หนังสือวิวรณ์หรือที่รู้จักกันในชื่อหนังสือแห่งวันสิ้นโลกหรือวิวรณ์ของยอห์น [ ^{2 ] ถือ}เป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีกชื่อเรื่องมาจากคำแรกของข้อความ คือวิวรณ์ ( ภาษากรีกโค อิเน : ἀποκάλυψις , โรมันไนซ์:  apokálypsis ) ซึ่งหมายถึง "การเปิดเผย" หรือ "การเปิดผนึก" หนังสือวิวรณ์เป็นหนังสือแห่งวันสิ้นโลก เพียงเล่มเดียว ในพันธสัญญาใหม่ [ ^{a ]} ​​และมีบทบาทสำคัญใน หลักคำสอน เรื่อง วันสิ้นโลก ^ของคริสเตียน

หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมวรรณกรรมสามประเภท ได้แก่วรรณกรรมจดหมายวรรณกรรมวิวรณ์และวรรณกรรมพยากรณ์เริ่มต้นด้วยเรื่องราวของยอห์นบนเกาะปัทมอสในทะเลอีเจียนที่เขียนจดหมายถึง " คริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชีย " พร้อมด้วยคำตักเตือนจากพระคริสต์ จากนั้นเขาก็บรรยายถึง นิมิตเชิงพยากรณ์และสัญลักษณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์นิมิตเหล่านั้นรวมถึงภาพต่างๆ เช่นหญิงสวมเสื้อคลุมด้วยแสงอาทิตย์มีดวงจันทร์อยู่ใต้ฝ่าเท้า และสวมมงกุฎดาวสิบสองดวง มังกรเจ็ดหัว และสัตว์ร้ายเจ็ด หัว

ในข้อความ ผู้เขียนเรียกตัวเองว่า "จอห์น" เฉยๆ แต่ตัวตนที่แท้จริงของเขายังคงเป็นประเด็น ถกเถียง ทางวิชาการ^[ข]ภาพลักษณ์ที่บางครั้งคลุมเครือและเกินจริงของวิวรณ์ พร้อมด้วยการอ้างอิงและสัญลักษณ์เชิงตัวเลขมากมายที่ได้มาจากพันธสัญญาเดิมทำให้เกิดการตีความแบบคริสเตียนที่หลากหลายตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์

การศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่มองว่าหนังสือวิวรณ์เป็นสารแห่งวันสิ้นโลกในศตวรรษที่ 1 ซึ่งเตือนชุมชนคริสเตียนยุคแรกไม่ให้กลืนเข้ากับวัฒนธรรมจักรวรรดิโรมัน โดยตีความสัญลักษณ์ อันชัดเจนเหล่านั้น ผ่านมุมมองทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และวัฒนธรรม

ชื่อภาษาอังกฤษที่ใช้กันทั่วไปของหนังสือเล่มนี้คือ "[หนังสือ] วิวรณ์" นอกจากนี้ยังเรียกว่า "[หนังสือ] อะโพคาลิปส์" (เช่น ในคริสตจักรโรมันคาทอลิก ) ^{[ 10 ]} "วิวรณ์ของยอห์น" ^{[ 11 ]}หรือ "อะโพคาลิปส์ของนักบุญยอห์น" ^{[ 12 ]}ตัวย่อของชื่อเหล่านี้คือ "Rev." (แบบดั้งเดิม), "Rv" (แบบสั้นกว่า) หรือ "Apoc." ^{[ 13 ] [ 14 ]}ชื่อเหล่านี้มาจากส่วนเริ่มต้นของข้อความ ( วิวรณ์ 1:1 ): ^{[ 3 ]}

Ἀποκάлυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ Θεός, δεῖξαι τοῖς δούлοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείлας διὰ τοῦ ἀγγέου αὐτοῦ, τῷ δούлῳ αὐτοῦ Ἰωάνῃ.

พระวจนะของพระเยซูคริสต์ ซึ่งพระเจ้าประทานแก่พระองค์เพื่อแสดงให้ผู้รับใช้ของพระองค์เห็นถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้า พระองค์ทรงทำให้เป็นที่รู้จักโดยการส่งทูตสวรรค์ของพระองค์ไปยังยอห์นผู้รับใช้ของพระองค์

"วิวรณ์" และ "วันสิ้นโลก" เป็นคำแปลและคำภาษาอังกฤษที่มาจากคำภาษากรีกโคอินี เดิม ἀποκάλυψιςซึ่งสามารถหมายถึง "การเปิดเผย" ได้ เช่นกัน ^{[ 3 ]}ในภาษากรีกดั้งเดิมคำนี้เป็นคำเอกพจน์ ดังนั้นชื่อ "วิวรณ์" ที่พบในภาษาอังกฤษบางครั้งจึงมักถูกมองว่าผิดพลาด^{[ 15 ]}

ผู้เขียนเรียกตัวเองว่า "ยอห์น" ในข้อความ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]}และระบุในวิวรณ์ 1:9ว่าเขาอยู่บนเกาะปัทมอสดังนั้นเขาจึงถูกเรียกตามธรรมเนียมว่า " ยอห์นแห่งปัทมอส " ^{[ 4 ]}เขาเป็นผู้เผยพระวจนะชาวยิว-คริสเตียน อาจจะอยู่ในกลุ่มผู้เผยพระวจนะเช่นนั้น และได้รับการยอมรับจากประชาคมที่เขาเขียนจดหมายถึง^{[ 9 ] [ 18 ]}คัมภีร์พันธสัญญาใหม่ มี " งานของยอห์น " อีกสี่ชิ้นที่ระบุว่าเขียนโดยผู้เขียนชื่อยอห์น และธรรมเนียมที่สืบเนื่องมาจากอิเรเนอุส ( ประมาณ ค.ศ. 130  – ค.ศ. 202 ) ระบุว่ายอห์นอัครสาวกเป็นผู้เขียนทั้งห้าชิ้น แนวคิดเรื่องชุมชนของยอห์นถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อยๆ และไม่มีฉันทามติในหมู่นักวิชาการในปัจจุบัน^{[ 19 ]}ยอห์นแห่งปัทมอสเขียนหนังสือวิวรณ์แยกต่างหาก^{[ c ] [ 20 ] [ 21 ]}

โดยทั่วไปแล้วหนังสือวิวรณ์มีอายุราว 95 ปีคริสต์ศักราช ดังที่เห็นได้จากเบาะแสในนิมิตที่ชี้ไปถึงรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันโดมิเทียน (81–96) ^{[ 4 ] [ 22 ]}สัตว์ร้ายที่มีเจ็ดหัวและเลข 666ดูเหมือนจะหมายถึงจักรพรรดินีโร โดยตรง (ครองราชย์ 54–68) แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 60 ^{[ 3 ]}เนื่องจากมีความเชื่อกันอย่างแพร่หลายในทศวรรษต่อมาว่านีโรจะกลับมา^{[ 23 ] [ 9 ]}

หนังสือวิวรณ์เป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับวันสิ้นโลกโดยมีบทนำเป็นจดหมายที่ส่งถึง " คริสตจักรทั้งเจ็ด " แห่งเอเชียไมเนอร์พร้อมคำตักเตือนจากพระคริสต์^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]}เมืองทั้งเจ็ดที่คริสตจักรเหล่านี้ตั้งอยู่อยู่ใกล้กัน และเกาะปัทมอสอยู่ใกล้ชายฝั่งตะวันตกของคาบสมุทรอนาโตเลีย [ ^{3 ] [ 17 ] [ 8 ] คำ}แรกของข้อความคือวันสิ้นโลก ( ภาษากรีกโคอิเน : ἀποκάλυψις , translit. apokálypsis ) ซึ่งหมายถึง "การเปิดเผย" หรือ "การเปิดผนึก" ^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]}หมายถึงการเปิดเผยความลึกลับของพระเจ้า^{[ 24 ]}ยอห์นจะต้องเขียนสิ่งที่เปิดเผย (สิ่งที่เขาเห็นในนิมิตของเขา) และส่งไปยังคริสตจักรทั้งเจ็ด^{[ 8 ]}หนังสือทั้งเล่มประกอบด้วยคำพยากรณ์—จดหมายถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเป็นบทนำของหนังสือส่วนที่เหลือ ซึ่งกล่าวถึงทั้งเจ็ดแห่ง^{[ 8 ]}แม้ว่าประเภทที่โดดเด่นจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับวันสิ้นโลก แต่ผู้เขียนก็มองตัวเองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะคริสเตียน : วิวรณ์ใช้คำในรูปแบบต่างๆ ถึง 21 ครั้ง มากกว่า หนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่นๆ^{[ 25 ]}

มุมมองที่แพร่หลายคือวิวรณ์อ้างถึงพันธสัญญาเดิมแม้ว่านักวิชาการจะตกลงกันได้ยากเกี่ยวกับจำนวนการอ้างอิงที่แน่นอนหรือการอ้างอิงเหล่านั้นเอง^{[ 26 ]}วิวรณ์แทบจะไม่ยกข้อความจากพันธสัญญาเดิมโดยตรง แต่เนื้อหาของวิวรณ์อ้างถึงหรือสะท้อนความคิดในพระคัมภีร์ฮีบรูที่เก่ากว่า^{[ 16 ] [ 17 ]}มากกว่าครึ่งหนึ่งของการอ้างอิงมาจากดาเนียลเอเสเคียลสดุดีอิสยาห์และเศคาริยาห์โดยดาเนียลมีจำนวนการอ้างอิงมากที่สุดเมื่อเทียบกับความยาว และเอเสเคียลโดดเด่นในฐานะที่มีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]}เนื่องจากการอ้างอิงเหล่านี้ปรากฏเป็นการอ้างอิงมากกว่าการยกข้อความ จึงเป็นเรื่องยากที่จะทราบว่าผู้เขียนใช้พระคัมภีร์ฮีบรูฉบับภาษาฮีบรูหรือภาษากรีก แต่เขามักได้รับอิทธิพลจากภาษากรีก^{[ 27 ]}

ความเข้าใจสมัยใหม่คือหนังสือวิวรณ์ถูกเขียนขึ้นเพื่อปลอบโยนคริสเตียนที่กำลังถูกกดขี่ข่มเหงทางศาสนาโดยจักรพรรดิโรมัน [ ^{3 ] อย่างไรก็ตาม}นี่ไม่ใช่การตีความเพียงอย่างเดียวโดมิเทียนอาจไม่ใช่ทรราชที่โหดร้ายที่บังคับใช้ลัทธิจักรวรรดิโรมันกับประชาชนของเขา และอาจไม่มีการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนอย่างเป็นระบบทั่วทั้งจักรวรรดิในสมัยของเขา^{[ 28 ]}วิวรณ์อาจถูกแต่งขึ้นในบริบทของความขัดแย้งเชิงอัตถิภาวะภายในชุมชนคริสเตียนยุคแรกในเอเชียไมเนอร์เกี่ยวกับว่าจะเข้าร่วมหรือถอนตัวออกจากโลกที่ไม่ใช่คริสเตียนที่กว้างใหญ่กว่ามาก มาร์ค บี. สตีเฟนส์ โต้แย้งว่าหนังสือวิวรณ์ตำหนิคริสเตียนเหล่านั้นที่ต้องการประนีประนอมกับรัฐโรมัน^{[ 29 ]}นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ไม่ได้ทุกข์ทรมานเนื่องจากการถอนตัวและการต่อต้านสังคมโรมัน ที่กว้างกว่า ซึ่งได้กำหนดบทลงโทษที่แท้จริง วิวรณ์เสนอชัยชนะเหนือความเป็นจริงนี้โดยเสนอความหวังแห่งวันสิ้นโลก ตามคำกล่าวของศาสตราจารย์Adela Yarbro Collinsว่า "สิ่งที่ควรจะเป็นนั้นถูกรับรู้ว่าเป็นความจริงในปัจจุบัน" ^{[ 30 ]}

วิวรณ์เป็นหนึ่งในหนังสือเล่มสุดท้ายที่ได้รับการยอมรับเข้าสู่คัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนและจนถึงปัจจุบันนี้ คริสตจักรบางแห่งที่สืบเชื้อสายมาจากคริสตจักรตะวันออก ยังคง ปฏิเสธ หนังสือเล่มนี้ ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}คริสเตียนตะวันออกเริ่มสงสัยในหนังสือเล่มนี้ เนื่องจากความสงสัยเกี่ยวกับผู้เขียนและรูปแบบการเขียนที่ไม่ธรรมดา^{[ 32 ] [ 34 ]}ได้รับการเสริมแรงจากความไม่ชอบการยอมรับหนังสือเล่มนี้โดย กลุ่ม มอนทานิสต์และกลุ่มอื่นๆ ที่ถือว่าเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​35 ]}ความไม่ไว้วางใจในหนังสือวิวรณ์นี้ยังคงมีอยู่ในคริสเตียนตะวันออกเป็นเวลานาน^{[ 32 ]}จนถึงศตวรรษที่ 15 ^{[ 36 ]}

ไดโอนิซิอุส ( ราว ค.ศ. 248 ) บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียและศิษย์ของโอริเจนเขียนว่าหนังสือวิวรณ์อาจเขียนโดยเซรินทัสแม้ว่าตัวเขาเองจะไม่เห็นด้วยกับความคิดที่ว่าเซรินทัสเป็นผู้เขียนก็ตาม เขาถือว่าวิวรณ์เป็นผลงานของคริสเตียนผู้ได้รับการดลใจ ไม่ใช่ของยอห์นอัครสาวก [ ^{37 ] ใน} ทำนอง เดียวกันยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียในประวัติศาสตร์คริสตจักร ของเขา ( ราว ค.ศ. 330 ) โต้แย้งว่าหนังสือวิวรณ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์โดยบรรดาบิดาคริสตจักรยุคแรก บางคน และถูกปฏิเสธว่าเป็นของปลอมโดยคนอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน^{[ 32 ] [ 38 ]}

หนังสือวิวรณ์ถูกนับว่าทั้งได้รับการยอมรับและเป็นที่ถกเถียง ซึ่งทำให้เกิดความสับสนว่ายูเซบิอุสหมายถึงอะไรกันแน่เมื่อทำเช่นนั้น^{[ 32 ]}การถกเถียงอาจมาจากโอริเจน [ ^{39 ]}ซึ่งดูเหมือนจะยอมรับในงานเขียนของเขา^{[ 40 ]}ซีริลแห่งเยรูซาเลม ( ราว ค.ศ. 348 ) ไม่ได้ระบุชื่อ ^{หนังสือ} วิวรณ์ไว้ในกลุ่มหนังสือศักดิ์สิทธิ์ (คำสอน เล่มที่ 4 ข้อ 33-36) ^{[ 41 ] อ ทา}นาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย ( ราว ค.ศ. 367 ) ในจดหมายฉบับที่ 39 ของเขา [ ^{42 ]}ออกัสตินแห่งฮิปโป ( ราว ค.ศ. 397 ) ในหนังสือของเขาเรื่องหลักคำสอนของคริสเตียน (เล่มที่ 2 บทที่ 8) ^{[ 43 ]}ไทรันนิอุส รูฟินัส ( ราว ค.ศ. 400 ) ใน คำอธิบายของเขา เกี่ยวกับหลักความเชื่อ ของ อัครสาวก ^{[ 44 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ( ราว ค.ศ. 405 ) ในจดหมายถึงบิชอปแห่งตูลูส [ ^{45 ] และ}จอห์นแห่งดามัสกัส ( ราว ค.ศ. 730 ) ในงานของเขาเรื่องการอธิบายความเชื่อออร์โธดอกซ์ (เล่มที่ 4:7) ^{[ 46 ]}ได้ระบุ "วิวรณ์ของยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ " ว่าเป็นหนังสือที่อยู่ในสารบบ

สภาลาโอดีเซีย (363) ละเว้นไม่ให้เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์^{[ 47 ]}

ข้อความภาษาละตินDecretum Gelasianum ซึ่งเขียนโดยนักวิชาการนิรนามระหว่างปี 519 ถึง 553 มีรายชื่อหนังสือพระคัมภีร์ที่ สภาแห่งโรมถือว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์(382) รายชื่อนี้กล่าวถึงว่าเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่^{[ 48 ]}

สภาฮิปโป (393) ^{[ 49 ]}ตามด้วยสภาคาร์เธจครั้งแรก (397) สภาคาร์เธจครั้งที่สอง (419) สภาฟลอเรนซ์ (1442) ^{[ 50 ]}และสภาเทรนต์ (1546) ^{[ 51 ]}จัดให้เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์^{[ 52 ]}

กฎของอัครสาวกที่ได้รับการอนุมัติจาก สภาออร์ โธดอกซ์ตะวันออกในเมืองทรุลโลในปี 692 แต่ถูกปฏิเสธโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1ละเว้นเรื่องนี้^{[ 53 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์และข้อสงสัยเกี่ยวกับพระคัมภีร์กลับมาปรากฏขึ้นอีกครั้งในหมู่นักวิชาการยุคเรเนสซอง ส์ และนักเทววิทยาคริสเตียน ในช่วง การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 มาร์ติน ลูเธอร์อดีต นักบวช ออกัสตินและนักปฏิรูป ชาวเยอรมัน เรียกหนังสือวิวรณ์ว่า "ไม่ใช่ทั้งอัครสาวกหรือผู้เผยพระวจนะ" ในคำนำฉบับแปลพระคัมภีร์ใหม่ของเขา ในปี 1522 (เขาแก้ไขจุดยืนของเขาด้วยการประเมินที่เอื้ออำนวยมากขึ้นในปี 1530) ^{[ 54 ]}ฮุลดริช ซวิงลีนักปฏิรูปชาวสวิสเรียกมันว่า "ไม่ใช่หนังสือในพระคัมภีร์" ^{[ 55 ]}และเป็นหนังสือพระคัมภีร์ใหม่เพียงเล่มเดียวที่จอห์น คาลวินไม่ได้เขียนคำอธิบาย^{[ 56 ]}ณ ปี 2015 หนังสือวิวรณ์ยังคงเป็นหนังสือพระคัมภีร์ใหม่เพียงเล่มเดียวที่ไม่ได้อ่านในพิธีมิสซาของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก [ ^{57 ]}แม้ว่า พิธีกรรมของ นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ จะรวมหนังสือเล่ม ^นี้ไว้ก็ตาม

ต้นฉบับของหนังสือวิวรณ์มีจำนวนน้อยกว่าต้นฉบับอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่^{[ 58 ]}ณ ปี 2020 มีต้นฉบับของวิวรณ์ทั้งหมด 310 ฉบับ ซึ่งรวมถึงปาปิรัส 7 ฉบับ ตัวพิมพ์ใหญ่ 12 ฉบับ และตัวพิมพ์เล็ก 291 ฉบับ แต่ในความเป็นจริงแล้ว ต้นฉบับทั้งหมดไม่ได้ถูกนำมาใช้ในการวิจัย บางส่วนถูกเผา สูญหาย หรือถูกจัดหมวดหมู่ผิด^{[ 59 ] [ 60 ]}แม้ว่าจะไม่มีอยู่ในCodex Vaticanus (ศตวรรษที่ 4) แต่ก็มีอยู่ใน คัมภีร์อักษรใหญ่เล่มอื่นๆ ได้แก่Codex Sinaiticus (ศตวรรษที่ 4) Codex Alexandrinus (ศตวรรษที่ 5) และCodex Ephraemi Rescriptus (ศตวรรษที่ 5) นอกจากนี้ยังมีปาปิรัส จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง𝔓 ⁴⁷และ𝔓 ¹¹⁵ (ทั้งสองเล่มอยู่ในศตวรรษที่ 3) อักษรตัวเล็ก (ศตวรรษที่ 8 ถึง 10) และข้อความอ้างอิงที่ไม่สมบูรณ์ในบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 2 ถึง 5 และคำอธิบายภาษากรีกเกี่ยวกับวิวรณ์โดยอันเดรียสในศตวรรษที่ 6 ^{[ 61 ]}

การแบ่งส่วนในหนังสือดูเหมือนจะถูกกำหนดโดยการทำซ้ำวลีสำคัญ โดยการจัดเรียงเนื้อหาเป็นกลุ่ม และเกี่ยวข้องกับข้อความ เกี่ยวกับ พระคริสต์^{[ 62 ]}เช่น การวิงวอนของเจ็ด อย่างไรก็ตาม มี "การขาดฉันทามติโดยสิ้นเชิง" ในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับโครงสร้างของวิวรณ์^{[ 63 ]}ดังนั้นต่อไปนี้จึงเป็นโครงร่างของเนื้อหาของหนังสือมากกว่าโครงสร้างของหนังสือ

มีการใช้ตัวเลขสำคัญๆ มากมาย โดยเฉพาะเลขเจ็ด ซึ่งถือเป็นเลขแห่งความสมบูรณ์แบบตามหลักเลขศาสตร์โบราณ^{[ 64 ]}

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของงานเขียนเชิงวิวรณ์คือการใช้สี โลหะ เครื่องแต่งกาย และตัวเลขที่เป็นสัญลักษณ์ (สี่หมายถึงโลก หกหมายถึงความไม่สมบูรณ์ เจ็ดหมายถึงความสมบูรณ์หรือความครบถ้วน สิบสองเผ่าของอิสราเอลหรืออัครสาวก หนึ่งพันหมายถึงความยิ่งใหญ่) [...] คงเป็นเรื่องยากและน่าขยะแขยงที่จะจินตนาการถึงลูกแกะที่มีเจ็ดเขาและเจ็ดตา แต่พระเยซูคริสต์ทรงถูกบรรยายด้วยถ้อยคำเช่นนั้น (วิวรณ์ 5:6) ผู้เขียนใช้ภาพเหล่านี้เพื่อสื่อถึงอำนาจ (เจ็ด) และความรู้ (ตา) อันเป็นสากลของพระคริสต์

หนังสือเล่มนี้ยังเชื่อมโยงสัญลักษณ์ที่เป็นปฏิปักษ์หลายอย่างเข้าด้วยกัน โดยระบุว่ามังกรนั้นคือ "งูโบราณนั้น" "ปีศาจ" และ "ซาตาน" ( วิวรณ์ 12:9 ; วิวรณ์ 20:2 )

เค้าโครงเนื้อหาของหนังสือวิวรณ์:

1. การเปิดเผยของพระเยซูคริสต์
   1. พระธรรมวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ทรงถูกถ่ายทอดมาถึงยอห์นผ่านทางนิมิตเชิงพยากรณ์ (1:1–9)
   2. ยอห์นได้รับคำสั่งจาก “ผู้ซึ่งมีลักษณะเหมือนบุตรมนุษย์” ให้เขียนทุกสิ่งที่เขาได้ยินและเห็น ตั้งแต่คำพยากรณ์ในนิมิต ไปจนถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งในเอเชีย (1:10–13)
   3. ลักษณะของ “ผู้ซึ่งมีลักษณะเหมือนบุตรมนุษย์” ได้ปรากฏขึ้น ผมของเขาสีขาวเหมือนขนแกะและหิมะ เท้าของเขาเหมือนทองสัมฤทธิ์ และเขาได้เปิดเผยความหมายของดวงดาวเจ็ดดวงและเชิงเทียนเจ็ดอัน (1:14–20)

2. 

   ข้อความสำหรับคริสตจักรเจ็ดแห่งในเอเชีย ข้อความเหล่านี้มีรูปแบบทางวรรณกรรมเป็นจดหมายของผู้ปกครอง ชาวเปอร์เซีย ซึ่งอ้างว่าเป็นพระราชกฤษฎีกาที่จารึกไว้ในวิหารของศาสนาเพแกนที่สำคัญเพื่อสร้างความน่าเชื่อถือ ในอดีต โดยแสดงให้เห็นถึงการบริหารจัดการของราชวงศ์ รูปแบบที่ยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบันนี้มักจะมีประโยคประกาศ ความรู้ การสรรเสริญ การตักเตือน และการตัดสิน^{[ 66 ]}
   1. เอเฟซัส : จากคริสตจักรนี้ “ผู้ใดที่เอาชนะได้ ผู้นั้นจะได้รับอนุญาตให้กินผลจากต้นไม้แห่งชีวิต ซึ่งอยู่ในใจกลางอุทยานของพระเจ้า” (2:1–7)
      • ได้รับการยกย่องที่ไม่อดทนต่อคนชั่วร้าย ตรวจสอบผู้ที่อ้างว่าเป็นอัครสาวกแต่ไม่ใช่ และพบว่าพวกเขาเป็นคนโกหก เกลียดชังการกระทำของพวกนิโคไลตันยืนหยัดและมีความอดทน
      • ได้รับคำตักเตือนให้ "ทำสิ่งดีงามที่เคยทำมาก่อน" และสำนึกผิดที่ละทิ้ง "ความรักครั้งแรก" ของตน
   2. สเมอร์นา ( อิซเมียร์ ในปัจจุบัน ): จากคริสตจักรนี้ ผู้ที่ซื่อสัตย์จนถึงความตาย จะได้รับ “มงกุฎแห่งชีวิต” ผู้ที่เอาชนะได้จะไม่ได้รับอันตรายจากความตายครั้งที่สอง (2:8–11)
      • ได้รับการยกย่องว่า "ร่ำรวย" ทั้งที่ตนเองยากจนและตกอยู่ในความทุกข์ยาก
      • ได้รับคำตักเตือนว่าอย่ากลัว " ธรรมศาลาของซาตาน " และอย่ากลัวความทุกข์ยากสิบวันที่จะถูกจับเข้าคุก
   3. เปอร์กามัม : จากคริสตจักรแห่งนี้ ผู้ที่เอาชนะได้จะได้รับมานา ที่ซ่อนเร้นไว้ รับประทาน และหินขาวที่มีชื่อลับสลักอยู่บนนั้น” (2:12–17)
      • ได้รับการยกย่องว่ายึดมั่นในพระนามของข้า ไม่ปฏิเสธศรัทธาของข้า แม้ในสมัยของอันติปัสผู้เป็นมรณสักขีผู้ซื่อสัตย์ของข้า
      • ได้รับการตักเตือนให้กลับใจจากการยึดถือคำสอนของบาลาอัมผู้สอนบาลาคให้วางสิ่งกีดขวางไว้ต่อหน้าชนชาติอิสราเอล การกินสิ่งของที่บูชารูปเคารพ การผิดศีลธรรมทางเพศ และการยึดถือ "คำสอนของพวกนิโคไลตัน"

   4. 

      ไทอาทิรา : จากคริสตจักรนี้ ผู้ใดที่เอาชนะได้จนถึงที่สุด ผู้นั้นจะได้รับอำนาจเหนือประชาชาติทั้งหลาย เพื่อจะทำลายล้างพวกเขาด้วยไม้เท้าเหล็ก และเขาจะได้รับ “ดาวรุ่ง” ด้วย (2:18–29)
      • ได้รับการยกย่องในด้านการกระทำ ความรัก การบริการ ศรัทธา และความอดทน
      • ถูกตักเตือนให้สำนึกผิดที่ปล่อยให้ "หญิงผู้เผยพระวจนะ" ส่งเสริมการผิดศีลธรรมทางเพศและกินสิ่งของที่บูชายัญแก่รูปเคารพ
   5. ซาร์ดิส : จากคริสตจักรนี้ ผู้ใดที่เอาชนะได้ เขาจะได้รับเสื้อผ้าสีขาว และชื่อของเขาจะไม่ถูกลบออกจากหนังสือแห่งชีวิตชื่อของเขาจะถูกกล่าวขานต่อหน้าพระบิดาและเหล่าทูตสวรรค์ของพระองค์ด้วย (3:1–6)
      • ได้รับคำตักเตือนให้ระมัดระวังและเสริมสร้างตนเองให้เข้มแข็งขึ้น เพราะการกระทำของพวกเขายังไม่สมบูรณ์ในสายพระเนตรของพระเจ้า
   6. ฟิลาเดลเฟีย (ปัจจุบันคืออาลาเชฮีร์ ): จากคริสตจักรนี้ ผู้ใดที่เอาชนะได้ จะได้เป็นเสาหลักในพระวิหารของพระเจ้า มีพระนามของพระเจ้า พระนามของเมืองของพระเจ้า คือ “ เยรูซาเล็มใหม่ ” และ พระนามใหม่ ของพระบุตรของพระเจ้า (3:7–13)
      • ได้รับการยกย่องในเรื่องความเข้มแข็ง การรักษา "คำมั่นสัญญาของฉัน" และไม่ปฏิเสธ "พระนามของฉัน"
      • เตือนให้ยึดมั่นในสิ่งที่ตนมีอยู่ เพื่อไม่ให้ใครมาแย่งชิงมงกุฎไปได้
   7. ลาโอดีเซีย : จากคริสตจักรนี้ ผู้ใดที่เอาชนะได้ จะได้รับโอกาสนั่งร่วมกับพระบุตรของพระเจ้าบนบัลลังก์ของพระองค์ (3:14–22)
      • พวกเขาได้รับการตักเตือนให้มีความกระตือรือร้นและกลับใจจากการเป็นคน "เฉื่อยชา" พวกเขาได้รับคำสั่งให้ซื้อ "ทองคำบริสุทธิ์ที่หลอมด้วยไฟ" เพื่อจะได้ร่ำรวย ให้ซื้อ "เสื้อผ้าสีขาว" เพื่อจะได้สวมใส่ เพื่อไม่ให้ความอับอายจากการเปลือยกายของพวกเขาถูกเปิดเผย ให้ทายาหยอดตาเพื่อจะได้มองเห็น

3. 

   เบื้องหน้าพระที่นั่งของพระเจ้า
   1. พระที่นั่งของพระเจ้าปรากฏขึ้น ล้อมรอบด้วยบัลลังก์ยี่สิบสี่บัลลังก์ โดยมีผู้เฒ่ายี่สิบสี่คนนั่งอยู่บนบัลลังก์เหล่านั้น (4:1–5)
   2. สัตว์มีชีวิตทั้งสี่ชนิดถูกแนะนำ (4:6–11)
   3. มีการนำม้วนหนังสือที่มีตราประทับเจ็ดดวงมาแสดง และประกาศว่าสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์จาก “รากของดาวิด ” เป็นผู้เดียวที่คู่ควรที่จะเปิดม้วนหนังสือนี้ (5:1–5)
   4. เมื่อ “ลูกแกะผู้มีเจ็ดเขาและเจ็ดตา” รับม้วนหนังสือนั้น เหล่าสรรพสัตว์ในสวรรค์ก็พากันก้มลงสรรเสริญพระองค์ ร่วมกับเหล่าทูตสวรรค์และสรรพสัตว์บนโลกอีกมากมาย (5:6–14)
4. ตราประทับทั้งเจ็ดถูกเปิดออก

   1. 

      ตราประทับแรก: ม้าขาวปรากฏขึ้น ผู้ขี่ม้าสวมมงกุฎถือธนูเพื่อพิชิต (6:1–2)
   2. ตราประทับที่สอง: ม้าสีแดงปรากฏขึ้น ผู้ขี่ม้าได้รับ "ดาบใหญ่" เพื่อนำสันติสุขมาสู่แผ่นดิน (6:3–4)
   3. ตราประทับที่สาม: ม้าสีดำปรากฏขึ้น ผู้ขี่ม้ามี “ตาชั่งอยู่ในมือ” จากนั้นมีเสียงกล่าวว่า “ข้าวสาลีหนึ่งมาตรราคาหนึ่งเพนนี ข้าวบาร์เลย์สามมาตรราคาหนึ่งเพนนี และ [จงระวัง] อย่าทำร้ายน้ำมันและเหล้าองุ่น” (6:5–6)
   4. ตราประทับที่สี่: ม้าสีซีดปรากฏขึ้น ผู้ขี่คือความตายและนรกก็ติดตามมา ความตายได้รับหนึ่งในสี่ส่วนของโลก เพื่อฆ่าด้วยดาบ ด้วยความหิวโหย ด้วยความตาย และด้วยสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินโลก (6:7–8)
   5. ตราประทับที่ห้า: “ใต้แท่นบูชา” ปรากฏดวงวิญญาณของผู้พลีชีพเพื่อ “พระวจนะของพระเจ้า” ผู้ร้องขอการแก้แค้น พวกเขาได้รับเสื้อคลุมสีขาวและได้รับคำสั่งให้พักผ่อนจนกว่าการพลีชีพของพี่น้องของพวกเขาจะสำเร็จ (6:9–11)
   6. ตราประทับที่หก: (6:12–17)
      1. เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่จน "ดวงอาทิตย์กลายเป็นสีดำเหมือนผ้ากระสอบขนสัตว์ และดวงจันทร์กลายเป็นสีเลือด" (6:12)
      2. ดวงดาวบนท้องฟ้าร่วงหล่นลงสู่พื้นโลก และท้องฟ้าก็หดหายไปเหมือนม้วนหนังสือที่ถูกม้วนเก็บ (6:13–14)
      3. ภูเขาและเกาะทุกแห่งถูกเคลื่อนย้ายออกจากที่เดิม (6:14)
      4. ผู้คนบนโลกจึงหลบเข้าไปในถ้ำบนภูเขา (6:15)
      5. ผู้รอดชีวิตวิงวอนขอให้ภูเขาและหินถล่มลงมาทับพวกเขา เพื่อซ่อนพวกเขาจาก “พระพิโรธของพระเมษโปดก” (6:16)
   7. ช่วงคั่น: ชาวฮีบรู 144,000 คนได้รับการประทับตรา
      1. 144,000 คนจากสิบสองเผ่าของอิสราเอลได้รับการประทับตราเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าบนหน้าผากของพวกเขา (7:1–8)
      2. ฝูงชนจำนวนมากยืนอยู่เบื้องหน้าพระบัลลังก์ของพระเจ้า ผู้ที่ออกมาจากความทุกข์ยากใหญ่หลวง สวมเสื้อคลุมที่ "ขาวสะอาดด้วยโลหิตของพระเมษโปดก" และถือใบปาล์มอยู่ในมือ (7:9–17)
   8. ตราประทับที่เจ็ด: แนะนำแตรทั้งเจ็ด (8:1–5)
      1. “ความเงียบสงบในสวรรค์ประมาณครึ่งชั่วโมง” (8:1)
      2. ทูตสวรรค์เจ็ดองค์แต่ละองค์ได้รับแตร (8:2)
      3. ทูตสวรรค์องค์ที่แปดหยิบ “ กระถางกำยาน ทองคำ ” ที่บรรจุไฟจากแท่นบูชาบนสวรรค์ แล้วโยนลงมายังโลก (8:3–5) หลังจากนั้นก็เกิด “เสียงฟ้าร้อง เสียงครึ้มฟ้าร้อง แสงฟ้าแลบ และแผ่นดินไหว” (8:5)
      4. หลังจากที่ทูตสวรรค์องค์ที่แปดได้ทำลายล้างแผ่นดินแล้ว ทูตสวรรค์ทั้งเจ็ดที่กล่าวถึงในข้อ 2 ก็เตรียมที่จะเป่าแตร (8:6)

5. 

   มี การเป่าแตรเจ็ดครั้ง (ปรากฏในบทที่ 8, 9 และ 11)
   1. แตรแรก: ลูกเห็บและไฟ ปะปนกับเลือด ตกลงมาบนแผ่นดิน เผาผลาญต้นไม้และหญ้าเขียวขจีไปหนึ่งในสาม (8:6–7)
   2. แตรตัวที่สอง: สิ่งที่มีลักษณะคล้ายภูเขาใหญ่ ลุกไหม้ด้วยไฟ ตกลงมาจากฟ้าและลงไปในมหาสมุทร มันฆ่าสัตว์ทะเลไปหนึ่งในสาม และทำลายเรือในทะเลไปหนึ่งในสาม (8:8–9)
   3. แตรตัวที่สาม: ดาวดวงใหญ่ชื่อเวิร์มวูดตกลงมาจากฟ้าและทำให้แม่น้ำและแหล่งน้ำหนึ่งในสามเป็นพิษ (8:10–11)
   4. แตรตัวที่สี่: หนึ่งในสามของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวจะมืดลง ทำให้เกิดความมืดมิดสนิทในหนึ่งในสามของเวลากลางวันและกลางคืน (8:12–13)
   5. แตรตัวที่ห้า: ภัยพิบัติครั้งแรก (9:1–12)
      1. “ดาวดวงหนึ่ง” ตกลงมาจากท้องฟ้า (9:1)
      2. “ดวงดาว” นี้ได้รับ “กุญแจสู่เหวที่ไม่มีก้น” (9:1)
      3. จากนั้น “ดวงดาว” ก็จะเปิดเหวที่ไม่มีก้น เมื่อเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น “ควันจะลอยขึ้นมาจากเหวเหมือนควันจากเตาหลอมขนาดมหึมา ดวงอาทิตย์และท้องฟ้าจะมืดมิดลงเพราะควันจากเหว” (9:2)

      4. 

         จากควันนั้น ตั๊กแตนผู้ซึ่ง “ได้รับอำนาจเหมือนแมงป่องแห่งแผ่นดิน” (9:3) ได้รับคำสั่งไม่ให้ทำร้ายใครหรือสิ่งใด ยกเว้นคนที่ไม่ได้รับ “ตราประทับของพระเจ้า” บนหน้าผากของพวกเขา (จากบทที่ 7) (9:4)
      5. “ตั๊กแตน” ถูกบรรยายว่ามีรูปร่างหน้าตาเหมือนมนุษย์ (ใบหน้าและผม) แต่มีฟันเหมือนสิงโต และสวม “เกราะเหล็ก” เสียงปีกของพวกมันคล้ายกับ “เสียงคำรามของม้าและรถม้าจำนวนมากที่พุ่งเข้าสู่สนามรบ” (9:7–9)
   6. แตรตัวที่หก: ภัยพิบัติครั้งที่สอง (9:13–21)
      1. ทูตสวรรค์ทั้งสี่ที่ถูกผูกมัดไว้กับแม่น้ำยูฟราเตส อันยิ่งใหญ่ ได้ถูกปลดปล่อยออกมาเพื่อเตรียมกองทัพม้าสองร้อยล้านนาย
      2. กองทัพเหล่านี้สังหารมนุษยชาติไปหนึ่งในสามด้วยภัยพิบัติจากไฟ ควัน และกำมะถัน
   7. ช่วงคั่น: ม้วนหนังสือเล็ก (10:1–11)
      1. เทวดาองค์หนึ่งปรากฏตัวขึ้น โดยมีเท้าข้างหนึ่งเหยียบอยู่บนทะเลและอีกข้างหนึ่งเหยียบอยู่บนบก มือถือหนังสือเล่มเล็กที่เปิดอยู่
      2. เมื่อทูตสวรรค์ร้องเรียก เสียงฟ้าร้องเจ็ดครั้งก็เผยความลึกลับและความลับที่ยอห์นไม่ควรบันทึกไว้
      3. ยอห์นได้รับคำสั่งให้กินม้วนหนังสือเล็กๆ ที่มีรสหวานในปาก แต่ขมในกระเพาะ และให้ทำนายอนาคต
      4. ยอห์นได้รับไม้บรรทัดเพื่อใช้วัดพระวิหารของพระเจ้า แท่นบูชา และผู้ที่นมัสการอยู่ที่นั่น
      5. นอกวิหาร ณ ลานเมืองศักดิ์สิทธิ์ ชนชาติต่างๆ เหยียบย่ำเป็นเวลาสี่สิบสองเดือน ( 3 )+1/2 ปี )​
      6. พยานสองคนพยากรณ์เป็นเวลา 1,260 วัน โดยสวมเสื้อผ้าที่ทำจากผ้ากระสอบ (11:1–14)
   8. แตรตัวที่เจ็ด: ภัยพิบัติครั้งที่สามที่นำไปสู่ชามทั้งเจ็ด (11:15–19)
      1. วิหารของพระเจ้าเปิดออกในสวรรค์ ที่ซึ่งหีบพันธสัญญาของพระองค์ปรากฏให้เห็น มีฟ้าผ่า เสียงดังสนั่น ฟ้าร้อง แผ่นดินไหว และลูกเห็บขนาดใหญ่
6. บุคคลสำคัญทางจิตวิญญาณทั้งเจ็ด (เหตุการณ์ที่นำไปสู่ภัยพิบัติครั้งที่สาม)

   1. 

      หญิงคนหนึ่ง “สวมเสื้อคลุมสีขาว มีดวงอาทิตย์อยู่ด้านหลัง มีดวงจันทร์อยู่ใต้ฝ่าเท้า และบนศีรษะมีมงกุฎดาวสิบสองดวง” กำลังตั้งครรภ์บุตรชาย (12:1–2)
   2. มังกรตัวใหญ่ (มีเจ็ดหัว สิบเขา และเจ็ดมงกุฎบนหัว) ลากดวงดาวหนึ่งในสามของท้องฟ้าด้วยหางของมัน แล้วโยนลงมายังโลก (12:3–4) มังกรเฝ้ารอการประสูติของเด็กเพื่อที่จะกลืนกิน แต่หลังจากเด็กประสูติได้ไม่นาน มังกรก็ถูกรับขึ้นไปยังบัลลังก์ของพระเจ้า ในขณะที่หญิงนั้นหนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดารไปยังสถานที่ที่พระเจ้าทรงเตรียมไว้เพื่อเลี้ยงดูนางเป็นเวลา 1,260 วัน ( 3)+ครึ่งปี ) (12 : 5–6) สงครามปะทุขึ้นในสวรรค์ระหว่างมิคาเอลกับพญามังกร ซึ่งระบุว่าเป็นงูตัว เก่า ปีศาจหรือซาตาน (12:9) หลังจากการต่อสู้ครั้งใหญ่ พญามังกรและทูตสวรรค์ของมันถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ไปตลอดกาล ตามมาด้วยการสรรเสริญชัยชนะของอาณาจักรของพระเจ้า (12:7–12) พญามังกรวางแผนที่จะข่มเหงหญิงนั้น แต่เธอได้รับความช่วยเหลือให้หลบหนีมัน การหลบหนีของเธอทำให้พญามังกรโกรธแค้น และกระตุ้นให้มันทำสงครามกับลูกหลานที่เหลือของเธอ ผู้ซึ่งรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและมีพยานหลักฐานของพระเยซูคริสต์ (12:13–17)

   3. 

      สัตว์ร้าย (มีเจ็ดหัว สิบเขา และสิบมงกุฎบนเขา และมีชื่อที่กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้าอยู่บนหัวของมัน) โผล่ขึ้นมาจากทะเล มีหัวหนึ่งที่บาดเจ็บสาหัส แต่ก็ได้รับการรักษาให้หายดี ผู้คนทั่วโลกต่างประหลาดใจและติดตามสัตว์ร้ายนั้น พญามังกรประทานอำนาจและอิทธิฤทธิ์ให้แก่สัตว์ร้ายนั้นเป็นเวลาสี่สิบสองเดือน (13:1–5)
   4. สัตว์ร้ายแห่งทะเลกล่าวคำดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า (รวมถึงพลับพลาของพระเจ้า อาณาจักรของพระองค์ และสรรพสิ่งที่อาศัยอยู่ในสวรรค์) ทำสงครามกับเหล่าผู้บริสุทธิ์ และเอาชนะพวกเขาได้ (13:6–10)
   5. จากนั้น สัตว์ร้ายตัวหนึ่งก็โผล่ขึ้นมาจากแผ่นดิน มีเขา 2 เขาเหมือนลูกแกะ พูดจาเหมือนมังกร มันสั่งให้ผู้คนสร้างรูปเคารพของสัตว์ร้ายแห่งทะเลที่ได้รับบาดเจ็บแต่ยังมีชีวิตอยู่ เป่าลมหายใจเข้าไปในรูปเคารพนั้น และบังคับให้ทุกคนแบกรับ " เครื่องหมายของสัตว์ร้าย " หมายเลขของสัตว์ร้ายที่พระคัมภีร์กล่าวไว้คือ "666" เหตุการณ์ที่นำไปสู่ภัยพิบัติครั้งที่สาม:
   6. พระเมษโปดกทรงยืนอยู่บนภูเขาไซอันพร้อมกับ “ผลแรก” 144,000 คน ผู้ซึ่งได้รับการไถ่จากแผ่นดินโลกและได้รับชัยชนะเหนือสัตว์ร้ายและเครื่องหมายและรูปเคารพของมัน (14:1–5)
      1. คำประกาศของทูตสวรรค์สามองค์ (14:6–13)
      2. ผู้หนึ่งเหมือนบุตรมนุษย์จะเก็บเกี่ยวแผ่นดินโลก (14:14–16)
      3. ทูตสวรรค์องค์ที่สองเก็บเกี่ยว “เถาองุ่นแห่งแผ่นดิน” และโยนลงไปใน “โรงบดองุ่นใหญ่แห่งพระพิโรธของพระเจ้า... และโลหิตก็ไหลออกมาจากโรงบดองุ่น... สูงถึงหนึ่งพันหกร้อยสตาเดีย ” (14:17–20)
      4. วิหารพลับพลาในสวรรค์เปิดออก (15:1–5) ซึ่งเป็นการเริ่มต้นการเปิดเผยเรื่อง "ชามทั้งเจ็ด"
      5. ทูตสวรรค์เจ็ดองค์ได้รับชามทองคำจากสิ่งมีชีวิตทั้งสี่ ซึ่งบรรจุภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้ายอันเป็นความพิโรธของพระเจ้า (15:6–8)

7. 

   มีการเท น้ำเจ็ดชามลงบนโลก:
   1. ถ้วยแรก: “แผลเน่าเปื่อยและร้ายกาจ” เกิดขึ้นกับผู้ติดตามของสัตว์ร้าย (16:1–2)
   2. ชามใบที่สอง: ทะเลกลายเป็นเลือดและทุกสิ่งในนั้นก็ตาย (16:3)
   3. ชามที่สาม: น้ำสะอาดทั้งหมดกลายเป็นเลือด (16:4–7)
   4. ชามใบที่สี่: ดวงอาทิตย์แผดเผาโลกด้วยความร้อนจัด และแม้แต่เผาคนบางคนด้วยไฟ (16:8–9)
   5. ชามที่ห้า: มีความมืดมิดและความเจ็บปวดอย่างใหญ่หลวงในอาณาจักรของสัตว์ร้าย (16:10–11)
   6. ชามใบที่หก: แม่น้ำยูเฟรติสอันยิ่งใหญ่แห้งเหือดไป และมีการเตรียมการสำหรับกษัตริย์แห่งทิศตะวันออกและการต่อสู้ครั้งสุดท้ายที่อาร์มาเกดดอนระหว่างกองกำลังแห่งความดีและความชั่ว (16:12–16)
   7. ชามใบที่เจ็ด: แผ่นดินไหวครั้งใหญ่และพายุลูกเห็บอย่างหนัก: "เกาะทุกเกาะหายไป และภูเขาก็หาไม่พบ" (16:17–21)
8. ผลที่ตามมา: นิมิตที่ยอห์นได้รับจาก "ทูตสวรรค์ผู้ถือชามทั้งเจ็ดใบ"
   1. หญิงแพศยาผู้ยิ่งใหญ่ที่นั่งอยู่บนสัตว์ร้ายสีแดง (มีเจ็ดหัวและสิบเขา และมีชื่อที่กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้าอยู่ทั่วตัว) และอยู่ริมน้ำมากมาย: บาบิโลนมหานคร ทูตสวรรค์ที่แสดงนิมิตของหญิงแพศยาและสัตว์ร้ายสีแดงให้ยอห์นเห็น เปิดเผยตัวตนและชะตากรรมของพวกเธอ (17:1–18)
   2. บาบิโลนใหม่ถูกทำลาย (18:1–8)
   3. ผู้คนบนโลก (กษัตริย์ พ่อค้า กะลาสีเรือ ฯลฯ) ต่างโศกเศร้าต่อการทำลายเมืองบาบิโลนใหม่ (18:9–19)
   4. ความถาวรของการทำลายล้างบาบิโลนใหม่ (18:20–24)
9. งานเลี้ยงสมรสของพระเมษโปดก
   1. ฝูงชนจำนวนมากสรรเสริญพระเจ้า (19:1–6)
   2. งานเลี้ยงสมรสของพระเมษโปดก (19:7–10)
10. การพิพากษาสัตว์ร้ายสองตัว มังกร และคนตาย (19:11–20:15)
    1. สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จถูกโยนลงไปในทะเลเพลิง (19:11–21)
    2. มังกรถูกจองจำอยู่ในเหวที่ไม่มีก้นเป็นเวลาหนึ่งพันปี (20:1–3)
    3. เหล่าผู้พลีชีพที่ฟื้นคืนชีพจะดำรงชีวิตและปกครองร่วมกับพระคริสต์เป็นเวลาหนึ่งพันปี (20:4–6)
    4. หลังจากพันปี
       1. พญามังกรถูกปล่อยออกมาและออกไปหลอกลวงประชาชาติทั้งสี่ทิศของโลก— โกกและมาโกก —และรวบรวมพวกเขาเพื่อทำสงครามที่เมืองศักดิ์สิทธิ์ พญามังกรทำสงครามกับประชากรของพระเจ้า แต่ก็พ่ายแพ้ (20:7–9)
       2. มังกรถูกโยนลงไปในทะเลเพลิงพร้อมกับสัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จ (20:10)
       3. การพิพากษาครั้งสุดท้าย: คนชั่วร้ายพร้อมกับความตายและแดนแห่งความตายจะถูกโยนลงไปในทะเลเพลิง ซึ่งเป็นความตายครั้งที่สอง (20:11–15)

11. 

    สวรรค์และโลกใหม่ และเยรูซาเล็มใหม่
    1. “สวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่” จะมาแทนที่สวรรค์เก่าและแผ่นดินโลกเก่า จะไม่มีความทุกข์หรือความตายอีกต่อไป (21:1–8)
    2. พระเจ้าเสด็จมาประทับอยู่กับมนุษยชาติในเยรูซาเล็มใหม่ (21:2–8)
    3. คำอธิบายเกี่ยวกับเยรูซาเล็มใหม่ (21:9–27)
    4. แม่น้ำแห่งชีวิตและต้นไม้แห่งชีวิตปรากฏขึ้นเพื่อเยียวยาประชาชาติและผู้คน คำสาปแช่งแห่งบาปสิ้นสุดลงแล้ว (22:1–5)
12. บทสรุป
    1. พระคริสต์ทรงยืนยันว่าการเสด็จมาของพระองค์ใกล้เข้ามาแล้ว คำตักเตือนสุดท้าย (22:6–21)

วิวรณ์มีการตีความที่หลากหลาย ตั้งแต่การตีความทางประวัติศาสตร์อย่างง่าย ไปจนถึงมุมมองเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตโดยอาศัยพระประสงค์ของพระเจ้าและ ชัยชนะ ของสตรี (ตามประเพณีเชื่อกันว่าเป็นพระแม่มารี ) เหนือซาตาน (" การตีความ เชิงสัญลักษณ์ ") ไปจนถึงสถานการณ์ต่างๆ ในช่วงสุดท้าย ("การตีความเชิงอนาคต") ^{[ 67 ] [ 68 ]}ไปจนถึงมุมมองของนักวิจารณ์ที่ปฏิเสธคุณค่าทางจิตวิญญาณใดๆ ของวิวรณ์โดยสิ้นเชิง^{[ d ]} โดยอ้าง ว่า เป็นต้นแบบที่สืบทอดมาจากมนุษย์

• การตีความ พิธีกรรมมุ่งเน้นไปที่วิสัยทัศน์ของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งคริสเตียนมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางโลกของพวกเขา^{[ 69 ]}
• การตีความตามแนวคิด ประวัติศาสตร์นิยมมองว่าหนังสือวิวรณ์นั้นครอบคลุมมุมมองที่กว้างขวางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์
• การตีความแบบ พรีเทอริสต์ถือว่าวิวรณ์ส่วนใหญ่กล่าวถึงเหตุการณ์ในยุคอัครสาวก (ศตวรรษที่ 1) หรืออย่างช้าที่สุดก็คือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในศตวรรษที่ 5
• การตีความแบบ อนาคตนิยมมองว่าวิวรณ์บรรยายถึงเหตุการณ์ในอนาคต โดยมีคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเติบโตขึ้นเป็นกลุ่มผู้เชื่อตลอดช่วงยุคสมัย และการกลับมาหรือการปกครองอย่างต่อเนื่องของระบบกรีก-โรมันที่มีศักยภาพในยุคปัจจุบัน ซึ่งยอห์นได้บรรยายไว้ในลักษณะที่คุ้นเคยสำหรับตัวเขาเอง
• การตีความ แบบอุดมคติหรือเชิงสัญลักษณ์ถือว่าวิวรณ์ไม่ได้อ้างถึงบุคคลหรือเหตุการณ์จริง แต่เป็นอุปมาเกี่ยวกับ เส้นทางทาง จิตวิญญาณและการต่อสู้ที่ดำเนินอยู่ระหว่างความดีและความชั่ว

บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกไม่ได้กล่าวถึงวิวรณ์โดยละเอียด นักเทววิทยาตะวันตกและตะวันออกได้พัฒนาแนวทางเทววิทยาที่เป็นอิสระ: ในตะวันตกเจโรมได้ปรับปรุงคำอธิบายภาษาละตินฉบับแรกของวิกตอรีนัสแห่งเพตเตา เมื่อราวปี ค.ศ. 300 โดยลดความสำคัญของการตีความแบบพันปี/ชิลลิอัส ในขณะที่ในตะวันออกอันเดรียสแห่งซีซาเรีย ได้ปรับปรุงคำอธิบายภาษากรีกฉบับแรกของโอ อิคูเมนิออสเมื่อราวปี ค.ศ. 600 ด้วยการตัดสินอย่างสงบว่ายุคสุดท้ายยังมาไม่ถึง^{[ 70 ] : 7}

ตามที่นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ Otto A. Piper กล่าวไว้ นิมิตในหนังสือเล่มนี้ "ถูกนำเสนอด้วยกรอบของกิจกรรมพิธีกรรม และเมื่อใกล้ถึงตอนท้ายของหนังสือ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกการกระทำของการนมัสการออกจากนิมิตแห่งอนาคต" ^{[ 71 ]}ยอห์นถูกรับขึ้นใน "วันของพระเจ้า" บางทีอาจเป็นระหว่างพิธีกรรมดั้งเดิม ซึ่งสันนิษฐานว่าอิงตามแบบอย่างของธรรมศาลาของชาวยิว: Piper แนะนำว่านิมิตเหล่านี้เปิดเผย "จุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และความจริงแห่งสวรรค์ที่อยู่เบื้องหลัง"

การตีความนี้แสดงให้เห็นว่ายอห์นกำลังเห็นพิธีกรรมแห่งสวรรค์: นักประวัติศาสตร์ลูเธอรัน Paul Westermeyer แสดงความคิดเห็นว่า "มันเป็น 'การเปิดเผย' เกี่ยวกับความดี ความเมตตา และอำนาจของพระเจ้าเหนือความชั่วร้ายในมุมมองจักรวาล ไม่ใช่รหัสลับสำหรับปฏิทินของเรา วิวรณ์ขับขานบทเพลงใหม่แห่งการประกาศ การสรรเสริญ และความยินดีด้วยเสียงของฝูงชนจำนวนมากที่รวมตัวกันรอบงานเลี้ยงใหญ่ของพระเมษโปดก แทรกด้วยเสียงอื่นๆ" ^{[ 72 ]}

วิวรณ์กล่าวถึงวัตถุต่าง ๆ ในนิมิตของยอห์นเกี่ยวกับพิธีกรรมของทูตสวรรค์ ได้แก่ แท่นบูชา เสื้อคลุม เทียน เครื่องหอม มานา ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ เครื่องหมายกางเขน การอ้างอิงถึงพระเมษโปดกและพระแม่มารี เป็นต้น^{[ 73 ]}

วิวรณ์ได้วางแบบอย่างของพิธีกรรมของทูตสวรรค์ ซึ่งพิธีกรรมบนโลกควรเลียนแบบ เข้าร่วม และคาดหวัง ในมุมมองที่เกี่ยวข้องกับลำดับชั้นสวรรค์ของPseudo-Dionysius the Areopagite Otto A. Piper ได้เสนอแนะว่าวิวรณ์เปิดเผยจุดเน้นหรือแรงกระตุ้นทางเทววิทยาและพิธีกรรมของคริสตจักรยุคแรกหลายประการ เช่น การมีส่วนร่วมของคริสตจักรในการนมัสการทูตสวรรค์ คุณค่าของผู้ตีความพระคัมภีร์ พิธีกรรมในฐานะการต่อสู้ทางจิตวิญญาณ และความเชื่อมโยงระหว่างการสารภาพบาปกับศีลมหาสนิท ซึ่งบางส่วนยังคงใช้ได้ในปัจจุบัน: "คำอธิบายของพิธีกรรมบนสวรรค์ในวิวรณ์นั้นมีรูปแบบตามพิธีกรรมจริงของคริสตจักรยุคแรก" ^{[ 71 ]}

สำหรับนักศาสนศาสตร์คาทอลิกโจเซฟ รัตซิงเกอร์ (ต่อมาคือสมเด็จพระสันสมเด็จเบเนดิกต์ที่ 16):

ด้วยวิสัยทัศน์เกี่ยวกับพิธีกรรมแห่งจักรวาล ซึ่งมีพระเมษโปดกผู้ทรงถูกบูชาอยู่ท่ามกลางนั้น คัมภีร์วิวรณ์ได้นำเสนอเนื้อหาสำคัญของศีลมหาสนิทในรูปแบบที่น่าประทับใจ ซึ่งเป็นมาตรฐานสำหรับพิธีกรรมท้องถิ่นทุกแห่ง จากมุมมองของคัมภีร์วิวรณ์ สาระสำคัญของพิธีกรรมศีลมหาสนิททั้งหมดคือการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมแห่งสวรรค์ และจากจุดนั้นเองที่พิธีกรรมนี้จึงมีความเอกภาพ ความเป็นสากล และความครอบคลุมทั่วโลก

การตีความนี้ ซึ่งพบเห็นได้ในหมู่นักเทววิทยาคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ถือว่า การนมัสการ ตามพิธีกรรมโดยเฉพาะ พิธีกรรม อีสเตอร์ของศาสนาคริสต์ยุคแรก เป็นพื้นหลังและบริบทสำหรับการทำความเข้าใจโครงสร้างและความสำคัญของหนังสือวิวรณ์ สำหรับมาริลีน แพร์รี "มีโครงสร้างหลวมๆ ขนาดใหญ่ที่เน้นไปที่พิธีกรรมศีลมหาสนิทของคริสตจักรยุคแรก" ^{[ 75 ]}

มุมมองนี้ได้รับการอธิบายไว้ในThe Paschal Liturgy and the Apocalypse (ฉบับใหม่ พ.ศ. 2547) โดยMassey H. Shepherdนักวิชาการนิกายเอพิสโคปัล และในThe Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (พ.ศ. 2542) ของScott Hahn ^{[ 73 ]}ซึ่งเขากล่าวว่าการเปิดเผยในรูปแบบนั้นมีโครงสร้างตามการสร้าง การตกสู่บาป การพิพากษา และการไถ่บาป ผู้ที่ยึดถือมุมมองนี้กล่าวว่าการทำลายวิหาร (ค.ศ. 70) มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชาวอิสราเอล ไม่เพียงแต่ในเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวยิวที่พูดภาษากรีกในแถบเมดิเตอร์เรเนียนด้วย^{[ 73 ]}

พวกเขาเชื่อว่าหนังสือวิวรณ์ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับศีลมหาสนิทในยุคแรก โดยกล่าวว่ามันคือการนมัสการในพระวิหารรูปแบบใหม่ในสวรรค์และโลกใหม่ แนวคิดเรื่องศีลมหาสนิทในฐานะที่เป็นลางบอกเหตุของงานเลี้ยงในสวรรค์นั้นได้รับการสำรวจโดยเจฟฟรีย์ เวนไรต์ นักบวชเมธอดิสต์ชาวอังกฤษ ในหนังสือของเขาเรื่องEucharist and Eschatology (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1980)

มุมมองนี้สร้างขึ้นจากข้อมูลเชิงลึกทางวิชาการที่ระบุบทเพลงหรือลำดับพิธีกรรมต่างๆ ในวิวรณ์ ซึ่งน่าจะมาจากพิธีกรรมของคริสตจักรยุคแรก รวมถึงให้ข้อมูลแก่พิธีกรรมเหล่านั้นด้วย เช่น " ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ / Sanctus / trisagion " (วิวรณ์ 4:8,11), "อาเมน ขอพระเจ้าเยซูเสด็จมา!" ตามด้วย "ขอพระคุณของพระเจ้าพระเยซูคริสต์อยู่กับท่านทั้งหลาย อาเมน" (วิวรณ์ 20:20), "พระเมษโปดกทรงคู่ควร" (วิวรณ์ 5:9-13) และอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 72 ] : 432} บทเพลงบางบทอาจมีเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยาต่อต้านจักรวรรดิ^{[ 76 ]}

ในคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ คริสตจักร อะพอสโตลิกอาร์เมเนียและคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮ โด มีการอ่านพระคัมภีร์วิวรณ์ทั้งเล่มในคืนวันสิ้นโลกหลังวันศุกร์ประเสริฐ [ ^{77 ] ตาม}หลักพระคัมภีร์ Ugo Vanni และนักวิชาการพระคัมภีร์คนอื่นๆ ได้โต้แย้งว่าพระคัมภีร์วิวรณ์ถูกเขียนขึ้นโดยมีเจตนาให้อ่านทั้งเล่มในพิธีกรรมเดียว โดยมีองค์ประกอบการสนทนาระหว่างผู้อ่าน (เอกพจน์) และผู้ฟัง (พหูพจน์) ตามวิวรณ์ 1:3 และวิวรณ์ 1:10 ^{[ 78 ]} Beniamin Zakhary เพิ่งแสดงให้เห็นว่าโครงสร้างของการอ่านหนังสือวิวรณ์ภายในพิธีกรรมวันสิ้นโลกของชาวคอปติก (นี่เป็นการอ่านพระคัมภีร์เพียงบทเดียวในคริสตจักรคอปติกที่มีบทสนทนา โดยที่ผู้อ่านหยุดหลายครั้งและผู้คนตอบสนอง นอกจากนี้ยังมีการอ่านหนังสือทั้งเล่มในบริบทของพิธีกรรมซึ่งจบลงด้วยพิธีศีลมหาสนิท) แสดงให้เห็นถึงการสนับสนุนอย่างมากสำหรับสมมติฐานในพระคัมภีร์นี้ แม้ว่าจะมีความแตกต่างที่น่าสังเกตอยู่บ้างก็ตาม^{[ 79 ]}

นอกจากนี้ หนังสือวิวรณ์ยังแทรกซึมอยู่ในบทสวดและภาพสัญลักษณ์ทางศาสนามากมายภายในคริสตจักรคอปติก^{[ 79 ] [ 80 ]}

หนังสือเล่มนี้มีบทบาทสำคัญในหลัก คำสอนเรื่องวันสิ้นโลก ของศาสนาคริสต์^{[ 16 ] [ 3 ] [ 17 ]}ภาพลักษณ์ที่บางครั้งคลุมเครือและเกินจริง พร้อมด้วยการอ้างอิงและสัญลักษณ์เชิงตัวเลขมากมายที่ได้มาจากพันธสัญญาเดิม ทำให้เกิดการตีความที่หลากหลายในหมู่คริสเตียนตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ [ ^{16 ] [ 3 ] [ 4 ] การ}ตีความของคริสเตียนส่วนใหญ่จัดอยู่ในประเภทใดประเภทหนึ่งหรือมากกว่านั้นดังต่อไปนี้:

• แนวคิดประวัติศาสตร์นิยมซึ่งมองว่าวิวรณ์เป็นมุมมองที่กว้างขวางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์
• พรีเทอริสม์ซึ่งการเปิดเผยส่วนใหญ่หมายถึงเหตุการณ์ในยุคอัครสาวก (ศตวรรษที่ 1) หรือการล่มสลายของเยรูซาเล็ม^{[ 81 ]}หรือจักรวรรดิโรมัน
• ลัทธิอนาคตนิยมซึ่งเชื่อว่าวิวรณ์บรรยายถึงเหตุการณ์ในอนาคต (ผู้ที่เชื่อในตีความนี้ในยุคปัจจุบันมักถูกเรียกว่า " ลัทธิพันปีนิยม ") และ
• ลัทธิอุดมคติ/ลัทธิอุปมาอุปไมยซึ่งเชื่อว่าวิวรณ์ไม่ได้กล่าวถึงบุคคลหรือเหตุการณ์จริง แต่เป็นอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับเส้นทางทางจิตวิญญาณและการต่อสู้ที่ดำเนินอยู่ระหว่างความดีและความชั่ว

นอกจากนี้ ยังมีความแตกต่างอย่างมากในการตีความระยะเวลาหนึ่งพันปี ("สหัสวรรษ") ที่กล่าวถึงในวิวรณ์ 20:2

• ลัทธิก่อนยุคพันปี (Premillennialism ) ซึ่งยึดถือการตีความ "พันปี" ตามตัวอักษร และโดยทั่วไปแล้วนิยมการตีความเนื้อหาในคัมภีร์ตามตัวอักษรเช่นกัน
• ลัทธิอามิลเลนเนียลซึ่งปฏิเสธการตีความ "สหัสวรรษ" ตามตัวอักษร และโดยทั่วไปแล้วนิยมการตีความเชิงเปรียบเทียบของเนื้อหาในหนังสือเล่มนี้มากกว่า; และ
• ลัทธิโพสต์มิลเลนเนียลซึ่งรวมถึงการตีความ "สหัสวรรษ" ทั้งแบบตรงตัวและแบบอุปมาอุปไมย แต่ถือว่าการเสด็จมาครั้งที่สองเกิดขึ้นหลังจากโลกที่ค่อยๆ ดีขึ้นหันมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 82 ]}

ตามข้อมูลจากสภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกาหนังสือวิวรณ์มีเรื่องราวเกี่ยวกับนิมิตในภาษาเชิงสัญลักษณ์และอุปมาอุปไมยที่ยืมมาจากพันธสัญญาเดิมอย่างกว้างขวาง คำอธิบายเชิงสัญลักษณ์ไม่ควรตีความว่าเป็นคำอธิบายตามตัวอักษร และสัญลักษณ์นั้นไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อให้เห็นภาพอย่างสมจริง^{[ 83 ]}

ตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ตรัสไว้ ภาพบางภาพในวิวรณ์ควรเข้าใจในบริบทของความทุกข์ทรมานและการข่มเหงอย่างรุนแรงของคริสตจักรในเอเชียในศตวรรษที่ 1 ^{[ 84 ]}ดังนั้น หนังสือวิวรณ์จึงไม่ควรอ่านเป็นคำเตือนที่คลุมเครือ แต่เป็นนิมิตที่ให้กำลังใจถึงชัยชนะอันเด็ดขาดของพระคริสต์เหนือความชั่วร้าย^{[ 85 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงสอนว่าวิวรณ์ “ควรเข้าใจในบริบทของ” การข่มเหงและปัญหาภายในของคริสตจักรยุคแรก “ลูกแกะผู้ถูกฆ่าแต่ยังยืนอยู่” เป็นสัญลักษณ์ของพระธรรมลึกลับปัสคา ของพระเยซู และพระเยซูทรงเป็นความหมายของชีวิตนิมิตของหญิงและเด็กเป็นสัญลักษณ์ของทั้งพระแม่มารีย์และคริสตจักร เยรูซาเล็มใหม่เป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในความรุ่งโรจน์ในวันพิพากษาและคำอธิษฐานในวิวรณ์สะท้อนถึงพิธีกรรมของชาวยิว-คริสเตียนในศตวรรษที่ 1 และความเข้าใจของชาวยิว-คริสเตียนเกี่ยวกับพิธีกรรมบนสวรรค์^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

ตามที่Catholic Answersระบุ ผู้เขียนวิวรณ์ระบุว่าสัตว์ร้ายคือจักรวรรดิโรมัน มังกรคือซาตาน และบาบิโลนคือโรม ความหมายก็คือโรม “ไม่สามารถชนะได้ มันจะถูกโค่นล้มอย่างสิ้นเชิง และคริสตจักรจะได้รับชัยชนะอย่างแน่นอน คำพยากรณ์นี้เปรียบเสมือนศูนย์กลางของวิวรณ์ รอบๆ คำพยากรณ์นี้ ยอห์นค่อยๆ เปิดเผยแผนการที่พระเจ้าทรงมีสำหรับอนาคตของคริสตจักรของพระองค์” ^{[ 90 ]}

ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าข้อความนี้บรรยายถึงเหตุการณ์ร่วมสมัย (เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน) และเป็นการพยากรณ์ถึงเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคต โดยที่เหตุการณ์ร่วมสมัยเป็นรูปแบบหนึ่งของการบอกล่วงหน้า ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิเสธความพยายามที่จะกำหนดล่วงหน้าว่าเหตุการณ์ในวิวรณ์กำลังเกิดขึ้นหรือไม่ โดยการเปรียบเทียบกับเหตุการณ์ในปัจจุบัน โดยยึดถือคำเตือนในพระคัมภีร์ที่ต่อต้านผู้ที่ประกาศว่า "พระองค์ทรงอยู่ที่นี่!" ก่อนเวลาอันควร ในทางกลับกัน หนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นคำเตือนให้เตรียมพร้อมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสำหรับยุคสุดท้าย ไม่ว่ามันจะมาถึงเมื่อใด ("เหมือนโจรในเวลากลางคืน") แต่มันจะมาในเวลาที่พระเจ้าทรงเลือก ไม่ใช่สิ่งที่มนุษย์สามารถเร่งหรือคาดเดาได้อย่างง่ายดาย^{[ 91 ]}

หนังสือวิวรณ์เป็นหนังสือเล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ที่ไม่ได้อ่านในระหว่างพิธีของคริสตจักรไบแซนไทน์^{[ 92 ]}แม้ว่าจะมีการอ่านในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันตกซึ่งอยู่ภายใต้บิชอปเดียวกันกับคริสตจักรไบแซนไทน์ก็ตาม

การตีความวิวรณ์ของโปรเตสแตนต์ไม่ได้ยึดแนวทางเดียว ในช่วงระหว่างและหลังการปฏิรูปศาสนา นักตีความโปรเตสแตนต์หลายคนอ่านหนังสือเล่มนี้ในเชิงประวัติศาสตร์โดยระบุสัญลักษณ์ต่างๆ ของหนังสือกับเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ในขณะที่นักตีความโปรเตสแตนต์คนอื่นๆ อ่านวิวรณ์ผ่านกรอบแนวคิดแบบอดีตนิยม อนาคตนิยมหรืออุดมคตินิยม^{[ 56 ] [ 61 ]}

ในหมู่โปรเตสแตนต์สมัยใหม่ การตีความแบบอนาคตนิยมมีอิทธิพลอย่างมากในประเพณีอีแวนเจลิคัลและดิสเพนเซชันนัลบางแห่ง ในขณะที่การตีความแบบอุดมคติและพรีเทอริสต์ก็พบได้ในหมู่นักวิชาการและคริสตจักรโปรเตสแตนต์เช่นกัน^{[ 82 ]}

เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ยุคแรก แอดเวนติสต์ยึดถือการตีความเชิงประวัติศาสตร์ของคำทำนายวันสิ้นโลกในพระคัมภีร์^{[ 93 ]}

ชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เชื่อว่าหนังสือวิวรณ์มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับผู้เชื่อในยุคก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ “คริสตจักรทั่วโลกประกอบด้วยทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์อย่างแท้จริง แต่ในวันสุดท้าย ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการละทิ้งความเชื่ออย่างแพร่หลาย กลุ่มคนที่เหลืออยู่ได้ถูกเรียกออกมาเพื่อรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและความเชื่อของพระเยซู” ^{[ 94 ]} “นี่คือความอดทนของเหล่าผู้บริสุทธิ์ นี่คือผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและความเชื่อของพระเยซู” ^{[ 95 ]}ในฐานะผู้มีส่วนร่วมในงานแห่งความรอดสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด “กลุ่มคนที่เหลืออยู่นี้ประกาศการมาถึงของชั่วโมงแห่งการพิพากษา ประกาศความรอดผ่านทางพระคริสต์ และประกาศการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์” ^{[ 96 ]}ทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์ 14 เป็นตัวแทนของผู้คนที่ยอมรับแสงสว่างแห่งข่าวสารของพระเจ้าและออกไปในฐานะตัวแทนของพระองค์เพื่อประกาศคำเตือนไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก^{[ 97 ]}

โดยการให้เหตุผลแบบเดียวกับประวัติศาสตร์นิยมของ Millerite หลักคำสอนเรื่อง การเปิดเผยแบบก้าวหน้าของBahá'u'lláhซึ่งเป็นวิธีการตีความคำพยากรณ์แบบประวัติศาสตร์นิยมที่ปรับปรุงแล้ว จะถูกระบุในคำสอนของศาสนาบาฮาอี^{[ 98 ]}

อับดุลบาฮาบุตรชายและผู้สืบทอดตำแหน่งที่บาฮาอุลลาห์เลือก ได้ให้การตีความบางประการเกี่ยวกับบทที่ 11 และ 12 ของวิวรณ์ในคำถามที่ได้รับคำตอบ [ ^{99 ] [ 100 ] 1,260}วันที่กล่าวถึงในรูปแบบ: หนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน^{[ 101 ]}สี่สิบสองเดือน^{[ 102 ]}หมายถึง 1,260 ปีในปฏิทินอิสลาม (ฮิจเราะห์ศักราช 1260 หรือ ค.ศ. 1844) " พยานสองคน " ที่กล่าวถึงคือมูฮัมหมัดและอาลี^{[ 103 ]}มังกรแดงที่กล่าวถึงในวิวรณ์ 12:3 – “และปรากฏสิ่งมหัศจรรย์ยิ่งใหญ่ในสวรรค์ และดูเถิด มังกรแดงตัวใหญ่ มีเจ็ดหัวและสิบเขา และมีมงกุฎเจ็ดอันอยู่บนหัวของมัน” ^{[ 104 ]} – ถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของเจ็ดจังหวัดที่อยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ได้แก่ ดามัสกัส เปอร์เซีย อาระเบีย อียิปต์ แอฟริกา อันดาลูเซีย และทรานส์ออกซาเนีย เขาทั้งสิบแทนชื่อผู้นำสิบคนของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ได้แก่ อบูซูฟยาน มูอาวิยะฮ์ ยาซิด มัรวาน อับดุลมาลิก วาลิด สุไลมาน อุมาร์ ฮิชาม และอิบราฮิม บางชื่อถูกนำมาใช้ซ้ำ เช่น ยาซิดที่ 2 และยาซิดที่ 3 และอื่นๆ ซึ่งไม่ได้นับรวมในการตีความนี้^{[ 105 ]}

พระธรรมมอร์มอนระบุว่ายอห์นอัครสาวกเป็นผู้เขียนวิวรณ์ และ พระเจ้า ทรงกำหนดให้ เขา เขียนพระธรรมนี้^{[ 106 ]}

หลักคำสอนและพันธสัญญาส่วนที่ 77 เสนอคำตอบสำหรับคำถามเฉพาะเกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่มีอยู่ในหนังสือวิวรณ์ หัวข้อต่างๆ ได้แก่ ทะเลแก้ว สัตว์ร้ายสี่ตัวและรูปลักษณ์ของพวกมัน ผู้เฒ่า 24 คน หนังสือที่มีตราประทับเจ็ดดวง ทูตสวรรค์บางองค์ การประทับตรา 144,000 คน หนังสือเล่มเล็กที่ยอห์นกิน และพยานสองคนในบทที่ 11 ^{[ 107 ]}

สมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายเชื่อว่าคำเตือนที่อยู่ในวิวรณ์ 22:18–19 ไม่ได้หมายถึงคัมภีร์ไบเบิลทั้งหมด แต่การสนทนาที่เปิดกว้างและต่อเนื่องระหว่างพระเจ้ากับศาสดาและอัครสาวกในยุคปัจจุบันของศาสนา LDS ถือเป็นคัมภีร์ที่เปิดกว้าง^{[ 108 ]}

พวกคริสเตียนกโนสติกไม่น่าจะสนใจคำสอนของวิวรณ์ เพราะหลักคำสอนเรื่องความรอดโดยผ่านลูกแกะที่ถูกสังเวย ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของวิวรณ์ เป็นสิ่งที่พวกกโนสติกไม่ชอบ พวกคริสเตียนกโนสติก "เชื่อในการอภัยบาป แต่ไม่เชื่อในการสังเวยแทนบาป ... พวกเขายอมรับพระคริสต์ในการตระหนักรู้ถึงพระวจนะอย่างสมบูรณ์ ชีวิตของพระองค์ ไม่ใช่ความตายของพระองค์ เป็นหัวใจสำคัญของหลักคำสอนและการปฏิบัติของพวกเขา" ^{[ 109 ]}

เจมส์ มอร์แกน ไพรส์ เป็นนักไญยศาสตร์ลึกลับที่มองว่าวิวรณ์เป็นทฤษฎี จักระของศาสนาฮินดูในเวอร์ชันตะวันตกเขาเริ่มต้นงานของเขาว่า "จุดประสงค์ของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อแสดงให้เห็นว่าวิวรณ์เป็นคู่มือการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ประวัติศาสตร์หรือคำพยากรณ์ที่คลุมเครืออย่างที่ตีความกันโดยทั่วไป" ^{[ 110 ] [ e ] [ f ]}ทฤษฎีที่หลากหลายเช่นนี้ไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตามคริสโตเฟอร์ โรว์แลนด์โต้แย้งว่า "จะมีเส้นใยหลวมๆ ที่ปฏิเสธที่จะถูกถักทอเข้ากับผืนผ้าโดยรวมเสมอ การมีอยู่ของเส้นใยที่ดื้อรั้นปฏิเสธที่จะถูกรวมเข้ากับผืนผ้าอันเรียบร้อยของมุมมองโลกของเรามักจะไม่ทำลายมุมมองนั้นโดยสิ้นเชิง" ^{[ 111 ]}

การตีความแบบการเป็นศิษย์ที่แท้จริงนั้นยืนยันว่า พระธรรมวิวรณ์ควรเข้าใจในฐานะคู่มือสำหรับการเป็นศิษย์ที่แท้จริง กล่าวคือ วิธีที่จะคงความซื่อสัตย์ต่อพระวิญญาณและคำสอนของพระเยซู และหลีกเลี่ยงการหลอมรวมเข้ากับสังคมรอบข้าง ในการตีความนี้ วาระหลักของพระธรรมคือการเปิดโปงอำนาจทางโลกที่พยายามต่อต้านวิถีทางของพระเจ้าและอาณาจักรของพระเจ้าว่าเป็นผู้หลอกลวง สิ่งล่อใจที่สำคัญที่สุดสำหรับคริสเตียนในศตวรรษที่ 1 และในปัจจุบัน คือการไม่ยึดมั่นในคำสอนและแบบอย่างที่ไม่ใช้ความรุนแรงของพระเยซู และถูกล่อลวงให้ยอมรับและหลอมรวมเข้ากับค่านิยมทางโลก ชาติ หรือวัฒนธรรมโดยไม่ตั้งคำถาม – ลัทธิจักรวรรดินิยมลัทธิชาตินิยมและศาสนาพลเรือนเป็นสิ่งที่อันตรายและร้ายกาจที่สุด

มุมมองนี้ (ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาแห่งการปลดปล่อย ) ดึงเอาแนวทางของนักวิชาการพระคัมภีร์ เช่นChed Myers , William Stringfellow , Richard Horsley , Daniel Berrigan , Wes Howard-Brook ^{[ 112 ]}และJoerg Rieger [ ^{113 ] นัก}อนาธิปไตยคริสเตียนหลายคนเช่นJacques Ellulได้ระบุว่ารัฐและอำนาจทางการเมืองคือสัตว์ร้าย^{[ 114 ]}และเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ซึ่งเป็นการกระทำและผลลัพธ์ของพวกมัน คือ 'ความพิโรธ' ที่กล่าวถึงข้างต้น

นักเขียนและนักทฤษฎีวรรณกรรมได้ร่วมกันสร้างทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับที่มาและจุดประสงค์ของหนังสือวิวรณ์

บทกวี The Face of the Deepของคริสตินา รอสเซตติกวีชาววิคตอเรียนเป็นการใคร่ครวญถึงวิวรณ์ในรูปแบบของการอธิบายทีละข้อ^{[ 115 ]}ในมุมมองของเธอ สิ่งที่วิวรณ์สอนคือความอดทน^{[ g ]}ความอดทนใกล้เคียงกับความสมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่สภาพของมนุษย์จะเอื้ออำนวยได้^{[ 117 ]}หนังสือของเธอซึ่งส่วนใหญ่เขียนเป็นร้อยแก้ว มักจะแทรกด้วยบทกวีหรือความปีติยินดี คล้ายกับวิวรณ์เอง ความเกี่ยวข้องของนิมิตของยอห์น^{[ h ]}เป็นของคริสเตียนทุกยุคทุกสมัยในฐานะการใคร่ครวญในปัจจุบันอย่างต่อเนื่อง เรื่องเหล่านี้เป็นนิรันดร์และอยู่นอกเหนือการคำนวณของมนุษย์ทั่วไป “ฤดูหนาวที่จะเป็นความตายของกาลเวลาไม่มีคำสัญญาว่าจะสิ้นสุด ฤดูหนาวที่ไม่กลับคืนสู่ฤดูใบไม้ผลิ ... – ใครจะทนได้?” ^{[ 118 ]}เธอจัดการกับแง่มุมแห่งการแก้แค้นของข้อความของยอห์นอย่างชาญฉลาด “มีเพียงไม่กี่คนที่ได้รับมอบหมายให้พิพากษา ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นได้รับมอบหมายให้แสดงความเมตตา” ^{[ 119 ]}ข้อสรุปของเธอคือคริสเตียนควรเห็นยอห์นเป็น "ตัวแทนของพี่น้องทั้งหมดของเขา" ดังนั้นพวกเขาจึงควร "มีความหวังอย่างที่เขาหวัง และรักอย่างที่เขารัก" ^{[ 120 ]}

ชาร์ลส์ คัตเลอร์ ทอร์เรย์สอนภาษาเซมิติกที่มหาวิทยาลัยเยลเขาสนับสนุนมุมมองที่ว่าผู้เผยพระวจนะ เช่น ผู้เขียนวิวรณ์ จะมีความหมายมากขึ้นเมื่อได้รับการปฏิบัติในฐานะกวีเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เขาคิดว่านี่เป็นประเด็นที่มักถูกมองข้ามไป เพราะพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษส่วนใหญ่แปลทุกอย่างเป็นร้อยแก้ว^{[ 121 ]}ทอร์เรย์ยืนยันว่าวิวรณ์เดิมทีเขียนขึ้นในภาษาอาราเมอิก [ ^{122 ] อย่างไรก็ตาม}คริสโตเฟอร์ อาร์. นอร์ธ นักวิชาการพันธสัญญาเดิม กล่าวถึงทฤษฎีอิสยาห์ก่อนหน้านี้ของทอร์เรย์ว่า "นักวิชาการที่มีชื่อเสียงเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยอมรับทฤษฎีของเขา" ^{[ 123 ]}ทอร์เรย์เสนอว่าเพลงหลักสามเพลงในวิวรณ์ (เพลงใหม่ เพลงของโมเสสและพระเมษโปดก และบทเพลงประสานเสียงที่ 19:6–8) แต่ละเพลงจะเรียงตามหลักฉันทลักษณ์ปกติสี่บรรทัดบวกกับบทส่งท้าย^{[ 124 ]}ช่วงเวลาที่น่าตื่นเต้นอื่นๆ ในวิวรณ์ เช่น 6:16 ที่ผู้คนหวาดกลัวร้องขอให้ซ่อนตัว ก็มีลักษณะเช่นเดียวกัน^{[ 125 ]}

DH Lawrenceมีมุมมองที่ตรงกันข้าม (เช่น Rossetti) และมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับวิวรณ์ในหนังสือเล่มสุดท้ายที่เขาเขียนคือApocalypse [ ^{126 ] เขา}เห็นว่าภาษาที่ใช้ในวิวรณ์นั้นมืดมนและทำลายล้าง เป็น 'ผลผลิตแห่งความตาย' ข้อโต้แย้งด้านสุนทรียศาสตร์เฉพาะของเขาต่อวิวรณ์คือ ภาพลักษณ์ของมันดูไม่เป็นธรรมชาติ และวลีอย่าง "พระพิโรธของพระเมษโปดก" นั้น "น่าขัน" เขาเห็นว่าวิวรณ์ประกอบด้วยสองส่วนที่ขัดแย้งกัน ในส่วนแรก มีแผนการของการฟื้นฟูจักรวาลใน "ท้องฟ้าคาลเดียอันยิ่งใหญ่" ซึ่งเขาค่อนข้างชอบ หลังจากนั้น Lawrence คิดว่าหนังสือเล่มนี้หมกมุ่นอยู่กับการประสูติของพระเมสสิยาห์และ "ความเกลียดชังที่ฉูดฉาดและความปรารถนาอย่างเรียบง่าย ... สำหรับจุดจบของโลก" ^{[ 127 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ รูปแบบการตีความเชิงสุนทรียศาสตร์และวรรณกรรมได้พัฒนาขึ้น โดยเน้นที่วิวรณ์ในฐานะงานศิลปะและจินตนาการ โดยมองภาพต่างๆ ว่าเป็นภาพเชิงสัญลักษณ์ของความจริงอันเป็นนิรันดร์และชัยชนะของความดีเหนือความชั่วเอลิซาเบธ ชูสส์เลอร์ ฟิโอเรนซาเขียนหนังสือวิวรณ์: วิสัยทัศน์ของโลกที่ยุติธรรมจากมุมมองของวาทศิลป์^{[ 128 ]}ดังนั้น ความหมายของวิวรณ์จึงถูกกำหนดบางส่วนโดยวิธีที่ยอห์นกล่าวถึงสิ่งต่างๆ บางส่วนโดยบริบทที่ผู้อ่านได้รับข้อความ และบางส่วนโดยการเรียกร้องถึงบางสิ่งบางอย่างที่อยู่เหนือตรรกะ^{[ 129 ]}

ศาสตราจารย์ Schüssler Fiorenza เชื่อว่าวิวรณ์มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในปัจจุบันในฐานะสารแห่งการปลดปล่อยสำหรับกลุ่มผู้ด้อยโอกาส หนังสือของยอห์นเป็นวิสัยทัศน์ของโลกที่ยุติธรรม ไม่ใช่การข่มขู่ว่าจะทำลายล้างโลกด้วยความแค้น มุมมองของเธอที่ว่าสารของวิวรณ์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับเพศได้ก่อให้เกิดความขัดแย้ง เธอกล่าวว่ามนุษยชาติควรจะมองให้ลึกลงไปถึงเบื้องหลังสัญลักษณ์มากกว่าที่จะยึดติดกับมัน ในทางตรงกันข้าม Tina Pippin กล่าวว่ายอห์นเขียน " วรรณกรรมสยองขวัญ " และ " ความเกลียดชังผู้หญิงที่แฝงอยู่ในเรื่องเล่านั้นรุนแรงมาก" ^{[ 129 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีทฤษฎีเกิดขึ้นซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้อ่านและข้อความเพื่อสร้างความหมาย และให้ความสนใจน้อยลงกับสิ่งที่ผู้เขียนต้นฉบับตั้งใจไว้^{[ 130 ]}

การศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่พยายามทำความเข้าใจวิวรณ์ในบริบททางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 1 ภายในประเภทของวรรณกรรมวิวรณ์ของชาวยิวและคริสเตียน^{[ 131 ] [ 132 ]}แนวทางนี้พิจารณาข้อความว่าเป็นคำกล่าวต่อชุมชนทางประวัติศาสตร์เจ็ดแห่งในเอเชียไมเนอร์ ภายใต้การตีความนี้ คำกล่าวที่ว่า "เวลาใกล้เข้ามาแล้ว" จะต้องถูกตีความตามตัวอักษรโดยชุมชนเหล่านั้น ดังนั้น งานเขียนนี้จึงถูกมองว่าเป็นคำเตือนไม่ให้ปฏิบัติตามสังคมกรีก-โรมันร่วมสมัย ซึ่งยอห์น "เปิดโปง" ว่าเป็นสังคมที่โหดร้าย ชั่วร้าย และอยู่ภายใต้การพิพากษาของพระเจ้า^{[ 132 ]}

การวิจารณ์เชิงบรรยายของพันธสัญญาใหม่ยังวางวิวรณ์ไว้ในบริบททางประวัติศาสตร์ของศตวรรษแรก แต่เข้าถึงหนังสือเล่มนี้จากมุมมองทางวรรณกรรม^{[ 133 ] [ 134 ]}ตัวอย่างเช่น นักวิจารณ์เชิงบรรยายจะตรวจสอบตัวละครและลักษณะตัวละคร อุปกรณ์ทางวรรณกรรม ฉาก โครงเรื่อง ธีม มุมมอง ผู้อ่านโดยนัย ผู้เขียนโดยนัย และคุณลักษณะองค์ประกอบอื่นๆ ของเรื่องเล่าในการวิเคราะห์หนังสือเล่มนี้

แม้ว่าการยอมรับวิวรณ์เข้าสู่สารบบคัมภีร์จะเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมาตั้งแต่ต้น แต่โดยพื้นฐานแล้วก็คล้ายคลึงกับเส้นทางของข้อความอื่นๆ^{[ 135 ]}การที่วรรณกรรมวิวรณ์ร่วมสมัยอื่นๆ ถูกยกเว้นออกจากสารบบคัมภีร์ในที่สุด อาจทำให้เห็นถึงกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่ถือว่าเป็นออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ สิ่งที่เป็นเฮเทอโรด็อกซ์และสิ่งที่เป็นแม้กระทั่งลัทธิ นอกรีต ^{[ ​​135 ]}เมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่ผู้เขียนวิวรณ์ในประวัติศาสตร์ตั้งใจจะสื่อด้วยภาพพจน์ของเขา และสิ่งที่ผู้ชมในยุคนั้นอนุมานได้ การศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่ตีความหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นข้อความถึงคริสเตียนไม่ให้กลืนเข้ากับวัฒนธรรมจักรวรรดิโรมัน^{[ 132 ] [ 131 ] [ 15 ] [ 136 ]}ดังนั้น จดหมาย (ที่เขียนในรูปแบบวรรณกรรมวิวรณ์) จึงมีลักษณะเป็นแบบชนบท (จุดประสงค์คือการมอบความหวังให้กับผู้ถูกกดขี่) ^{[ 136 ]}และสัญลักษณ์ของวิวรณ์จะต้องเข้าใจอย่างสมบูรณ์ภายในบริบททางประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และสังคม^{[ 136 ]}นักวิจารณ์ศึกษาธรรมเนียมของวรรณกรรมวิวรณ์และเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 1 เพื่อทำความเข้าใจเจตนาที่เป็นไปได้ของผู้เขียน^{[ 136 ]}

พระธรรมวิวรณ์ส่วนใหญ่ใช้แหล่งข้อมูลโบราณ โดยส่วนใหญ่มาจากพันธสัญญาเดิม แต่ไม่ได้มาจากพันธสัญญาเดิมทั้งหมด ตัวอย่างเช่น Howard-Brook และ Gwyther ^{[ 137 ]}ถือว่าหนังสือเอโนคเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญเท่าเทียมกันแต่มีบริบทที่แตกต่างกัน “การเดินทางของเอโนคไม่มีความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดในพระคัมภีร์ฮีบรู”

นักวิชาการภาษาอังกฤษไม่ค่อยสนใจหัวข้อนี้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้^{[ i ]}คำอธิบายจากสกอตแลนด์ในปี 1871 ^{[ 139 ]}นำวิวรณ์บทที่ 4 มาพร้อมกับวิวรณ์เล็กๆ ของมาระโกบทที่ 13 วางมาลาคี 4:5 (“ดูเถิด เราจะส่งเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะมาหาเจ้าก่อนวันยิ่งใหญ่และน่าสะพรึงกลัวของพระเจ้า”) ไว้ในวิวรณ์บทที่ 11 และเขียนวิวรณ์บทที่ 12:7 ควบคู่ไปกับบทบาทของ “ซาตาน” ในหนังสือโยบสาระสำคัญคือทุกสิ่งในวิวรณ์จะเกิดขึ้นในเวลาที่กำหนดไว้ล่วงหน้า^{[ 140 ]}

นักวิชาการพันธสัญญาใหม่ สตีฟ มอยส์ ใช้ดัชนีของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกของ United Bible Societies เพื่อแสดงให้เห็นว่า "วิวรณ์มีการอ้างอิงถึง พันธสัญญาเดิม มากกว่าหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่น ๆ แต่ไม่มีการบันทึกการอ้างอิงใด ๆ เลย" ที่สำคัญคือ วิวรณ์เลือกแหล่งข้อมูลที่แตกต่างจากหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่น ๆ วิวรณ์เน้นที่อิสยาห์ สดุดี และเอเสเคียล ในขณะที่ละเลยหนังสือปัญจาภิธานซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับผู้เขียนพันธสัญญาใหม่คนอื่น ๆ เมื่อเทียบกันแล้ว^{[ 141 ]}

อย่างไรก็ตาม สำหรับหนังสือวิวรณ์ ปัญหาอาจถูกมองว่ามีความสำคัญมากกว่านั้น ผู้เขียนดูเหมือนจะใช้แหล่งข้อมูลในวิธีที่แตกต่างจากต้นฉบับอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนยืมภาพลักษณ์ของ "พระวิหารใหม่" จากเอเสเคียล 40-48 แต่ใช้เพื่ออธิบายเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่จำเป็นต้องมีพระวิหารอีกต่อไป เพราะเป็นที่ประทับของพระเจ้า นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่ เอียน บ็อกซอลล์ เขียนว่า วิวรณ์ "ไม่ใช่การรวบรวมข้อความจากพระคัมภีร์ (นั่นไม่ใช่แนวทางของยอห์น) แต่เป็นการอ้างอิงและการพรรณนามากมายที่ถูกนำมาถักทอใหม่เป็นสิ่งใหม่และสร้างสรรค์" ในการพยายามระบุ "สิ่งใหม่" นี้ บ็อกซอลล์โต้แย้งว่าเอเสเคียลเป็น "แกนหลัก" ของวิวรณ์ เขาจัดทำตารางเปรียบเทียบโดยเรียงลำดับบทต่างๆ ของวิวรณ์และเชื่อมโยงส่วนใหญ่เข้ากับบทที่สอดคล้องกันในเอเสเคียล ประเด็นที่น่าสนใจคือลำดับไม่เหมือนกัน ตามทฤษฎีนี้ ยอห์นจัดเรียงเอเสเคียลใหม่เพื่อให้เหมาะกับจุดประสงค์ของตนเอง^{[ 142 ]}

นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าจุดประสงค์เหล่านี้ต่างหากที่สำคัญ ไม่ใช่โครงสร้าง นักวิชาการพันธสัญญาใหม่GK Bealeเชื่อว่าไม่ว่ายอห์นจะใช้เอเสเคียลมากเพียงใด จุดประสงค์สุดท้ายของเขาก็คือการนำเสนอวิวรณ์ในฐานะการทำให้คำพยากรณ์ในดาเนียล 7 สำเร็จ[ 143 ^{]นักวิชาการ}พันธสัญญาใหม่Richard Bauckhamได้โต้แย้งว่ายอห์นนำเสนอทัศนะเบื้องต้นเกี่ยวกับตรีเอกภาพผ่านคำอธิบายเกี่ยวกับนิมิตและการระบุตัวตนของพระเยซูและพระวิญญาณบริสุทธิ์กับ YHWH ^{[ 144 ]}นักวิชาการพันธสัญญาใหม่ Brandon Smith ได้ขยายข้อเสนอของทั้งสองคนในขณะที่เสนอ "การอ่านแบบตรีเอกภาพ" ของวิวรณ์ โดยโต้แย้งว่ายอห์นใช้ภาษาพันธสัญญาเดิมและการอ้างอิงจากแหล่งต่างๆ เพื่ออธิบายบุคคลหลายคนใน YHWH โดยไม่ละทิ้งเอกเทวนิยม ซึ่งต่อมาจะถูกบัญญัติไว้ในหลักคำสอนตรีเอกภาพของ ศาสนาคริสต์นิกาย ไนซีน^{[ 145 ]}

ตามที่เจมส์ สจ๊วต รัสเซลล์กล่าว หนังสือเล่มนี้เป็นการอธิบายคำเทศนาบนภูเขาโอลิเวตที่พบในพระวรสารซินอปติกในมัทธิว 24และ25มาระโก 13และลูกา 21รัสเซลล์เสนอว่ามีความคล้ายคลึงกันระหว่างคำพยากรณ์ที่พระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกและคำพยากรณ์ที่บันทึกไว้ในหนังสือวิวรณ์ เช่น สงคราม ความอดอยาก โรคระบาด แผ่นดินไหว ผู้เผยพระวจนะเท็จ การมืดลงของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และดวงดาวร่วงหล่นจากฟ้า^{[ 146 ]}

บทอ่านประจำวันฉบับปรับปรุง ( Revised Common Lectionary)ดึงบทอ่านสำหรับวันอาทิตย์ในเทศกาลอีสเตอร์ในปี Cมาจากหนังสือวิวรณ์^{[ 147 ]}

เรียงตามลำดับการปรากฏ: