เอรูฟ ( [(ʔ)eˈʁuv] ; ภาษาฮีบรู : עירוב , แปลตรงตัวว่า' ส่วนผสม' ^{[ a ]} ​​) คือเขตพิธีกรรมฮาลาคาห์ที่สร้างขึ้นเพื่อให้ชาวยิวออร์โธ ดอกซ์สามารถ นำสิ่งของออกไปข้างนอกได้ซึ่งปกติแล้วเป็นสิ่งต้องห้ามในวันสะบาโตด้วยเอรูฟ ชาวยิวสามารถพกพากุญแจบ้าน กระดาษทิชชู่ ยา เด็กทารก และสิ่งของอื่นๆ ได้ และสามารถใช้รถเข็นเด็กและไม้เท้าได้ ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นสิ่งต้องห้ามในกรณีอื่นๆ^{[ 1 ]}

เอรูฟบรรลุเป้าหมายนี้โดยการบูรณาการทรัพย์สินและพื้นที่ส่วนตัวจำนวนหนึ่ง เช่น ถนนและทางเท้า เข้าเป็น "อาณาเขตส่วนตัว" ที่ใหญ่ขึ้นโดยการล้อมรอบด้วยกำแพงพิธีกรรมรัฐบาลท้องถิ่นอาจให้เช่าที่ดินสาธารณะแก่ชุมชนชาวยิวตามพิธีกรรมเพื่อสร้างเอรูฟ^{[ 2 ]}

ในประเพณีของชาวยิวมักกล่าวกันว่า การ "แบกหาม" เป็นสิ่งต้องห้ามในวันสะบาโตโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การ " เคลื่อนย้ายระหว่างอาณาเขต " ( הוצאה מרשות לרשות ‎) ถือเป็นหนึ่งใน39 ประเภทของกิจกรรมที่ต้องห้ามในวันสะบาโต

กฎฮาลาคาห์ของวันสะบาโตแบ่งพื้นที่ออกเป็นสี่ประเภท:

• พื้นที่ส่วนตัว ( reshut hayachid ) เช่น บ้าน
• พื้นที่สาธารณะ ( reshut harabim ) เช่น ถนนที่มีการจราจรหนาแน่นมาก
• กึ่งสาธารณะ ( karmelit ) ซึ่งรวมถึงสถานที่อื่นๆ ส่วนใหญ่
• พื้นที่ที่เป็นกลาง ( makom patur ) เช่น พื้นที่ราบด้านบนเสา

โดเมนจะถูกกำหนดว่าเป็นสาธารณะหรือส่วนตัวโดยพิจารณาจากระดับการปิดล้อม ไม่ใช่จากกรรมสิทธิ์^{[ 3 ]}แม้ว่าสถานที่ที่เป็นกรรมสิทธิ์ส่วนตัวจะไม่สามารถถูกกำหนดให้เป็นโดเมนสาธารณะได้ก็ตาม กฎที่นี่มีความซับซ้อน และจำเป็นต้องใช้ความเชี่ยวชาญในการนำไปใช้

ในวันสะบาโต ห้ามเคลื่อนย้ายสิ่งของจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง รวมถึงจากบ้านของคนหนึ่งไปยังบ้านที่อยู่ติดกัน ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือการเคลื่อนย้ายไปยังหรือจากพื้นที่ที่เป็นกลาง (ซึ่งแทบจะไม่เกี่ยวข้องเลย)

นอกจากนี้ ยังห้ามเคลื่อนย้ายวัตถุเป็นระยะทาง 4 ศอก (ประมาณ 2 เมตร; 7 ฟุต) ภายในพื้นที่สาธารณะหรือคาร์เมลิต ( כרמלית ) ด้วย

แม้ว่ากฎหมายในพระคัมภีร์จะห้ามการพกพาสิ่งของระหว่างพื้นที่ส่วนตัวและพื้นที่สาธารณะในวันสะบาโต แต่กฎหมายของเหล่ารับบีได้ขยายข้อจำกัดนี้ไปถึงการพกพาระหว่างพื้นที่ส่วนตัวและพื้นที่กึ่งสาธารณะ ที่เรียกว่า คาร์เมลิตเพื่อเป็นการรักษาไว้ซึ่งกฎหมายในพระคัมภีร์ ข้อห้ามของเหล่ารับบีเกี่ยวกับการพกพาระหว่างพื้นที่ส่วนตัวและคาร์เมลิตจะผ่อนปรนลงเมื่อมีการกำหนดเอรูฟไว้

คำว่า เอรูฟ (eruv) เป็นคำย่อของเอรูฟ ชาตเซรอท ( עירוב חצרות ‎) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "การรวมอาณาเขต [ที่แตกต่างกัน] เข้าเป็นอาณาเขตเดียว" ดังนั้น การพกพาสิ่งของภายในพื้นที่ที่ล้อมรอบด้วยเอรูฟจึงไม่แตกต่างจากการพกพาสิ่งของภายในอาณาเขตส่วนตัวเดียว (เช่น บ้านที่เป็นกรรมสิทธิ์ของบุคคล) ซึ่งเป็นสิ่งที่ได้รับอนุญาต

โดยทั่วไปแล้ว เอรุฟจะประกอบด้วยบ้านส่วนตัวจำนวนมาก รวมทั้งลานบ้านกึ่งสาธารณะซึ่งเจ้าของร่วมกันเป็นเจ้าของ เพื่อให้บ้านและลานบ้านรวมกันเป็นอาณาเขตเดียว เจ้าของบ้านทั้งหมด รวมถึงเจ้าของลานบ้านจะต้องร่วมกันบริจาคอาหารบางอย่าง ซึ่งจะทำให้พื้นที่เอรุฟมีสถานะเป็นอาณาเขตส่วนตัวเดียว เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการรวมกันนี้คือ พื้นที่ดังกล่าวจะต้องมีกำแพงหรือรั้วล้อมรอบ^{[ 4 ]}

ในหลายกรณี (ตัวอย่างเช่น ภายในอาคารชุดหรือเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ) การแบ่งเขตพื้นที่ส่วนกลางมักใช้กำแพงหรือรั้วจริง อาจใช้กำแพงอาคาร หรือในบางกรณีอาจใช้กำแพงธรรมชาติ เช่นตลิ่งแม่น้ำหรือเนินเขาสูงชัน ก็ได้

ผนังอาจรวมถึงประตูและหน้าต่าง ดังนั้น ผนังอาจประกอบด้วย "กรอบประตู" หลายๆ อัน โดยแทบไม่มีผนังกั้นระหว่างกันเลย เสาที่ปักลงดินทำหน้าที่เป็น "เสาประตู" ของกรอบประตู และเชือกหรือลวดที่เชื่อมระหว่างเสาจะทำหน้าที่เป็น "คานประตู" ในเมืองสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่เอรูฟส่วนใหญ่จะประกอบด้วยกรอบประตูแบบนี้ โดยใช้เสาไฟฟ้าและสายไฟ

เมื่อใช้ "กรอบประตู" เป็นส่วนหนึ่งของเอรูฟ จะต้องให้ "คาน" วางอยู่บน "เสาประตู" แทนที่จะติดไว้ที่ด้านข้างของ "เสาประตู" เนื่องจาก "คาน" มักจะเป็นสายไฟที่วิ่งไปตามด้านข้างของเสาไฟฟ้า เสาจึงไม่สามารถใช้เป็น "เสาประตู" ได้ ในกรณีนี้ จะต้องติด "เสาประตู" เพิ่มเติม ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่าเลชี (พหูพจน์เลไชอิน ) ไว้ที่ด้านข้างของเสาไฟฟ้า โดยทั่วไปจะมีลักษณะเป็นท่อพลาสติกบางๆ ที่ติดอยู่ด้านข้างของเสาไฟฟ้า และสายไฟจะวิ่งอยู่เหนือท่อนี้โดยตรง^{[ 5 ]}

ภายในบริเวณที่มีกำแพงล้อมรอบ จำเป็นต้องมีการโอนกรรมสิทธิ์เพื่อสร้างพื้นที่ส่วนรวม ในปัจจุบัน การดำเนินการอย่างเป็นทางการทำได้โดยการให้ผู้อยู่อาศัยคนหนึ่งมอบ "ขนมปัง" ให้แก่ผู้อยู่อาศัยอีกคนหนึ่งเพื่อเก็บไว้ เพื่อสร้างกรรมสิทธิ์ร่วมในอาหารของชุมชนทั้งหมด โดยปกติแล้ว แรบไบของชุมชนจะเป็นผู้ดำเนินการเพื่อให้แน่ใจว่าถูกต้อง และขนมปังที่มอบให้มักจะเป็นมัตซาห์ (ขนมปัง ชนิดหนึ่ง) เพื่อให้มั่นใจได้ว่าจะรับประทานได้และใช้ได้นาน (โดยปกติจะเปลี่ยนใหม่ปีละครั้ง) ในคัมภีร์ทัลมุดและแหล่งข้อมูลแรบไบคลาสสิกอื่นๆ คำว่า เอรูฟ (eruv) หมายถึงตัวขนมปังเอง

โดยทั่วไปแล้ว เอรูฟสมัยใหม่จะครอบคลุมทั้งถนนสาธารณะและบ้านส่วนตัว ดังนั้นจึงต้องได้รับความเห็นชอบจากหน่วยงานของรัฐที่ควบคุมถนนเหล่านั้น การสร้างเอรูฟที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินสาธารณะจำเป็นต้องได้รับอนุญาตจากหน่วยงานของรัฐเพื่อให้เอรูฟนั้นมีผลบังคับใช้ ซึ่งมักจะทำโดยการออกประกาศเชิงสัญลักษณ์ซึ่งไม่มีผลในกฎหมายทางโลก (ดูสถานะทางกฎหมาย ) ^{[ 6 ]}

ในพระคัมภีร์ไบเบิลเยเรมีย์ 17:21–22เรียกร้องให้ชาวยิว “อย่านำภาระใดๆ เข้าไปในประตูเมืองนี้” ตามที่เดวิด คิมฮี กล่าว การแบกของภายใน กรุง เยรูซาเล็มได้รับอนุญาตเพราะเมืองมีเอรูฟซึ่งล้อมรอบด้วยกำแพงเมือง ในขณะที่การแบกของผ่านประตูเมืองหมายถึงการแบกของนอกเอรูฟ ดังนั้นคำวิจารณ์ของเยเรมีย์จึงมุ่งเน้นไปที่การแบกของในรูปแบบหลัง^{[ 7 ]}ในขณะที่ทัลมุดจำกัดการอนุญาตให้แบกของเฉพาะในเมืองที่มีประตูเมืองปิดในเวลากลางคืน^{[ 8 ]}มุมมองที่ว่าทั้งเมืองสามารถมีเอรูฟได้นั้นมีอิทธิพลต่อมุมมองในภายหลังที่ว่าเอรูฟสามารถครอบคลุม “ลาน” ซึ่งครอบคลุมพื้นที่กว้าง

โดยทั่วไปแล้ว หน่วยงานที่เกี่ยวข้องเห็นพ้องกันว่า เอรูวิน (เขตที่อนุญาตให้เดินเข้าเมืองได้) อยู่ภายใต้ข้อจำกัดบางประการ ตัวอย่างเช่น เอรูวินสามารถตั้งอยู่ในสถานที่ที่กำหนดเท่านั้น และต้องมีขนาดจำกัด ข้อห้ามไม่ให้เดินออกไปไกลเกินขอบเขตเมือง ( เทคุมดูเอรูวิน เทคุมิน ) เป็นข้อจำกัดที่ทำให้ขนาดของเอรูวินมีขนาดจำกัด นอกจากนี้ ผนังหรือประตูของเอรูวินต้องมีความสูงอย่างน้อย 10 เทฟาคิม (ประมาณ 1 เมตร)

กฎของเอรูฟจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าเอรูฟนั้นประกอบด้วยเฉพาะพื้นที่ส่วนตัวและคาร์เมลิตหรือรวมถึงพื้นที่สาธารณะ ( reshut harabim deoraita ) ด้วยหรือไม่ หากไม่รวมพื้นที่สาธารณะ กำแพงเอรูฟอาจมี "ทางเข้า" ที่สร้างจากลวดและเสา โดยไม่มีประตูจริง หากรวมพื้นที่สาธารณะ กำแพงจะต้องเป็นกำแพงจริง – "ทางเข้า" ทุกทางจะต้องมีประตู และประตูเหล่านี้จะต้องปิดทุกคืน^{[ 9 ]}สถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติในเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ ในสมัยโบราณ แต่ปัจจุบันพบได้ยาก ดังนั้นในทางปฏิบัติ เอรูวินจึงถูกสร้างขึ้นเฉพาะในพื้นที่ที่ไม่รวมพื้นที่สาธารณะเท่านั้น

คำว่า "พื้นที่สาธารณะ" ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ความเห็นที่เข้มงวดถือว่าถนนใดๆ ที่กว้างเกิน 16 ศอกถือเป็นพื้นที่สาธารณะ ในขณะที่ความเห็นที่ผ่อนปรนถือว่าพื้นที่สาธารณะจะต้องมีความกว้าง 16 ศอกและมีผู้คนสัญจรผ่านถนนนั้น 600,000 คนในวันเดียว ในทางปฏิบัติ ชุมชนส่วนใหญ่ที่สร้างเอรูวินยอมรับความเห็นที่ผ่อนปรน แม้ว่าเอรูวินในบางย่านจะสามารถใช้ความเห็นที่เข้มงวดกว่าได้ก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในเมืองใหญ่บางแห่ง เช่นนครนิวยอร์กอาจมีผู้คนสัญจรผ่านถนนบางสายในวันเดียวมากกว่า 600,000 คน ซึ่งจะทำให้ไม่สามารถสร้างเอรูวินที่นั่นได้ แม้จะยึดตามความเห็นที่ผ่อนปรนก็ตาม^{[ 9 ]}ความเป็นไปได้นี้เป็นที่มาของการถกเถียงกันในหมู่ชาวยิวในนครนิวยอร์กเกี่ยวกับความถูกต้องของเอรูวินบางแห่งหรือเอรูวินใดๆ ก็ตาม

นอกจากนี้ ขนาดของเอรูฟยังอาจถูกจำกัดด้วยข้อพิจารณาในทางปฏิบัติหลายประการ ตัวอย่างเช่น ข้อกำหนดที่ว่าต้องตรวจสอบขอบเขตของเอรูฟอย่างละเอียดทุกสัปดาห์ และซ่อมแซมส่วนที่จำเป็นให้เสร็จก่อนพระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์ จะจำกัดพื้นที่ที่สามารถครอบคลุมได้อย่างเหมาะสมด้วยเอรูฟ ความละเอียดอ่อนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายสาธารณูปโภคและงานสาธารณะเกี่ยวกับการรบกวนสิ่งปลูกสร้างที่เกี่ยวข้องกับเอรูฟเมื่อทำการซ่อมแซมอาจแตกต่างกันอย่างมาก ความแตกต่างทางการเมืองและสถาบัน หรือความแตกต่างเกี่ยวกับการตีความกฎหมายยิว ที่เกี่ยวข้องอย่างถูกต้อง ก็อาจส่งผลให้พื้นที่ต่างๆ ถูกดูแลโดยองค์กรที่แตกต่างกันได้เช่นกัน

ต้องตรวจสอบขอบเขตของเอรูฟเป็นประจำ^{[ 10 ]}หากขอบเขตไม่สมบูรณ์และต่อเนื่องในทุกองค์ประกอบ ( เช่นองค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่งของขอบเขตหายไปหรือแตกหัก) จะไม่มีเอรูฟที่ถูกต้องในวันสะบาโตนั้น และการพกพายังคงเป็นสิ่งต้องห้าม โดยทั่วไปแล้ว สมาคมเอรูฟจะดูแลสายด่วนหรือเว็บไซต์เพื่อแจ้งให้ชุมชนทราบถึงสถานะของเอรูฟในบ่ายวันศุกร์

แม้ว่าเอรูฟที่ถูกต้องจะอนุญาตให้ผู้คนสามารถถือหรือเคลื่อนย้ายสิ่งของส่วนใหญ่ออกไปข้างนอกในวันสะบาโตได้ แต่ข้อจำกัดอื่นๆ ของวันสะบาโตยังคงมีผลบังคับใช้ ข้อห้ามเหล่านี้รวมถึง:

• การจัดการ (หรือบางคำกล่าวว่า การเคลื่อนย้าย) วัตถุที่เป็นมุกต์เซห์ไม่ว่าจะในร่มหรือกลางแจ้ง
• การกางร่ม ซึ่งเปรียบได้กับการกางเต็นท์ จัดอยู่ในประเภทการก่อสร้าง^{[ 11 ]}เนื่องจากร่มไม่สามารถกางได้ จึงถือเป็นมุกต์เซห์
• กิจกรรมทั่วไปในวันธรรมดา ( uvdin d'chol ) 'เพื่อปกป้องความศักดิ์สิทธิ์ของวันสะบาโต' ขอบเขตที่แน่นอนของข้อห้ามนี้ขึ้นอยู่กับความเห็นของเหล่ารับบีที่หลากหลาย
• การเคลื่อนย้ายหรือขนย้ายสิ่งของเพื่อเตรียมการสำหรับกิจกรรมหลังวันสะบาโต ( ฮาคานา ) เว้นแต่จะมีเหตุผลอันควรในการใช้สิ่งของเหล่านั้นในวันสะบาโตเอง
• กิจกรรมกีฬาและกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับกีฬาหลายประเภท: หน่วยงานหลายแห่งถือว่าลูกบอล เป็นสิ่งต้องห้าม (muktzeh ) ในขณะที่บางแห่งไม่ถือ เช่นนั้น ^{[ 12 ]}โดยทั่วไป กีฬาที่ทำให้เกิดหลุมหรือร่องบนพื้นผิวการเล่น สามารถเล่นได้เฉพาะบนพื้นผิวที่ไม่ก่อให้เกิดความเสียหายดังกล่าวเท่านั้น การออกกำลังกายทุกชนิดได้รับอนุญาตในวันสะบาโตเฉพาะในกรณีที่ทำเพื่อความเพลิดเพลินของกิจกรรมนั้นเอง ไม่ใช่ด้วยเหตุผลอื่น เช่น สุขภาพ^{[ 13 ]}

มีความเห็นไม่ตรงกันระหว่างรับบีเกี่ยวกับข้อกำหนดทางเทคนิคบางประการของเอรูฟที่ถูกต้อง ดังนั้นจึงมีกรณีที่รับบีออร์โธดอกซ์โต้แย้งความถูกต้องของเอรูฟบางแห่ง (และด้วยเหตุนี้จึงสั่งให้ผู้ติดตามของพวกเขาไม่ใช้เอรูฟนั้น) หรือแม้กระทั่งโต้แย้งว่าสามารถสร้างเอรูฟในสถานที่ใดสถานที่หนึ่งได้หรือไม่

หนึ่งในข้อพิพาทฮาลาคิกที่เก่าแก่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาเกี่ยวข้องกับประเด็นของเอรูฟในแมนฮัตตันนิวยอร์กในปี พ.ศ. 2448 แรบไบเยโฮชัว ซีเกลได้สร้างเอรูฟขึ้นที่โลเวอร์อีสต์ไซด์ ของแมนฮัตตัน โดยมีกำแพงทะเลล้อม รอบ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยปกป้องเกาะ^{[ 14 ]}เช่นเดียวกับถนนเธิร์ดอเวนิวเอลอย่างไรก็ตาม แรบไบคนอื่นๆ บางคนตัดสินว่าเอรูฟนั้นไม่ถูกต้อง^{[ 15 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1950 ข้อเสนอของรับบีเมนาเค็ม เมนเดล คาเชอร์ในการจัดตั้งเอรูฟในแมนฮัตตันได้รับการสนับสนุนจากรับบีที่มีชื่อเสียงหลายท่าน รวมถึงรับบีโยเซฟ เอลิยาฮู เฮนกินรับบีดาวิด ลิฟชิตซ์และรับ บี เอฟราอิม โอชรี และ รับบี โคปิชนิตเซอร์ รับ บีโนโวมินสเกอร์และรับบีอิซบิตซา-ราดซิเนอร์อย่างไรก็ตาม ผู้มีอำนาจอื่นๆ เช่น รับบีอาฮารอน โคตเลอร์และรับบีโมเช ไฟน์สไตน์ได้คัดค้าน และเกิดข้อโต้แย้งครั้งใหญ่ขึ้น ในที่สุดสหภาพรับบีออร์โธดอกซ์ ฝ่ายค้าน ได้ออกแถลงการณ์คัดค้าน^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2550 ส่วนของ เอรูฟภายในแมนฮัตตันฝั่งตะวันออกเสร็จสมบูรณ์ ทำให้ชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ทางฝั่งตะวันออก ฝั่งตะวันออกตอนบน และฝั่งตะวันตกตอนบนของแมนฮัตตันสามารถมีเอรูฟได้^{[ 17 ] [ 18 ]}เอรูฟดังกล่าวได้ขยายออกไปอีกหลายครั้ง และในปี พ.ศ. 2561 ก็ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของแมนฮัตตันทางใต้ของถนนสายที่ 145 ^{[ 19 ]}นอกจากนี้ยังมีเอรูฟอีกสองแห่งในวอชิงตันไฮท์ส แมนฮัตตันแห่งหนึ่งครอบคลุมพื้นที่มหาวิทยาลัยเยชิวา^{[ 20 ]}และอีกแห่งหนึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศูนย์ชาวยิวเมานต์ไซนายและครอบคลุมพื้นที่ฟอร์ตวอชิงตัน^{[ 21 ]}เอรูฟเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดย ชุมชน คาลอาดาธเยชูรุนในวอชิงตันไฮท์ส^{[ 22 ]}

ข้อพิพาทที่ดำเนินอยู่อีกประการหนึ่งคือสถานะของเอรูวินสองแห่งที่เชื่อมต่อกันในบรูคลินได้แก่ เอ รูวิน แฟลตบุชและ เอรู วินโบโรห์พาร์ค^{[ 23 ]} เอรูวินโบโรห์พาร์ค ตั้งแต่เริ่มก่อสร้างครั้งแรก ถูกปฏิเสธโดยชุมชน ฮาซิดิกส่วนใหญ่(แม้ว่าการยอมรับจะเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป) และถูกปฏิเสธโดยชุมชน " เยชิ วาลิทัว เนีย " ที่ไม่ใช่ฮาซิดิกส่วนใหญ่ เอรูวินแฟลตบุชถูกสร้างขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจาก ชุมชน ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และต่อมาได้รับการปรับปรุงโดยได้รับการสนับสนุนจากครอบครัว "ออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่สมัยใหม่" บางครอบครัวในท้องถิ่น เอรูวินแฟลตบุชถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจากชุมชน "เยชิวาลิทัวเนีย" จำนวนมากที่นำโดยรอชเยชิวา ("คณบดี") ของเยชิวาขนาดใหญ่Yeshiva Rabbi Chaim Berlin , Mir YeshivaและYeshiva Torah Vodaasซึ่งตั้งอยู่ในย่านแฟลตบุชของบรูคลิน ใน ย่าน วิลเลียมส์เบิร์กของบรู๊คลิน มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการสร้างเอรูฟ โดยซัลมาน ไทเทลบอมผู้นำรับบีแห่งนิกายซัตมาร์ในวิลเลียมส์เบิร์ก เป็นผู้นำฝ่ายคัดค้านการสร้างเอรูฟ

แม้ว่าคณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมจะออกข้อยกเว้นสำหรับกฎทั่วไปของการปฏิบัติตามวันสะบาโตเพื่ออนุญาตให้ขับรถไปโบสถ์ยิวได้ แต่โดยทั่วไปแล้วศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมยังคงกำหนดกฎการปฏิบัติตามวันสะบาโตเช่นเดียวกับศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ในเรื่องการแบกสัมภาระ ดังนั้น คณะรับบีของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมจึงกำหนดให้ใช้เอรูฟสำหรับการแบกสัมภาระตามปกตินอกเหนือจากข้อยกเว้นนี้^{[ 24 ]}การปฏิบัติตามข้อกำหนดอย่างเป็นทางการนั้นแตกต่างกันไป และในความเป็นจริงไม่มีหลักฐานว่าผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นอนุรักษ์นิยมจะงดเว้นจากการแบกสัมภาระนอกบ้านในวันสะบาโต โดยทั่วไปแล้ว ผู้มีอำนาจและองค์กรอนุรักษ์นิยมไม่ได้พยายามสร้างหรือพัฒนากฎสำหรับเอรูฟที่แตกต่างจากที่ผู้มีอำนาจและองค์กรออร์โธดอกซ์กำหนดไว้ เนื่องจากสมาชิกและคณะรับบีของพวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามกฎหมายพื้นฐานของวันสะบาโตเหล่านี้

การปฏิรูป^{[ 25 ]}การฟื้นฟูและสาขาอื่นๆ ของศาสนายูดายที่เสรีนิยมกว่า ไม่ได้เรียกร้องให้ปฏิบัติตามกฎดั้งเดิมพื้นฐานที่ห้ามการพกพา ดังนั้นประเด็นของเอรูฟจึงไม่เกี่ยวข้อง

หลายคนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ที่ไม่มีเอรูฟคุ้นเคยกับการใช้ชีวิตโดยปราศจากเอรูฟและได้ปรับเปลี่ยนการปฏิบัติศาสนกิจในวันสะบาโตให้เข้ากับสภาพแวดล้อมนั้นแล้ว อย่างไรก็ตาม ผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานที่ที่มีเอรูฟและกำลังไปเยือนสถานที่ที่ไม่มีเอรูฟ หรือหากเอรูฟใช้งานไม่ได้ชั่วคราว (อาจเนื่องจากลมหรือหิมะทำลาย) อาจประสบปัญหาในการปรับตัว ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่มีเด็กเล็ก ผู้ที่มีปัญหาสุขภาพบางอย่าง และผู้พิการบางประเภท มักรู้สึกเหมือนถูกจำกัดอิสรภาพในช่วงวันสะบาโต

แม้ไม่มีเอรูฟ (เขตที่อนุญาตให้พกพาพืชพรรณเข้าไปในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์) ก็ไม่มีปัญหาในการสวมใส่เสื้อผ้าออกไปข้างนอก ตราบใดที่เป็นเสื้อผ้าปกติและสวมใส่ในลักษณะปกติ เพราะถือว่าเป็นส่วนประกอบและเป็น "ส่วนหนึ่ง" ของตัวบุคคลนั้นเอง เช่นเดียวกับอุปกรณ์ทางการแพทย์ส่วนใหญ่ที่ติดอยู่กับร่างกายและถือเป็นส่วนประกอบ เช่น เฝือก ผ้าพันแผล หรือแว่นตา

ห้ามพกยาที่ไม่ได้บรรจุซองติดตัวไปด้วย ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าควรให้ผู้ที่ต้องใช้ยาอยู่เป็นประจำอยู่บ้านดีกว่าที่จะฝ่าฝืนวันสะบาโตโดยการพกยาติดตัวไปด้วย แต่ถ้าบุคคลดังกล่าวออกจากบ้านแล้วจำเป็นต้องใช้ยา ก็อนุญาตตามกฎของPikuach nefeshให้ฝ่าฝืนวันสะบาโตและนำยาไปให้บุคคลนั้นได้^{[ 26 ] [ 27 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้เชี่ยวชาญจำนวนน้อยได้อนุญาตให้พกยาติดตัวไปด้วย เนื่องจากบุคคลดังกล่าวอาจถูกล่อลวงให้ออกจากบ้านโดยไม่มียาติดตัวไปด้วย แล้วชีวิตของเขา/เธออาจตกอยู่ในอันตรายได้

หน่วยงานหลายแห่งอนุญาตให้ผู้หญิงสวมเครื่องประดับได้^{[ 28 ] [ 29 ]}ส่วนนาฬิกาข้อมือนั้น อาจมองได้ว่าเป็นเครื่องประดับ (อนุญาตให้สวมใส่ได้) หรือเป็นเครื่องมือ (ห้ามพกพา) ดังนั้นความคิดเห็นจึงแตกต่างกันว่าผู้ชายสามารถสวมนาฬิกาข้อมือได้หรือไม่^{[ 28 ] [ 30 ]}

ในชุมชนที่ไม่มีเอรูฟ เป็นเรื่องปกติที่จะสร้างเข็มขัด กำไล สร้อยคอ หรือวัตถุที่สวมใส่ได้คล้ายกันซึ่งมีกุญแจบ้านอยู่ด้วย เพื่อให้สามารถสวมกุญแจแทนที่จะถือเมื่อออกไปข้างนอก การที่จะ "สวม" แทน "ถือ" ได้อย่างถูกต้องนั้น กุญแจจะต้องเป็นส่วนประกอบสำคัญของเข็มขัด กำไล หรือสิ่งของอื่นๆ แทนที่จะเป็นเพียงสิ่งที่ติดอยู่^{[ 31 ]}อาจเป็นเครื่องประดับหากสวมใส่ในลักษณะที่ผู้อื่นมองเห็นได้ หรือเป็นส่วนประกอบที่จำเป็นในการยึดวัตถุที่สวมใส่ได้นั้นไว้ เข็มขัด "ชับบอส" พิเศษและสิ่งของที่คล้ายกันซึ่งมีคุณสมบัตินี้มีจำหน่ายในร้านค้าทางศาสนา

สามารถสวม ผ้าคลุมไหล่ (ทัลลิต)ขณะเดินไป/กลับจากธรรมศาลาได้ เนื่องจากถือว่าเป็นเครื่องแต่งกาย ห้ามนำ หนังสือสวดมนต์และหนังสืออื่นๆ เข้าไป ต้องนำมาที่ธรรมศาลาก่อนวันสะบาโต หรือใช้หนังสือสวดมนต์ของชุมชนแทน

ในอิสราเอลชุมชนชาวยิวเกือบทุกแห่งมีเขตเอรูฟล้อมรอบ ในหลายเมืองของอิสราเอลมีเอรูฟหลายแห่ง ตัวอย่างเช่น ในเยรูซาเลม สำนักงานรับบีแห่งเยรูซาเลมดูแลเอรูฟรอบเมืองทั้งหมด เอ็ดาห์ ฮาชาเรดิสดูแลเอรูฟของตนเองรอบส่วนสำคัญของเมือง และ ย่าน ชาเรดี ส่วนใหญ่ มีเอรูฟขนาดเล็กของตนเองที่มีมาตรฐานสูงกว่า ซึ่งบางแห่งไม่พึ่งพาความผ่อนปรนที่กล่าวถึงข้างต้นของประชากร 600,000 คน นอกอิสราเอล มีเอรูฟชุมชนมากกว่า 150 แห่ง รวมถึงเอรูฟส่วนตัวอีกหลายพันแห่งที่ล้อมรอบบ้านเพียงไม่กี่หลัง หรือเชื่อมต่อโบสถ์ยิวกับบ้านใกล้เคียงหนึ่งหลังหรือมากกว่านั้น เมืองใหญ่ส่วนใหญ่ในอเมริกาเหนือมีเอรูฟอย่างน้อยหนึ่งแห่ง มักจะล้อมรอบเฉพาะย่านชาวยิวออร์โธดอกซ์มากกว่าทั้งเมือง ตัวอย่างเช่น เม็กซิโกซิตี้มีเอรูฟที่ล้อมรอบและเชื่อมต่อย่านต่างๆ ที่มีประชากรชาวยิวที่โดดเด่น นอกอเมริกาเหนือ มีเอรูฟในแอนต์เวิร์ปอัมสเตอร์ดัมเบอรี, เกรทเทอร์แมนเชสเตอร์ ( ไวท์ฟิลด์ ); บูดาเปสต์ ; ยิบรอลตา ร์ ; โจฮันเนสเบิร์ก ; ลอนดอน ; เมลเบิร์น ; เพิร์ธ; ริ ^โอ เด จาเนโร ; เซาเปาโล ; สตราสบูร์ก ; ^{[ 32 ]}ซิดนีย์ ; เวนิสและเวียนนา^{[ 33} ]

ในยุคปัจจุบัน ข้อตกลงของหน่วยงานที่ไม่ใช่ชาวยิวในการจัดตั้งเอรูฟได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1790 ในราชวงศ์ฮับส์บูร์ก^{[ 34 ]}

การติดตั้งเอรูวินเป็นประเด็นถกเถียงในหลายพื้นที่ทั่วโลก โดยมีตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่เขตบาร์เน็ตในลอนดอน ; อูเทรมอนต์ รัฐควิเบก ; เทนาฟลี รัฐนิวเจอร์ซี ย์ ; อากูราฮิลส์ รัฐแคลิฟอร์เนีย ; เว สแฮมป์ตันบีช รัฐนิวยอร์ก ; และเบอร์เกนเคาน์ตี รัฐนิวเจอร์ซีย์

หน่วยงานบางแห่งตีความกฎหมายยิวว่ากำหนดให้รัฐบาลท้องถิ่นต้องมีส่วนร่วมในกระบวนการนี้ในฐานะเจ้าของทางเท้าและถนน โดยต้องให้การอนุญาตสำหรับการก่อสร้างเอรูฟ นอกจากนี้ เนื่องจากเทศบาลและบริษัทสาธารณูปโภคมักห้ามบุคคลที่สามติดตั้งอุปกรณ์ใดๆ กับเสาไฟฟ้าและสายไฟ การสร้างเอรูฟจึงมักต้องขออนุญาต สิทธิการใช้ประโยชน์และข้อยกเว้นจากข้อบัญญัติท้องถิ่นต่างๆ ข้อกำหนดของรัฐบาลดังกล่าวได้ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งทั้งทางการเมืองและทางกฎหมาย

ชาว Jewish ที่ไม่เห็นด้วยกับ eruv อาจรู้สึกว่าหลังจากสร้าง eruv แล้ว พวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนที่ถูกแบ่งแยกทางสัญลักษณ์^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} "มันเหมือนกับการวางแผนทางสังคม" Arnold Sheiffer ผู้ก่อตั้งกลุ่มต่อต้าน Jewish People for the Betterment of Westhampton Beach กล่าว "พวกเรา [ชาว Jewish] ต่อสู้อย่างหนักเพื่อออกจากเขตเกตโตและตอนนี้พวกเขาต้องการสร้างมันขึ้นมาอีกครั้ง การต่อต้านในหมู่บ้านนี้สูงมาก" ^{[ 38 ]}

ในสหรัฐอเมริกา ข้อโต้แย้งทางกฎหมายเกี่ยวกับเอรูฟในชุมชนมักมุ่งเน้นไปที่บทบัญญัติของการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่หนึ่งของรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาซึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลและศาสนา ผู้คัดค้านเอรูฟมักมีมุมมองว่า การที่รัฐบาลมีส่วนร่วมในกระบวนการที่จำเป็นในการอนุมัติการสร้างเอรูฟนั้นละเมิดข้อห้ามของการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่หนึ่งเกี่ยวกับการจัดตั้งศาสนาโดย รัฐบาล ผู้สนับสนุนมีมุมมองว่า เป็นการอำนวยความสะดวกทางศาสนาที่ได้รับอนุญาตตามรัฐธรรมนูญมากกว่าการจัดตั้งศาสนา ผู้สนับสนุนยังได้โต้แย้งว่ามาตรา ว่าด้วยการใช้ เสรีภาพทางศาสนาได้กำหนดให้รัฐบาลต้องยอมรับอย่างชัดเจน โดยให้เหตุผลว่า การที่รัฐบาลแทรกแซงหรือไม่ยอมอำนวยความสะดวกให้กับเอรูฟนั้นถือเป็นการเลือกปฏิบัติหรือการขัดขวางสิทธิตามรัฐธรรมนูญในการใช้เสรีภาพทางศาสนา^{[ 39 ]}

ในคำตัดสินปี 2545 ในคดีTenafly Eruv Association v. Borough of Tenafly [ ^{40 ] ผู้}พิพากษา Ambro ซึ่งเขียนคำตัดสินแทนศาลอุทธรณ์เขตที่สามของสหรัฐอเมริกาได้ตัดสินว่าสมาชิกของ Eruv Association ไม่มีสิทธิโดยเนื้อแท้ที่จะติดสิ่งใดๆ เพิ่มเติมลงบนเสาโทรศัพท์บนที่ดินของ Borough และ Borough หากต้องการก็สามารถออกกฎหมายทั่วไปที่เป็นกลางเพื่อต่อต้านการติดสิ่งใดๆ ลงบนเสาไฟฟ้า ซึ่งสามารถบังคับใช้กับ eruv ได้ อย่างไรก็ตาม ผู้พิพากษา Ambro ตัดสินว่าในกรณีนี้ Borough ไม่ได้ออกกฎหมายทั่วไปหรือเป็นกลางอย่างแท้จริง เพราะอนุญาตให้มีการติดสิ่งใดๆ ลงบนเสาไฟฟ้าหลากหลายประเภทเพื่อวัตถุประสงค์ที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา รวมถึงการติดป้ายและสิ่งของอื่นๆ เนื่องจากอนุญาตให้มีการติดสิ่งใดๆ ลงบนเสาไฟฟ้าเพื่อวัตถุประสงค์ทางโลก ศาลจึงตัดสินว่า Borough ไม่สามารถเลือกที่จะยกเว้นการติดสิ่งใดๆ เพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนาได้^{[ 41 ]}ศาลฎีกาของสหรัฐอเมริกาปฏิเสธที่จะรับฟังคดีนี้ ต่อมาศาลรัฐบาลกลางหลายแห่งได้อ้างอิงคำตัดสินนี้เป็นบรรทัดฐานในการตัดสินข้อพิพาทระหว่างสมาคมเอรูฟกับรัฐบาลท้องถิ่น

ในOutremont, Quebecซึ่งเป็นย่านหนึ่งในมอนทรีออลประเทศแคนาดา เมืองนี้ได้นำนโยบายการถอดสาย eruv ออก ในปี 2544 ชุมชน Hasidicได้รับคำสั่งศาลห้ามไม่ให้หน่วยงานของเมืองดำเนินการดังกล่าว^{[ 42 ] [ 43 ]}

ระหว่างปี 2015 ถึง 2018 มีปัญหาต่อเนื่องเกี่ยวกับการขยายเครื่องหมายเอรูฟบนเสาไฟฟ้าในส่วนหนึ่งของเขตเบอร์เกนเคาน์ตี รัฐนิวเจอร์ซีย์ เทศบาลที่อยู่ติดกัน ได้แก่มาห์วาห์อัปเปอร์แซดเดิลริเวอร์และมอนต์เวลต่างก็ติดกับเส้นแบ่งเขตแดนของรัฐ^{[ 44 ]}ซึ่งอีกด้านหนึ่งคือเขตปกครองร็อกแลนด์เคาน์ตี รัฐนิวยอร์กซึ่งมีชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่ หลังจากที่เอรูวินบางส่วนถูกขยายเข้าไปในเขตปกครองเบอร์เกนเคาน์ตี ทำให้สามารถเดินทางในพื้นที่ได้ เทศบาลต่างๆ จึงดำเนินการในปี 2017 เพื่อรื้อถอน เครื่องหมาย เลชีเรื่องนี้ถูกนำขึ้นสู่ศาล และในเดือนมกราคม 2018 ผู้พิพากษาที่ทำหน้าที่พิจารณาคดีได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าเขารู้สึกว่าเทศบาลต่างๆ ไม่มีหลักฐานที่แข็งแกร่ง และกระตุ้นให้พวกเขายอมความ เทศบาลทั้งสามแห่งได้ตกลงกับสมาคมเอรูฟ โดยอนุญาตให้เขตแดนของเอรูฟยังคงอยู่ในรัฐนิวเจอร์ซีย์ ชดใช้ค่าธรรมเนียมทางกฎหมายของสมาคม ได้รับความเห็นชอบจากสมาคมในการปรับสีของเลชีที่ติดตั้งบนเสาไฟฟ้าในพื้นที่ และตกลงที่จะดำเนินการในรายละเอียดเส้นทางที่เหลืออยู่อีกเล็กน้อย

โดยทั่วไป กฎหมายของรัฐได้กล่าวถึงว่ารัฐบาลสามารถอนุญาตหรือช่วยเหลือการสร้างและบำรุงรักษาแนวเขตแดนบนที่ดินสาธารณะได้หรือไม่ และในขอบเขตใด แต่ไม่ได้กล่าวถึงลักษณะของข้อตกลงการรวมกลุ่ม หรือยอมรับว่าเอรูฟมีผลทางกฎหมาย หรือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่มีนัยสำคัญต่อกรรมสิทธิ์หรือการเช่าอสังหาริมทรัพย์ สำหรับวัตถุประสงค์ด้านความรับผิดจากอุบัติเหตุ การบุกรุก การประกันภัย และเรื่องทางโลกอื่นๆ ที่เกิดขึ้นในวันสะบาโตกฎหมายของรัฐถือว่าที่ดินภายในเอรูฟยังคงเป็นที่ดินแยกกัน

ในหลักฮาลาคาห์ คำว่า เอรูฟ ยังใช้เพื่ออ้างถึงแนวคิดอื่นๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกันด้วย เช่นเอรูฟ เทชูมินซึ่งอนุญาตให้เดินทางได้เกินข้อจำกัดการเดินทางปกติในวันสะบาโตหรือวันหยุด และเอรูฟ ทาฟชิลินซึ่งอนุญาตให้ปรุงอาหารสำหรับวันสะบาโตในวันหยุดที่อยู่ก่อนวันสะบาโตนั้นทันที

eruv techumin ( ภาษาฮีบรู : עירוב תחומין , แปลตรงตัวว่า ' การผสมผสานของพรมแดน' ) สำหรับการเดินทางทำให้ชาวยิวที่ปฏิบัติตามประเพณีสามารถเดินทางด้วยเท้าในวันสะบาโตหรือวันหยุดของชาวยิวได้ไกลเกินกว่าขีดจำกัด 2,000 คิวบิต (หนึ่งไมล์ตามคัมภีร์ไบเบิล ) ที่กำหนดโดยข้อจำกัดของรับบี^{[ 45 ]}

เอรูฟ ทาฟชิลิน ( ภาษาฮีบรู : עירוב תבשילין , แปลตรงตัวว่า ' อาหารปรุงสุกผสม' ) คือสิ่งที่ทำขึ้นในบ้านในคืนก่อนวันหยุดที่มีข้อห้ามในการทำงาน หากวันหยุดนั้นตรงกับวันศุกร์ เนื่องจากไม่สามารถปรุงอาหารในวันสะบาโตได้ วิธีเดียวที่จะรับประทานอาหารปรุงสดใหม่ในวันสะบาโตได้คือการปรุงอาหารในวันศุกร์ ซึ่งในกรณีนี้เป็นวันหยุดเอรูฟ ทาฟชิลินอนุญาตให้ปรุงอาหารในลักษณะที่ไม่ละเมิดข้อจำกัดในการทำงานในช่วงวันหยุด

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเอรูฟ

ทั่วไป

• Eruv.org – ข้อมูลเกี่ยวกับ Eruv, คำถามที่พบบ่อย และรายชื่อ Eruv ทั่วโลก
• EruvStatus – บริการแจ้งเตือนสถานะ Eruv ผ่านข้อความ SMS
• คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับกฎหมายเอรูฟของ BBC
• บล็อก Eruvonline
• คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับกฎหมาย Eruv ในบอสตัน
• บทนำสู่เอรูฟสมัยใหม่ – ภาพรวมทางฮาลาคาห์โดยละเอียด โดยรับบีเฮอร์เชล ชาคเตอร์
• บทความเกี่ยวกับทฤษฎีสตริงในนิตยสาร Harpers (ต้องเสียค่าสมัครสมาชิกจึงจะอ่านได้)
• แบร์รี สมิธ, ภววิทยาของเอรูฟ , จาก ซี. คานเซียน (บรรณาธิการ), วัฒนธรรม: ความขัดแย้ง – การวิเคราะห์ – การสนทนา , แฟรงก์เฟิร์ต: ออนโทส เวอร์แลก, 2007, หน้า 403–16. วิดีโอ
• อดัม มินต์ซ, ประวัติศาสตร์เมืองเอรูวิน, 1894–1962 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 มกราคม 2014 ที่Wayback Machine
• Jennifer Cousineau (ฤดูใบไม้ผลิ–ฤดูร้อน 2548). "การวางผังเมืองแบบรับบีในลอนดอน: พิธีกรรมและวัฒนธรรมทางวัตถุของวันสะบาโต". Jewish Social Studies . 11 (3): 36– 57. doi : 10.1353/jss.2005.0021 . S2CID  144614402 .
• "มีสายไฟอยู่เหนือแมนฮัตตันที่คุณอาจไม่เคยสังเกตเห็น" โดย เจย์ เซราฟิโน, 27 มกราคม 2017, นิตยสาร Mental Floss

แหล่งข้อมูลที่เป็นข้อความ

• คัมภีร์เอรูวิน : คัมภีร์มิชนาพร้อมคำอธิบายของรับบีพินชัส เคฮาติ
• แทร็กเทตอีรูวิน