ความเป็นพลเมืองโลกเป็นรูปแบบหนึ่งของความเป็นข้ามชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดที่ว่าอัตลักษณ์ของบุคคลหนึ่งๆ นั้นอยู่เหนือขอบเขตทางภูมิศาสตร์หรือพรมแดนทางการเมือง และความรับผิดชอบหรือสิทธิต่างๆ นั้นได้มาจากการเป็นสมาชิกในกลุ่ม "มนุษยชาติ" ระดับโลกที่กว้างขึ้น นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นจะปฏิเสธหรือสละสัญชาติหรืออัตลักษณ์ท้องถิ่นอื่นๆ ของตน แต่หมายความว่าอัตลักษณ์เหล่านั้นจะถูกให้ความสำคัญเป็น "อันดับสอง" เมื่อเทียบกับการเป็นสมาชิกในชุมชนโลก^{[ 1 ] เมื่อ}ขยายความ แนวคิดนี้จะนำไปสู่คำถามเกี่ยวกับสถานะของสังคมโลกในยุคโลกาภิวัตน์ [ ^{2 ]}

โดยทั่วไปแล้ว คำนี้อาจมีความหมายคล้ายกับ " พลเมืองโลก " หรือ " ผู้มีมุมมองแบบสากล " แต่ก็มีความหมายเฉพาะเจาะจงเพิ่มเติมในบริบทที่แตกต่างกันออกไป องค์กรต่างๆ เช่นองค์การบริการโลก (World Service Authority ) ได้สนับสนุน แนวคิด เรื่อง พลเมืองข้ามชาติ ระดับโลก

ขอบเขตของความเป็นพลเมืองโลกในฐานะรูปแบบหนึ่งของความเป็นข้ามชาติ คือลัทธิข้ามชาติ (Transnationalism )

ใน ด้านการศึกษา คำนี้มักใช้เพื่ออธิบายโลกทัศน์หรือชุดของค่านิยมที่การศึกษามุ่งเน้น (ดูตัวอย่างเช่น ลำดับความสำคัญของโครงการริเริ่มการศึกษาระดับโลกเป็นอันดับแรกที่นำโดยเลขาธิการสหประชาชาติ) ^{[ 3 ]}บางครั้งคำว่า "สังคมโลก" ใช้เพื่อระบุ ชุดวัตถุประสงค์การเรียนรู้การ ศึกษาโลกสำหรับนักเรียนเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับการเป็นพลเมืองโลก (ดูตัวอย่างเช่น ศูนย์การศึกษาโลกที่มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก ) ^{[ 4 ]}

ภายในระบบการศึกษา แนวคิดเรื่องการศึกษาเพื่อความเป็นพลเมืองโลก (GCED) เริ่มเข้ามาแทนที่หรือครอบคลุมการเคลื่อนไหวต่างๆ เช่นการศึกษาพหุวัฒนธรรมการ ศึกษา เพื่อสันติภาพ การศึกษาด้านสิทธิมนุษยชนการศึกษาเพื่อการพัฒนาอย่างยั่งยืนและ การ ศึกษานานาชาติ^{[ 5 ]}นอกจากนี้ GCED ยังได้รวมเอาการอ้างอิงถึงการเคลื่อนไหวที่กล่าวมาข้างต้นอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม โครงการความเป็นพลเมืองโลกส่วนใหญ่ไม่ได้เชื่อมโยงกิจกรรมเฉพาะของตนกับผลลัพธ์ที่ตั้งใจไว้อย่างชัดเจน ซึ่งจำกัดการประเมินผลลัพธ์ที่แข็งแกร่งของโครงการการศึกษาเหล่านี้^{[ 6 ]}แนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองโลกได้ถูกเชื่อมโยงกับรางวัลที่มอบให้สำหรับการช่วยเหลือมนุษยชาติ^{[ 7 ]}ครูได้รับความรับผิดชอบในการเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม^{[ 8 ]}ออเดรย์ ออสเลอร์ ผู้อำนวยการศูนย์การศึกษาเพื่อความเป็นพลเมืองและสิทธิมนุษยชนมหาวิทยาลัยลีดส์ยืนยันว่า "การศึกษาเพื่อการอยู่ร่วมกันในโลกที่พึ่งพาซึ่งกันและกันไม่ใช่สิ่งเพิ่มเติมที่ไม่จำเป็น แต่เป็นรากฐานที่สำคัญ" ^{[ 9 ]}

เนื่องจาก GCED ได้รับความสนใจมากขึ้น นักวิชาการจึงกำลังศึกษาค้นคว้าในสาขานี้และพัฒนาแนวคิดต่างๆ ต่อไปนี้เป็นแนวคิดที่พบได้ทั่วไปบางส่วน:

• มุมมองเชิงวิพากษ์และการเปลี่ยนแปลงความเป็นพลเมืองถูกนิยามโดยการเป็นสมาชิกที่มีสิทธิและหน้าที่ ดังนั้น GCED จึงต้องส่งเสริมการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน GCED สามารถสอนได้จาก มุมมอง เชิงวิพากษ์และการเปลี่ยนแปลงโดยที่นักเรียนจะคิด รู้สึก และลงมือทำ ในแนวทางนี้ GCED ต้องการให้นักเรียนมีความคิดเชิงวิพากษ์ทางการเมืองและเปลี่ยนแปลงตนเอง ครูจะนำเสนอประเด็นทางสังคมในลักษณะที่เป็นกลางและเหมาะสมกับระดับชั้น เพื่อให้นักเรียนเข้าใจ พิจารณา และลงมือทำ ^{[ 10 ]}
• ความ ตระหนักรู้ระดับโลก Graham Pike และ David Selby มองว่า GCED มีสองส่วน ส่วนแรกคือ ความตระหนักรู้ระดับโลก ซึ่งหมายถึงการเข้าใจโลกในฐานะระบบที่เป็นหนึ่งเดียว และความรับผิดชอบในการพิจารณาผลประโยชน์ของแต่ละประเทศโดยคำนึงถึงความต้องการโดยรวมของโลก ส่วนที่สอง คือ การมุ่งเน้นที่เด็กซึ่งเป็นแนวทางการสอนที่ส่งเสริมให้นักเรียนสำรวจและค้นพบด้วยตนเอง และให้ความสำคัญกับผู้เรียนแต่ละคนในฐานะปัจเจกบุคคลที่มีความเชื่อ ประสบการณ์ และความสามารถที่เป็นเอกลักษณ์ ^{[ 11 ]}
• ความเข้าใจแบบองค์รวมมุมมองความเข้าใจแบบองค์รวมก่อตั้งโดย Merry Merryfield โดยมุ่งเน้นที่การทำความเข้าใจตนเองในความสัมพันธ์กับชุมชนโลก มุมมองนี้เป็นไปตามหลักสูตรที่ให้ความสำคัญกับคุณค่าและความเชื่อของมนุษย์ ระบบโลก ประเด็น ประวัติศาสตร์ ความเข้าใจ ข้ามวัฒนธรรมและการพัฒนาทักษะการวิเคราะห์และการประเมิน^{[ 8 ]}

ในบางบริบท ความเป็นพลเมืองโลกอาจหมายถึง จริยธรรม หรือปรัชญาทางการเมือง รูปแบบหนึ่งที่เสนอว่า ความเป็นจริง ทางสังคมการเมืองเศรษฐกิจและสิ่งแวดล้อมที่ สำคัญ ของโลกในปัจจุบัน ควรได้รับการแก้ไขในทุกระดับ ไม่ว่าจะเป็นโดยบุคคล องค์กรภาคประชาสังคม ชุมชน และรัฐชาติ ผ่านมุมมองระดับโลก หมายถึงโลกทัศน์ที่กว้างขวาง ครอบคลุมทั้งด้านวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม และยอมรับความเชื่อมโยงพื้นฐานของทุกสิ่ง พรมแดนทางการเมืองและภูมิศาสตร์จึงไม่สำคัญอีกต่อไป และทางออกของความท้าทายในปัจจุบันนั้นอยู่เหนือวิสัยทัศน์แคบๆ ของผลประโยชน์ของชาติ ผู้สนับสนุนปรัชญานี้มักยกตัวอย่างไดโอเจเนสแห่งซิโนเป ( ประมาณ 412 ปีก่อนคริสตกาล ) เนื่องจากมีรายงานว่าเขาประกาศว่า "ข้าพเจ้าเป็นพลเมืองของโลก (κοσμοπολίτης, cosmopolites )" เมื่อถูกถามถึงถิ่นกำเนิด^{[ 12 ]}คำศัพท์ภาษาทมิฬYadhum oore yaavarum kelirมีความหมายว่า "โลกเป็นครอบครัวเดียวกัน" คำกล่าวนี้ไม่ได้หมายถึงเพียงแค่สันติภาพและความปรองดองระหว่างสังคมต่างๆ ในโลกเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความจริงที่ว่าโลกทั้งใบต้องอยู่ร่วมกันเหมือนครอบครัวอีกด้วย

นักสำรวจความคิดเห็นและนักจิตวิทยาทั่วโลกได้ศึกษาความแตกต่างระหว่างบุคคลในความรู้สึกของการเป็นพลเมืองโลก ตั้งแต่ปี 2005 การสำรวจค่านิยมโลก (World Values ​​Survey : WVS) ซึ่งดำเนินการในเกือบ 100 ประเทศ ได้รวมข้อความว่า "ฉันมองตัวเองว่าเป็นพลเมืองโลก" ใน WVS Wave 6 ซึ่งดำเนินการตั้งแต่ปี 2010 ถึง 2014 ทั่วโลก 29.5% "เห็นด้วยอย่างยิ่ง" และอีก 41% "เห็นด้วย" กับข้อความนี้ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละประเทศ เช่น 71% ของพลเมืองกาตาร์ 21% ของพลเมืองสหรัฐฯ 16% ของชาวจีน และเพียง 11% ของชาวปาเลสไตน์ "เห็นด้วยอย่างยิ่ง" อย่างไรก็ตาม การตีความความแตกต่างเหล่านี้เป็นเรื่องยาก เนื่องจากวิธีการสำรวจแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ และความหมายของ "พลเมืองโลก" ก็แตกต่างกันในภาษาและวัฒนธรรมต่างๆ^{[ 13 ]}

สำหรับการศึกษาขนาดเล็ก มีการพัฒนามาตรวัดหลายรายการ รวมถึงมาตรวัดการระบุตัวตนกับมนุษยชาติทั้งหมดของ Sam McFarland และเพื่อนร่วมงาน (เช่น "คุณระบุตัวตนกับ (นั่นคือ รู้สึกเป็นส่วนหนึ่ง รู้สึกรัก มีความห่วงใย) ... มนุษย์ทุกคนทั่วโลกมากน้อยแค่ไหน") ^{[ 14 ]}มาตรวัดความรู้สึกทางจิตวิทยาของชุมชนโลกของ Anna Malsch และ Alan Omoto (เช่น "ฉันรู้สึกเชื่อมโยงกับผู้คนทั่วโลก แม้ว่าฉันจะไม่รู้จักพวกเขาเป็นการส่วนตัว") ^{[ 15 ]}มาตรวัดอัตลักษณ์ทางสังคมโลกของ Gerhard Reese และเพื่อนร่วมงาน (เช่น "ฉันรู้สึกเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับชุมชนโลกโดยรวม") ^{[ 16 ]}และมาตรวัดการระบุตัวตนความเป็นพลเมืองโลกของ Stephen Reysen และ Katzarska-Miller (เช่น "ฉันระบุตัวตนอย่างแน่นแฟ้นกับพลเมืองโลก") ^{[ 17 ]}มาตรวัดเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างมาก แต่ก็ไม่เหมือนกันทั้งหมด^{[ 18 ]}

การศึกษาเกี่ยวกับรากฐานทางจิตวิทยาของความเป็นพลเมืองโลกพบว่า บุคคลที่มีความเป็นพลเมืองโลกสูงมักมีบุคลิกภาพด้านความเปิดกว้างต่อประสบการณ์และความเห็นอกเห็นใจสูงจากลักษณะบุคลิกภาพทั้งห้าประการ (Big Five personality traits)และมีความเห็นอกเห็นใจและความห่วงใยสูง ในทางตรงกันข้ามบุคลิกภาพแบบเผด็จการการมุ่งเน้นการครอบงำทางสังคมและโรคจิตเภทล้วนเกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนกับความเป็นมนุษย์ในระดับโลกที่น้อยลง ลักษณะเหล่านี้บางส่วนได้รับอิทธิพลจากกรรมพันธุ์และประสบการณ์ในวัยเด็ก ซึ่งในทางกลับกันก็มีแนวโน้มที่จะส่งผลต่อการเปิดรับการระบุตัวตนกับความเป็นมนุษย์ในระดับโลกของแต่ละบุคคล^{[ 14 ]}

งานวิจัยพบว่าผู้ที่มีการระบุตัวตนกับมนุษยชาติในระดับโลกสูงจะมีอคติต่อกลุ่มต่างๆ น้อยลง ใส่ใจสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศ ความไม่เท่าเทียมกันทั่วโลก ความยากจนทั่วโลก และความทุกข์ทรมานของมนุษย์มากขึ้น พวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในประเด็นระดับโลก ให้คุณค่ากับชีวิตของมนุษย์ทุกคนอย่างเท่าเทียมกันมากขึ้น และให้เวลาและเงินมากขึ้นแก่สาเหตุด้านมนุษยธรรมระหว่างประเทศ พวกเขามีแนวโน้มที่จะมีแนวคิดเสรีนิยมทางการเมืองมากขึ้นทั้งในประเด็นภายในประเทศและระหว่างประเทศ^{[ 14 ]}พวกเขาต้องการให้ประเทศของตนทำมากขึ้นเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานทั่วโลก^{[ 17 ]}

จากการใช้แนวทางอัตลักษณ์ทางสังคม Reysen และ Katzarska-Miller ได้ทดสอบแบบจำลองที่แสดงให้เห็นถึงปัจจัยก่อนหน้าและผลลัพธ์ของการระบุตัวตนในฐานะพลเมืองโลก (เช่น ระดับของการเชื่อมโยงทางจิตวิทยากับพลเมืองโลก) ^{[ 17 ]}สภาพแวดล้อมทางบรรทัดฐานของแต่ละบุคคล (สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่บุคคลนั้นฝังตัวอยู่ ซึ่งประกอบด้วยผู้คน สิ่งประดิษฐ์ รูปแบบทางวัฒนธรรมที่ส่งเสริมการมองตนเองในฐานะพลเมืองโลก) และความตระหนักรู้ระดับโลก (การรับรู้ว่าตนเองมีความตระหนักรู้ มีความรู้ และเชื่อมโยงกับผู้อื่นในโลก) สามารถทำนายการระบุตัวตนในฐานะพลเมืองโลกได้ จากนั้นการระบุตัวตนในฐานะพลเมืองโลกจะทำนายพฤติกรรมและค่านิยมเชิงสังคม 6 ประเภทกว้างๆ ได้แก่ ความเห็นอกเห็นใจระหว่างกลุ่มการให้คุณค่ากับความหลากหลายความยุติธรรมทางสังคมความยั่งยืนด้านสิ่งแวดล้อมการช่วยเหลือระหว่างกลุ่มและความรู้สึกรับผิดชอบที่จะลงมือทำ^{[ 19 ]}การวิจัยในภายหลังได้ตรวจสอบตัวแปรที่มีอิทธิพลต่อแบบจำลอง เช่น การเข้าร่วมหลักสูตรวิทยาลัยที่มีองค์ประกอบระดับโลก^{[ 20 ]}การรับรู้ความรู้ระดับโลกของตนเอง^{[ 21 ]}ทัศนคติของอาจารย์วิทยาลัยต่อความเป็นพลเมืองโลก ความเชื่อในมุมมองโลกที่ตั้งใจเกี่ยวกับวัฒนธรรม^{[ 22 ]}การเข้าร่วมกลุ่มแฟนคลับที่ส่งเสริมอัตลักษณ์^{[ 23 ]}การใช้คำที่เกี่ยวข้องกับพลเมืองโลกเมื่ออธิบายคุณค่าของตนเอง ตัวตนที่เป็นไปได้ในฐานะพลเมืองโลก^{[ 24 ]}ความศรัทธาทางศาสนาและการวางแนวทางทางศาสนา^{[ 25 ]}ภัยคุกคามต่อประเทศชาติของตนเอง^{[ 26 ]}การกระตุ้นการสร้างตัวตนแบบพึ่งพาซึ่งกันและกัน^{[ 27 ]}การรับรู้สภาพแวดล้อมของมหาวิทยาลัย^{[ 28 ]}และการใช้สื่อสังคม ออนไลน์ ^{[ 29 ]}

ในปี 2019 มีการเผยแพร่บทวิจารณ์การศึกษาทั้งหมดเกี่ยวกับจิตวิทยาของการระบุตัวตนและความเป็นพลเมืองของมนุษย์ทั่วโลกจนถึงปี 2018 ^{[ 30 ]}

ในขณะเดียวกันที่โลกาภิวัตน์กำลังลดความสำคัญของรัฐชาติลง^{[ 31 ]}แนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองโลกอาจต้องการการกำหนดความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างการมีส่วนร่วมของพลเมืองและภูมิศาสตร์การประชุมศาลากลาง แบบพบปะกันต่อหน้า ดูเหมือนจะถูกแทนที่ด้วย "ศาลากลาง" ทางอิเล็กทรอนิกส์มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งไม่จำกัดด้วยพื้นที่และเวลา การลง คะแนนเสียงล่วงหน้าเปิดโอกาสให้ชาวต่างชาติสามารถลงคะแนนเสียงได้ในขณะที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่น อินเทอร์เน็ตอาจนำสิ่งนี้ไปได้อีกหลายขั้นตอน การตีความอีกประการหนึ่งที่นักวิชาการหลายคนให้ไว้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของความเป็นพลเมืองเนื่องจากโลกาภิวัตน์คือความเป็นไปได้ที่ความเป็นพลเมืองจะกลายเป็นสถาบันที่เปลี่ยนแปลงไป แม้ว่าจะตั้งอยู่ภายในขอบเขตอาณาเขตที่เป็นชาติก็ตาม หากความหมายของความเป็นชาติเองได้เปลี่ยนแปลงไป ความหมายของการเป็นพลเมืองของชาตินั้นก็จะเปลี่ยนแปลงไปด้วย^{[ 32 ]}

การขาดองค์กรระดับโลกที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล อาจทำให้พลเมืองโลกต้องริเริ่มสร้างสิทธิและหน้าที่ด้วยตนเอง สิทธิและหน้าที่ที่เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตั้งรัฐชาติ (เช่น สิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งและหน้าที่ในการรับใช้ชาติในยามสงคราม) กำลังได้รับการขยายขอบเขต ดังนั้น แนวคิดใหม่ๆ ที่ให้สิทธิมนุษยชนบางประการซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 จึงกำลังได้รับการยอมรับในระดับสากลมากขึ้นเรื่อยๆ ในหลายประเทศและรัฐบาล นี่เป็นผลมาจากหลายปัจจัย รวมถึงปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนของสหประชาชาติในปี 1948 ผลพวงจากสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นในการให้ความชอบธรรมแก่กลุ่มคนชายขอบ (เช่น กลุ่มคนก่อนยุคอุตสาหกรรมที่พบในป่าของบราซิลและบอร์เนียว) เมื่อรวมกับความตระหนักที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับผลกระทบของเราต่อสิ่งแวดล้อม จึงเกิดความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นว่าสิทธิของพลเมืองอาจขยายไปถึงสิทธิในศักดิ์ศรีและสิทธิในการกำหนดตนเองหากความเป็นพลเมืองของประเทศไม่ส่งเสริมสิทธิใหม่เหล่านี้ ความเป็นพลเมืองโลกอาจดูเข้าถึงได้ง่ายกว่า

ผู้สนับสนุนความเป็นพลเมืองโลกอาจมอบสิทธิและหน้าที่เฉพาะของมนุษย์ที่ติดอยู่ในความขัดแย้ง ผู้ที่ถูกคุมขังเป็นส่วนหนึ่งของการกวาดล้างชาติพันธุ์และชนเผ่าก่อนยุคอุตสาหกรรมที่เพิ่งค้นพบโดยนักวิทยาศาสตร์ที่อาศัยอยู่ในป่าทึบ ^{[ 33 ]}

เมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2491 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ลงมติรับรองมติที่ 217A (III) หรือที่รู้จักกันในชื่อ " ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน " ^{[ 34 ]}

มาตรา 1 ระบุว่า “มนุษย์ทุกคนเกิดมาเป็นอิสระและเสมอภาคกันในศักดิ์ศรีและสิทธิ พวกเขามีเหตุผลและมโนธรรม และควรปฏิบัติต่อกันด้วยจิตวิญญาณแห่งความเป็นพี่น้อง” ^{[ 35 ]}

มาตรา 2 ระบุว่า “ทุกคนมีสิทธิที่จะได้รับสิทธิและเสรีภาพทั้งหมดที่กำหนดไว้ในปฏิญญานี้ โดยไม่มีการแบ่งแยกใดๆ เช่น เชื้อชาติ สีผิว เพศ ภาษา ศาสนา ความคิดเห็นทางการเมืองหรืออื่นๆ ชาติกำเนิดหรือสังคม ทรัพย์สิน การเกิด หรือสถานะอื่นๆ ยิ่งไปกว่านั้น จะไม่มีการแบ่งแยกใดๆ บนพื้นฐานของสถานะทางการเมือง เขตอำนาจศาล หรือระหว่างประเทศของประเทศหรือดินแดนที่บุคคลนั้นสังกัดอยู่ ไม่ว่าจะเป็นประเทศเอกราช ประเทศในอารักขา ประเทศที่ยังปกครองตนเองไม่ได้ หรืออยู่ภายใต้ข้อจำกัดอำนาจอธิปไตยใดๆ ก็ตาม” ^{[ 36 ]}

มาตรา 13(2) ระบุว่า “ทุกคนมีสิทธิที่จะออกจากประเทศใดๆ รวมถึงประเทศของตนเอง และกลับไปยังประเทศของตน” ^{[ 37 ]}

หลักฐานในโลกสมัยใหม่ปัจจุบัน เช่น การพิจารณาคดีของซัดดัม ฮุสเซนได้พิสูจน์สิ่งที่นักกฎหมายชาวอังกฤษAV Diceyกล่าวไว้ในปี 1885 เมื่อเขาทำให้วลี "หลักนิติธรรม" เป็นที่นิยมในปี 1885 ^{[ 38 ]} Dicey เน้นย้ำสามแง่มุมของหลักนิติธรรม: ^{[ 39 ]}

1. ไม่มีใครสามารถถูกลงโทษหรือได้รับความทุกข์ทรมานได้ เว้นแต่จะมีการละเมิดกฎหมายซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วในศาลทั่วไป
2. ไม่มีใครอยู่เหนือกฎหมาย และทุกคนมีความเสมอภาคกันต่อหน้ากฎหมาย ไม่ว่าจะมีสถานะทางสังคม เศรษฐกิจ หรือการเมืองอย่างไรก็ตาม
3. หลักนิติธรรมหมายรวมถึงผลจากการตัดสินของศาลที่กำหนดสิทธิของบุคคลทั่วไป

คำนำของคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาซึ่งเขียนโดยโธมัส เจฟเฟอร์สันในปี ค.ศ. 1776 ระบุไว้ดังนี้:

เรายึดถือความจริงเหล่านี้ว่าเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดในตัวเองว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน ว่าผู้สร้าง ของพวกเขามอบ สิทธิบางประการ ที่ไม่อาจโอนถ่ายได้ให้แก่พวกเขา ซึ่งในบรรดา ^{สิทธิ}เหล่านี้ได้แก่ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุขเพื่อที่จะรักษาสิทธิเหล่านี้ รัฐบาลจึงถูกจัดตั้งขึ้นในหมู่มนุษย์ โดยได้รับอำนาจอันชอบธรรมจากความยินยอมของผู้ถูกปกครอง [ ^{40 ]}

"ความเป็นพลเมืองโลกในสหรัฐอเมริกา" เป็นคำที่อดีตประธานาธิบดีสหรัฐฯบารัค โอบามา ใช้ ในสุนทรพจน์ที่เบอร์ลิน เมื่อปี 2551 ^{[ 41 ]}

โดยทั่วไป พลเมืองโลกคือบุคคลที่ให้ความสำคัญกับความเป็นพลเมืองโลกเหนืออัตลักษณ์และความสัมพันธ์ทางชาติหรือท้องถิ่นใดๆ การแสดงออกถึงคุณค่านี้ในยุคแรกๆ พบได้ในไดโอเจเนสแห่งซิโนเป ( ประมาณ 412 ปีก่อนคริสตกาล ; กล่าวถึงข้างต้น) นักปรัชญาไซนิคในกรีกโบราณ เกี่ยวกับไดโอเจเนสมีคนกล่าวว่า: "เมื่อถูกถามว่าเขามาจากไหน เขาตอบว่า: 'ฉันเป็นพลเมืองของโลก (kosmopolitês) ' " ^{[ 42 ]}นี่เป็นแนวคิดที่ก้าวล้ำเพราะพื้นฐานที่กว้างที่สุดของอัตลักษณ์ทางสังคมในกรีกในเวลานั้นคือรัฐเมืองแต่ละแห่งหรือชาวกรีก (เฮลเลน) ในฐานะกลุ่ม กวี ชาวทมิฬ Kaniyan Poongundran เขียนไว้ในPurananuruว่า "สำหรับเรา เมืองทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว มนุษย์ทุกคนเป็นญาติของเรา" ในเวลาต่อมา นักปรัชญาการเมืองThomas Paineจะประกาศว่า "ประเทศของฉันคือโลก และศาสนาของฉันคือการทำความดี" ^{[ 43 ]}ในปัจจุบัน การเพิ่มขึ้นของโลกาภิวัตน์ทั่วโลกได้นำไปสู่การก่อตัวของขบวนการทางสังคม "พลเมืองโลก" ภายใต้ รัฐบาลโลกที่เสนอ^{[ 44 ]}ในคำจำกัดความที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง มีการเสนอแนะว่าพลเมืองโลกอาจสร้างคุณค่าให้กับสังคมโดยใช้ความรู้ที่ได้รับจากบริบททางวัฒนธรรมต่างๆ^{[ 45 ]}หลายคนยังถือว่าตนเองเป็นพลเมืองโลก เนื่องจากพวกเขารู้สึกเหมือนอยู่บ้านไม่ว่าจะไปที่ไหนก็ตาม

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์อธิบายตัวเองว่าเป็นพลเมืองโลกและสนับสนุนแนวคิดนี้ตลอดชีวิตของเขา^{[ 46 ]}โดยกล่าวอย่างมีชื่อเสียงว่า "ลัทธิชาตินิยมเป็นโรคของเด็กทารก มันคือโรคหัดของมนุษยชาติ" ^{[ 47 ]}ความเป็นพลเมืองโลกได้รับการส่งเสริมโดยบุคคลที่มีชื่อเสียงหลายท่าน รวมถึงแกรี่ เดวิสผู้ซึ่งใช้ชีวิต 60 ปีในฐานะพลเมืองที่ไม่มีชาติใดเป็นของตนเอง แต่เป็นพลเมืองของโลก ในปี 1953 เดวิสได้ก่อตั้งWorld Service Authorityในวอชิงตัน ดี.ซี. ซึ่งจำหน่ายหนังสือเดินทางโลกซึ่งเป็นหนังสือเดินทางในจินตนาการสำหรับพลเมืองโลก^{[ 48 ]}ในปี 1956 ฮิวจ์ เจ. ชอนฟิลด์ได้ก่อตั้งCommonwealth of World Citizens ซึ่ง ต่อมาเป็นที่รู้จักใน ชื่อ ภาษาเอสเปรันโตว่า "Mondcivitana Respubliko" ซึ่งออกหนังสือเดินทางโลกเช่นกัน แต่เสื่อมถอยลงหลังจากทศวรรษ 1980

ศาสนาบาไฮส่งเสริมแนวคิดนี้ผ่านการประกาศของผู้ก่อตั้ง (ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19) ที่ว่า "โลกเป็นเพียงประเทศเดียว และมนุษยชาติเป็นพลเมืองของโลก" ^{[ 49 ]}ตามคำนิยามของชุมชนบาไฮนานาชาติในเอกสารแนวคิดที่นำเสนอในการประชุมครั้งที่ 1 ของคณะกรรมการสหประชาชาติว่าด้วยการพัฒนาอย่างยั่งยืน ณ นครนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา ระหว่างวันที่ 14-25 มิถุนายน พ.ศ. 2536 ^{[ 50 ]} "ความเป็นพลเมืองโลกเริ่มต้นด้วยการยอมรับความเป็นหนึ่งเดียวของครอบครัวมนุษย์และความเชื่อมโยงกันของประเทศต่างๆ บน 'โลก บ้านของเรา' ในขณะที่ส่งเสริมความรักชาติที่สมเหตุสมผลและชอบธรรม ก็ยังเน้นย้ำถึงความจงรักภักดีที่กว้างขวางยิ่งขึ้น นั่นคือความรักต่อมนุษยชาติโดยรวม อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้หมายความถึงการละทิ้งความจงรักภักดีที่ชอบธรรม การปราบปรามความหลากหลายทางวัฒนธรรม การยกเลิกเอกราชของชาติ หรือการบังคับใช้ความเหมือนกัน จุดเด่นของมันคือ ' ความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย '" ความเป็นพลเมืองโลกครอบคลุมหลักการของความยุติธรรมทางสังคมและเศรษฐกิจ ทั้งภายในและระหว่างประเทศ การตัดสินใจที่ไม่เป็นปรปักษ์ในทุกระดับของสังคม ความเสมอภาคทางเพศ ความปรองดองทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ ชาติ และศาสนา และความเต็มใจที่จะเสียสละเพื่อประโยชน์ส่วนรวม แง่มุมอื่นๆ ของความเป็นพลเมืองโลก—รวมถึงการส่งเสริมเกียรติและศักดิ์ศรีของมนุษย์ ความเข้าใจ มิตรภาพ ความร่วมมือ ความน่าเชื่อถือ ความเห็นอกเห็นใจ และความปรารถนาที่จะรับใช้—สามารถอนุมานได้จากที่กล่าวมาแล้วข้างต้น” ^{[ 50 ]}

ในเชิงปรัชญา การทำให้เป็นสากล (ภาษาฝรั่งเศสmondialisation ) ถูกมองว่าเป็นการตอบสนองต่อ "การลดทอนความเป็นมนุษย์ผ่านการทำให้เป็นสากล [ไร้พื้นที่]" ของโลกาภิวัตน์ (Teilhard de Chardin อ้างใน Capdepuy 2011) ^{[ 51 ]} การใช้คำว่า mondialisationในช่วงแรกๆคือการอ้างถึงการกระทำของเมืองหรือหน่วยงานท้องถิ่นที่ประกาศตนเองว่าเป็นเมือง "พลเมืองโลก" โดยการลงมติรับรองกฎบัตรที่แสดงถึงความตระหนักรู้ถึงปัญหาโลกและสำนึกในความรับผิดชอบร่วมกัน แนวคิดนี้ได้รับการส่งเสริมโดยGarry Davis ผู้ประกาศตนเองว่าเป็นพลเมืองโลก ในปี 1949 ในฐานะส่วนขยายเชิงตรรกะของแนวคิดที่บุคคลประกาศตนเองว่าเป็นพลเมืองโลก และได้รับการส่งเสริมโดย Robert Sarrazac อดีตผู้นำการต่อต้านฝรั่งเศสที่สร้างแนวร่วมพลเมืองโลกในปี 1945

เมืองแรกที่ประกาศตนเป็นเมืองนานาชาติอย่างเป็นทางการคือเมืองกาออร์ เมืองเล็กๆ ของฝรั่งเศส (มีประชากรเพียง 20,000 คนในปี 2006) เมืองหลวงของจังหวัดล็อตทางตอนกลางของฝรั่งเศสเมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม 1949 หลังจากนั้นไม่กี่ปี เมืองต่างๆ อีกหลายร้อยเมืองก็ประกาศตนเป็นเมืองนานาชาติ ส่วนใหญ่อยู่ในฝรั่งเศส แล้วจึงแพร่กระจายไปทั่วโลก รวมถึงเมืองต่างๆ ในเยอรมนี และฮิโรชิม่าและนางาซากิภายในเวลาไม่ถึงหนึ่งปี สภาทั่วไป 10 แห่ง (สภาที่มาจากการเลือกตั้งของจังหวัดต่างๆ ในฝรั่งเศส) และเมืองต่างๆ อีกหลายร้อยเมืองในฝรั่งเศส ครอบคลุมประชากร 3.4 ล้านคน ได้ลงมติรับรองธรรมนูญการเป็นเมืองนานาชาติ หนึ่งในเป้าหมายคือการเลือกตั้งผู้แทนหนึ่งคนต่อประชากรหนึ่งล้านคนเข้าร่วมการประชุมรัฐธรรมนูญโลกของประชาชน เนื่องจากในขณะนั้นสหประชาชาติ ล้มเหลว ในการสร้างสถาบันระดับโลกที่สามารถเจรจาสันติภาพโลกได้ อย่างเด็ดขาด เมือง และเมืองต่างๆ มากกว่า 1,000 แห่งได้ประกาศตนเองว่าเป็นเมืองระดับโลกรวมถึงเบเวอร์ลีฮิลส์ลอสแอ น เจลิส มินนิอาโพลิสเซนต์หลุยส์ฟิลา เดลเฟี ย โตรอนโตฮิโรชิมาโตเกียวนิเวลส์และเคอนิกส์วินเทอร์^{[ 52 ]}

การรวมโลกเป็นขบวนการทางสังคม แสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของประชากรทั่วโลก และมุ่งหวังที่จะจัดตั้งสถาบันและกฎหมายเหนือชาติ ใน โครงสร้าง แบบสหพันธรัฐที่ใช้ร่วมกัน โดยเคารพความหลากหลายของวัฒนธรรมและผู้คน ขบวนการนี้สนับสนุนองค์กรทางการเมืองใหม่ที่ปกครองมนุษยชาติทั้งหมดโดยเกี่ยวข้องกับการถ่ายโอนอำนาจอธิปไตย บางส่วนของชาติ ไปยังหน่วยงานโลกสหพันธรัฐ รัฐบาลโลกสหพันธรัฐและศาลโลกสหพันธรัฐโดยอาศัยอำนาจจากเจตจำนงของประชาชน ผู้สนับสนุนหวังว่าองค์กรนี้จะสามารถพัฒนาระบบใหม่เพื่อดึงเอาภูมิปัญญาที่ดีที่สุดและสูงส่งที่สุดของมนุษยชาติทั้งหมดมาใช้ และแก้ไขปัญหาระดับโลกที่สำคัญ เช่นความหิวโหยการเข้าถึงน้ำสงครามการรักษาสันติภาพมลภาวะและพลังงาน ขบวนการรวมโลกยังรวมถึงการประกาศดินแดนที่กำหนดไว้ เช่น เมือง เทศบาล หรือรัฐ ให้เป็นดินแดนโลก โดยมีหน้าที่และสิทธิในระดับโลก ปัจจุบัน ระบบรัฐชาติและสหประชาชาติไม่ได้เปิดโอกาสให้ประชาชนทั่วโลกลงคะแนนเสียงเลือกตั้งเจ้าหน้าที่ระดับโลกหรือมีส่วนร่วมในการปกครองโลกของเราสนธิสัญญา หรือข้อตกลง ระหว่างประเทศแม้จะมีผลผูกพันในระดับสากล แต่ก็ไม่ได้บังคับใช้ได้โดยอัตโนมัติภายใต้กฎหมายของทุกรัฐ แนวคิดเรื่องโลกาภิวัตน์มุ่งแก้ไขข้อบกพร่องนี้โดยนำเสนอวิธีการสร้างระบบกฎหมายโลกที่แท้จริงบนพื้นฐานของอำนาจอธิปไตยของโลกโดยรวม ทีละเมือง

นักเขียนและนักการเมืองShashi Tharoorรู้สึกว่าเพลงสรรเสริญโลกที่ผู้คนทั่วโลกร้องสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดจิตสำนึกต่อโลกและความเป็นพลเมืองโลกในหมู่ผู้คนได้^{[ 53 ]}

ไม่ใช่การตีความความเป็นพลเมืองโลกทั้งหมดที่เป็นไปในเชิงบวก ตัวอย่างเช่นภิกษุโชตาลัล ปาเรคสนับสนุนสิ่งที่เขาเรียกว่าความเป็นพลเมืองที่มุ่งเน้นไปทั่วโลก และกล่าวว่า "หากความเป็นพลเมืองโลกหมายถึงการเป็นพลเมืองของโลก มันก็ไม่สามารถปฏิบัติได้จริงและไม่พึงประสงค์" ^{[ 54 ]}เขาโต้แย้งว่าความเป็นพลเมืองโลก ซึ่งนิยามว่าเป็นการเป็นสมาชิกที่แท้จริงของระบบรัฐบาลระดับโลกประเภทหนึ่งนั้น ไม่สามารถปฏิบัติได้จริงและแยกขาดจากชุมชนโดยตรง^{[ 54 ]}เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่ารัฐโลกดังกล่าวจะต้อง "ห่างไกล มีระบบราชการ กดขี่ และจืดชืดทางวัฒนธรรม" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 54 ]}ปาเรคเสนอทางเลือกอื่นด้วยคำกล่าวที่ว่า "เนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ของเพื่อนมนุษย์ของเราในส่วนที่ห่างไกลของโลกควรเป็นเรื่องที่น่าเป็นห่วงทางศีลธรรมและการเมืองอย่างลึกซึ้งสำหรับเรา ความเป็นพลเมืองของเราจึงมีมิติระดับโลกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และเราควรตั้งเป้าที่จะเป็นสิ่งที่ฉันเรียกว่าพลเมืองที่มุ่งเน้นไปทั่วโลก" ^{[ 54 ]}แนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองที่มุ่งเน้นไปทั่วโลกของ Parekh ประกอบด้วยการระบุตัวตนและเสริมสร้างความสัมพันธ์กับชุมชนทางการเมืองระดับภูมิภาคของตน (ไม่ว่าจะอยู่ในสถานะปัจจุบันหรือในรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงแก้ไข) ในขณะเดียวกันก็ตระหนักและปฏิบัติตามพันธะหน้าที่ต่อผู้อื่นในส่วนอื่นๆ ของโลก^{[ 54 ]}

ไมเคิล ไบเออร์ส ศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยบริติชโคลัมเบียตั้งคำถามถึงสมมติฐานที่ว่ามีคำจำกัดความเดียวของความเป็นพลเมืองโลก และได้วิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของคำจำกัดความที่เป็นไปได้ ในบทนำของการบรรยายสาธารณะของเขา เว็บไซต์ UBC Internationalization ระบุว่า "'ความเป็นพลเมืองโลก' ยังคงไม่มีคำจำกัดความ มันหมายความว่าอย่างไรกันแน่? ความเป็นพลเมืองโลกเป็นเพียงคำศัพท์ยอดฮิตล่าสุดหรือไม่?" ^{[ 55 ]}ไบเออร์สตั้งข้อสังเกตถึงการมีอยู่ของบุคคลไร้สัญชาติซึ่งเขากล่าวว่าควรจะเป็นผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุดสำหรับความเป็นพลเมืองโลก แต่ยังคงใช้ชีวิตโดยปราศจากเสรีภาพขั้นพื้นฐานและสิทธิพลเมือง^{[ 55 ]}ไบเออร์สไม่ได้คัดค้านแนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองโลก อย่างไรก็ตาม เขาได้วิพากษ์วิจารณ์นัยยะที่อาจเกิดขึ้นจากคำนี้ ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของแต่ละบุคคล เช่น นัยยะที่ให้การสนับสนุน "ระบบเศรษฐกิจทุนนิยมที่ไร้ความปรานีซึ่งครอบงำโลกอยู่ในขณะนี้" ^{[ 55 ]}ไบเออร์สกล่าวว่าความเป็นพลเมืองโลกเป็น "คำที่มีพลัง" ^{[ 55 ]}เพราะ "ผู้คนที่อ้างถึงคำนี้ทำเช่นนั้นเพื่อกระตุ้นและให้เหตุผลในการกระทำ" ^{[ 55 ]}และกระตุ้นให้ผู้เข้าร่วมการบรรยายของเขานำคำนี้กลับมาใช้ใหม่เพื่อให้ความหมายมีจุดประสงค์เชิงบวกบนพื้นฐานของค่านิยมในอุดมคติ^{[ 55 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดพลเมืองโลกนั้นไม่ใช่เรื่องใหม่แต่อย่างใดกูเวอร์เนอร์ มอร์ริสผู้แทนในการประชุมร่างรัฐธรรมนูญ (สหรัฐอเมริกา)เคยวิพากษ์วิจารณ์ "พลเมืองของโลก" ขณะที่เขาอยู่ในที่ประชุมเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม ค.ศ. 1787:

ส่วนสุภาพบุรุษนักปรัชญาเหล่านั้น พลเมืองโลกอย่างที่พวกเขาเรียกตัวเองนั้น พระองค์ทรงยอมรับว่าไม่ต้องการเห็นพวกเขาอยู่ในสภาสาธารณะของเรา พระองค์ไม่ทรงไว้วางใจพวกเขา คนที่สามารถสลัดความผูกพันกับประเทศของตนเองออกไปได้ จะไม่มีวันรักประเทศอื่นได้ ความผูกพันเหล่านี้เป็นอคติที่ดีที่ค้ำจุนรัฐบาลทั้งหมด ยอมรับชาวฝรั่งเศสเข้าสู่วุฒิสภาของคุณ แล้วเขาจะพยายามเพิ่มการค้าของฝรั่งเศส ยอมรับชาวอังกฤษ แล้วเขาจะรู้สึกมีอคติเช่นเดียวกันต่อการค้าของอังกฤษ^{[ 56 ]}

ลองค้นหาคำว่า "mundialization"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• มูลนิธิพลเมืองโลก (World Citizen Foundation) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม 2551 ที่Wayback Machine
• พลเมืองโลก
• มหาวิทยาลัยบริติชโคลัมเบีย (UBC) กำหนดและสร้างแบบอย่างพลเมืองโลก
• Oxfam: บทบาทของสตรีและความเป็นพลเมืองในการศึกษาครูระดับโลก: โครงการ Global-ITE