ 58 ]}กลุ่ม Moral Majority คัดค้าน การยืนยันดินแดน ปาเลสไตน์ของจิมมี คาร์เตอร์ และสนับสนุน โรนัลด์ เรแกนให้เป็นประธานาธิบดีในปี 1980 ^{[ 59 ]}พวกเขาพบว่าเรแกนเป็นผู้สมัครที่มีมุมมอง เกี่ยวกับวันสิ้นโลกเช่นเดียวกับพวกเขา เรแกนเคยอ่านหนังสือ The Late Great Planet Earthของ Hal Lindsey และมีการเสนอแนะว่ามุมมองเกี่ยวกับวันสิ้นโลกนี้เป็นแรงผลักดันนโยบายตะวันออกกลาง ของเขา ^{[ 54 ] : 43 [ 60 ] : 177}ในการสัมภาษณ์กับจิม แบ็กเกอร์ นักเทศน์ทางโทรทัศน์ เรแกนกล่าวว่า "[เรา] อาจเป็นคนรุ่นที่ได้เห็นวันสิ้นโลก " ^{[ 61 ] : 355}หลักคำสอนเรื่องยุคสมัยส่งผลกระทบมากกว่านโยบายต่างประเทศ ตะวันออกกลางของรัฐบาลเรแกน เจมส์ จี. วัตต์สมาชิกของ Assemblies of God และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทย คนแรกของเรแกน กล่าวต่อสภาคองเกรสว่าการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมไม่มีความสำคัญอีกต่อไปเนื่องจากการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ในไม่ช้า^{[ 62 ] : 148}

ในปี 1980 Hal Lindsey ได้เขียนหนังสือภาคต่อจากหนังสือThe Late Great Planet Earth ของเขา ก่อนหน้านี้ Lindsey ไม่ได้เชื่อมโยงภาระผูกพันส่วนบุคคลของคริสเตียนกับความรับผิดชอบต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม แต่สิ่งนี้เปลี่ยนไปในหนังสือเล่มใหม่ของเขาThe 1980s: Countdown to Armageddonเขาเริ่มกระตุ้นให้ผู้อ่านเลือกผู้นำที่มีคุณธรรมซึ่งจะสะท้อนคุณธรรมนั้นภายในรัฐบาล ซึ่งเป็นวาระที่สอดคล้องกับการบริหารงานของ Ronald Reagan อย่างใกล้ชิด^{[ 5 ]}

การเติบโตของชานเมืองในช่วงทศวรรษ 1960 นำไปสู่การเคลื่อนไหวของคริสตจักรขนาดใหญ่ที่เริ่มต้นในทศวรรษ 1970 บรรดาบาทหลวงที่ได้รับการฝึกอบรมจาก DTS เป็นผู้บุกเบิกการเคลื่อนไหวนี้ รวมถึงChuck Swindoll , Erwin Lutzer , David Jeremiah , Robert Jeffress , Tony EvansและAndy Stanley [ ^{5 ] ค}ริสตจักรขนาดใหญ่อื่นๆ เช่น Cornerstone Church ของ John Hageeในซานอันโตนิโอ รัฐเท็กซัส ได้ผสมผสานคำสอนเรื่องการแบ่งยุคสมัยเข้ากับพระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรืองและ การเคลื่อนไหวของ กลุ่มขวาจัดคริสเตียนใหม่ กลุ่ม Christians United for Israelของ Hagee ประกอบด้วยบาทหลวงคริสตจักรขนาดใหญ่นิกายเพนเตโคสต์ 6 คน และผู้บริหารจาก Christian Broadcasting Network รวมถึง Jerry Falwell กลุ่มนี้กลายเป็นตัวอย่างว่าการแบ่งยุคสมัยของคริสตจักรขนาดใหญ่สามารถมีอิทธิพลในระดับชาติในทางการเมืองและการทูตของสหรัฐฯ ได้อย่างไร^{[ 5 ]}

แม้จะประสบความสำเร็จจากการเติบโตของคริสตจักรขนาดใหญ่ แต่การเคลื่อนไหวนี้ก็เผยให้เห็นข้อจำกัดเมื่อผู้นำของคริสตจักรขนาดใหญ่ที่สุดสองแห่งในสหรัฐอเมริกา ได้แก่บิล ไฮเบลส์และริค วอร์เรนแยกตัวออกจากเทววิทยาของลัทธิแบ่งยุค การฟื้นฟูเทววิทยาปฏิรูปในการเกิดขึ้นของลัทธิคาลวินใหม่เริ่มต้นขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980 นำโดยศิษยาภิบาลเช่นจอห์น ไพเปอร์ , ทิม เคลเลอร์ , มาร์ค ดริสคอล , แมตต์ แชนด์เลอร์และอัลเบิร์ต โมห์เลอร์ซึ่งก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวของคริสตจักรขนาดใหญ่ของตนเอง โดยผู้นำของการเคลื่อนไหวนี้กลายเป็นผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิแบ่งยุคอย่างเปิดเผย^{[ 5 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1990 นักวิชาการรุ่นใหม่ได้ปรากฏตัวขึ้นในฐานะ "นักแบ่งยุคสมัยแบบก้าวหน้า" ซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกภายในแนวร่วมที่ไรรีผลักดันไว้ในDispensationalism Today (1965) ผู้นำในสำนักคิดนี้ได้แก่เครก เอ. เบลซิง , ดาร์เรล บ็อค , เคนเนธ บาร์เกอร์ และ โรเบิร์ต แอล. ซอซี^{[ 5 ]}

อิทธิพลของลัทธิแบ่งยุค (Dispensationalism) ภายในกลุ่มคริสเตียนฝ่ายขวาใหม่ (New Christian Right)แข็งแกร่งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1990 โดยอาศัยความสำเร็จของ หนังสือ The Late Great Planet Earth ของ Hal Lindsey นวนิยาย เรื่อง Left Behind ในปี 1995 ได้ผลักดันให้การทำนายแบบป๊อป (pop prophecy) ประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์มากยิ่งขึ้น^{[ 5 ] [ 63 ] : 3} หนังสือเล่มนี้ ซึ่งคิดค้นโดย Tim LaHaye และเขียนโดยJerry B. Jenkinsได้ก่อให้เกิดแฟรนไชส์มัลติมีเดียที่มีหนังสือ 16 เล่ม รวมถึงภาพยนตร์ วิดีโอเกม และผลงานอื่นๆ อีกมากมาย ซีรีส์นี้ได้นำลัทธิแบ่งยุคก่อนพันปี (Dispensational premillennialism) และ "วัฒนธรรมการรับขึ้นสวรรค์" (rapture culture) มาสู่สายตาผู้คนอย่างชัดเจน^{[ 63 ] : 3}

เช่นเดียวกับเรแกนในช่วงทศวรรษ 1980 กลุ่มคริสเตียนฝ่ายขวาใหม่ได้ช่วยเลือกตั้งประธานาธิบดี ' เกิดใหม่ ' อีกคนหนึ่งคือ จอร์จ ดับเบิลยู บุชเช่นเดียวกับเรแกน บุชพูดในแง่ของคำพยากรณ์ที่สำเร็จในแบบที่มีความหมายต่อผู้เชื่อในหลักการแบ่งยุค^{[ 5 ]}เขาอ้างถึงกอกและมาก็อกในสงครามต่อต้านการก่อการร้ายและกล่าวว่าการเผชิญหน้าครั้งนี้ "เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้ทรงต้องการใช้ความขัดแย้งนี้เพื่อกำจัดศัตรูของประชากรของพระองค์" ^{[ 64 ]}

แนวคิดการแบ่งยุคกำลังประสบความสำเร็จทางการเมืองและเชิงพาณิชย์ แต่ Hal Lindsey และ Tim LaHaye ซึ่งกลายเป็นผู้นำทางสาธารณะของแนวคิดการแบ่งยุคนั้น แตกต่างจากนักวิชาการรุ่นก่อนอย่าง John Walvoord, Dwight Pentecost และ Charles Ryrie ^{[ 5 ]}ในช่วงทศวรรษ 2010 การสนับสนุนเทววิทยาการแบ่งยุคถึงจุดสูงสุดในแวดวงวิชาการและกำลังลดลงอย่างมากในแวดวงวิชาการ^{[ 5 ]}การสำรวจในปี 2009 ของ วิทยาลัยศาสน ศาสตร์ Southern Baptistแสดงให้เห็นว่ามุมมองส่วนใหญ่เป็นแบบพันธสัญญาและวิทยาลัยศาสนศาสตร์Southern Baptist Theological Seminary ซึ่งเป็นวิทยาลัยหลัก ไม่มีผู้ที่เชื่อในแนวคิดการแบ่งยุคอยู่ในคณะอาจารย์^{[ 5 ] [ 65 ]}

แม้ว่าลัทธิแบ่งยุคจะล่มสลายในแวดวงวิชาการแล้ว แต่อิทธิพลทางวัฒนธรรมยังคงอยู่ แนวคิดแบ่งยุคยังคงแพร่หลายในวัฒนธรรมสมัยนิยม ผลสำรวจ ของนิวส์วีค ในปี 2547 ระบุว่าชาวอเมริกัน 55 เปอร์เซ็นต์เชื่อว่าคริสเตียนจะถูกรับขึ้นไปในเหตุการณ์วันสิ้นโลก^{[ 66 ]}เมื่อถึงช่วงต้นศตวรรษที่ 21 คำว่าลัทธิแบ่งยุคได้กลายเป็นคำพ้องความหมายกับ "ลัทธิพื้นฐานนิยมแบบนิกาย" และกลายเป็นอัตลักษณ์ทางการเมืองมากกว่าหลักคำสอนทางศาสนศาสตร์^{[ 5 ]}

อย่างไรก็ตาม ลัทธิแบ่งยุคยังคงแข็งแกร่งในแวดวงเทววิทยาที่สนับสนุนเทววิทยาพระคุณเสรี^{[ 11 ]}คนส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับพันธมิตรพระคุณเสรีสนับสนุนลัทธิแบ่งยุค^{[ 67 ]}และลัทธินี้ได้รับการสอนโดย^{สมาคม}พระคุณอีแวนเจลิคัล [ ^{68 ]}

คริสเตียนไซออนิสต์บางกลุ่มที่เชื่อในหลักการแบ่งยุคเช่น จอห์น ฮาเกอี ปฏิเสธความจำเป็นที่คริสเตียนจะต้องแสวงหาการเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวมาเป็นคริสเตียน [ ^{5 ] การ}ตั้งสมมติฐานว่ามีความแตกต่างระหว่างกฎหมายและพระคุณนำไปสู่ความคิดที่ว่ามีรูปแบบของความรอด หลายรูป แบบ^{[ 1 ] : 34–35}

ในสิ่งที่เรียกว่าข้อถกเถียงเรื่องความรอดภายใต้การปกครองของพระเจ้ามีการวิพากษ์วิจารณ์ถึงการขาดความเข้าใจว่าอะไรคือสิ่งที่จำเป็นในการ " เกิดใหม่ " จอห์น แมคอาร์เธอร์เรียกปัญหานี้ว่า "ความเชื่อแบบง่าย ๆ" ซึ่งพื้นฐานของความรอดคือการที่บุคคลนั้นเพียงแค่ต้องอ้างว่าติดตามพระเยซู แมคอาร์เธอร์ระบุ ว่าลูอิส สเปอร์รี เชเฟอร์ ผู้ก่อตั้ง วิทยาลัยศาสนศาสตร์ ดัลลัส เป็นแหล่งที่มาของเทววิทยาพระคุณอันบริสุทธิ์การปกป้องจุดยืนตามยุคสมัยนำโดยชาร์ลส์ ไรรีย์และเซน ฮอดจ์สเป็นหลัก^{[ 5 ]}

ความมองโลกในแง่ร้ายของหลักคำสอนเรื่องยุคพันปีทำให้ผู้ที่เชื่อในหลักคำสอนเรื่องยุคพันปีมองว่าการปฏิรูปสังคมเป็นความพยายามที่สูญเปล่า ดังนั้นพวกเขาจึงมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนใจผู้ที่หลงทาง โดยไม่มีความพยายามใดๆ ต่อการปฏิรูปสังคมเพื่อสร้างอาณาจักรตามหลักคำสอนเรื่องยุคพันปี^{[ 70 ] : 35–36}

ในหนังสือ American Theocracy (2006) เควิน ฟิลลิ ปส์ นักวิจารณ์การเมือง เขียนว่ากลุ่ม Dispensationalists และคริสเตียนนิกายฟันดาเมนทั ลลิสต์อื่นๆ ร่วมกับกลุ่มล็อบบี้น้ำมันให้การสนับสนุนทางการเมืองแก่การรุกรานอิรักของสหรัฐฯในปี 2003 ^{[ 71 ] : 87}เขาเขียนว่านักเทววิทยาหลายคนยอมรับว่าไม่มีลำดับเหตุการณ์ในยุคสุดท้ายที่เฉพาะเจาะจงในพระคัมภีร์ และความเชื่อเช่นนั้นเป็นผลมาจาก "ลัทธิดาร์บีที่ขยายความ" มานานนับศตวรรษ เขาอ้างคำพูดของบาร์บารา รอสซิง นักเทววิทยาว่าการตีความตามตัวอักษรมากเกินไปเช่นนี้เป็น "มุมมองที่อันตรายและผิดพลาด" ^{[ 71 ] : 253–254 [ 72 ]}