เมื่อนิโคลัสที่ 1ขึ้นครองราชย์ต่อจากอเล็กซานเดอร์เป็นซาร์ เมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2469 พระองค์ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเพื่อบังคับให้ ชาวดูโคบอร์ กลืนเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียผ่านการเกณฑ์ทหาร ห้ามการชุมนุมของพวกเขา และส่งเสริมการเปลี่ยนศาสนาไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก^{[ 13 ] [ 18 ]}เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2473 มีพระราชกฤษฎีกาอีกฉบับตามมา โดยระบุว่าสมาชิกที่มีร่างกายแข็งแรงทุกคนของกลุ่มศาสนาที่ไม่เห็นด้วยกับศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและทำการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก ควรถูกเกณฑ์และส่งไปยังกองทัพรัสเซียในคอเคซัสในขณะที่ผู้ที่ไม่สามารถรับราชการทหารได้ รวมทั้งสตรีและเด็ก ควรถูกย้ายไปตั้งถิ่นฐานใน จังหวัดทราน ส์คอเคซัสที่ รัสเซียเพิ่งได้มาใหม่ พร้อมกับผู้ที่ไม่เห็นด้วยคนอื่นๆ ชาวดูโคบอร์ประมาณ 5,000 คนถูกย้ายไปตั้งถิ่นฐานในจอร์เจียระหว่างปี พ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2488 โดยเลือก เขต Akhalkalaki ในจังหวัดทิฟลิสเป็นสถานที่หลักในการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา^{[ 19 ]}หมู่บ้าน Doukhobor ที่มีชื่อเป็นภาษารัสเซียปรากฏขึ้นที่นั่น ได้แก่ Gorelovka, Rodionovka, Yefremovka, Orlovka, Spasskoye (Dubovka), Troitskoye และBogdanovkaต่อมา กลุ่ม Doukhobor อื่นๆ ได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยรัฐบาลหรืออพยพไปยัง Transcaucasia ด้วยความสมัครใจ พวกเขายังตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ใกล้เคียง รวมถึง เขต Borchalyของจังหวัด Tiflis และ เขต KedabekของจังหวัดElisabethpol ^{[ 21 ]}

ในปี พ.ศ. 2387 ชาวดูโคบอร์ที่ถูกเนรเทศจากบ้านเกิดใกล้เมืองเมลิโทโพลไปยังหมู่บ้านบ็อกดานอฟกา ได้แกะสลักศิลาอนุสรณ์ดูโคบอร์ซึ่งปัจจุบันอยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเมลิโทโพล^{[ 22 ]}

หลังจากการพิชิต เมืองคาร์สของรัสเซียและสนธิสัญญาซานสเตฟาโนในปี 1878 ชาวดูโคบอร์บางส่วนจากเขตปกครองทิฟลิสและเอลิซาเบธโพลได้ย้ายไปยังเขตปกครองซารูชาตและชูราเกลของแคว้นคาร์ส ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมืองคาร์ส ใน สาธารณรัฐตุรกีในปัจจุบัน^{[ 23 ]}ผู้นำของกลุ่มชาวดูโคบอร์หลักที่เดินทางมาถึงทรานส์คอเคซัสจากยูเครนในปี 1841 คือ อิลลาริออน คาลมีคอฟ ( ภาษารัสเซีย: Илларион Калмыков ) เขาเสียชีวิตในปีเดียวกันนั้น และบุตรชายของเขา ปีเตอร์ คาลมีคอฟ (?–1864) ได้สืบทอดตำแหน่งผู้นำชุมชนต่อ หลังจากการเสียชีวิตของปีเตอร์ คาลมีคอฟในปี พ.ศ. 2407 ภรรยาม่ายของเขา ลูเคียร์ยา วาซิลเยฟนา กูบาโนวา (? – 15 ธันวาคม พ.ศ. 2429; ( รัสเซีย: лукерья Васильевна Губанова ); หรือที่รู้จักในชื่อ Kalmykova) เข้ารับตำแหน่งผู้นำของเขา^{[ 24 ]}

ราชวงศ์ Kalmykov อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Gorelovka ซึ่งเป็นชุมชน Doukhobor ในจอร์เจีย^{[ 25 ] [ 21 ]} Lukerya ได้รับความเคารพจากเจ้าหน้าที่ประจำจังหวัด ซึ่งต้องร่วมมือกับชาว Doukhobor ในช่วงเวลาที่เธอเสียชีวิตในปี 1886 มีชาว Doukhobor ประมาณ 20,000 คนใน Transcaucasia ในเวลานั้น ชาว Doukhobor ในภูมิภาคนี้ได้กลายเป็นมังสวิรัติและตระหนักถึง ปรัชญาของ Leo Tolstoyซึ่งพวกเขาพบว่าค่อนข้างคล้ายกับคำสอนดั้งเดิมของพวกเขาเอง^{[ 24 ]}

การเสียชีวิตของลูเคอร์ยาซึ่งไม่มีบุตร ทำให้เกิดวิกฤตการณ์ผู้นำที่แบ่งกลุ่มดูโคบอร์ซีในคอเคซัสออกเป็นสามกลุ่ม (กลุ่มใหญ่หนึ่งกลุ่ม กลุ่มเล็กสองกลุ่ม) ซึ่งต่างแย่งชิงผู้นำคนต่อไป ลูเคอร์ยาต้องการให้ปีเตอร์ วาซิเลวิช เวริกิน ผู้ช่วยของเธอขึ้นเป็นผู้นำ แม้ว่าคนส่วนใหญ่ในชุมชน—"พรรคใหญ่" ( Большая сторона , โรมาไนซ์ : Bolshaya Storona) —จะยอมรับเขาเป็นผู้นำ แต่กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่รู้จักกันในชื่อ "พรรคเล็ก" (Малая сторона Malaya Storona ) กลับปฏิเสธเวริกิน และเข้าข้างไมเคิล กูบานอฟ น้องชายของลูเคอร์ยา และอเล็กเซย์ ซูบคอฟ ผู้เฒ่าประจำหมู่บ้าน^{[ 24 ] [ 26 ] [ 18 ]} 

ในขณะที่พรรคใหญ่มีเสียงข้างมาก พรรคเล็กได้รับการสนับสนุนจากสมาชิกอาวุโสของชุมชนและเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น เมื่อวันที่ 26 มกราคม พ.ศ. 2430 ในพิธีชุมชนที่จะมีการประกาศแต่งตั้งผู้นำคนใหม่ ตำรวจได้มาถึงและจับกุมเวริกิน เขาพร้อมกับผู้ร่วมงานบางส่วนถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ชาวดูโคบอร์พรรคใหญ่ยังคงถือว่าเวริกินเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาและติดต่อกับเขาทางไปรษณีย์และผ่านตัวแทนที่เดินทางไปพบเขาที่ออบดอร์สค์ [ ^{24 ] [ 26 ] [ 27 ] ประชากร}ชาวดูโคบอร์ที่ถูกเนรเทศซึ่งแยกตัวออกไป ซึ่งเป็น "พรรค" ที่สาม อยู่ห่างออกไปทางตะวันออกประมาณ5,000 ไมล์ (8,000 กม.)ในแคว้นอามูร์ 

ในขณะเดียวกัน รัฐบาลรัสเซียได้ใช้แรงกดดันมากขึ้นเพื่อบังคับให้ชาวดูโคบอร์ปฏิบัติตามกฎหมายและข้อบังคับของตน ชาวดูโคบอร์ต่อต้านการจดทะเบียนสมรสและการเกิด การบริจาคธัญพืชให้กับกองทุนฉุกเฉินของรัฐ และการสาบานตนว่าจะจงรักภักดี ในปี 1887 รัสเซียได้ขยายการเกณฑ์ทหารทั่วประเทศ ซึ่งใช้กับส่วนอื่นๆ ของจักรวรรดิ ไปยังจังหวัดทรานส์คอเคซัส ในขณะที่พรรคเล็กให้ความร่วมมือกับรัฐ พรรคใหญ่ซึ่งตอบสนองต่อการจับกุมผู้นำของพวกเขาและได้รับแรงบันดาลใจจากจดหมายจากต่างแดน^{[ 28 ]}รู้สึกเข้มแข็งขึ้นในความปรารถนาที่จะยึดมั่นในความถูกต้องของศรัทธาของพวกเขา ภายใต้คำแนะนำจากเวริกิน พรรคใหญ่เลิกใช้ยาสูบและแอลกอฮอล์ แบ่งทรัพย์สินอย่างเท่าเทียมกันในหมู่สมาชิกของชุมชน และตั้งใจที่จะยึดมั่นในการปฏิบัติสันติวิธีและการไม่ใช้ความรุนแรง พวกเขาปฏิเสธที่จะสาบานตนว่าจะจงรักภักดีตามที่พระเจ้าซาร์นิโคลัสที่ 2 ผู้ขึ้นครอง ราชย์ใหม่กำหนดไว้ในปี 1894 ^{[ 13 ] [ 26 ]}

ภายใต้คำสั่งเพิ่มเติมจากเวริกิน ชาวดูโคบอร์ที่กระตือรือร้นที่สุดประมาณ 7,000 คน—ประมาณหนึ่งในสามของชาวดูโคบอร์ทั้งหมด—จากสามจังหวัดในทรานส์คอเคเซียได้ทำลายอาวุธของตนและปฏิเสธที่จะรับราชการทหาร ในคืนวันที่ 28/29 มิถุนายน (10/11 กรกฎาคม ตามปฏิทินเกรกอเรียน ) ปี 1895 ขณะที่ชาวดูโคบอร์รวมตัวกันเพื่อเผาปืนของพวกเขา พร้อมกับร้องเพลงสดุดีและเพลงทางจิตวิญญาณ ทหารคอสแซ็ก ของรัฐบาล ได้จับกุมและทำร้ายพวกเขา หลังจากนั้นไม่นาน รัฐบาลได้ส่งทหารคอสแซ็กไปประจำการในหมู่บ้านหลายแห่งของกลุ่มใหญ่ ชาวดูโคบอร์ประมาณ 4,000 คนถูกบังคับให้กระจัดกระจายไปยังหมู่บ้านในส่วนอื่นๆ ของจอร์เจีย หลายคนเสียชีวิตจากความอดอยากและการสัมผัสกับสภาพอากาศ^{[ 26 ] [ 29 ]}

การต่อต้านของชาวดูโคบอร์ได้รับความสนใจจากนานาชาติ และจักรวรรดิรัสเซียถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงการปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนานี้ ในปี ค.ศ. 1897 รัฐบาลรัสเซียตกลงที่จะอนุญาตให้ชาวดูโคบอร์ออกจากประเทศได้ โดยมีเงื่อนไขดังนี้:

• ผู้ที่อพยพออกไปไม่ควรกลับมาอีกเลย
• ผู้ที่ต้องการอพยพต้องออกค่าใช้จ่ายเอง
• ผู้นำชุมชนที่ถูกจำคุกหรือถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียจะต้องรับโทษจำคุกให้ครบตามกำหนดก่อนจึงจะสามารถออกจากรัสเซียได้^{[ 13 ]}

ในตอนแรก ผู้อพยพพยายามตั้งถิ่นฐานในไซปรัสในเวลานั้น ไซปรัสได้รับการยอมรับว่าเป็นดินแดนในปกครองของจักรวรรดิออตโตมันแต่หลังสงครามรัสเซีย-ตุรกี (ค.ศ. 1877-1878)จักรวรรดิออตโตมันได้มอบสิทธิ์ในการปกครองเกาะนี้ให้แก่สหราชอาณาจักรเพื่อแลกกับการสนับสนุนในความขัดแย้งที่ดำเนินอยู่กับจักรวรรดิรัสเซียข้อเท็จจริงนี้ทำให้การตั้งถิ่นฐานของชาวรัสเซียเชื้อสายดูโคบอร์กลายเป็นประเด็นอ่อนไหวทางการเมืองในหมู่คนบางกลุ่มในรัฐบาลอังกฤษ แต่หลังจากที่ ผู้สนับสนุน นิกายเควกเกอร์ให้การรับรองว่าชาวดูโคบอร์ไม่มีความขัดแย้งทางการเมืองและให้การรับประกันทางการเงินเพื่อป้องกันความยากจนที่อาจเกิดขึ้น เจ้าหน้าที่จึงอนุญาตให้ชาวดูโคบอร์กว่า 1,000 คนตั้งถิ่นฐานทำการเกษตรในหลายพื้นที่บนเกาะตั้งแต่ครึ่งหลังของปี 1898 อย่างไรก็ตาม การทดลองในไซปรัสกลับกลายเป็นหายนะในไม่ช้า: โรคระบาด (ซึ่งแย่ลงเพราะอาหารไม่เพียงพอต่อความต้องการทางศาสนาของชาวดูโคบอร์) รวมถึงความขัดแย้งภายในเกี่ยวกับการจัดระเบียบชุมชน ทำให้เกือบร้อยละสิบของประชากรเสียชีวิตภายในต้นปี 1899

แคนาดาเสนอที่ดิน การขนส่ง และความช่วยเหลือเพิ่มเติมเพื่อการตั้งถิ่นฐานใหม่ในพื้นที่ซัสแคตเชวัน ชาวดูโคบอร์ประมาณ 6,000 คนอพยพไปที่นั่นในช่วงครึ่งแรกของปี 1899 โดยตั้งถิ่นฐานบนที่ดินที่รัฐบาลมอบให้ในพื้นที่ปัจจุบันของแมนิโทบา ซั สแคตเชวันและอัลเบอร์ตาอาณานิคมไซปรัสที่เหลือและคนอื่นๆ ก็เข้าร่วมด้วย และผู้อพยพชาวดูโคบอร์ชาวรัสเซียประมาณ 7,500 คน ซึ่งคิดเป็นประมาณหนึ่งในสามของจำนวนในรัสเซีย เดินทางมาถึงแคนาดาภายในสิ้นปีนั้น^{[ 31 ]}กลุ่มเล็กๆ หลายกลุ่มเข้าร่วมกับกลุ่มผู้อพยพหลักในอีกหลายปีต่อมา โดยเดินทางมาโดยตรงจากทรานส์คอเคซัสและสถานที่ลี้ภัยอื่นๆ^{[ 26 ]}ในบรรดาผู้มาทีหลังเหล่านี้มีผู้นำชุมชน 110 คนที่ต้องรับโทษให้ครบก่อนจึงจะได้รับอนุญาตให้อพยพได้^{[ 31 ]}ภายในปี 1930 ชาวดูโคบอร์ประมาณ 8,780 คนได้อพยพจากรัสเซียไปยังแคนาดา^{[ 32 ]}

กลุ่มเควกเกอร์และขบวนการตอลสตอยได้ออกค่าใช้จ่ายส่วนใหญ่ในการเดินทางของผู้อพยพ นักเขียนเลโอ ตอลสตอยได้จัดสรรค่าลิขสิทธิ์จากนวนิยายเรื่องResurrectionเรื่องสั้นFather Sergeiและผลงานอื่นๆ ของเขาให้กับกองทุนอพยพ ตอลสตอยยังระดมเงินจากเพื่อนผู้มั่งคั่งด้วย ความพยายามของเขาทำให้ได้เงินประมาณ 30,000 รูเบิลซึ่งคิดเป็นครึ่งหนึ่งของกองทุนอพยพ นักอนาธิปไตย ปีเตอร์ โครปอตกินและศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์การเมืองที่มหาวิทยาลัยโทรอนโตเจมส์ เมเวอร์ก็ได้ช่วยเหลือผู้อพยพเช่นกัน^{[ 33 ] [ 34 ]}

ผู้อพยพปรับตัวเข้ากับชีวิตในชุมชนเกษตรกรรม พวกเขาส่วนใหญ่มีเชื้อสายชาวนาและไม่ค่อยให้ความสำคัญกับการศึกษาขั้นสูง^{[ b ]}หลายคนทำงานเป็นคนตัดไม้ คนแปรรูปไม้ และช่างไม้ ในที่สุด หลายคนก็ออกจากหอพักรวมและกลายเป็นเกษตรกรส่วนตัวในที่ราบแคนาดา การร้องเพลง อะแคปเปลลา ทางศาสนา ลัทธิสันติวิธี และการต่อต้านอย่างสันติเป็นเครื่องหมายของนิกายนี้ กลุ่มย่อยกลุ่มหนึ่งบางครั้งแสดงการเปลือยกาย ซึ่งโดยทั่วไปเป็นการประท้วงต่อต้านการเกณฑ์ทหารภาคบังคับ^{[ 36 ]}นโยบายของพวกเขาทำให้เกิดข้อถกเถียง ลูกหลานยุคใหม่ของผู้อพยพชาวดูโคบอร์กลุ่มแรกยังคงอาศัยอยู่ในชุมชนทางตะวันออกเฉียงใต้ของบริติชโคลัมเบียเช่นเครสโตวา และใน อัลเบอร์ตาตอนใต้และซัสแคตเชวัน ณ ปี 1999ประชากรเชื้อสายดูโคบอร์ที่คาดการณ์ไว้ในอเมริกาเหนือมีจำนวน 40,000 คนในแคนาดา และประมาณ 5,000 คนในสหรัฐอเมริกา^{[ 1 ]}

ตามพระราชบัญญัติที่ดินโดมิเนียนปี 1872 รัฐบาลแคนาดาจะมอบที่ดิน160 เอเคอร์ (0.65 ^{ตาราง}กิโลเมตร) ให้แก่ผู้ตั้งถิ่นฐานชายที่สามารถจัดตั้งฟาร์มที่ใช้งานได้บนที่ดินนั้นภายในสามปี โดยคิดค่าธรรมเนียมเพียงเล็กน้อยที่ 10 ดอลลาร์ แคนาดา การตั้ง ถิ่นฐาน แบบครอบครัวเดี่ยว จะไม่สอดคล้องกับ ประเพณี ชุมชนนิยม ของชาวดูโคบอร์ แต่ "ข้อกำหนดหมู่บ้าน" ในพระราชบัญญัตินี้ได้รับการนำมาใช้เมื่อ 15 ปีก่อนหน้านั้นเพื่อรองรับกลุ่มชุมชนนิยมอื่นๆ เช่นชาวเมนโนไนต์ข้อกำหนดนี้อนุญาตให้ผู้ได้รับประโยชน์จากพระราชบัญญัตินี้อาศัยอยู่ในหมู่บ้านภายในระยะ3 ไมล์ (4.8 กิโลเมตร)จากที่ดินของตน แทนที่จะอยู่บนที่ดินนั้นเอง^{[ 37 ]}สิ่งนี้ทำให้ชาวดูโคบอร์สามารถสร้างวิถีชีวิตแบบชุมชนที่คล้ายกับของชาวฮัตเตอร์ไรต์ ได้ นอกจากนี้ โดยการผ่านมาตรา 21 ของพระราชบัญญัติการทหารโดมิเนียนในช่วงปลายปี 1898 รัฐบาลแคนาดาได้ยกเว้นชาวดูโคบอร์จากการรับราชการทหาร^{[ 37 ]}  

ที่ดินสำหรับผู้อพยพชาวดูโคบอร์ รวมทั้งหมด773,400 เอเคอร์ (3,130 ^{ตาราง}กิโลเมตร)ภายในพื้นที่ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นจังหวัดซัสแคตเชวันแบ่งออกเป็น พื้นที่ ตั้งถิ่นฐานหรือ "เขตสงวน" สามแห่ง และส่วนต่อขยาย: ^{[ 38 ]} 

• อาณานิคมทางเหนือหรือที่รู้จักกันในชื่อ "อาณานิคมธันเดอร์ฮิลล์" หรือ "อาณานิคมแม่น้ำสวอน" ใน เขต เพลลีและอาร์รันของรัฐซัสแคตเชวัน กลายเป็นบ้านของชาวดูโคบอร์ 2,400 คนจากเขตปกครองทิฟลิสซึ่งได้ก่อตั้งหมู่บ้าน 20 แห่งบนพื้นที่69,000 เอเคอร์ (280 ^{ตาราง}กิโลเมตร)ของที่ดินที่ได้รับมอบ 
• อาณานิคมทางใต้หรือที่รู้จักกันในชื่อ "อาณานิคมไวท์แซนด์" หรือ " อาณานิคมย อร์กตัน " ใน เขต คาโนราเวเรกินและแคมแซคของรัฐซัสแคตเชวัน ชาวดูโคบอร์ 3,500 คนจากเขตปกครองทิฟลิสเขตปกครองเอลิซาเบธโพลและเขตปกครองคาร์สได้มาตั้งถิ่นฐานใน 30 หมู่บ้าน บนพื้นที่215,010 เอเคอร์ (870.1 ตารางกิโลเมตร⁾ ซึ่งเป็นที่ดินที่ได้รับมอบจากรัฐบาล 
• พื้นที่ ส่วนต่อ ขยายทะเลสาบกู๊ดสปิริตใน เขต บูคานันของรัฐซัสแคตเชวัน ได้รับชาวดูโคบอร์ 1,000 คนจากจังหวัดเอลิซาเบธโพลและแคว้นคาร์ส ประเทศรัสเซีย และตั้งถิ่นฐานที่นั่นในแปดหมู่บ้านบนที่ดินที่ได้รับมอบอำนาจ จำนวน 168,930 เอเคอร์ (683.6 ^{ตาราง}กิโลเมตร) พื้นที่ส่วนต่อขยายนี้ตั้งอยู่ริม แม่น้ำกู๊ดสปิริตซึ่งไหลลงสู่ทะเลสาบกู๊ดสปิริต (เดิมชื่อทะเลสาบเดวิล) 
• อาณานิคมซัสแคตเชวันหรือที่รู้จักกันในชื่อ " อาณานิคม รอสเทิร์น " ^{[ 37 ]} " อาณานิคม ปรินซ์อัลเบิร์ ต " และ " อาณานิคม ดักเลค " ตั้งอยู่ริมแม่น้ำนอร์ทซัสแคตเชวันใน เขต แลงแฮมและเบลนเลคของซัสแคตเชวัน ทางตะวันตกเฉียงเหนือของซัสแคตูนชาวดูโคบอร์ 1,500 คนจากคาร์สโอบลาสต์ได้ตั้งถิ่นฐานที่นั่นใน 13 หมู่บ้านบนพื้นที่324,800 เอเคอร์ (1,314 ตารางกิโลเมตร⁾ ที่ได้รับมอบที่ดิน 

อาณานิคมเหนือและใต้ รวมถึงเขตปกครองกู๊ดสปิริตเลค ตั้งอยู่รอบเมืองยอร์กตันใกล้กับชายแดนรัฐแมนิโทบาในปัจจุบัน ส่วนอาณานิคมซัสแคตเชวัน (รอสเทิร์น) ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเมืองซัสแคตูน ซึ่งอยู่ห่างจากเขตสงวนอีกสามแห่งเป็นระยะทางมากพอสมควร

ในปี ค.ศ. 1899 เขตสงวนทั้งสี่แห่งเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนตะวันตกเฉียงเหนือได้แก่ อาณานิคมซัสแคตเชวัน (รอสเทิร์น) ในเขตปกครองชั่วคราว ซัสแคตเชวัน เขตสงวนเหนือตั้งอยู่คร่อมพรมแดนระหว่างเขตซัสแคตเชวันและ เขต อัสซินิโบยาส่วนเขตสงวนอื่นๆ อยู่ในเขตอัสซินิโบยาทั้งหมด หลังจากที่ได้มีการจัดตั้งจังหวัดซัสแคตเชวันขึ้นในปี ค.ศ. 1905 เขตสงวนทั้งหมดจึงตั้งอยู่ในจังหวัดนั้น

เมื่อมาถึงแคนาดาในช่วงปีแรก ๆ พวกเขามีเงินไม่เพียงพอที่จะจ่ายค่าปศุสัตว์ ผู้หญิงเป็นผู้นำด้านการเกษตรและมีไหวพริบ พวกเธอไถนาเอง ในขณะที่ผู้ชายคอยควบคุมพวงมาลัยเพื่อให้แน่ใจว่าพืชผลได้รับการปลูก ( ^{[ 39 ]} ) บนที่ดินที่ได้รับมอบให้ในทุ่งหญ้า ผู้ตั้งถิ่นฐานได้สร้างหมู่บ้านแบบรัสเซียขึ้น ซึ่งบางแห่งได้รับชื่อรัสเซียตามชื่อหมู่บ้านบ้านเกิดของผู้ตั้งถิ่นฐานในทรานส์คอเคซัส เช่น สปาซอฟกา โกเรลอฟกาใหญ่และเล็ก และสลาเวียนกา ในขณะที่บางแห่งได้รับชื่อ "ทางจิตวิญญาณ" ที่เป็นนามธรรมมากกว่า ซึ่งไม่พบเห็นได้ทั่วไปในรัสเซีย เช่น อุสเปนิเย ( การสิ้นพระชนม์ ) เทอร์เพนิเย (ความอดทน) โบโกมดันโนเย (ได้รับจากพระเจ้า) และออสโวโบซเดนิเย (การปลดปล่อย) ^{[ 38 ]}ผู้ตั้งถิ่นฐานพบว่าฤดูหนาวในซัสแคตเชวันนั้นรุนแรงกว่าในทรานส์คอเคซัสมาก และแสดงความผิดหวังที่สภาพอากาศไม่เหมาะสมสำหรับการปลูกผลไม้และผัก ผู้หญิงมีจำนวนมากกว่าผู้ชายมาก ผู้หญิงจำนวนมากทำงานในฟาร์มไถนา ในขณะที่ผู้ชายจำนวนมากทำงานนอกฟาร์ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการก่อสร้างทางรถไฟ^{[ 37 ]}ผู้มาถึงกลุ่มแรกมาจากสามภูมิหลัง มีความมุ่งมั่นต่อชีวิตชุมชนที่แตกต่างกัน และขาดผู้นำ เวริกินมาถึงในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2445 ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำ และได้นำระบบชุมชนและการพึ่งพาตนเองกลับมาใช้ใหม่ ทางรถไฟมาถึงในปี พ.ศ. 2447 และความหวังที่จะแยกตัวออกจากสังคมแคนาดาก็สิ้นสุดลง^{[ 40 ] [ 41 ]}

สิบปีหลังจากวิกฤตการเกณฑ์ทหารของรัสเซีย ปัญหาทางการเมืองอีกประการหนึ่งก็เกิดขึ้น เนื่องจากชาวดูโคบอร์จะต้องกลายเป็นพลเมืองอังกฤษโดยการแปลงสัญชาติและสาบานตนว่าจะจงรักภักดีต่อราชบัลลังก์อังกฤษ ซึ่งเป็นสิ่งที่ขัดกับหลักการของพวกเขามาโดยตลอด^{[ 46 ]}พวกเขาไม่ทราบว่าพวกเขาสามารถยื่น " คำยืนยัน " แทน " คำสาบาน " ได้ ^{[ 47 ]}

เมื่ออพยพเข้ามาในปี พ.ศ. 2442 ชาวดูโคบอร์ที่มาถึงทั้งหมดได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยที่ดินส่วนรวมที่มอบให้ในพื้นที่ปัจจุบันของซัสแคตเชวัน^{[ 48 ]}ซึ่งมีการจัดตั้งหมู่บ้านส่วนรวมมากกว่า 60 แห่ง เมื่อปีเตอร์ วี. เวริกิน เดินทางมาถึงจากรัสเซียในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2445 พวกเขาก็เริ่มแบ่งกลุ่มออกเป็นสามกลุ่มที่แตกต่างกัน คือ ผู้ติดตามของเขา ผู้ที่ไม่ติดตาม และผู้คลั่งไคล้ที่บางครั้งประท้วงด้วยการเปลือยกาย

ประเด็นเรื่อง "คำสาบาน" เป็นสาเหตุหลักของการแบ่งแยกออกเป็นสามฝ่าย^{[ 13 ] [ 16 ]}โดยมีประเด็นอื่นๆ เช่น การศึกษาภาคบังคับของรัฐ และการประท้วงต่อต้านชาวดูโคบอร์คนอื่นๆ ที่เข้าเรียนในโรงเรียน การสาบานตนเพื่อรับที่ดินของตนเอง เป็นต้น ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนทำให้ครอบครัวและเพื่อนฝูงแตกแยก และบ่อยครั้งที่ผู้คนเปลี่ยนไปมาระหว่างสามฝ่าย หรือละทิ้งความเชื่อและวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนไปโดยสิ้นเชิง

การแบ่งแยกเป็น "เรา" กับ "พวกเขา"เหล่านี้ได้ก่อให้เกิดคำเรียกขานบางคำสำหรับกลุ่ม "อื่น ๆ" ซึ่งอธิบายถึงความแตกต่างของพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1908 เพื่อแยกผู้ติดตามของเขาออกจากอิทธิพลที่เสื่อมเสียของชาวดูโคบอร์ที่ไม่ใช่ชาวดูโคบอร์และ ชาวดูโคบอร์ที่เป็นเจ้าของที่ดินรายบุคคล ( edinolichniki ) และเพื่อหาสภาพแวดล้อมที่ดีกว่าสำหรับการเกษตร เวริกินจึงซื้อที่ดินผืนใหญ่ในทางตะวันออกเฉียงใต้ของบริติชโคลัมเบียการซื้อครั้งแรกของเขาอยู่บริเวณแกรนด์ฟอร์กส์ใกล้ชายแดนสหรัฐฯ ต่อมาเขาได้ซื้อที่ดินผืนใหญ่ทางตะวันออกในหุบเขาสโลแคนรอบๆ เมืองคาส เซิลการ์ระหว่างปี ค.ศ. 1908 ถึง 1912 มีผู้คนประมาณ 8,000 คนย้ายจากซัสแคตเชวันไปยังดินแดนบริติชโคลัมเบียเหล่านี้เพื่อดำเนินชีวิตแบบชุมชนต่อไป^{[ 38 ]}ในสภาพอากาศที่อบอุ่นกว่าของบริติชโคลัมเบีย ผู้ตั้งถิ่นฐานสามารถปลูกต้นไม้ผลได้ และภายในไม่กี่ปีก็กลายเป็นชาวสวนผลไม้และผู้ผลิตผลไม้ดองที่มีชื่อเสียง เมื่อชาวดูโคบอร์ในชุมชนออกจากซัสแคตเชวัน เขตสงวนที่นั่นก็ถูกปิดลงภายในปี ค.ศ. 1918

เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2467 ปีเตอร์ วี. เวริกิน ถูกสังหารในเหตุระเบิดบนรถไฟโดยสารที่กำลังเดินทางไปยังบริติชโคลัมเบีย รัฐบาลระบุในเบื้องต้นว่าการวางระเบิดนั้นกระทำโดยคนในชุมชนดูโคบอร์ แม้ว่าจะไม่มีการจับกุมใดๆ เกิดขึ้นเนื่องจากชาวดูโคบอร์ปฏิเสธที่จะให้ความร่วมมือกับทางการแคนาดาตามธรรมเนียมเพราะกลัวความรุนแรงระหว่างกลุ่ม ยังคงไม่ทราบแน่ชัดว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบในการวางระเบิดครั้งนี้ แม้ว่าในตอนแรกรัฐบาลแคนาดาจะต้อนรับชาวดูโคบอร์ แต่การลอบสังหารครั้งนี้ รวมถึงความเชื่อของชาวดูโคบอร์เกี่ยวกับการใช้ชีวิตร่วมกัน ความไม่ยอมรับการศึกษา และความเชื่ออื่นๆ ที่ถือว่าไม่เหมาะสมหรือไม่เป็นที่ยอมรับ ทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจระหว่างเจ้าหน้าที่รัฐบาลและชาวดูโคบอร์มานานหลายทศวรรษ^{[ 66 ]}

ปีเตอร์ พี. เวริกิน บุตรชายของปีเตอร์ วี. เวริกิน ซึ่งเดินทางมาจากสหภาพโซเวียตในปี 1928 ได้สืบทอดตำแหน่งผู้นำชุมชนดูโคบอร์ต่อจากบิดา เขาเป็นที่รู้จักในนาม "ปีเตอร์ผู้ชำระล้าง" ( ชิสติอาคอฟ ) และทำงานเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนดูโคบอร์กับสังคมแคนาดาโดยรวม รัฐบาลในออตตาวาและจังหวัดทางตะวันตกสรุปว่าเขาเป็นผู้นำลับของกลุ่มบุตรแห่งเสรีภาพ และอาจเป็นบอลเชวิก ที่อันตราย รัฐบาลจึงตัดสินใจเนรเทศเขา ใช้ระบบยุติธรรมเพื่อบังคับให้ดูโคบอร์ปฏิบัติตามค่านิยมของแคนาดา และบังคับให้พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายแคนาดาและปฏิเสธการปฏิบัติที่ไม่เป็นที่ยอมรับ ด้วยการต่อสู้ทางกฎหมายที่จัดการโดยปีเตอร์ มาคารอฟความพยายามในการเนรเทศจึงล้มเหลวในปี 1933 ^{[ 67 ] [ 68 ]}กลุ่มบุตรแห่งเสรีภาพปฏิเสธนโยบายของเวริกินว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปตามหลักศาสนาและเป็นการกลืนกลายทางวัฒนธรรม และได้เพิ่มการประท้วงของพวกเขา กลุ่ม Sons of Freedom ได้เผาทรัพย์สินของชุมชน Doukhobors และจัดการเดินขบวนเปลือยกายมากขึ้น ในปี พ.ศ. 2475 รัฐสภาแคนาดาตอบโต้ด้วยการกำหนดให้การเปลือยกายในที่สาธารณะ เป็นความผิดทาง อาญา ผู้ชายและผู้หญิง Doukhobor หัวรุนแรงกว่า 300 คนถูกจับกุมในข้อหานี้ ซึ่งโดยทั่วไปมีโทษจำคุกสามปี^{[ 37 ]}

ชาวดูโคบอร์ไม่สามารถลงคะแนนเสียงในบริติชโคลัมเบียได้จนกระทั่งปี พ.ศ. 2495 พวกเขาเป็นชุมชนชาติพันธุ์หรือศาสนาสุดท้ายที่ได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงในจังหวัด^{[ 69 ]}

กลุ่ม Sons of Freedom ซึ่งเป็นกลุ่มประท้วงที่แยกตัวออกมาและระบุตนเองว่าเป็นsvobodniki (ประชาชนผู้มีอำนาจอธิปไตยและเป็นอิสระ) ในปี 1902 ได้ใช้การเปลือยกายและการวางเพลิงเป็นวิธีการประท้วงที่เห็นได้ชัด^{[ 70 ]}พวกเขาประท้วงต่อต้านลัทธิวัตถุนิยม การยึดที่ดินโดยรัฐบาล การศึกษาภาคบังคับในโรงเรียนของรัฐ และการลอบสังหาร Verigin ในปี 1924 ซึ่งนำไปสู่การเผชิญหน้ามากมายกับรัฐบาลแคนาดาและตำรวจม้าหลวงแคนาดาซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงทศวรรษ 1970 การเปลือยกายถูกนำมาใช้ครั้งแรกหลังจากที่ชาว Doukhobor มาถึงแคนาดา^{[ 36 ]}พวกเขาใช้ความรุนแรงเพื่อต่อสู้กับความทันสมัย ​​และทำลายเครื่องนวดข้าวและสัญลักษณ์อื่นๆ ของความทันสมัย ​​กลุ่มนี้ได้ทำการโจมตีด้วยการวางเพลิงในเวลากลางคืนต่อโรงเรียนที่สร้างโดยชุมชน Doukhobor และบ้านของ Verigin ^{[ 66 ]}การกระทำที่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางของกลุ่ม Sons of Freedom ถูกเรียกผิดซ้ำๆ ด้วยคำว่า "Doukhobor" ทำให้เกิดความสับสนระหว่างกลุ่มต่างๆ และสร้างความทุกข์ใจให้กับลูกหลานชาว Doukhobor ในแคนาดาที่ปฏิบัติตามกฎหมายจำนวนมาก^{[ 71 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

ในช่วงปี 1947 และ 1948 คณะกรรมการราชวงศ์ ของซัลลิแวน ได้ตรวจสอบการวางเพลิงและการโจมตีด้วยระเบิดในบริติชโคลัมเบีย และแนะนำมาตรการหลายประการที่มุ่งหมายจะบูรณาการชาวดูโคบอร์เข้าสู่สังคมแคนาดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการศึกษาของเด็กๆ ในโรงเรียนของรัฐ ในช่วงเวลานั้น รัฐบาลประจำจังหวัดได้เข้าสู่การเจรจาโดยตรงกับผู้นำ ของ กลุ่มฟรีดอม ไลต์ รัฐบาล เครดิตสังคมของWAC Bennettซึ่งขึ้นมามีอำนาจในปี 1952 ได้ใช้ท่าทีที่แข็งกร้าวมากขึ้นต่อ "ปัญหาดูโคบอร์" ในปี 1953 เด็ก 174 คนของกลุ่มซันส์ออฟฟรีดอมถูกเจ้าหน้าที่รัฐบาลกักขังไว้ในโรงเรียนประจำในนิวเดนเวอร์ บริติชโคลัมเบียต่อมามีการกล่าวหาว่ามีการทารุณกรรมเด็กที่ถูกกักขัง^{[ 72 ] [ 73 ]}

ในเวลาไม่ถึงห้าสิบปี กลุ่ม Sons of Freedom ได้ก่อเหตุรุนแรงและวางเพลิงแยกกันถึง 1,112 ครั้ง ก่อให้ เกิดความเสียหายมูลค่ากว่า 20 ล้านดอลลาร์ การกระทำเหล่านี้รวมถึงการวางระเบิดและวางเพลิงโรงเรียนของรัฐ การวางระเบิดสะพานและรางรถไฟของแคนาดา^{[ 74 ] การวางระเบิดศาลที่เนลสัน [ 75 ] และ}การทำลายหอ^{ส่งไฟฟ้า}ที่ให้บริการ เขต อีสต์คูเทเนย์ส่งผลให้คนงาน 1,200 คนต้องตกงาน ชาวดูโคบอร์อิสระและในชุมชนจำนวนมากเชื่อว่าการวางเพลิงและการวางระเบิดของกลุ่ม Sons of Freedom ละเมิดหลักการสำคัญของดูโคบอร์เรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง และพวกเขาไม่สมควรที่จะถูกเรียกว่าดูโคบอร์^{[ 71 ] [ 54 ] [ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

หลังจากที่ชาวดูโคบอร์ที่เคร่งครัดและไม่ประนีประนอม รวมถึงผู้นำชุมชนจำนวนมาก อพยพไปยังแคนาดาในช่วงท้ายของเขตปกครองเอลิซาเบธโพลในเขตอุปราชแห่งคอเคซัส (ปัจจุบันคืออาเซอร์ไบจาน ) หมู่บ้านดูโคบอร์เดิมส่วนใหญ่ก็กลับมามีประชากรเป็นชาวแบ๊บติสต์ส่วนชาวดูโคบอร์บางส่วนก็เข้าร่วมกลุ่มคริสเตียนทางจิตวิญญาณ ในบริเวณใกล้เคียง ^{[ 24 ]}

ผู้ที่ยังคงเป็นชาวดูโคบอร์จะต้องยอมจำนนต่อรัฐ มีเพียงไม่กี่คนที่ประท้วงต่อต้านการเกณฑ์ทหาร จาก คดี ศาลทหาร รัสเซีย 837 คดีที่ฟ้องร้องผู้คัดค้านโดยอ้างมโนธรรมซึ่งบันทึกไว้ระหว่างการเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่ 1จนถึงวันที่ 1 เมษายน พ.ศ. 2460 มีจำเลยที่เป็นชาวดูโคบอร์ 16 ราย ซึ่งไม่มีใครมาจากจังหวัดทรานส์คอเคซัสเลย^{[ 24 ]} ( หน้า 148 ) ระหว่างปี พ.ศ. 2464 ถึง พ.ศ. 2466 ปีเตอร์ พี. เวริกิน บุตรชายของเวริกิน ได้จัดการย้ายถิ่นฐานของชาวดูโคบอร์ 4,000 คนจาก เขต นินอตสมินดา (บ็อกดานอฟกา) ทางตอนใต้ของจอร์เจียไปยังเขตปกครองรอสตอฟทางตอนใต้ของรัสเซีย และอีก 500 คนไปยังเขตปกครองซาโปริชเชียในยูเครน^{[ 26 ] [ 76 ]}

การปฏิรูปของโซเวียตส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของชาวดูโคบอร์ ทั้งในหมู่บ้านเดิมของพวกเขาในจอร์เจียและในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ทางตอนใต้ของรัสเซียและยูเครนการรณรงค์ต่อต้านศาสนาของรัฐส่งผลให้ประเพณีทางศาสนาของชาวดูโคบอร์ถูกปราบปราม และหนังสือและบันทึกจดหมายเหตุสูญหาย ผู้นำทางศาสนาหลายคนถูกจับกุมหรือเนรเทศ ตัวอย่างเช่น มีคน 18 คนถูกเนรเทศออกจากโกเรลอฟกาในปี 1930 ^{[ 26 ]}การบังคับใช้ระบบเกษตรกรรมแบบรวมกลุ่มของคอมมิวนิสต์ไม่ได้ขัดแย้งกับวิถีชีวิตของชาวดูโคบอร์ ชาวดูโคบอร์ที่ขยันขันแข็งทำให้ฟาร์มรวมกลุ่ม ของพวกเขา เจริญรุ่งเรือง โดยมักจะเชี่ยวชาญใน การ ทำชีส^{[ 26 ]}

ในบรรดาชุมชน Doukhobor ในสหภาพโซเวียต ชุมชนในจอร์เจียใต้ได้รับการปกป้องจากอิทธิพลภายนอกมากที่สุดเนื่องจากการแยกตัวทางภูมิศาสตร์ในภูมิประเทศที่เป็นภูเขา ที่ตั้งอยู่ใกล้กับพรมแดนระหว่างประเทศ และข้อจำกัดในการเดินทางสำหรับบุคคลภายนอก^{[ 26 ]}

ระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรแคนาดาปี 2011 [ ^{79 ]}บุคคล 2,290 คนในแคนาดา ซึ่งในจำนวนนี้ 1,860 คนอยู่ใน^{บริติช}โคลัมเบีย 200 คนอยู่ในอัลเบอร์ตา 185 คนอยู่ใน ซัส แคตเชวันและ 25 คนอยู่ในออนแทรีโอระบุว่าตนเองนับถือศาสนา "ดูโคบอร์" สัดส่วนของผู้สูงอายุในกลุ่มดูโคบอร์ที่ระบุตนเองเช่นนี้สูงกว่าในประชากรทั่วไป

ในปี 2001 ร้อยละ 28 ของผู้ที่ระบุตนเองว่าเป็นชาวดูโคบอร์มีอายุมากกว่า 65 ปี (เกิดก่อนปี 1936) เมื่อเทียบกับร้อยละ 12 ของประชากรผู้ตอบแบบสอบถามชาวแคนาดาทั้งหมด การที่กลุ่มนี้มีอายุมากขึ้นนั้นมาพร้อมกับการหดตัวลง เริ่มตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1960: ^{[ 79 ] [ 80 ]}

จำนวนชาวแคนาดาที่มีเชื้อสายดูโคบอร์นั้นสูงกว่าจำนวนผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นสมาชิกของศาสนานี้มาก ในปี 2555 นักวิจัยชาวดูโคบอร์ประเมินว่ามีผู้คน "มากกว่า 20,000" คน "จากเชื้อสาย [ดูโคบอร์]" ในแคนาดา^{[ 80 ]}และมีชาวดูโคบอร์มากกว่า 40,000 คน "ตามคำจำกัดความที่กว้างขึ้นของศาสนา ชาติพันธุ์ วิถีชีวิต และขบวนการทางสังคม" ^{[ 81 ]}

ชาวดูโคบอร์ในแคนาดาไม่ได้อาศัยอยู่รวมกันเป็นชุมชนอีกต่อไป ชาวดูโคบอร์ไม่ประกอบพิธีบัพ ติศมา ไม่ว่าจะเป็นแบบเปียกหรือแบบแห้ง และไม่กำหนดให้ต้อง " เกิดใหม่ " พวกเขาปฏิเสธหลายสิ่งหลายอย่างที่ถือว่าเป็นหลักคำสอนดั้งเดิมในคริสตจักร รวมถึงการจัดระเบียบและการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร การดลใจของพระคัมภีร์ การตีความการฟื้นคืนชีพตามตัวอักษร การตีความตรีเอกภาพตามตัวอักษร และสวรรค์และนรก บางคนหลีกเลี่ยงการดื่มแอลกอฮอล์ การสูบบุหรี่ และผลิตภัณฑ์จากสัตว์เป็นอาหารและหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในทางการเมืองแบบแบ่งพรรคแบ่งพวก ชาวดูโคบอร์เชื่อในความดีของมนุษย์และปฏิเสธแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิม^{[ 82 ]}

Since the late 1980s, many of the Doukhobors of Georgia started emigrating to Russia. Various groups moved to Tula Oblast, Rostov Oblast, Stavropol Krai, and elsewhere. After the 1991 independence of Georgia, many villages with Russian names received Georgian names; Bogdanovka became Ninotsminda, Troitskoe became Sameba. According to various estimates, in Ninotsminda District, the Doukhobor population fell from around 4,000 in 1979 to between 3,000 and 3,500 in 1989, and around 700 in 2006. In Dmanisi district, it fell from around 700 Doukhobors in 1979 to no more than 50 by the mid-2000s. Most of those who remain in Georgia are older people; the younger generation found it easier to relocate to Russia. The Doukhobor community of Gorelovka in Ninotsminda District, the former "capital" of the Kalmykov family, is thought to be the best-preserved in all former Soviet Union countries.^[26]

ในปี ค.ศ. 1802 ชาวดูโคบอร์และ ชนเผ่า คริสเตียนทางจิตวิญญาณ อื่นๆ ได้รับการสนับสนุนให้อพยพไปยังภูมิภาคแม่น้ำโมโลชนา บริเวณ เมลิโทโพล ใกล้ชายฝั่ง ทะเลอาซอฟของยูเครนภายในเขตการตั้งถิ่นฐานของ ชนชาติ อนาบัปติสต์จากเยอรมนี^{[ 19 ] [ 91 ]}ในช่วง 10 หรือ 20 ปีต่อมา ชาวดูโคบอร์และคนอื่นๆ ส่วนใหญ่พูดภาษาถิ่นรัสเซียตอนใต้หลากหลายสำเนียง ได้เดินทางมาถึงโมโลชนาจากหลายจังหวัด ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในยูเครนตะวันออกและรัสเซียตอนกลางตอนใต้ในปัจจุบัน^{[ 92 ]}ในหมู่บ้านของผู้ตั้งถิ่นฐาน โอกาสในการสร้างภาษาถิ่นผสม (koiné)ที่อิงจากภาษาถิ่นรัสเซียตอนใต้และยูเครนตะวันออกได้เกิดขึ้น^{[ 5 ] [ 93 ]}

นับตั้งแต่ปี 1841 ชาวดูโคบอร์และคนอื่นๆ ได้ย้ายถิ่นฐานจากทางตอนใต้ของยูเครนไปยังทรานส์คอเคซัสซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งหมู่บ้านหลายแห่งที่ล้อมรอบด้วยเพื่อนบ้านที่ส่วนใหญ่ไม่ได้พูดภาษารัสเซีย โดยส่วนใหญ่เป็นชาวอาเซอร์ไบจานในเขตปกครองเอลิซาเบธโพลชาวอาร์เมเนีย^{[ 94 ]}ในเขตปกครองทิฟลิสและน่าจะเป็นการผสมผสานของทั้งสองกลุ่มในการตั้งถิ่นฐานหลังปี 1878 ในเขตคาร์สเงื่อนไขเหล่านี้ทำให้ภาษาถิ่นพัฒนาขึ้นโดยแยกตัวออกจากภาษารัสเซียกระแสหลัก^{[ 5 ]}

ด้วยการอพยพของชาวดูโคบอร์ 7,500 คนจากทรานส์คอเคเซียไปยังซัสแคตเชวันในปี พ.ศ. 2442 และกลุ่มผู้อพยพกลุ่มเล็กๆ ที่เข้ามาภายหลังจากทั้งทรานส์คอเคเซียและจากสถานที่ลี้ภัยในไซบีเรียและที่อื่นๆ ภาษาถิ่นที่พูดในหมู่บ้านดูโคบอร์ของทรานส์คอเคเซียจึงถูกนำไปยังที่ราบของแคนาดา จากจุดนั้น ภาษาถิ่นนี้ได้รับอิทธิพลจากภาษาอังกฤษแบบแคนาดา และในช่วงหลายปีที่ดูโคบอร์อาศัยอยู่ในซัสแคตเชวัน ก็ได้รับอิทธิพลจากภาษาพูดของเพื่อนบ้านชาวยูเครนด้วย^{[ 5 ] [ 95 ] [ 96 ]}

การแตกแยกในชุมชนดูโคบอร์ส่งผลให้ชาวดูโคบอร์จำนวนมากย้ายจากซัสแคตเชวันไปยังบริติชโคลัมเบีย ตะวันออกเฉียงใต้ ราวปี 1910 ผู้ที่ย้ายมาซึ่งเรียกว่าชาวดูโคบอร์ชุมชน — ผู้ติดตามชุมชนคริสเตียนแห่งภราดรภาพสากล (CCUB) ของ ปี เตอร์ เวริกิน — ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกันเป็นเวลาหลายทศวรรษ และมีโอกาสที่ดีกว่าในการรักษาภาษารัสเซียของพวกเขาไว้มากกว่าชาวดูโคบอร์อิสระซึ่งยังคงอยู่ในซัสแคตเชวันในฐานะเกษตรกรรายบุคคล^{[ 5 ]}

เมื่อถึงทศวรรษ 1970 สมาชิกที่เกิดในรัสเซียส่วนใหญ่ของชุมชนเสียชีวิต ภาษาอังกฤษจึงกลายเป็นภาษาแรกของชาวดูโคบอร์ส่วนใหญ่ในแคนาดา^{[ 97 ] [ 80 ]}การพูดภาษาอังกฤษของพวกเขาไม่ได้แตกต่างไปจากการพูดภาษาอังกฤษของชาวแคนาดาคนอื่นๆ ในจังหวัดของพวกเขาอย่างเห็นได้ชัด ภาษารัสเซียยังคงมีการใช้งานอยู่ อย่างน้อยก็เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา ในหมู่ผู้ที่นับถือศาสนาดูโคบอร์^{[ 5 ]}

การวิจัยเกี่ยวกับภาษารัสเซียที่ชาวดูโคบอร์ในแคนาดาพูดนั้นยังไม่ครอบคลุมมากนัก แต่บทความหลายฉบับ ซึ่งส่วนใหญ่ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ได้บันทึกคุณลักษณะต่างๆ ในการพูดภาษารัสเซียของชาวดูโคบอร์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภาษาถิ่นรัสเซียตอนใต้ และในบางกรณีก็เป็นภาษาถิ่นรัสเซียตอนกลางตัวอย่างเช่น การใช้เสียง [h] ในภาษาถิ่นรัสเซียตอนใต้ แทนที่เสียง [g] ในภาษารัสเซียมาตรฐาน^{[ 93 ] [ 98 ]}

ลักษณะเฉพาะของหลายพื้นที่ใน พื้นที่ภาษา สลาฟตะวันออกได้รับการบันทึกไว้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงต้นกำเนิดที่หลากหลายของการตั้งถิ่นฐานของชาวดูโคบอร์ในแม่น้ำโมโลชน่าหลังปี 1800 ตัวอย่างเช่น เช่นเดียวกับชาวเบลารุสผู้พูดภาษาดูโคบอร์จะไม่ออกเสียง [r] ในคำว่า "редко" ( redko , 'ไม่ค่อย') สิ่งที่น่าสังเกตคือการละเว้น -t ตัวสุดท้ายในรูปเอกพจน์บุรุษที่สามของคำกริยา ซึ่งสามารถถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของยูเครน และยังพบได้ในภาษาถิ่นรัสเซียบางภาษาที่พูดในยูเครนตอนใต้ (เช่นNikolaevใกล้กับบ้านเกิดเดิมของชาวดูโคบอร์บนแม่น้ำโมโลชน่า) เช่นเดียวกับกลุ่มผู้อพยพอื่นๆ ภาษาพูดภาษารัสเซียของชาวดูโคบอร์ใช้คำยืมจากภาษาอังกฤษสำหรับบางแนวคิดที่พวกเขาไม่เคยพบมาก่อนจนกระทั่งย้ายมาแคนาดา^{[ 21 ] : 74 [ 98 ]}

• ดูโคบอร์ส (1971) การสร้างส่วนรวมที่Theatre Passe Muraille

• ฮอว์ธอร์น, แฮร์รี่ บี (1955), ชาวดูโคบอร์แห่งบริติชโคลัมเบีย^{[ 100 ]}
• มาร์สเดน, ฟิลิป (1998), นักมวยปล้ำวิญญาณ: การเดินทางอันแสนวิเศษของรัสเซีย , ฮาร์เปอร์คอลลินส์.
• Tarasoff, Koozma J. (2002), Spirit Wrestlers: Doukhobor Pioneers' Strategies for Living , Legas.
• วูดค็อก, จอร์จ ; อาวาคูโมวิช, อีวาน (1977), ชาวดูโคบอร์ , สถาบันศึกษาแคนาดามหาวิทยาลัยคาร์ลตัน , สำนักพิมพ์แมคเคลแลนด์ แอนด์ สจ๊วร์ต.
• ไรท์, เจมส์ ; ไรท์, เฟรเดอริก เชิร์ช (1940), สลาวา โบฮู , ฟาร์ราร์ แอนด์ ไรน์ฮาร์ท อิงค์.

• เรย์โนลด์ส, มัลวินา (1962), "จงทำตามแบบชาวดูโคบอร์", รวมบทความที่ดีที่สุดจากบรอดไซด์ ปี 1962–1988(เดิมชื่อThe Doukhobor Do ) เป็นเพลงเกี่ยวกับการประท้วงเปลือยกายของชาวดูโคบอร์ เพลงนี้บันทึกเสียงโดยพีท ซีเกอร์
• ในแทร็กโบนัส "Ferdinand the Imposter" ในอัลบั้ม Music from Big Pinkฉบับวางจำหน่ายใหม่ปี 2000 ของวงดนตรีร็อกพื้นบ้านจากแคนาดาThe Bandตัวละครเอก "อ้างว่าเขาเป็นชาว Doukhobor" หลังจากถูกจับกุม^{[ 101 ]}ความหมายโดยนัยในเนื้อเพลงคือ เฟอร์ดินานด์อาจถูกจับกุมเนื่องจากแสดงการเปลือยกายในที่สาธารณะในเมืองบัลติมอร์ รัฐแมริแลนด์เขาพยายามหลบหนีการลงโทษโดยอ้างว่าเขามาจากชาว Doukhobor ในแคนาดา แต่น่าเสียดายสำหรับเฟอร์ดินานด์ เจ้าหน้าที่ชาวอเมริกันไม่คุ้นเคยกับกลุ่มนี้และไม่สนใจคำขอร้องของเฟอร์ดินานด์^{[ 102 ]}

• วูดค็อก, จอร์จ (1976), เดอะ ดูโคบอร์ส (ภาพยนตร์), CBC / NFB. สองส่วน: หนังสือที่มีชีวิตและการทำงานหนักและชีวิตที่สงบสุข . ^{[ 103 ]}