ตราประทับเจ็ดดวง

ในศาสนาคริสต์ตราประทับทั้งเจ็ด คือ ตราประทับเชิงสัญลักษณ์ทั้งเจ็ด( ภาษากรีก : σφραγῖδα , sphragida ) ที่กล่าวถึงในหนังสือ วิวรณ์

การเปิดผนึกสี่ดวงแรกปลดปล่อยม้าทั้งสี่ตัวซึ่งแต่ละตัวมีภารกิจเฉพาะของตนเอง^{[ 1 ]}การเปิดผนึกดวงที่ห้าปลดปล่อยเสียงร้องของเหล่าผู้พลีชีพเพื่อ"พระวจนะ/พระพิโรธของพระเจ้า" [ ^{2 ] การ} เปิด ผนึกดวงที่หกก่อให้เกิดโรคระบาดพายุและเหตุการณ์หายนะอื่นๆ^{[ 3 ] [ 4 ]} การเปิด ผนึกดวงที่เจ็ดเป็นสัญญาณของทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรเจ็ดองค์ซึ่งจะนำไปสู่ คำพิพากษา เจ็ดชามและเหตุการณ์หายนะอื่นๆ อีก^{[ 5 ]}

คำและวลีบางคำที่ใช้ในหนังสือวิวรณ์มีความหมายที่ชัดเจนกว่าสำหรับผู้อ่านในสมัยโบราณที่คุ้นเคยกับสิ่งของในสมัยนั้น ตัวอย่างเช่น เอกสารสำคัญถูกส่งมาโดยเขียนบน ม้วนกระดาษ ปาปิรัสที่ปิดผนึกด้วยตราประทับขี้ผึ้งหลาย อัน ^{[ 6 ]}โดยทั่วไปแล้ว ตราประทับขี้ผึ้งจะถูกวางไว้ที่ปากม้วนกระดาษ^{[ 7 ]}เพื่อให้ทราบว่าเป็นผลงานของบุคคลที่ถูกต้อง เมื่อเอกสารถูกเปิดต่อหน้าพยาน^{[ 6 ]}ตราประทับประเภทนี้มักใช้ในความหมายเชิงเปรียบเทียบในหนังสือวิวรณ์^{[ 8 ]}และมีเพียงพระเมษโปดกเท่านั้นที่คู่ควรที่จะเปิดผนึกเหล่านี้^{[ 6 ]}

ตั้งแต่การปฏิรูปศาสนาจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ตราประทับในวิวรณ์ได้รับการตีความผ่านวิธีการต่างๆ เช่น มุมมอง ทางประวัติศาสตร์ที่โปรเตสแตนต์ ส่วนใหญ่ ยอมรับ และมุมมองของลัทธิอดีตนิยมและลัทธิอนาคตนิยม ที่ กลุ่มคาทอลิกหลังการปฏิรูปศาสนา ส่งเสริม ลัทธิ อุดมคติก็เป็นมุมมองที่สำคัญพอสมควรซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป (ค.ศ. 345–430) ^{[ 9 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ที่เชื่อในคำพยากรณ์จะมองว่ายอห์นได้รับนิมิตที่แม่นยำเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอีกหลายศตวรรษข้างหน้าเพื่อเติมเต็มคำพยากรณ์^{[ 10 ]}

โรเบิร์ต วิแธมนักวิจารณ์คาทอลิกในศตวรรษที่ 18 เสนอมุมมองแบบพรีเทอริสต์สำหรับช่วงเวลาที่ครอบคลุมระยะเวลาตั้งแต่การเปิดผนึก^{[ 11 ]}ซึ่งก็คือช่วงเวลาตั้งแต่สมัยพระคริสต์จนถึงการก่อตั้งคริสตจักรภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินในปี 325 ^{[ 12 ]}

โยฮันน์ ยาคอบ เวทท์สไตน์ (ศตวรรษที่ 18) ระบุว่าวิวรณ์ถูกเขียนขึ้นก่อนปี ค.ศ. 70 เขาสันนิษฐานว่าส่วนแรกของหนังสือเกี่ยวข้องกับยูเดียและชาวยิว และส่วนที่สองเกี่ยวกับจักรวรรดิโรมัน “หนังสือที่ปิดผนึก” คือหนังสือแห่งการหย่าร้างที่พระเจ้าส่งมายังชนชาติยิว^{[ 13 ]}

ไอแซค วิลเลียมส์ (ศตวรรษที่ 19) เชื่อมโยงตราประทับหกดวงแรกกับคำเทศนาบนภูเขามะกอกเทศและกล่าวว่า “ตราประทับดวงที่เจ็ดประกอบด้วยแตรทั้งเจ็ด… การพิพากษาและความทุกข์ทรมานของคริสตจักร” ^{[ 14 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว มุมมอง ทางประวัติศาสตร์ของตราประทับทั้งเจ็ดในวิวรณ์ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ยอห์นแห่งปัทมอสไปจนถึงคริสต์ศาสนายุคแรกนักวิชาการเช่นCampegius Vitringa [ ^{15 ] Alexander} KeithและChristopher Wordsworthไม่ได้จำกัดกรอบเวลาไว้ที่ศตวรรษที่ 4 บางคนมองว่าการเปิดตราประทับ เกิด ขึ้นในช่วงต้นยุคสมัยใหม่ ด้วย ซ้ำ^{[ 16 ]}อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยมองว่าวิวรณ์ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับยุคสมัยของยอห์นเอง (โดยอนุญาตให้คาดเดาเกี่ยวกับอนาคตได้บ้าง) ^{[ 10 ]}

ตามที่ EB Elliott กล่าวไว้ ตราประทับแรกซึ่งทูตสวรรค์ได้เปิดเผยแก่ยอห์นนั้น หมายถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้าหลังจากที่ยอห์นเห็นนิมิตในปัทมอส หัวข้อทั่วไปของตราประทับหกอันแรกคือความเสื่อมถอยและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันนอกรีตหลังจากยุครุ่งเรืองก่อนหน้านี้^{[ 17 ] : 119, 121, 122}

นักอนาคตนิยมสายกลางมักตีความการเปิดผนึกว่าเป็นตัวแทนของพลังในประวัติศาสตร์ ไม่ว่าจะยาวนานแค่ไหนก็ตาม ซึ่งพระเจ้าทรงดำเนินพระประสงค์แห่งการไถ่บาปและการพิพากษาของพระองค์ไปจนถึง “จุดจบ” ^{[ 18 ]}

มุม มอง แบบอุดมคติไม่ได้ตีความหนังสือวิวรณ์ตามตัวอักษร การตีความสัญลักษณ์และภาพในหนังสือวิวรณ์ถูกกำหนดโดยการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว^{[ 9 ]}

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

โยฮันน์ ยาคอบ เวทท์สไตน์ (ศตวรรษที่ 18) ระบุว่าผู้ขี่ม้าคนแรกคืออาร์ตาบา นัส กษัตริย์แห่งชาวพาร์เธียผู้สังหารชาวยิวในบาบิโลน^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตามเออร์เนสต์ เรนันนักปรัชญาสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 19 ที่เชื่อในเหตุผลนิยม ได้ตีความผู้ขี่ม้าคนแรกว่าเป็นสัญลักษณ์ของจักรวรรดิโรมันโดยมีเนโรเป็นปฏิปักษ์ ต่อพระ คริสต์^{[ 14 ]}ผู้ขี่ม้าผู้นี้ที่ "ออกไปพิชิต" คือการเดินทัพของโรมไปยังเยรูซาเล็มในปี 67 เพื่อปราบปรามการกบฏครั้งใหญ่ของชาวยิว^{[ 19 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

ใน มุมมอง ทางประวัติศาสตร์ของนิโคลัส เดอ ไลรา (ศตวรรษที่ 14) โรเบิร์ต เฟลมมิง (ศตวรรษที่ 17) ชาร์ลส์ ดาบูซ (ประมาณ ค.ศ. 1720) โทมัส สก็อตต์ (ศตวรรษที่ 18) และคันนิงแฮมพวกเขาเห็นพ้องกันว่าตราประทับแรกเปิดออกที่นั่นเมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์^{[ 16 ]}

โจเซฟ เมด (ค.ศ. 1627) นักศาสนาพิวริตันเชื่อมโยงการเปิดตราประทับแรกกับปีที่ 73 ในรัชสมัยของจักรพรรดิเวสปาเซียนซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการปฏิวัติยิวครั้งใหญ่ ไม่ นาน

Campegius Vitringa (ประมาณ ค.ศ. 1700), Alexander Keith (ค.ศ. 1832) และEdward Bishop Elliott (ค.ศ. 1837) ถือว่าช่วงเวลานี้เริ่มต้นด้วยการเสียชีวิตของDomitianและ การขึ้นสู่อำนาจของ Nervaในปี ค.ศ. 96 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคทอง ของกรุงโรม ที่การเผยแพร่พระกิตติคุณและศาสนาคริสต์เจริญรุ่งเรือง^{[ 20 ]}สำหรับ Vitringa นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ชาวดัตช์ในศตวรรษที่ 17 ยุคทองนี้กินเวลานานจนถึงDecius (ค.ศ. 249) ^{[ 21 ]}อย่างไรก็ตาม มุม มอง ทางประวัติศาสตร์ที่พบได้ทั่วไปมากกว่าคือยุคทองสิ้นสุดลงเมื่อCommodusทำสนธิสัญญาสันติภาพกับชาวเยอรมันในปี ค.ศ. 180 ^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

ผู้ขี่ม้านี้เป็นตัวแทนของปฏิปักษ์พระคริสต์ที่จะเป็นผู้นำจักรวรรดิโรมันที่ฟื้นคืนชีพในช่วงปลายประวัติศาสตร์^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอุดมคติ

ผู้ขี่ม้านี้เป็นสัญลักษณ์ของความก้าวหน้าของพระกิตติคุณของพระคริสต์ผู้ทรงพิชิตที่กล่าวถึงในวิวรณ์ 5:5; 19:11–16 ^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่าช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องคือตั้งแต่ 4000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 3000 ปีก่อนคริสตกาล “มันขยายจากหลังจากการล้มลงของอาดัม ซึ่งตามลำดับเหตุการณ์ของอัสเชอร์ คือ 4004 ปีก่อนคริสตกาล ไปจนถึงไม่นานหลังจากที่ เอโนคและเมืองของเขาถูกย้าย ในปี 3017 ปีก่อนคริสตกาล” ^{[ 22 ]}ม้าขาวเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะ คันธนูเป็นสัญลักษณ์ของสงคราม และมงกุฎเป็นสัญลักษณ์ของผู้พิชิต เอโนคถูกเข้าใจว่าเป็นแม่ทัพประเภทหนึ่ง ผู้ซึ่งนำเหล่าวิสุทธิชนของพระเจ้าไปทำสงครามและ “ออกไปพิชิตและเพื่อพิชิต” เกี่ยวกับสงครามเหล่านี้ การเปิดเผยได้กล่าวถึง:

และศรัทธาของเอโนคก็ยิ่งใหญ่มาก เขาจึงนำประชากรของพระเจ้า และศัตรูของพวกเขาก็ยกทัพมาต่อสู้กับเขา และเขากล่าวพระวจนะของพระเจ้า และแผ่นดินก็สั่นสะเทือน และภูเขาก็หนีไปตามคำสั่งของเขา และแม่น้ำก็เปลี่ยนเส้นทาง และเสียงคำรามของสิงโตก็ดังมาจากถิ่นทุรกันดาร และประชาชาติทั้งหลายก็หวาดกลัวอย่างยิ่ง เพราะพระวจนะของเอโนคมีฤทธิ์เดชมาก และพลังแห่งภาษาที่พระเจ้าประทานให้แก่เขาก็ยิ่งใหญ่มาก แผ่นดินหนึ่งก็ผุดขึ้นมาจากก้นทะเล และความหวาดกลัวของศัตรูของประชากรของพระเจ้าก็มากจนพวกเขาหนีไปยืนอยู่ไกลๆ และขึ้นไปบนแผ่นดินที่ผุดขึ้นมาจากก้นทะเล และยักษ์ในแผ่นดินนั้นก็ยืนอยู่ไกลๆ ด้วย และคำสาปแช่งก็ลงมาเหนือชนชาติทั้งหลายที่ต่อสู้กับพระเจ้า และนับจากนั้นเป็นต้นมาก็มีสงครามและการนองเลือดเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา แต่พระเจ้าเสด็จมาประทับอยู่กับประชากรของพระองค์ และพวกเขาก็อยู่ด้วยความชอบธรรม ความเกรงกลัวพระเจ้ามีอยู่เหนือประชาชาติทั้งปวง พระสิริของพระเจ้ายิ่งใหญ่ยิ่งนักซึ่งอยู่เหนือประชากรของพระองค์^{[ 23 ]}

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

เออร์เนสต์ เรนัน (ศตวรรษที่ 19) ตีความว่าม้าตัวที่สองเป็นสัญลักษณ์ของการกบฏครั้งใหญ่ของชาวยิวและการก่อจลาจลของวินเด็กซ์ [ ^{14 ] ใน}ระหว่างการกบฏครั้งใหญ่สงครามกลางเมืองได้ปะทุขึ้นในหมู่ชาวยิว สงครามกลางเมืองไม่เพียงแต่ทำให้จุดยืนของพวกเขาต่อต้านโรมสลายไปเท่านั้น แต่ยังแบ่งแยกชาวยิวออกเป็นกลุ่มต่างๆ ซึ่งในที่สุดก็ทำให้กรุงเยรูซาเล็มแตกแยก^{[ 19 ]}ฮูโก โกรติอุส (ศตวรรษที่ 17) ตีความว่า “แผ่นดิน” ในข้อที่ 4 หมายถึงดินแดนยูเดียโยฮันน์ ยาคอบ เวทสไตน์ ( ศตวรรษที่ 18) ระบุว่าม้าแดงเป็นตัวแทนของนักฆ่าและโจรในยูเดียในสมัยของอันโตนิอุส เฟลิกซ์และปอร์เซียส เฟสตัส^{[ 13 ]}โวลค์มาร์นักปรัชญาเหตุผลนิยมสมัยใหม่ได้ขยายขอบเขตของม้าตัวที่สองให้ครอบคลุมถึงการรบครั้งสำคัญที่เกิดขึ้นหลังปี 66 ได้แก่สงครามยิว-โรมันสงครามโรมัน-พาร์เธียและ สงครามไบแซ นไทน์-อาหรับ^{[ 14 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

มุมมอง ทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของตราประทับที่สองนั้นเกี่ยวข้องกับยุคโรมันที่เต็มไปด้วยสงครามกลางเมืองระหว่างจักรพรรดิ 32 พระองค์ที่ขึ้นครองราชย์ในช่วงเวลานั้น ถือเป็นจุดเริ่มต้นของจุดจบของจักรวรรดิโรมัน^{[ 19 ]}โจเซฟ เมด (1627) ชาวพิวริตันได้บันทึกช่วงเวลานี้ไว้ตั้งแต่ปี 98 ถึง 275 ^{[ 21 ]}คริสโตเฟอร์ เวิร์ดสเวิร์ธในหนังสือLectures on the Apocalypse (1849) ได้ประกาศช่วงเวลา 240 ปี ตั้งแต่ปี 64 ถึง 304 ในช่วงเวลานี้ เวิร์ดสเวิร์ธได้ระบุการกดขี่ข่มเหง 10 ครั้ง ได้แก่ ครั้งแรกเนโรครั้งที่สองโดมิ เทียน ครั้ง ที่สามทราจัน ครั้งที่สี่ มาร์คัส ออเรลิอุส อันโตนินัส ครั้งที่ห้า เซปติมิอุส เซเวรัสครั้งที่หก แม็กซิมินัสครั้งที่เจ็ดเดซิ อุส ครั้งที่แปด วาเลเรียนครั้งที่เก้าออเรเลียนและ ครั้งที่ สิบ ไดโอเคลเชียน^{[ 13 ]} มุมมอง ทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของตราประทับที่สองสิ้นสุดลงที่ไดโอเคลเชียนในปี 305 ^{[ 19 ]}

มุมมองอื่นๆ ในศตวรรษที่ 19 คือมุมมองของเอ็ดเวิร์ด บิชอป เอลเลียตที่เสนอว่าตราประทับที่สอง เปิดขึ้นในช่วง การปกครองแบบเผด็จการทหารภายใต้คอมโมดัสในปี ค.ศ. 185 ในขณะที่อเล็กซานเดอร์ คีธรัฐมนตรีของคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์ได้นำตราประทับที่สอง มาใช้ กับการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม โดยตรง โดยเริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 622 ^{[ 21 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

ปฏิปักษ์พระคริสต์จะก่อสงครามโลกครั้งที่ 3 และบดขยี้ทุกคนที่อ้างว่าเป็นคริสเตียน เขาเป็นพันธมิตรกับโลกอาหรับเพื่อพยายามพิชิตโลกทั้งใบ (เอเสเคียล 38; ดาเนียล 11) มีเพียงเยรูซาเล็มเท่านั้นที่จะขัดขวางการครองโลกของเขา^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอุดมคติ

การพิพากษาตราประทับข้อที่สองถึงสี่แสดงถึงการล่มสลายของอารยธรรมมนุษย์และการสร้างสรรค์อันเป็นผลมาจากการที่พวกเขาปฏิเสธพระเมษโปดกของพระเจ้า ผู้ขี่ม้าสีแดงแสดงถึงการสังหารหมู่และสงครามที่อาณาจักรของมนุษย์กระทำต่อกันเพราะพวกเขาปฏิเสธพระคริสต์^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่ายุคนี้ดำเนินตั้งแต่ 3000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 2000 ปีก่อนคริสตกาลอัครสาวกบรูซ อาร์. แมคคอนกีเขียนว่า "ใครขี่ม้าแดง? บางทีอาจเป็นปีศาจเอง หรืออาจเป็นชายผู้มีเลือดเนื้อ หรือบุคคลที่เป็นตัวแทนของนักรบจำนวนมาก ซึ่งเราไม่มีบันทึก ในช่วงเวลานี้ ความชั่วร้ายและความน่ารังเกียจในสมัยของโนอาห์นั้นมากมายจนพระเจ้าทรงพบว่ามนุษย์ทุกคน ยกเว้นแปดคน สมควรตายด้วยการจมน้ำ" ^{[ 22 ]}

และพระเจ้าทรงเห็นว่าความชั่วร้ายของมนุษย์ได้เพิ่มมากขึ้นในโลก และทุกคนก็หมกมุ่นอยู่กับความคิดในใจของตนเอง คิดแต่เรื่องชั่วร้ายอยู่เรื่อย ๆ ... โลกเสื่อมทรามต่อหน้าพระเจ้า และเต็มไปด้วยความรุนแรง และพระเจ้าทรงทอดพระเนตรโลก และดูเถิด โลกเสื่อมทราม เพราะสรรพสิ่งในโลกได้ประพฤติชั่วในโลก^{[ 24 ]}

ในสมัยของเรา “สันติสุขได้ถูกพรากไปจากแผ่นดิน” และปีศาจมี “อำนาจเหนืออาณาเขตของตนเอง” ส่งผลให้ในไม่ช้าสวนองุ่นจะถูกชำระล้างด้วยไฟ เราจำเป็นต้องคิดว่ามันจะแตกต่างออกไปในสมัยของโนอาห์หรือไม่ เมื่อปีศาจโกรธแค้นอยู่ในใจของมนุษย์ ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธและชำระล้างสวนองุ่นด้วยน้ำ? และพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นในปี 2348 ก่อนคริสตกาล^{[ 22 ]}

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

ฮูโก โกรติอุส (ศตวรรษที่ 17) และโยฮันน์ ยาคอบ เวทสไตน์ (ศตวรรษที่ 18) มองว่าผู้ขี่ม้าคนนี้สอดคล้องกับความอดอยากที่เกิดขึ้นในรัชสมัยของคลอเดียส [ ^{13 ] จักรพรรดิ}โรมันตั้งแต่ปี 41 ถึง 54 โวลค์มาร์นักปรัชญาเหตุผลนิยมสมัยใหม่ระบุว่าจุดเริ่มต้นของความอดอยากคือในปี 44 ซึ่งเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าจนถึงสงครามยิว-โรมันครั้งแรกในปี 66 เออร์เนสต์ เรนัน (ศตวรรษที่ 19) มองว่าปี 68 เป็นปีที่สำคัญที่สุดของความอดอยาก^{[ 14 ]}ความอดอยากรุนแรงมากจน “แม่ต้องกินลูกของตัวเองเพื่อความอยู่รอด” ในขณะที่ผู้นำการกบฏชาวยิวจอห์นแห่งกิสชาลาและคนของเขากินน้ำมันและไวน์ซึ่งเป็นสินค้าฟุ่มเฟือยจากวิหารเยรูซาเลม^{[ 19 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

มุมมอง ทางประวัติศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับตราประทับที่สามนั้นเกี่ยวข้องกับศตวรรษที่ 3 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการกดขี่ทางการเงินที่กระทำต่อพลเมืองโรมัน อันเกิดจากการเก็บภาษีอย่างหนักจากจักรพรรดิ ภาษีสามารถชำระได้ด้วยธัญพืช น้ำมัน และไวน์^{[ 19 ]}โจเซฟ เมด (1627) ระบุว่าตราประทับที่สามเปิดขึ้นตั้งแต่รัชสมัยของเซปติมิอุส เซเวรัส (193) ถึงอเล็กซานเดอร์ เซเวรัส (235) ^{[ 21 ]}นักบวชชาวอังกฤษ เอ็ดเวิร์ด บิชอป เอลเลียต (1837) ยังเน้นย้ำถึงช่วงเวลาสำคัญของการเก็บภาษีที่กระทำภายใต้ พระราชกฤษฎีกาของคาราคัลลา ในปี 212 อีกด้วย^{[ 13 ]}

อเล็กซานเดอร์ คีธ (1832) นำการเปิดตราประทับที่สาม ไปสู่ สันตะปาปาไบแซนไทน์โดยตรงในปี 606 ^{[ 13 ]}ตามรอยพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 3ในฐานะ "ชาวตะวันออกบนบัลลังก์สันตะปาปา" ในปี 607 ^{[ 25 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

ภาวะเงินเฟ้อและความอดอยากจะแพร่ระบาดไปทั่วโลกในช่วงสงครามโลกครั้งที่สาม แม้ว่าหลายคนจะอดตาย แต่คนร่ำรวยจะได้เพลิดเพลินกับความหรูหราของน้ำมันและไวน์^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอุดมคติ

ผู้ขับขี่รายนี้แสดงให้เห็นถึงความยากลำบากทางเศรษฐกิจและความยากจนที่ตามมาหลังจากการก่อสงครามต่อมนุษยชาติ ในขณะที่คนรวยกลับยิ่งรวยขึ้น^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่า เช่นเดียวกับที่ความอดอยากตามมาหลังจากดาบ ความหิวโหยก็กัดกินท้องของประชากรของพระเจ้าในช่วงตราประทับที่สาม ตั้งแต่ปี 2000 ก่อนคริสตกาลถึง 1000 ก่อนคริสตกาล ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นในยุคใดๆ ในประวัติศาสตร์ของโลก ในช่วงปีแรกๆ ของตราประทับนี้ ความอดอยากในเมืองอูร์แห่งชาวเคลเดียรุนแรงมากจนฮาราน น้องชายของอับราฮัม อดตาย ในขณะที่พระเจ้าทรงบัญชาให้อับราฮัมพาครอบครัวไปที่คานาอัน อับราฮัมกล่าวถึงการดิ้นรนเพื่อหาอาหารให้เพียงพอต่อการดำรงชีวิตว่า: ^{[ 22 ]}

“บัดนี้ ข้าพเจ้า อับราฮัม ได้สร้างแท่นบูชาในแผ่นดินเยโรน และถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า และอธิษฐานขอให้ภัยแล้งพ้นไปจากบ้านของบิดาข้าพเจ้า เพื่อพวกเขาจะไม่ต้องพินาศ” ต่อมาเขายังต้องออกจากแผ่นดินคานาอันเพื่อหาอาหาร “และข้าพเจ้า อับราฮัม ได้เดินทางต่อไปทางทิศใต้ และภัยแล้งยังคงเกิดขึ้นในแผ่นดิน และข้าพเจ้า อับราฮัม ได้ตัดสินใจลงไปยังอียิปต์เพื่อพำนักอยู่ที่นั่น เพราะภัยแล้งนั้นรุนแรงมาก” ^{[ 26 ]}

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

ผู้ขี่ม้าคนนี้กล่าวถึงการเสียชีวิตของชาวยิวจำนวนมากในการต่อสู้กับโรม ซึ่งเกิดขึ้นกับชาวยิวกว่าล้านคน^{[ 19 ]}โวลค์มาร์นักคิดเชิงเหตุผลสมัยใหม่ชี้ให้เห็นถึงโรคระบาดที่เกิดขึ้นในปี 66 ^{[ 14 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

ผู้ขี่ม้านี้หมายถึงการต่อสู้ ความอดอยาก และโรคระบาดที่เกิดขึ้นตลอด 20 ปีในรัชสมัยของจักรพรรดิเดเซียส กัลลัสเอมิเลียนัส วาเลเรียนและกัลเลียนัส (248–268) ^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

สาปแช่งความตายของประชากรโลกหนึ่งในสี่ สงครามที่เริ่มต้นโดยปฏิปักษ์พระคริสต์จะถึงจุดจบด้วยชามแห่งการพิพากษา ทั้งเจ็ด ^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอุดมคติ

ผู้ขี่ม้าคนที่สี่นี้เป็นสัญลักษณ์ของความตายที่เกิดจากสงครามและความอดอยากเมื่อมนุษย์หันมาต่อสู้กันเอง^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่าในช่วงตราประทับที่ 4 ตั้งแต่ปี 1000 ก่อนคริสตกาลจนถึงการเสด็จมาของพระเจ้า ความตายได้แผ่ขยายไปทั่วประชาชาติของมนุษย์ และนรกก็อยู่ใกล้ชิดกับความตายนั้น ... ในปี 1095 ก่อนคริสตกาล ซาอูล กษัตริย์นักรบ ได้ขึ้นครองอำนาจในอิสราเอล ในปี 1063 ดาวิด ชายผู้กระหายเลือด ได้สังหารโกลิอัท และหลังจากนั้นไม่นานเขาก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นกษัตริย์เหนืออิสราเอลทั้งหมด เมื่อโซโลมอนสิ้นพระชนม์ในปี 975 ก่อนคริสตกาล อาณาจักรก็ถูกแบ่งออกเป็นอิสราเอลและยูดาห์ เป็นเวลาหลายร้อยปีหลังจากนั้นที่ทั้งสองทำสงครามกันเองและกับอาณาจักรเพื่อนบ้าน ... จักรวรรดิอัสซีเรียมีอำนาจปกครองเหนือโลก "อารยธรรม" ส่วนใหญ่ ... จับเผ่าและกองทัพของอิสราเอลไปเป็นเชลยเมื่อประมาณ 760 ปีก่อนคริสตกาล และอีกครั้งประมาณ 40 ปีต่อมา^{[ 22 ]}

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

นี่คือเสียงร้องขอความยุติธรรมจากเหล่าผู้พลีชีพ ชาวคริสต์ ที่ถูกชาวยิวข่มเหงหลังจากพระคริสต์สิ้นพระชนม์และนำไปสู่การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ^{[ 19 ]}ทั้งเออร์เนสต์ เรนันและโวลค์มาร์นักคิดเชิงเหตุผลสมัยใหม่ต่างระบุว่าปี ค.ศ. 64 เป็นปีสำคัญสำหรับการพลีชีพของชาวคริสต์^{[ 14 ]}ชื่อ “เยรูซาเล็ม” กลายเป็นคำพ้องความหมายกับการข่มเหงผู้ชอบธรรม แต่พระเจ้าทรงแก้แค้นให้กับการตายของผู้ชอบธรรมโดยทรงอนุญาตให้ชาวโรมันพิชิต “เมืองศักดิ์สิทธิ์” เพื่อเป็นการแก้แค้นที่ชาวยิวมอบพระเยซูให้แก่ปิลาต^{[ 19 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

ตราประทับนี้เกิดขึ้นในช่วงการปกครองของคริสเตียนผู้พลีชีพซึ่งถูกจักรพรรดิไดโอเคลเชียน ข่มเหง (284–303) นี่เป็นช่วงที่สิบของการข่มเหงศาสนาคริสต์และรุนแรงที่สุด เนื่องจากเป็นการข่มเหงในระดับ “ทั่วโลก” ต่อมาเมื่อคอนสแตนตินขึ้นครองอำนาจ ศาสนาคริสต์ก็ได้รับการรับรองอย่างถูกกฎหมาย (313) และคริสตจักรก็ได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

การพิพากษานี้ครอบคลุมถึงคริสเตียนที่จะถูกสังหารเพราะความเชื่อในพระคริสต์ในช่วงมหาภัยพิบัติโดยการไม่ยอมก้มหัวให้กับปฏิปักษ์พระคริสต์และไม่ยอมจำนนต่อระบบเศรษฐกิจโลกที่บังคับให้ทุกคนบนโลกรับเครื่องหมายของสัตว์ร้ายการตายของพวกเขาทำให้พวกเขาอยู่ในกลุ่มคนชอบธรรมตลอดทุกยุคทุกสมัย^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอุดมคติ

ตราประทับที่ห้าเป็นเครื่องเตือนใจว่า แม้พระคริสต์จะทรงสถาปนา “อาณาจักรของพระเจ้า” ผ่านทางการประกาศพระกิตติคุณ แต่ประชากรของพระเจ้าต้องทนทุกข์ทรมานในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากที่เริ่มต้นตั้งแต่การเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์จนถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ซึ่งเรียกว่าความทุกข์ยากในยุคสุดท้ายที่แผ่ขยายไปทั่วประวัติศาสตร์โลก ดังนั้น “อาณาจักรของพระเจ้า” จึงมีอยู่ในประวัติศาสตร์ แต่ “ยังไม่” ได้รับชัยชนะ^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ในช่วงตราประทับที่ห้า ซึ่งเป็นช่วงเวลาตั้งแต่การประสูติของพระเยซูจนถึงปี ค.ศ. 1000 ได้เกิดเหตุการณ์ดังต่อไปนี้: ^{[ 22 ]}

1. การประสูติสู่โลกมนุษย์ของพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า การทรงปฏิบัติพระภารกิจท่ามกลางมนุษย์ และการทรงสละพระโลหิตเพื่อไถ่บาป
2. การแผ่ขยายและความสมบูรณ์แบบของศาสนจักรซึ่งทรงสถาปนาโดยพระองค์ผู้ทรงเป็นเจ้าของศาสนจักร และความคลั่งไคล้อย่างไม่น่าเชื่อในหมู่ผู้ไม่เชื่อที่ทำให้การยอมรับการพลีชีพแทบจะมีความหมายเหมือนกับการยอมรับพระกิตติคุณ
3. การละทิ้งความเชื่อในศาสนาคริสต์ที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบอย่างสิ้นเชิง ซึ่งนำมาซึ่งความมืดมิดแห่งการละทิ้งความเชื่อปกคลุมทั่วทั้งโลก

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

ฮิวโก้ โกรติอุส (ศตวรรษที่ 17) มองว่าตราประทับที่หกเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยไททัสในปี ค.ศ. 70 ^{[ 13 ]}โวลค์มาร์นักปรัชญาเหตุผลนิยมสมัยใหม่ได้กำหนดจุดเริ่มต้นของตราประทับที่หกไว้ที่ปี ค.ศ. 68 โดยกัลบาขึ้นครองราชย์เป็นจักรพรรดิ^{[ 14 ]}โดยทั่วไปแล้ว นักปรัชญาพรีเทอริสต์มองว่าภาษาสัญลักษณ์นั้นดัดแปลงมาจากพระคัมภีร์ฮิบรูเพื่อสื่อถึงความปั่นป่วนทางสิ่งแวดล้อมที่เกิดขึ้นกับเยรูซาเล็มก่อนการล่มสลาย การกล่าวถึงการซ่อนตัวในถ้ำนั้นหมายถึงชาวยิวจำนวนมากที่ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำและใต้ดินเมื่อชาวโรมันบุกเข้ามาในที่สุด

ตามที่Jacques-Bénigne Bossuet (ประมาณ ค.ศ. 1704) กล่าวไว้ นี่คือการแก้แค้นจากพระเจ้าที่ตกอยู่กับชาวยิวก่อน^{[ 13 ]}เนื่องจากการตรึงพระเมสสิยาห์บนไม้กางเขน^{[ 19 ]}จากนั้นจึงตกอยู่กับจักรวรรดิโรมันที่กดขี่ข่มเหง อย่างไรก็ตาม การแก้แค้นถูกเลื่อนออกไปก่อนจนกว่าผู้ที่ถูกเลือกจำนวนหนึ่งจากชาวอิสราเอลจะสำเร็จ Bossuet มองว่าหายนะครั้งใหญ่ในวิวรณ์คือการพิชิตกรุงโรมของพวกนอกรีตโดยAlaric I ^{[ 13 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

ความวุ่นวายทางการเมืองและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันทำให้เกิดการรุกรานของกองทัพกอธและแวนดัล จากทางเหนือ ระหว่างปี 375 ถึง 418 ^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

มุมมองแบบอุดมคติ

นี่คือจุดจบของยุคสมัยเมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมา นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจักรวาลแก่ผู้ที่ต่อต้านพระเจ้า ผู้ที่ข่มเหงคริสตจักร ของพระองค์ คนอธรรมจะถูกลงโทษ และคนชอบธรรมจะได้รับความสุขในพระพักตร์ของพระเจ้า^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่าขณะนี้เรากำลังใช้ชีวิตอยู่ในช่วงปีสุดท้ายของตราประทับที่หก ซึ่งเป็นช่วงเวลาพันปีที่เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1000 และจะดำเนินต่อไปจนถึงคืนวันเสาร์แห่งกาลเวลา และจนกระทั่งก่อนยุคสะบาโต เมื่อพระคริสต์จะทรงปกครองโลกด้วยพระองค์เอง เมื่อพรทั้งหมดของมหาพันปีจะถูกเทลงมาบนโลกใบนี้ ดังนั้น นี่จึงเป็นยุคที่สัญญาณแห่งยุคสมัยจะปรากฏให้เห็น และในความเป็นจริงแล้ว สัญญาณเหล่านั้นก็ปรากฏให้เห็นอยู่ทุกหนทุกแห่ง^{[ 22 ] [ 27 ]}

มุมมองแบบพรีเทอริสต์

“ความเงียบ” คือการเตรียมการสำหรับการพิพากษาที่จะเกิดขึ้นกับกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 โยฮันน์ ยาคอบ เวทท์สไตน์ (ศตวรรษที่ 18) กล่าวต่อไปว่า “ความเงียบ” ยอมจำนนต่อคำวิงวอนของกษัตริย์ อากริปปา ที่1 ^{[ 13 ]}การพิพากษานี้เป็นการตอบสนองจากพระเจ้าต่อเสียงร้องขอความยุติธรรมจากคริสเตียนผู้พลีชีพ เช่น สเตเฟน ยากอบ น้องชายของยอห์น และยากอบ น้องชายของพระเยซู การเตรียมแท่นบูชาคือการเตรียมการสำหรับการทำลายกรุงเยรูซาเล็มที่ละทิ้งความเชื่อ ราวกับว่าเป็นเครื่องบูชาเผาทั้งหมด นี่เป็นไปตามที่พระคัมภีร์ฮีบรูประกาศว่าเมืองที่ละทิ้งความเชื่อควรถูกทำลาย ปุโรหิตจะเผาทรัพย์สินของเมืองกลางจัตุรัสเมืองด้วยไฟจากแท่นบูชาของพระเจ้า (เฉลยธรรมบัญญัติ 13:16, ผู้พิพากษา 20:40) ^{[ 19 ]}ดังที่Ernest Renan (ศตวรรษที่ 19) ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับ “ความเงียบ” ซึ่งบ่งชี้ว่าการกระทำแรกของความลึกลับได้สิ้นสุดลงแล้ว และอีกการกระทำหนึ่งกำลังจะเริ่มต้น^{[ 14 ]}

มุมมองทางประวัติศาสตร์

“ความเงียบ” ครอบคลุมช่วงเวลา 70 ปี ตั้งแต่จักรพรรดิคอนสแตนตินเอาชนะลิซิเนียส (ค.ศ. 324) จนถึง การรุกรานจักรวรรดิโรมันของ อลาริก (395) คำอธิษฐานคือคำอธิษฐานของชาวคริสต์ที่ถูกโรมันสังหาร แตรทั้งเจ็ดเป็นตัวแทนของการพิพากษาทั้งเจ็ดที่พระเจ้าทรงเตรียมไว้สำหรับจักรวรรดิโรมัน^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอนาคตนิยม

“ความเงียบ” คือความเงียบงันแห่งความคาดหวังต่อคำพิพากษาที่จะประกาศต่อผู้กระทำผิด คำอธิษฐานมาจากคริสเตียนที่จะถูกสังหารโดยปฏิปักษ์พระคริสต์ในช่วงมหาภัยพิบัติ ซึ่งเป็นช่วงสามปีครึ่งสุดท้ายของ “ยุคสุดท้าย” การพิพากษาทั้งแตรและชามจะถูกปลดปล่อยออกมาต่อคนชั่วในช่วงครึ่งหลังของภัยพิบัติ โดยการพิพากษาแต่ละครั้งจะทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ^{[ 19 ]}

มุมมองแบบอุดมคติ

ความเงียบสงบนี้ทำให้สวรรค์สงบลงเพื่อให้สามารถจดจ่อกับสิ่งที่จะถูกเปิดเผย มันคือความสงบก่อนพายุ การพิพากษาที่ตามมาเป็นการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเหล่าผู้พลีชีพชาวคริสต์ตลอดหลายศตวรรษ การพิพากษาแตรดังก้องซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับการพิพากษาตราประทับ จนกระทั่งการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์^{[ 19 ]}

มุมมองของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

หมาป่าและลูกแกะจะกินอาหารด้วยกัน สิงโตจะกินฟางเหมือนวัว และฝุ่นจะเป็นอาหารของงู พวกมันจะไม่ทำร้ายหรือทำลายสิ่งใดในภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของข้าพเจ้า พระเจ้าตรัสว่า” ^{[ 28 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือที่มีตราประทับเจ็ดดวง

• หนังสือวิวรณ์
• เหตุการณ์ในพระธรรมวิวรณ์ : บทที่ 5 , 6 , 7 และ 8
• สี่จตุรอาชาแห่งวันสิ้นโลก
• ชามเจ็ดใบ
• แตรเจ็ดอัน
• หนังสือที่มีตราประทับเจ็ดดวง (โอราโทริโอ)