รักอิสระ
ความรักเสรีเป็นขบวนการทางสังคมที่ยอมรับความรัก ทุกรูปแบบ เป้าหมายเริ่มต้นของขบวนการนี้คือการแยกรัฐออกจากเรื่องทางเพศและความรักโรแมนติก เช่นการแต่งงานการคุมกำเนิดและการนอกใจโดยระบุว่าเรื่องเหล่านี้เป็นเรื่องของคนที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องของคนอื่น[ 1 ]ขบวนการนี้เริ่มต้นในช่วงศตวรรษที่ 19 และได้รับการส่งเสริมโดยกลุ่มฮิปปี้ในช่วงทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970
ขบวนการรักเสรีส่งเสริมแนวคิดที่ว่าความสัมพันธ์ทางเพศและอารมณ์ที่เกิดขึ้นโดยความยินยอมระหว่างผู้ใหญ่ควรปราศจากการแทรกแซงจากรัฐและศาสนา โดยเน้นเสรีภาพส่วนบุคคล ความเป็นอิสระทางเพศ และสิทธิสตรีแม้ว่าจะมีความเกี่ยวพันกับลัทธิสตรีนิยมและสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรุนแรง แต่ขบวนการนี้มักถูกครอบงำโดยเสียงของผู้ชายและถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าล้มเหลวในการเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางเพศกระแสหลักอย่างมีนัยสำคัญ
ตลอดประวัติศาสตร์ ขบวนการอุดมคติและหัวรุนแรงต่างๆ ได้ยอมรับแนวคิดเรื่องรักอิสระในฐานะความท้าทายต่อการแต่งงานและบรรทัดฐานทางเพศแบบดั้งเดิม ตัวอย่างในยุคแรกๆ ได้แก่ กลุ่มอาดัมไมต์และกลุ่มมาซดาไคต์ซึ่งปฏิเสธการแต่งงานและส่งเสริมความสัมพันธ์ทางเพศแบบกลุ่มหรือแบบอิสระ ในยุโรปยุคกลาง นิกายต่างๆ เช่นกลุ่มคาธารและกลุ่มภราดรแห่งจิตวิญญาณอิสระถูกกดขี่ข่มเหงเนื่องจากความเชื่อที่นอกรีต รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์การแต่งงานและการสนับสนุนการ ถือ พรหมจรรย์หรือรักอิสระ
นักคิด ในยุคเรืองปัญญาเช่นแมรี วอลล์สโตนคราฟ ต์ และวิลเลียมเบลก ประณามการแต่งงานว่าเป็นสิ่งที่กดขี่ โดยวอลล์สโตนคราฟต์แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางเพศของผู้หญิงในนวนิยายและชีวิตส่วนตัวของเธอ ขณะที่เบลกวิพากษ์วิจารณ์ความบริสุทธิ์ทางศาสนาและสนับสนุนความรักที่เร่าร้อนโดยปราศจากข้อจำกัดทางกฎหมาย กวีโรแมนติกอย่างเพอร์ซี บิสเช เชลลีย์และแมรี เชลลีย์ก็แสดงออกถึงอุดมคติแห่งรักอิสระในงานเขียนและความสัมพันธ์ของพวกเขา แนวคิดเหล่านี้ยังคงสืบทอดมาถึงลัทธิสังคมนิยมแบบยูโทเปียของนักคิดอย่างชาร์ลส์ ฟูริเยร์ และโรเบิร์ต โอเวนซึ่งมองว่าการกดขี่เสรีภาพทางเพศเป็นสิ่งที่เป็นอันตรายต่อสังคม ในศตวรรษที่ 19 บุคคลอย่างเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ได้เรียกร้องให้มีการหย่าร้างอย่างเสรี ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่เพิ่มขึ้นระหว่างรักอิสระ สตรีนิยม และเสรีภาพส่วนบุคคล เหตุการณ์Summer of Loveในปี 1967 ช่วยทำให้แนวคิดของกลุ่ม Beat Generation เป็นที่ยอมรับในวงกว้างมากขึ้น กระตุ้นให้เกิด กระแสต่อต้านวัฒนธรรมและ ขบวนการ ฝ่ายซ้ายใหม่ที่สนับสนุนรักอิสระ ความรู้สึก ต่อต้านสงครามและ การ ปลดปล่อยทางเพศ
หลักการ
ประเพณีรักอิสระส่วนใหญ่สะท้อนถึง ปรัชญา เสรีนิยมที่แสวงหาอิสรภาพจาก การควบคุม ของรัฐและ การแทรกแซง ของศาสนจักรในความสัมพันธ์ส่วนตัวตามแนวคิดนี้การรวมตัวกันอย่างอิสระของผู้ใหญ่ (หรือบุคคลที่มีอายุตั้งแต่บรรลุนิติภาวะ ขึ้นไป ) เป็นความสัมพันธ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายซึ่งควรได้รับการเคารพจากบุคคลที่สามทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นความสัมพันธ์ทางอารมณ์หรือทางเพศ นอกจากนี้ งานเขียนเกี่ยวกับรักอิสระบางชิ้นยังโต้แย้งว่าทั้งชายและหญิงมีสิทธิที่จะได้รับความสุขทางเพศโดยปราศจากข้อจำกัดทางสังคมหรือทางกฎหมาย ในยุควิกตอเรียนี่เป็นแนวคิดที่หัวรุนแรง ต่อมา แนวคิดใหม่ได้พัฒนาขึ้น โดยเชื่อมโยงรักอิสระกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรุนแรง และแสดงให้เห็นว่าเป็นลางบอกเหตุของ ความรู้สึก ต่อต้านอำนาจนิยมและต่อต้านการกดขี่ แบบใหม่ [ 2 ]
ตามแบบแผนสมัยใหม่ ชนชั้นกลางชาวอเมริกันในยุคก่อนต้องการให้บ้านเป็นสถานที่แห่งความมั่นคงในโลกที่ไม่แน่นอน ความคิดนี้ส่งผลให้เกิดบทบาททางเพศที่ชัดเจน ซึ่งนำไปสู่ปฏิกิริยาของกลุ่มคนส่วนน้อยในรูปแบบของขบวนการรักอิสระ[ 3 ]
แม้ว่าวลี " รักอิสระ"มักจะเชื่อมโยงกับ การมีเพศสัมพันธ์ แบบไม่เลือกหน้าในจินตนาการของคนทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออ้างอิงถึงวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักในช่วงทศวรรษ 1960และ 1970 แต่ในทางประวัติศาสตร์แล้ว ขบวนการรักอิสระไม่ได้สนับสนุนการมีคู่รักทางเพศหลายคนหรือความสัมพันธ์ทางเพศระยะสั้น แต่กลับโต้แย้งว่าความสัมพันธ์ทางเพศที่เกิดขึ้นโดยสมัครใจไม่ควรถูกควบคุมโดยกฎหมาย และอาจเริ่มต้นหรือยุติโดยฝ่ายที่เกี่ยวข้องได้ตามความประสงค์[ 4 ]อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันว่าผู้ชายหลายคนที่เข้าร่วมในขบวนการรักอิสระก็มองว่ารักอิสระเป็นวิธีที่จะได้มีเพศสัมพันธ์ฟรีเช่นกัน[ 5 ]
คำว่า "sex radical" มักใช้แทนกันได้กับคำว่า "free lover" [ 6 ] ไม่ว่าจะ เรียกด้วยชื่ออะไรก็ตาม ผู้สนับสนุนมีความเชื่อที่แน่วแน่สองประการคือ การต่อต้านแนวคิดเรื่องการบังคับมีเพศสัมพันธ์ในความสัมพันธ์ และการสนับสนุนให้ผู้หญิงใช้ร่างกายของตนเองในแบบใดก็ได้ตามที่เธอต้องการ[ 7 ]
กฎหมายที่กลุ่มสนับสนุนความรักเสรีให้ความสำคัญเป็นพิเศษ ได้แก่ กฎหมายที่ห้ามคู่รักที่ไม่ได้แต่งงานอยู่ด้วยกัน กฎหมายที่ควบคุมการนอกใจและการหย่าร้างรวมถึงอายุที่ยินยอมให้มี เพศสัมพันธ์ ได้การคุมกำเนิด การรักร่วมเพศการทำแท้งและบางครั้งก็รวมถึงการค้าประเวณีด้วย แม้ว่าผู้สนับสนุนความรักเสรีจะไม่เห็นด้วยในประเด็นเหล่านี้ทั้งหมดก็ตาม การละเมิดสิทธิส่วนบุคคลในชีวิตสมรสก็เป็นเรื่องที่น่ากังวลเช่นกัน ตัวอย่างเช่น บางเขตอำนาจศาลไม่ยอมรับการข่มขืนคู่สมรสหรือถือว่าการข่มขืนคู่สมรสเป็นเรื่องร้ายแรงน้อยกว่าการข่มขืนบุคคลอื่น กลุ่มสนับสนุนความรักเสรีตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ยังได้ปกป้องสิทธิในการพูดคุยเรื่องเพศในที่สาธารณะและต่อสู้กับกฎหมายลามกอนาจาร ด้วย
ความสัมพันธ์กับสตรีนิยม
ประวัติศาสตร์ของความรักเสรีเกี่ยวพันกับประวัติศาสตร์ของสตรีนิยมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 นักสตรีนิยมชั้นนำ เช่นแมรี วอลล์สโตนคราฟต์ ได้ท้าทายสถาบันการแต่งงาน และหลายคนสนับสนุนให้ยกเลิกสถาบันการแต่งงาน[ 8 ]
ตามคำวิจารณ์ของเฟมินิสต์ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเป็นเพียงภรรยาและแม่เท่านั้น ทำให้เธอไม่มีโอกาสประกอบอาชีพอื่น บางครั้งกฎหมายก็กำหนดเรื่องนี้ไว้ เช่น การห้ามผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและเป็นแม่ทำงานเป็นครูในปี ค.ศ. 1855 แมรี โกฟ นิโคลส์ (ค.ศ. 1810–1884) ผู้สนับสนุนความรักเสรี ได้อธิบายว่าการแต่งงานคือ "การทำลายล้างผู้หญิง" โดยอธิบายว่าผู้หญิงถูกมองว่าเป็นทรัพย์สินของผู้ชายทั้งในทางกฎหมายและความรู้สึกสาธารณะ ทำให้ผู้ชายที่กดขี่สามารถลิดรอนเสรีภาพของภรรยาได้[ 9 ] [ 10 ]ตัวอย่างเช่น กฎหมายมักอนุญาตให้สามีทำร้ายภรรยาได้ ผู้สนับสนุนความรักเสรีโต้แย้งว่าเด็กจำนวนมากเกิดมาจากการแต่งงานที่ปราศจากความรักเพราะถูกบังคับ แต่ควรเป็นผลมาจากการเลือกและความรัก—แต่เด็กที่เกิดนอกสมรสไม่มีสิทธิเท่าเทียมกับเด็กที่มีพ่อแม่แต่งงานกัน[ 11 ]
ในปี พ.ศ. 2390 ในSocial Revolutionistมินerva Putnam บ่นว่า "ในการอภิปรายเรื่องรักอิสระ ไม่มีผู้หญิงคนไหนพยายามแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้" และท้าทายผู้อ่านหญิงทุกคนให้ "ลุกขึ้นด้วยศักดิ์ศรีตามธรรมชาติของตนเองและประกาศตนว่าเป็นอิสระ" [ 12 ]
บุคคลสำคัญของขบวนการรักอิสระมักเป็นผู้ชาย ทั้งในฐานะผู้นำองค์กรและผู้มีส่วนร่วมในอุดมการณ์ เกือบทุกเล่มที่สนับสนุนรักอิสระในช่วงทศวรรษ 1850 เขียนโดยผู้ชาย ยกเว้นอัตชีวประวัติของแมรี โกฟ นิโคลส์ ในปี 1855 [ 13 ]นี่เป็นกรณีแรกที่ผู้หญิงเขียนถึงการต่อต้านการแต่งงานอย่างเต็มรูปแบบ[ 14 ]จากวารสารรักอิสระที่สำคัญสี่ฉบับในยุคฟื้นฟูบูรณะครึ่งหนึ่งมีบรรณาธิการเป็นผู้หญิง[ 13 ] [ 15 ]
สำหรับผู้สนับสนุนแนวคิดรักเสรี การมีเพศสัมพันธ์ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการสืบพันธุ์เท่านั้น การเข้าถึงการคุมกำเนิดถือเป็นหนทางสู่ความเป็นอิสระของผู้หญิง และนักเคลื่อนไหวเพื่อการคุมกำเนิดชั้นนำก็สนับสนุนแนวคิดรักเสรีเช่นกัน กลุ่มหัวรุนแรงทางเพศยังคงมุ่งเน้นไปที่ความพยายามในการรักษาสิทธิของผู้หญิงในการควบคุมร่างกายของตนเอง และในการพูดคุยอย่างอิสระเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่นการคุมกำเนิด การล่วงละเมิดทางเพศในชีวิตสมรส (ทั้งทางอารมณ์และทางร่างกาย) และการศึกษาเรื่องเพศคนเหล่านี้เชื่อว่าการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเพศของผู้หญิงจะช่วยเสริมสร้างพลังอำนาจให้แก่ผู้หญิง เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ นักคิดหัวรุนแรงเหล่านี้จึงอาศัยการเขียนหนังสือ แผ่นพับ และวารสาร และด้วยวิธีการเหล่านี้ การเคลื่อนไหวจึงดำเนินต่อไปได้นานกว่าห้าสิบปี เผยแพร่ข้อความเรื่องรักเสรีไปทั่วสหรัฐอเมริกา[ 16 ]อย่างไรก็ตาม นักสตรีนิยมหลายคนชี้ให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวรักเสรีในช่วงทศวรรษ 1960 ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมุมมองเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในสังคมกระแสหลักของอเมริกาอย่างมีนัยสำคัญ[ 5 ] ดร. เดวิด สมิธ ผู้ก่อตั้ง คลินิกฟรี Haight-Ashburyซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมที่โดดเด่นในSummer of Love ปี 1967 ยอมรับในปี 2007 ว่าผู้ชายหลายคนที่เข้าร่วมในเหตุการณ์ดังกล่าวมองผู้หญิงว่ามีแนวโน้มที่จะ[ 5 ]
ประวัติศาสตร์
แบบอย่างในยุคแรก
ขบวนการทางสังคมในอุดมคติจำนวนมากตลอดประวัติศาสตร์ต่างมีวิสัยทัศน์ร่วมกันคือความรักเสรี เช่นนิกายคริสเตียนยุคแรกๆ ที่รู้จักกันในชื่อ อดาไมต์ซึ่งอาศัยอยู่ในแอฟริกาเหนือในช่วงศตวรรษที่ 2, 3 และ 4 พวกเขาปฏิเสธการแต่งงาน พวกเขานับถือลัทธิเปลือยกายและเชื่อว่าตนเองปราศจากบาปดั้งเดิม
ในศตวรรษที่ 6 ผู้ที่นับถือลัทธิมาซดากิสม์ ใน เปอร์เซียก่อนยุคมุสลิมดูเหมือนจะสนับสนุนความรักแบบเสรีแทนการแต่งงาน[ 17 ]นิทานพื้นบ้านเรื่องหนึ่งจากยุคนั้นที่มีการกล่าวถึงชุมชนรักแบบเสรี (และเปลือยกาย ) ใต้ทะเลคือ "นิทานเรื่องอับดุลลาห์ชาวประมงและอับดุลลาห์เงือก" จากหนังสือพันหนึ่งราตรี ( ประมาณศตวรรษที่ 10-12 ) [ 18 ]
คาร์ล เคาท์สกีเขียนไว้ในปี พ.ศ. 2448 ว่าขบวนการ "คอมมิวนิสต์" จำนวนมากในยุคกลางก็ปฏิเสธการแต่งงานเช่นกัน[ 19 ]ตัวอย่างเช่น ขบวนการคาธารในยุโรปตะวันตกช่วงศตวรรษที่ 10 ถึง 14 ได้ปลดปล่อยผู้ติดตามจากข้อห้ามทางศีลธรรมและภาระผูกพันทางศาสนาทั้งหมด แต่เคารพผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย หลีกเลี่ยงการฆ่ามนุษย์หรือสัตว์ และถือพรหมจรรย์ ผู้หญิงมีความเท่าเทียมและเป็นอิสระอย่างผิดปกติ แม้กระทั่งในฐานะผู้นำทางศาสนา คาธารและกลุ่มที่คล้ายกัน (เช่น วาลเดนเซส , พี่น้องอัครสาวก, เบการ์ดและเบกีน , ลอลลาร์ดและฮัสไซต์ ) ถูกคริสตจักรโรมันคาทอลิกตราหน้าว่าเป็นพวกนอกรีตและถูกปราบปราม ขบวนการอื่นๆ ก็มีความเห็นวิพากษ์วิจารณ์การแต่งงานเช่นกัน แต่สนับสนุนความสัมพันธ์ทางเพศอย่างเสรีมากกว่าการถือพรหมจรรย์ เช่นพี่น้องแห่งจิตวิญญาณอิสระ , ทาโบไรต์และปิการ์ด
ความรักเสรีเป็นองค์ประกอบหนึ่งในความคิดหัวรุนแรงในช่วง " การปฏิวัติอังกฤษ " ตั้งแต่ปี 1640–1660 ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับ " แรนเตอร์ส " [ 20 ] [ 21 ]นอกจากนี้ยังมีการวิพากษ์วิจารณ์ที่เฉียบแหลมภายในขบวนการหัวรุนแรงเหล่านี้ เช่น โดยGerrard Winstanley :
แม่และลูกที่เกิดในลักษณะนี้มีแนวโน้มที่จะได้รับผลที่เลวร้ายที่สุด เพราะผู้ชายจะจากไปและทิ้งพวกเขาไว้...หลังจากที่เขาได้สมหวังแล้ว...โดยการแสวงหาอิสรภาพของตนเอง พวกเขาก็ได้กดขี่ผู้อื่น[ 22 ]
ความคิดแห่งการตรัสรู้
อุดมคติของความรักเสรีได้รับการสนับสนุนจากนักสตรีนิยม ชาวอังกฤษคนแรกๆ คนหนึ่ง คือแมรี วอลล์สโตนคราฟต์ ในงานเขียนของเธอ วอลล์สโตนคราฟต์ได้ท้าทายสถาบันการแต่งงานและสนับสนุนการยกเลิกสถาบันดังกล่าว นวนิยายของเธอวิพากษ์วิจารณ์การสร้างสถาบันการแต่งงานทางสังคมและผลกระทบที่มีต่อผู้หญิง ในนวนิยายเรื่องแรกของเธอMary: A Fictionซึ่งเขียนขึ้นในปี 1788 นางเอกถูกบังคับให้แต่งงานโดยปราศจากความรักด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ เธอพบความรักในความสัมพันธ์กับชายอีกคนหนึ่งและผู้หญิงอีกคนหนึ่ง นวนิยายเรื่องMaria: or, The Wrongs of Womanซึ่งเขียนไม่เสร็จแต่ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1798 เล่าเรื่องราวของหญิงคนหนึ่งที่ถูกสามีขังไว้ในโรงพยาบาลบ้า มาเรียพบความสุขนอกการแต่งงานในความสัมพันธ์กับผู้ต้องขังร่วมห้อง วอลล์สโตนคราฟต์ทำให้ชัดเจนว่า "ผู้หญิงมีความปรารถนาทางเพศ ที่รุนแรง และการแสร้งทำเป็นอย่างอื่นนั้นเป็นเรื่องที่เสื่อมเสียและผิดศีลธรรม" [ 8 ]
วอลล์สโตนคราฟต์เชื่อว่าผู้หญิงไม่ควรละทิ้งอิสรภาพและการควบคุมเรื่องเพศของตนเอง ดังนั้นเธอจึงไม่ได้แต่งงานกับกิลเบิร์ต อิมเลย์ คู่รักของเธอ แม้ว่าทั้งสองจะตั้งครรภ์และมีลูกด้วยกันในช่วงที่ฝรั่งเศสกำลังเผชิญกับความโหดร้ายของการปฏิวัติฝรั่งเศสก็ตาม ถึงแม้ความสัมพันธ์จะจบลงไม่ดีนัก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการค้นพบว่าอิมเลย์นอกใจ และที่สำคัญที่สุดคืออิมเลย์ทิ้งเธอไปตลอดกาล แต่ความเชื่อเรื่องรักอิสระของวอลล์สโตนคราฟต์ก็ยังคงอยู่ ต่อมาเธอได้พัฒนาความสัมพันธ์กับวิลเลียม ก็อดวิน นักอนาธิปไตย ผู้มีอุดมการณ์รักอิสระเช่นเดียวกับเธอ และได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ตลอดชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม ทั้งสองตัดสินใจแต่งงานกันเพียงไม่กี่เดือนก่อนที่เธอจะเสียชีวิตจากภาวะแทรกซ้อนระหว่างคลอดบุตร
วิลเลียม เบลกกวีแนวโรแมนติก เป็นหนึ่งในกลุ่มปัญญาชนหัวรุนแรงที่มีชื่อเสียงในอังกฤษซึ่งเปรียบเทียบการกดขี่ทางเพศในชีวิตสมรสกับการเป็นทาส อย่างชัดเจน ในผลงานต่างๆ เช่นVisions of the Daughters of Albion (1793) ซึ่งตีพิมพ์ห้าปีหลังจากMary ของวอลล์สโตนคราฟต์ เบลกวิพากษ์วิจารณ์กฎหมายการแต่งงานในสมัยของเขา และโดยทั่วไปแล้วต่อต้านแนวคิดดั้งเดิมของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ว่าเป็นคุณธรรม[ 23 ]ในช่วงเวลาที่ชีวิตสมรสของเขามีความตึงเครียดอย่างมาก ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากแคทเธอรีนดูเหมือนจะไม่สามารถมีบุตรได้ เขาจึงสนับสนุนโดยตรงให้มีภรรยาคนที่สองเข้ามาในบ้าน[ 24 ]บทกวีของเขาชี้ให้เห็นว่าข้อเรียกร้องภายนอกเกี่ยวกับความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสลดทอนความรักให้เหลือเพียงหน้าที่มากกว่าความรักที่แท้จริง และประณามความหึงหวงและความเห็นแก่ตัวว่าเป็นแรงจูงใจของกฎหมายการแต่งงาน บทกวีเช่น "Why should I be bound to thee, O my lovely My Myrtle-tree?" และ "Earth's Answer" ดูเหมือนจะสนับสนุนการมีคู่ครองทางเพศหลายคน ในบทกวี " ลอนดอน " เขาพูดถึง "โลงศพงานแต่งงาน" ที่ถูกรุมเร้าด้วย "คำสาปของหญิงโสเภณีวัยเยาว์" ซึ่งเป็นผลมาจากความรอบคอบจอมปลอมและ/หรือการเป็นหญิงโสเภณี บทกวีVisions of the Daughters of Albionถูกตีความอย่างกว้างขวาง (แม้จะไม่ใช่ทั้งหมด) ว่าเป็นการยกย่องความรักเสรี เนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่างโบรมีออนและอูธูนนั้นถูกยึดไว้ด้วยกฎหมายเท่านั้น ไม่ใช่ความรัก สำหรับเบลคแล้ว กฎหมายและความรักนั้นขัดแย้งกัน และเขาประณาม "เตียงแต่งงานที่แข็งทื่อ" ในVisionsเบลคเขียนว่า:
จนกระทั่งนางผู้ซึ่งลุกโชนด้วยวัยเยาว์และไม่รู้ชะตาที่แน่นอน ถูกผูกมัด ด้วยมนตร์แห่งกฎหมายกับผู้ที่นางเกลียดชัง? และนางต้องลากโซ่ แห่งชีวิตด้วยความปรารถนาอันเหน็ดเหนื่อย? (5.21-3, E49)
เบลคเชื่อว่ามนุษย์นั้น "ตกต่ำ" และอุปสรรคสำคัญต่อสังคมแห่งความรักเสรีคือธรรมชาติของมนุษย์ที่เสื่อมทราม ไม่ใช่เพียงแค่ความไม่ยอมรับของสังคมและความอิจฉาริษยาของผู้ชาย แต่เป็นธรรมชาติที่ไม่จริงใจและเสแสร้งของการสื่อสารของมนุษย์[ 25 ]เขายังดูเหมือนจะคิดว่าการแต่งงานควรจะนำมาซึ่งความสุขแห่งความรัก แต่ในความเป็นจริงมักจะไม่เป็นเช่นนั้น[ 26 ]เนื่องจากความรู้ของคู่รักเกี่ยวกับการถูกผูกมัดมักจะลดทอนความสุขของพวกเขาลง
ฉันไม่เคยผูกพันกับลัทธิใหญ่ลัทธินั้น เลย ลัทธิที่มีหลักคำสอนว่าแต่ละคนควรเลือก หญิงคนรักหรือเพื่อนสักคนจากฝูงชน และคนอื่นๆ แม้จะงดงามและฉลาด ก็ควรถูก ลืมเลือนไป... ความรักที่แท้จริงนั้นแตกต่างจากทองคำและดิน ตรงที่ การแบ่งปันไม่ใช่การพรากไป
ในเหตุการณ์ที่เข้าใจกันว่าเป็นการสนับสนุนความรักเสรีแมรี บุตรสาวของวอลล์สโตนคราฟต์และก็อดวิน ได้คบหากับเพอร์ซีบิสเช เชลลีย์ กวีโรแมน ติกชาวอังกฤษซึ่งยังคงแต่งงาน อยู่ ในปี 1814 ขณะที่เธออายุเพียงสิบหกปี เชลลีย์ได้เขียนปกป้องความรักเสรีในบันทึกร้อยแก้วของควีนแม็บ (1813) ในบทความเรื่องความรัก ( ประมาณปี1815 ) และในบทกวีเอพิไซคิเดียน (1821)
สังคมนิยมในอุดมคติ
ชุมชน สังคมนิยมในอุดมคติของฝรั่งเศสและอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเกี่ยวข้องกับนักเขียนและนักคิด เช่นอองรี เดอ แซงต์-ซีมงและชาร์ลส์ ฟูริเยร์ในฝรั่งเศส และโรเบิร์ต โอเวนในอังกฤษ ต่างก็มีอุดมคติเรื่องรักอิสระเช่นเดียวกับขบวนการทางสังคมในยุคก่อนๆ รวมถึงลัทธิสตรีนิยม ลัทธิสันติภาพ และการใช้ชีวิตแบบเรียบง่ายในชุมชน ฟูริเยร์ ผู้บัญญัติศัพท์คำว่าสตรี นิยม ได้โต้แย้งถึงเสรีภาพที่แท้จริงโดยไม่กดข่มความปรารถนา การกดข่มความปรารถนาไม่เพียงแต่ทำลายตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังทำลายสังคมโดยรวมอีกด้วย[ 27 ]เขาโต้แย้งว่าควรเพลิดเพลินกับการแสดงออกทางเพศทุกรูปแบบตราบใดที่ไม่มีการล่วงละเมิด และการ "ยืนยันความแตกต่างของตนเอง" สามารถส่งเสริมการบูรณาการทางสังคมได้[ 28 ]
ที่มาของขบวนการ
เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์นักสังคมวิทยาผู้มีชื่อเสียง ได้โต้แย้งในหนังสือหลักการทางสังคมวิทยา ของเขา ถึงการนำการหย่าร้างแบบเสรีมาใช้ โดยอ้างว่าการแต่งงานประกอบด้วยสององค์ประกอบ คือ "การรวมกันโดยกฎหมาย" และ "การรวมกันโดยความรัก" เขาโต้แย้งว่าหากขาดการรวมกันโดยความรัก การรวมกันโดยกฎหมายก็ควรจะหมดความหมายและยุติลงโดยอัตโนมัติ โดยไม่ต้องมีการหย่าร้างตามกฎหมาย[ 29 ] ความรักแบบเสรีเน้นย้ำถึง สิทธิของสตรีเป็นพิเศษเนื่องจากกฎหมายทางเพศส่วนใหญ่เลือกปฏิบัติกับผู้หญิง เช่น กฎหมายการแต่งงานและมาตรการต่อต้านการคุมกำเนิด[ 30 ]
สหรัฐอเมริกา
ความรักเสรีเริ่มก่อตัวเป็นขบวนการในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 19 คำนี้ถูกบัญญัติโดยนักเขียนสังคมนิยมคริสเตียนจอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์แม้ว่าเขาจะชอบใช้คำว่า ' การแต่งงานที่ซับซ้อน ' มากกว่า นอยส์ก่อตั้งชุมชนโอไนดาในปี 1848 ซึ่งเป็นชุมชนในอุดมคติที่ "[ปฏิเสธ] การแต่งงานแบบดั้งเดิม ทั้งในฐานะรูปแบบของกฎหมายที่คริสเตียนควรเป็นอิสระ และในฐานะสถาบันที่เห็นแก่ตัวซึ่งผู้ชายใช้สิทธิในการเป็นเจ้าของผู้หญิง" เขาพบเหตุผลในพระคัมภีร์: "ในการฟื้นคืนชีพ พวกเขาจะไม่แต่งงานหรือถูกยกให้แต่งงาน แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์" (มัทธิว 22:30) [ 31 ]นอยส์ยังสนับสนุนการปรับปรุงพันธุ์มนุษย์และมีเพียงบางคน (รวมถึงนอยส์เอง) เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เป็นพ่อแม่ เริ่มต้นในปี 1837 ธีโอฟิลัส เกตส์ผู้เป็นต้นแบบของนอยส์ ได้ก่อตั้งลัทธิรักเสรีที่ดำรงอยู่เพียงช่วงสั้นๆ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "ขวานรบ" ใกล้เมืองพ็อตต์สทาวน์ รัฐเพนซิลเวเนียนอกจากนี้ยังมีการก่อตั้งขบวนการอีกแห่งหนึ่งขึ้นที่เบอร์ลินไฮท์ส รัฐโอไฮโอ
ในปี ค.ศ. 1852 นักเขียนชื่อMarx Edgeworth Lazarusได้ตีพิมพ์บทความชื่อ "ความรักกับการแต่งงาน ตอนที่ 1" ซึ่งเขาบรรยายถึงการแต่งงานว่า "ไม่เข้ากันกับความปรองดองทางสังคมและเป็นต้นเหตุของความบกพร่องทางจิตใจและร่างกาย" Lazarus ได้ผสมผสานงานเขียนของเขากับคำสอนทางศาสนา ซึ่งเป็นปัจจัยที่ทำให้ชุมชนคริสเตียนยอมรับแนวคิดเรื่องความรักเสรีได้มากขึ้น[ 7 ]องค์ประกอบของขบวนการความรักเสรียังเชื่อมโยงกับ ขบวนการ ต่อต้านการเป็นทาสโดยเปรียบเทียบระหว่างการเป็นทาสกับ " การเป็นทาสทางเพศ " (การแต่งงาน) และสร้างพันธมิตรกับนักเคลื่อนไหวผิวดำ
วิกตอเรีย วูดฮัลล์ (ค.ศ. 1838–1927) นักสตรีนิยมชาวอเมริกันซึ่งเป็นผู้หญิงคนแรกที่ลงสมัครรับเลือกตั้งเป็นประธานาธิบดีสหรัฐฯ ในปี ค.ศ. 1872 ยังได้รับฉายาว่า "เจ้าแม่แห่งรักเสรี" อีกด้วยในปี พ.ศ. 2414 วูดฮัลล์เขียนว่า: "ใช่ ฉันเป็นคนรักอิสระ ฉันมีสิทธิที่ไม่อาจโอนได้ เป็นไปตามรัฐธรรมนูญและเป็นธรรมชาติที่จะรักใครก็ได้ รักได้นานเท่าที่ต้องการหรือสั้นเท่าที่ต้องการ เปลี่ยนความรักนั้นได้ทุกวันถ้าฉันต้องการ และด้วยสิทธินั้น ทั้งคุณและกฎหมายใดๆ ที่คุณสามารถร่างขึ้นได้ก็ไม่มีสิทธิที่จะแทรกแซง" [ 32 ]
ขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีความรักเสรี และลัทธิวิญญาณนิยมเป็นสามขบวนการที่เชื่อมโยงกันอย่างแน่นแฟ้นในเวลานั้น และวูดฮัลล์ก็เป็นผู้นำลัทธิวิญญาณนิยมเช่นกัน เช่นเดียวกับนอยส์ เธอสนับสนุนลัทธิยูจีนิกส์ด้วย แมรี โกฟ นิโคลส์ นักปฏิรูปสังคมและนักการศึกษาอีกคนหนึ่ง แต่งงานอย่างมีความสุข (กับสามีคนที่สองของเธอ) และพวกเขาร่วมกันตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และเขียนหนังสือและบทความทางการแพทย์[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]ในที่สุดทั้งวูดฮัลล์และนิโคลส์ก็ปฏิเสธความรักเสรี[ 36 ] [ 37 ]
สิ่งพิมพ์ของขบวนการในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้แก่ Nichols' Monthly, The Social Revolutionist , Woodhull & Claflin's Weekly (บรรณาธิการ Victoria Woodhull และน้องสาวของเธอTennessee Claflin ), The Word (บรรณาธิการEzra Heywood ), Lucifer, the Light-Bearer (บรรณาธิการMoses Harman ) และหนังสือพิมพ์ดีทรอยต์ภาษาเยอรมันDer Arme Teufel (บรรณาธิการ Robert Reitzel) องค์กรต่างๆ ได้แก่ New England Free Love League ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยความช่วยเหลือของนักสังคมนิยมเสรีนิยมชาวอเมริกันBenjamin Tuckerโดยแยกตัวออกมาจาก New England Labor Reform League (NELRL) กลุ่มคนส่วนน้อยที่มีความคิดอิสระก็สนับสนุนความรักเสรีเช่นกัน[ 38 ]
วารสารรักเสรีที่หัวรุนแรงที่สุดคือThe Social Revolutionistซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2499–2490 โดย John Patterson เล่มแรกประกอบด้วยนักเขียน 20 คน ซึ่งมีเพียงคนเดียวที่เป็นผู้หญิง[ 15 ]
กลุ่มหัวรุนแรงทางเพศไม่ได้ต่อสู้เพียงลำพังกับอุดมคติของการแต่งงาน ชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 19 บางกลุ่มมองว่าสถาบันทางสังคมนี้มีข้อบกพร่อง แต่ลังเลที่จะยกเลิก กลุ่มต่างๆ เช่น Shakers, Oneida Community และ Latter-day Saints ต่างก็ระแวงแนวคิดทางสังคมเรื่องการแต่งงาน องค์กรเหล่านี้และกลุ่มหัวรุนแรงทางเพศเชื่อว่าความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงระหว่างเพศจะไม่มีวันเกิดขึ้นตราบใดที่ศาสนจักรและรัฐยังคงทำงานร่วมกัน ซึ่งจะทำให้ปัญหาการอยู่ภายใต้อำนาจของภรรยาต่อสามีแย่ลงไปอีก[ 7 ]
ขบวนการรักเสรียังคงดำเนินต่อไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ใน แวดวง โบฮีเมียน ใน ย่านกรีนิชวิลเล จ ของนิวยอร์กกลุ่มคนในย่านนี้ใช้ชีวิตตามอุดมคติรักเสรีและส่งเสริมอุดมคตินี้ในวารสารทางการเมืองThe MassesและวารสารวรรณกรรมThe Little Reviewซึ่งเป็นวารสารในเครือเดียวกัน โดยได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของนักคิดและนักเคลื่อนไหวชาวอังกฤษอย่างEdward CarpenterและHavelock Ellisผู้หญิงอย่างEmma Goldmanได้รณรงค์เพื่อเสรีภาพทางเพศหลายด้าน รวมถึงเรื่องรักร่วมเพศและการเข้าถึงการคุมกำเนิด บุคคลสำคัญอื่นๆ ในแวดวงกรีนิชวิลเลจที่เกี่ยวข้องกับรักเสรี ได้แก่Edna St. Vincent Millay , Max Eastman , Crystal Eastman , Floyd Dell , Mabel Dodge Luhan , Ida Rauh , Hutchins HapgoodและNeith Boyce นอกจาก นี้Dorothy Dayยังเขียนบทความอย่างกระตือรือร้นเพื่อปกป้องรักเสรี สิทธิสตรี และการคุมกำเนิด แต่ต่อมาหลังจากเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคาทอลิก เธอก็วิพากษ์วิจารณ์การปฏิวัติทางเพศในทศวรรษ 1960
การพัฒนาแนวคิดเรื่องรักอิสระในสหรัฐอเมริกาได้รับผลกระทบอย่างมากจากฮิวจ์ เฮฟเนอร์ ผู้จัดพิมพ์ นิตยสารเพลย์บอยซึ่งกิจกรรมและบุคลิกของเขาตลอดระยะเวลากว่าครึ่งศตวรรษได้ทำให้แนวคิดเรื่องรักอิสระเป็นที่นิยมในหมู่ประชาชนทั่วไปบางส่วน
สหราชอาณาจักร
ความรักเสรีเป็นหลักการสำคัญของปรัชญาของกลุ่มเฟลโลว์ชิปออฟเดอะนิวไลฟ์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1883 โดยนักปัญญาชนชาวสก็อต โทมัส เดวิดสัน [ 39 ] สมาชิกของกลุ่มประกอบด้วยนักปัญญาชนผู้มีชื่อเสียงมากมายในยุคนั้น ซึ่งต่อมาได้ท้าทายแนวคิดเรื่องศีลธรรมและเพศวิถีแบบวิคตอเรียนที่ได้รับการยอมรับอย่างรุนแรง รวมถึงกวีเอ็ดเวิร์ด คาร์เพนเตอร์และจอห์น เดวิดสันนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสัตว์เฮนรี สตีเฟนส์ ซอลต์ [ 40 ] นักเพศวิทยาฮาเวล็อก เอลลิสนักสตรีนิยมเอดิธ ลีส์ เอ็ มเมลีน แพนคเฮิร์สต์และแอนนี เบแซนต์และนักเขียนเอชจี เวลส์เบอร์นาร์ดชอว์ เบอร์แทรนด์ รัสเซลล์และโอลิฟ ชไรเนอร์ [ 41 ] วัตถุประสงค์ของกลุ่มคือ "การปลูกฝังอุปนิสัยที่สมบูรณ์แบบในแต่ละคน" และเชื่อในการเปลี่ยนแปลงสังคมผ่านการเป็นแบบอย่างของการใช้ชีวิตที่เรียบง่ายและสะอาดตาให้ผู้อื่นปฏิบัติตาม สมาชิกหลายคนของกลุ่มสนับสนุนสันติภาพการกินมังสวิรัติและ การ ใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย[ 42 ]
เอ็ดเวิร์ด คาร์เพนเตอร์เป็นนักเคลื่อนไหวคนแรกๆ ที่เรียกร้องสิทธิของกลุ่มรักร่วมเพศ[ 43 ]เขาสนใจการศึกษาแบบก้าวหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งการให้ข้อมูลแก่เยาวชนเกี่ยวกับเรื่องเพศศึกษา สำหรับคาร์เพนเตอร์ เพศศึกษาหมายถึงการนำเสนอการวิเคราะห์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีที่เพศและบทบาททางเพศถูกนำมาใช้เพื่อกดขี่ผู้หญิง ซึ่งปรากฏอยู่ในงานเขียนเชิงปฏิวัติของคาร์เพนเตอร์เรื่องLove's Coming-of-Ageในงานเขียนนี้ เขาโต้แย้งว่าสังคมที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันต้องส่งเสริมเสรีภาพทางเพศและเศรษฐกิจของผู้หญิง ประเด็นสำคัญของการวิเคราะห์ของเขามุ่งเน้นไปที่ผลกระทบเชิงลบของสถาบันการแต่งงาน เขาถือว่าการแต่งงานในอังกฤษเป็นการบังคับให้งดเว้นการมีเพศสัมพันธ์และเป็นรูปแบบหนึ่งของการค้าประเวณี
ผู้สนับสนุนแนวคิดรักอิสระชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักปรัชญาเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์ซึ่งต่อมาได้รับตำแหน่งเป็นเอิร์ลรัสเซลล์ที่สาม เขากล่าวว่าเขาไม่เชื่อว่าเขารู้จักผู้หญิงคนใดอย่างแท้จริงจนกว่าเขาจะได้มีเพศสัมพันธ์กับเธอ รัสเซลล์ได้กล่าวถึงแง่มุมต่างๆ ของรักอิสระอย่างต่อเนื่องในงานเขียนมากมายของเขา และตัวเขาเองก็ไม่พอใจกับการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว ตามแบบแผน จนกระทั่งอายุมากแล้ว ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาในเรื่องนี้คือMarriage and Moralsซึ่งตีพิมพ์ในปี 1929 หนังสือเล่มนี้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดด้านศีลธรรมของยุควิกตอเรียเกี่ยวกับเรื่องเพศและการแต่งงานอย่างรุนแรง รัสเซลล์โต้แย้งว่ากฎหมายและแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องเพศในสมัยของเขานั้นเป็นการผสมผสานจากแหล่งต่างๆ ซึ่งไม่มีผลบังคับใช้อีกต่อไปแล้วเมื่อมีการคุมกำเนิด เนื่องจากปัจจุบันการกระทำทางเพศแยกออกจากการตั้งครรภ์แล้ว เขาโต้แย้งว่าครอบครัวมีความสำคัญที่สุดต่อสวัสดิภาพของเด็ก และด้วยเหตุนี้ ชายและหญิงจึงควรได้รับการพิจารณาว่าผูกพันกันหลังจากที่ฝ่ายหญิงตั้งครรภ์ครั้งแรกเท่านั้น[ 44 ]
หนังสือ Marriage and Moralsก่อให้เกิดการประท้วงและการประณามอย่างรุนแรงต่อรัสเซลหลังจากที่หนังสือได้รับการตีพิมพ์ไม่นาน[ 45 ]สิบปีต่อมา หนังสือเล่มนี้ทำให้เขาต้องเสียตำแหน่งศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยซิตี้คอลเลจแห่งนิวยอร์กเนื่องจากคำพิพากษาของศาลที่ระบุว่าความคิดเห็นของเขาทำให้เขา "ไม่เหมาะสมทางศีลธรรม" ที่จะสอน[ 46 ]ตรงกันข้ามกับสิ่งที่หลายคนเชื่อ รัสเซลไม่ได้สนับสนุน จุดยืน เสรีนิยม สุดโต่ง แต่เขารู้สึกว่าเพศสัมพันธ์ แม้จะเป็นแรงกระตุ้นตามธรรมชาติเช่นเดียวกับความหิวหรือกระหายน้ำ แต่ก็เกี่ยวข้องกับมากกว่านั้น เพราะไม่มีใคร "พึงพอใจกับการกระทำทางเพศเพียงอย่างเดียว" เขาโต้แย้งว่าการงดเว้นช่วยเพิ่มความสุขของเพศสัมพันธ์ ซึ่งจะดีกว่าเมื่อ "มีองค์ประกอบทางจิตใจมากกว่าเมื่อเป็นเพียงทางกายภาพ" [ 47 ]
รัสเซลล์ตั้งข้อสังเกตว่าการแต่งงานจะประสบความสำเร็จได้นั้น จำเป็นต้องมี “ความรู้สึกเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ทั้งสองฝ่าย ต้องไม่มีการแทรกแซงเสรีภาพซึ่งกันและกัน ต้องมีความใกล้ชิดทางกายและจิตใจอย่างสมบูรณ์ และต้องมีความคล้ายคลึงกันในระดับหนึ่งเกี่ยวกับมาตรฐานของค่านิยม” เขาโต้แย้งว่าโดยทั่วไปแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาความรู้สึกร่วมกันนี้ไว้ได้เป็นระยะเวลานานอย่างไม่มีกำหนด และทางเลือกเดียวในกรณีเช่นนี้คือการจัดให้มีการหย่าร้าง ได้ง่าย หรือการยอมรับการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสในสังคม[ 47 ]
มุมมองของรัสเซลเกี่ยวกับการแต่งงานเปลี่ยนไปเมื่อเขาต้องเผชิญกับปัญหาในชีวิตสมรสครั้งต่อๆ มา ในอัตชีวประวัติของเขา เขาเขียนว่า "ตอนนี้ผมไม่รู้ว่าผมคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องการแต่งงาน ดูเหมือนจะมีข้อโต้แย้งที่แก้ไขไม่ได้สำหรับทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางทีการหย่าร้างที่ง่ายอาจทำให้เกิดความทุกข์น้อยกว่าระบบอื่นๆ แต่ผมไม่สามารถยึดมั่นในเรื่องการแต่งงานได้อีกต่อไปแล้ว" [ 48 ]
รัสเซลยังเป็นผู้สนับสนุนการยกเลิกกฎหมายเกี่ยวกับการร่วมเพศทางทวารหนักตั้งแต่แรกเริ่มอีกด้วย[ 49 ]
ฝรั่งเศส
นักโฆษณาชวนเชื่อคนสำคัญของความรักเสรีคือเอมิล อาร์มานด์นักอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยม เขาสนับสนุนลัทธิเปลือยกายและความรัก หลายคน ในสิ่งที่เขาเรียกว่าla camaraderie amoureuse [ 50 ] เขาเขียนบทความโฆษณาชวนเชื่อมากมายในหัวข้อนี้ เช่น "De la liberté sexuelle" (1907) ซึ่งเขาสนับสนุนไม่เพียงแต่ความรักเสรีแบบคลุมเครือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคู่รักหลายคน ซึ่งเขาเรียกว่า "ความรักแบบพหุภาคี" [ 50 ]ในวารสารอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมL'en dehorsเขาและคนอื่นๆ ยังคงดำเนินต่อไปในลักษณะนี้ อาร์มานด์ฉวยโอกาสนี้เพื่อร่างวิทยานิพนธ์ของเขาที่สนับสนุนลัทธิทางเพศแบบปฏิวัติและ camaraderie amoureuse ซึ่งแตกต่างจากมุมมองดั้งเดิมของผู้สนับสนุนความรักเสรีในหลายๆ ด้าน
ต่อมาอาร์มานด์เสนอว่าจากมุมมองของปัจเจกนิยม ไม่มีอะไรที่น่าตำหนิเกี่ยวกับการ "ร่วมรัก" แม้ว่าคนๆ นั้นจะไม่ได้มีความรู้สึกที่รุนแรงต่อคู่ของตนมากนักก็ตาม[ 50 ]เขาอธิบายว่า "วิทยานิพนธ์เรื่องมิตรภาพแห่งความรักนั้นเกี่ยวข้องกับสัญญาการร่วมรักที่เป็นอิสระ (ซึ่งสามารถยกเลิกได้โดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้า หลังจากตกลงกันไว้ก่อน) ที่ทำขึ้นระหว่างปัจเจกนิยมแบบอนาธิปไตยที่มีเพศต่างกัน โดยยึดมั่นในมาตรฐานสุขอนามัยทางเพศที่จำเป็น โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องฝ่ายอื่นๆ ในสัญญาจากความเสี่ยงบางประการของประสบการณ์แห่งความรัก เช่น การถูกปฏิเสธ การแตกหัก การผูกขาด การครอบครอง ความเป็นหนึ่งเดียว การเจ้าชู้ ความปรารถนาชั่วขณะ ความเฉยเมย การหยอกล้อ การไม่ใส่ใจผู้อื่น และการค้าประเวณี" [ 50 ]นอกจากนี้เขายังตีพิมพ์Le Combat contre la jalousie et le Sexisme révolutionnaire (1926) ตามมาหลายปีด้วยCe que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930) และสุดท้ายLa Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934) หนังสือหนาเกือบ 350 หน้า ประกอบด้วยงานเขียนส่วนใหญ่ของเขาเกี่ยวกับเรื่องเพศ[ 50 ]ในข้อความจากปี 1937 เขากล่าวถึงวัตถุประสงค์ของปัจเจกชนนิยมถึงการปฏิบัติในการก่อตั้งสมาคมโดยสมัครใจเพื่อจุดประสงค์ทางเพศล้วนๆ ที่เป็นเพศตรงข้าม รักร่วมเพศ หรือไบเซ็กชวล หรือผสมผสานกัน
เขายังสนับสนุนสิทธิของบุคคลในการเปลี่ยนเพศและแสดงความเต็มใจที่จะฟื้นฟูความสุขต้องห้าม การลูบไล้ที่ไม่เป็นไปตามแบบแผน (ส่วนตัวแล้วเขามีแนวโน้มที่จะชอบการแอบดู) รวมถึงการร่วมเพศทางทวารหนัก ซึ่งนำไปสู่การจัดสรรพื้นที่มากขึ้นเรื่อยๆ ให้กับสิ่งที่เขาเรียกว่า "ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามแบบแผนทางเพศ" ในขณะที่กีดกันความรุนแรงทางกาย[ 50 ]การเคลื่อนไหวของเขายังรวมถึงการแปลข้อความจากบุคคลต่างๆ เช่นAlexandra KollontaiและWilhelm Reichและการจัดตั้งสมาคมรักอิสระซึ่งพยายามนำla camaraderie amoureuse ไปใช้ในทางปฏิบัติ ผ่านประสบการณ์ทางเพศจริง
กลุ่มผู้สนับสนุนความรักอิสระที่ดำเนินการในช่วงเวลานี้ ได้แก่Association d'Études sexologiquesและLigue mondiale pour la Réforme sexuelle sur une base scientifique [ 50 ]
สหภาพโซเวียต
หลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมในรัสเซียอเล็กซานดรา คอลลอนไตกลายเป็นสตรีที่โดดเด่นที่สุดในฝ่ายบริหารของโซเวียต คอลลอนไตยังเป็นผู้สนับสนุนความรักเสรี อย่างไรก็ตามคลารา เซตกินบันทึกไว้ว่าเลนินต่อต้านความรักเสรีว่าเป็น "สิ่งที่ขัดกับลัทธิมาร์กซ์โดยสิ้นเชิง และยิ่งไปกว่านั้น ยังต่อต้านสังคมอีกด้วย" [ 51 ]เซตกินยังเล่าถึงการประณามของเลนินต่อแผนการจัดตั้งโสเภณีหญิงในฮัมบูร์กให้เป็น "หน่วยนักปฏิวัติพิเศษ" โดยเขาเห็นว่าสิ่งนี้ "ทุจริตและเสื่อมทราม"
แม้ว่าเลนินและบอลเชวิกส่วนใหญ่จะมีชีวิตสมรสแบบดั้งเดิม แต่พวกเขาก็เชื่อว่าความสัมพันธ์ทางเพศอยู่นอกเหนืออำนาจรัฐ รัฐบาลโซเวียตได้ยกเลิกกฎระเบียบของซาร์ที่ใช้มานานหลายศตวรรษเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัว ซึ่งห้ามการรักร่วมเพศและทำให้ผู้หญิงขอหย่าหรือใช้ชีวิตโสดได้ยาก[ 52 ] : 87–88อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 สตาลินได้เข้าควบคุมพรรคคอมมิวนิสต์และเริ่มดำเนินนโยบายอนุรักษ์นิยมทางสังคม การรักร่วมเพศถูกจัดว่าเป็นความผิดปกติทางจิต และความรักเสรีก็ถูกประณามมากยิ่งขึ้น[ 52 ] : 161
ล่าสุด
ด้วยปรากฏการณ์Summer of Loveในปี 1967 ความแปลกประหลาดของกลุ่มBeat Generationกลายมาเป็นขบวนการที่ได้รับการยอมรับในระดับชาติ แม้ว่าจะมีพัฒนาการของการปฏิวัติทางเพศและอิทธิพลของกลุ่ม Beatniks ใน การกบฏทางสังคม แบบต่อต้านวัฒนธรรม ครั้งใหม่นี้ ก็เป็นที่ยอมรับกันว่า ขบวนการ New Leftเป็นผู้สนับสนุนความรักเสรีที่โดดเด่นที่สุดในช่วงปลายทศวรรษ 1960 [ 53 ] เยาวชนในกลุ่มต่อต้านวัฒนธรรมจำนวนมากเห็นด้วยกับข้อโต้แย้งของ New Left ที่ว่าการแต่งงานเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมทุนนิยมแบบดั้งเดิมที่สนับสนุนสงคราม[ 53 ] " สร้างความรัก ไม่ใช่สงคราม " กลายเป็นสโลแกนยอดนิยมในขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมที่ประณามทั้งสงครามและทุนนิยม[ 53 ] ภาพจากการลุกฮือสนับสนุนสังคมนิยมในเดือนพฤษภาคม 1968ในฝรั่งเศส ซึ่งเกิดขึ้นในขณะที่ การประท้วง ต่อต้านสงครามทวีความรุนแรงขึ้นทั่วสหรัฐอเมริกา เป็นแหล่งกำลังใจที่สำคัญสำหรับขบวนการ New Left เช่นกัน[ 53 ]
คำกล่าวของ ปิแอร์ เอลเลียต ทรูโดรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมของแคนาดาและนายกรัฐมนตรีในอนาคตเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม พ.ศ. 2510 ว่า "รัฐไม่มีที่ไปในห้องนอนของประชาชน" เป็นการประกาศต่อสาธารณะเพื่อยืนยันการที่รัฐบาลของเขายกเลิกการลงโทษทางอาญาสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างคู่รักเพศเดียวกันในแคนาดา หลังจากเหตุการณ์Summer of Love ในปี พ.ศ. 2510 [ 54 ]
ดูเพิ่มเติม
- ลัทธิอนาธิปไตยและประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความรักและเพศสัมพันธ์
- การสมรสตามกฎหมายทั่วไป
- ดอน ฮวนนิสม์
- พลังแห่งดอกไม้
- การผิดประเวณี
- สหภาพเสรี
- ทฤษฎีแก้วน้ำ
- ความชอบธรรม (กฎหมายครอบครัว)
- ความรักใน
- จงรักกัน อย่าทำสงคราม
- ผู้หญิงคนใหม่
- การแต่งงานแบบเปิด
- ความสัมพันธ์แบบหลายคู่รัก
- เพศสัมพันธ์ยามรุ่งอรุณ: ต้นกำเนิดยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเพศวิถีสมัยใหม่
- ขบวนการส่งเสริมทัศนคติเชิงบวกต่อเรื่องเพศ
- บรรทัดฐานทางเพศ
- การมองวัตถุทางเพศ
- การปฏิวัติทางเพศ
- การแกว่ง
- ความรักที่ไม่มีเงื่อนไข
อ่านเพิ่มเติม
- "การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ของรักอิสระ" โดย ซัสเกีย โพลเดอร์วาร์ท
- วิคตอเรีย วูดฮัลล์, คนรักอิสระ: เพศสัมพันธ์ การแต่งงาน และการคัดเลือกพันธุ์มนุษย์ในสุนทรพจน์ยุคแรกของวิคตอเรีย วูดฮัลล์ , ซีแอตเติล: อิงค์ลิง, 2005, ISBN 1-58742-050-3
- สโตเออร์, เทย์เลอร์, บรรณาธิการ. ความรักเสรีในอเมริกา: ประวัติศาสตร์เชิงสารคดี , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ AMS, 1977
- เซียร์ส, ฮาล, พวกหัวรุนแรงทางเพศ: รักอิสระในอเมริกาสมัยวิกตอเรียตอนปลาย , ลอว์เรนซ์, KS: สำนักพิมพ์เดอะรีเจนท์สเพรสแห่งแคนซัส, 1977
- สเปอร์ล็อก, จอห์นรักอิสระ: การแต่งงานและลัทธิหัวรุนแรงของชนชั้นกลาง, 1825–1860 , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก, 1987
- Joanne E. Passet, Sex Radicals and the Quest for Women's Equality , Champaign: University of Illinois Press , 2003, ISBN 0-252-02804-X
- มาร์ติน แบลตต์, ความรักเสรีและอนาธิปไตย: ชีวประวัติของเอซรา เฮย์วูด, เออร์บานา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์, 1989
- "เอมิล อาร์มานด์ และมิตรภาพแห่งความรัก: เพศวิถีแบบปฏิวัติและการต่อสู้กับความหึงหวง" โดย ฟรานซิส รูซิน
- Barbara Goldsmith, Other Powers: The Age of Suffrage, Spiritualism, and the Scandalous Victoria Woodhull , 1999, ISBN 0-06-095332-2
- โกลด์แมน, เอ็มมา , การแต่งงานและความรัก , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มาเธอร์เอิร์ธ, 1911
- Françoise Basch, Rebelles américaines au XIXe siècle : การแต่งงาน, ความรัก libre และการเมือง , ปารีส : Méridiens Klincksieck, 1990
- Curt von Westernhagen, วากเนอร์ , เคมบริดจ์, 1978, ISBN 0-521-28254-3.